Anais do IV Simpsio Lutas Sociais na Amrica Latina ISSN: 2177-9503

Imperialismo, nacionalismo e militarismo no Sculo XXI

14 a 17 de setembro de 2010, Londrina, UEL
GT 8. Marx e marxismos latino-americanos

Sobre a sociedade civil em

Hegel, Marx e Gramsci
Gramsci
Estevam Alves Moreira Neto*

1. Introduo
O conceito sociedade civil tem sido profundamente utilizado no
discurso poltico. Em seu significado atual uma das mais confusas e
emaranhadas (...) categorias utilizadas das cincias sociais (BORON, 2003,
p. 208). Por isso acreditamos que uma reflexo sobre esse conceito no
pensador sardo Antonio Gramsci, a partir de Hegel e Marx, seria fecundo na
compreenso de seu pensamento e das diversas (e muita vezes opostas: o
que acarreta em conseqncias polticas das mais distintas nuanas)
interpretaes de seu pensamento.
Logo, o desafio que se coloca, ento, o de se buscar uma definio
crtica de tal conceito a fim no s de melhor entender a realidade
contempornea, mas tambm e, sobretudo, de se buscar sua transformao
(MARX e ENGELS, 2007).
2. A sociedade civil em Hegel
A estruturao desse mundo tem sua primeira esfera na famlia, cuja
funo consiste em satisfazer as necessidades primrias e preparar os
indivduos para uma vida partilhada socialmente. Entretanto, quando as
vontades particulares no podem mais ser satisfeitas, surge a necessidade de
* Licenciado em Cincias Sociais pela UFAL. Mestrando em Cincias Sociais (Unesp/Marlia). End.
eletrnico: estevam@gmail.com.
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passar a viver fora de tal unidade. Dessa maneira, surge a segundo esfera
denominada de sociedade civil (brgerliche Gesellschaft), na qual, num
primeiro momento, os indivduos buscam formas imediatas de apropriao
para realizao seus desejos: a posse e a propriedade. Com isso, passam a
ver o outro apenas como meio para a realizao de seus fins particulares,
pois possuem o direito de se apossar de toda e qualquer coisa que o cerca.
Entretanto, em suas relaes empricas o individuo obrigado a
reconhecer as aes de outros como ele, sob pena de no conseguir realizar
suas prprias necessidades. Assim, somente quando o individuo reconhece,
voluntariamente, o direito de posse de outros, poder atribuir coisa o
propriedade de ser sua posse. Nesse estgio, desenvolve-se o segundo
momento da sociedade civil, no qual quanto mais o indivduo trabalhar para
si, descobre que sua atividade depende do trabalho de todos. Para Hegel,
baseando suas reflexes a partir da economia-politica clssica, expe que
essa interdependncia expresso da diviso social do trabalho, que vincula
todos os indivduos entre si, de modo que, s fazendo parte dela, cada
individuo pode assegurar sua sobrevivncia.
Hegel v essa dialtica da diviso social do trabalho como um meio
pelo qual os indivduos aprendem a querer o que universal. E, mais ainda,
quando eles descobrem que s atravs da organizao coletiva de suas
atividades afins podem defender seus interesses particulares. S nas
corporaes cada indivduo encontra as condies necessrias para se fazer
cidado, porque a ele digno no que tem de mais caro: sua profisso, que o
possibilita a participar na colaborao para a construo do universal.
Assim sendo, o Geist, como podemos observar, precisa construir
outras instncias sociais para que a universalidade possa de fato se efetivar e,
assim, realizar concretamente a verdadeira liberdade. Pois se a propriedade
rompe com os limites da individualidade na sua ao unilateral e a pe em
relao com outras. Esse reconhecimento, todavia, permanece precrio,
porque da mesma forma que se pode reconhecer algum como proprietrio
de alguma coisa, pode-se tambm deixar de reconhec-lo como tal. Da
porque a propriedade s pode ser assegurada mediante uma instituio que
obrigue a todos os indivduos a se reconhecerem como proprietrios. E s
pode faz-lo na condio de ser posto por um ente exterior dos
proprietrios, ou seja, se assumir a forma de lei, isto , se for posto pelo
Estado.
O Estado socialmente reconhecido, pois a realizao da idia
moral objetiva (o Direito, por isso a expresso Estado de direito, racional).
Para Hegel, apenas ele poder mediar as querelas particulares movidas pelos
conflitos antagnicos entre os interesses materiais que dominam a sociedade

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civil e super-las em pro do interesse universal. Logo, o Estado tico, pois

estabelece o Reino da Liberdade.
Dessa forma, a sociedade civil para Hegel a passagem da sociedade
pr-poltica para sociedade poltica. Como a sociedade civil a anttese da
famlia (a comunidade), o Estado a sntese espiritual da sociedade prpoltica - natural - (famlia/comunidade), com a sociedade civil artificial1.
Realmente, como vimos, para Hegel, a vida econmica uma esfera
essencial da vida humana. Entretanto, o fato de a sociedade civil apenas
superar o conflito das vontades, dos particulares, em ltima instancia pela
sua refundao atravs do Estado demonstra que, para o autor em questo,
que o verdadeiro fundamento da sociabilidade humana se encontra ao nvel
da esfera poltica, e no da economia.
3. A sociedade civil em Marx
O desenvolvimento do conceito marxiano acontece, num primeiro
momento, quando Marx provocado pelas questes de ordem material
apontadas durante o perodo como jornalista na Gazeta Renana levado a
fazer um ajuste de contas com a Filosofia do Direito hegeliana. Dotado j de
um insight de 18372 e, posteriormente, confirmado pela primeira leitura
crtica de Feuerbach, o Marx juvenil, na sua Crtica da Filosofia do Direito de
Hegel (1843), conceituar a sociedade civil no mais como o predicado do
Estado e sim como o sujeito (revelando seu contedo de classe, retirando a
urea de representante da volont gnrale e encarnao da Razo Universal3).
1 Hegel recusa as concepes jusnaturalistas (Hobbes, Rousseau, Locke, Kant) do Direito Natural e do
Contrato Social, pois o homem um ser social, logo no existem indivduos antes e depois a sociedade.
Em outras palavras: para Hegel no existe um estado de natureza e um estado de sociedade, mas
sim uma sociedade pr-poltica/estatal e uma sociedade poltica/estatal. Nisso criticou a viso idlica
dada por Rousseau, mas afirmou Locke, precisamente, por este ter reconhecido que na sociedade civil
no somente existe o conflito (criticando Hobbes), mas tambm a necessidade de integrao dos
indivduos para realizao de suas necessidades.
2 Em uma carta ao pai, de 10 de Dezembro de 1837, Marx permeado pelas dvidas ao confrontar-se
com a obra de Hegel, relata em um determinado momento que partindo do idealismo (...) cheguei ao
ponto de buscar a idia na prpria realidade (apud MSZROS, 1993, p. 124).
3 Marx conceitua o Estado, no Manifesto do Partido Comunista, como rgo repressivo de dominao
poltica e de manuteno da explorao econmica da qual se beneficia a classe burguesa,
demonstrando a falsa aparncia de se propor como regulador neutro das desigualdades. Embora, o
Estado expresse tais interesses, Marx demonstra que este poder assumir uma certa autonomia (As
Lutas de Classes na Frana 1848-1850, O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte, A Guerra Civil na
Frana). Trata-se da condio histrica em que sob determinadas circunstncias estruturais e polticas
ocorre uma situao em que a classe burguesa perde momentaneamente a capacidade de governar e
por outro lado a classe operria ainda no adquiriu essa capacidade, temos ento o fenmeno poltico
do bonapartismo, no qual o Estado parece estar pairando no ar, desenraizado da sociedade civil. Na
verdade, a prpria estrutura material e institucional do Estado ainda mantm intacta - ainda que com
alguns arranhes - os interesses mais gerais das classes dominantes. Nessas obras, principalmente as
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Mesmo invertendo a relao, demonstrando a raiz histrico-materialista do

Estado na sociedade civil, como tambm a denuncia dos limites da
emancipao poltica e a necessidade de sua superao pela emancipao
humana/social (vide A Questo Judaica de 1843), tal conceito ainda no sofre
mudana em relao a composio infra-estrutural e superestrutural. Apenas
com o ajuste de contas executado nos Manuscritos Econmico-Filosficos em
1843-44 (onde a crtica inclui, alm de Hegel, Feuerbach e os economistaspolticos clssicos), Marx pode desvelar o carter histrico-ontolgico do
trabalho. Somente atravs dessa nova e radical perspectiva que poder
desenvolver o novo conceito de sociedade civil. Destacamos ainda que nas
Glosas Crticas (1844) e nA Sagrada Famlia (1845), em parceria com seu
camarada Engels, ainda no h uma nova exposio do conceito, o que
indica que Marx levou quase dois anos para desenvolv-lo.
na A Ideologia Alem, novamente com Engels (1845-46)
desenvolvida pela primeira vez o novo conceito de sociedade civil. Nessa
obra, Marx observa que a premissa primordial de toda histria humana a
existncia de homens vivos e que s est garantida a partir do momento em
que o homem passa a garantir seus meios de existncia atravs da produo
e intercambio de bens, o que nada mais do que a autoconstruo de sua
existncia pela mediao do trabalho. Indo alm desta constatao, observa
tambm que a mera reproduo da vida no se constitui num modo de
produo, pois se assim o fosse os homens seriam idnticos aos outros
animais. Assim, o conceito de modo de produo mais abrangente e
significa uma determinada forma de manifestao da vida num determinado
estdio de desenvolvimento das foras produtivas. Desta maneira, a vida
implica tambm a produo de idias, representaes, ou seja, conscincia,
subjetividade (razo, valores e sentimentos). Logo, esses momentos
superestruturais esto intimamente ligados atividade material dos homens,
de tal modo que ambos formam uma unidade indissolvel, na qual o edifcio
ideolgico e cientfico s ganha explicao mais completa a partir do
momento em que se desvenda a infraestrutura que os deu origem e os
sustenta.
A afirmao da objetividade do mundo e dos seres humanos, tendo
como ponto de partida e fio condutor o trabalho, a base reflexiva para
conhecer as coisas em si mesmas, ou seja, que o conheo verdadeiro no
sentindo marxiano do termo - aquele que expressa no a coisa da lgica,
mas a lgica da coisa (Marx, 2003). A partir da identificao da prioridade
histrico-ontolgica do objeto nas relaes de conhecimento e, ainda, afirmando o
duas ltimas, Marx tambm demonstra que o Estado no age necessria e diretamente de forma
coercitiva, tambm possuindo a capacidade de regular a sociedade ideologicamente. Isso indica uma
ampliao da funo social dessa instituio e da forma como a estratgia revolucionria deveria ser
revista. No estranho que Marx no passar mais a utilizar, a partir de 1871, o conceito de revoluo
permanente (BORON, 2001, pp. 81-118).
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carter ativo do sujeito estabelecido o modo essencialmente efetivo ser e

ir-sendo da humanidade: o processo de conhecimento uma atividade
terico-prtica, pois necessita do reconhecimento da concreticidade do
mundo e da atividade do ser social para a sua transformao.
Em outras palavras: a centralidade ontolgica do trabalho que
permite a Marx no identificar, como em Hegel, as corporaes como partes
da sociedade civil. Esta corresponde a base material de produo e
intercambio da vida humana, a esfera econmica, sendo assim o momento
infraestrutural. Assim, os outros complexos que compem a totalidade
social so momentos superestruturais (com autonomia sempre relativa
diante da base) que surgem para cumprir funes sociais especificas, pois a
partir do desenvolvimento de necessidades cada vez mais complexas, ao
longo da histria humana, o ato do trabalho demonstrou no possuir
capacidade de responder a todas elas.
4. A sociedade civil em Gramsci
Gramsci no crcere procura combater a leitura dicotmica da II
Internacional que separa organicamente economia e poltica, ao mesmo
tempo em que busca refletir sobre os traos peculiares do sculo XX que
no permitem mais as antigas formas de lutas polticas, que ele denomina de
guerra de movimento.
De acordo com o pensador sardo a estratgia poltica at ento
vigente no comporta as novas exigncias postas pela complexificao da
estrutura das sociedades que ele denomina de ocidentais. O
desenvolvimento do sufrgio universal, que ampliaria a participao das
massas nas decises tomadas pelo parlamento e pelo Estado, a legalizao e
conseqente ampliao de vrios tipos de associaes representativas de
massa (sindicatos e partidos polticos), a ampliao das funes do Estado,
que deixa de ser exclusivamente um rgo repressor e passa a desempenhar
um papel de ordem ideolgica, de coeso atravs de instrumentos
consensuais (responsveis tanto pela elaborao quanto pela difuso das
ideologias) existentes no que ele denomina de sociedade civil. Outros
acontecimentos como o fascismo, a derrota da classe trabalhadora na
Europa ocidental (com o assassinato de seus lideres, em especial Rosa
Luxemburgo), a Revoluo Russa (e os conseqentes acontecimentos que se
desdobraram, com a morte de Lnin e ascenso totalitria de Stalin), como
tambm a I Guerra Mundial e a crise economia de 1929.
De acordo com o autor italiano, Marx no pode conhecer os novos
instrumentos ideo-polticos ocidentais, pois ainda vivia uma poca
jacobina, em estado de fluidez: ainda com grande atraso no campo, com
concentrao do monoplio poltico-estatal em determinadas cidades,
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aparelho poltico-estatal restrito as funes repressivas, as foras militares

ainda utilizando armamentos e tcnicas tradicionais, as economias nacionais
ainda no totalmente integradas no mercado mundial, etc. Logo, apenas
com o maior amadurecimento do capitalismo, principalmente a partir a
expanso colonial europia, possvel o surgimento, de acordo com
Gramsci, na sua poca vigente, dos grandes sindicatos, dos partidos
polticos de massa, dos parlamentos eleitos por sufrgio universal, dos
jornais proletrios de imensa tiragem, quando surge uma esfera social nova
nos pases ocidentais, uma nova sociedade civil composta pelo que autor
sardo denomina como aparelhos privados de hegemonia (que
compreende o sistema escolar, as igrejas, os sindicatos, os partidos polticos,
as organizaes profissionais, a organizao material da cultura: que se d
pelos jornais, revistas, editoras, meios de comunicao de massa, etc.).
Dessa maneira, a nova proposta gramsciana caracteriza-se pela
estratgia revolucionria de passar para a guerra de posio. Isso implica
que antes que ocorra o definitivo assalto ao cu necessrio que a classe
revolucionria j seja hegemnica, detenha o consenso da maioria dos
membros da sociedade, isto , que desenvolva e expanda uma nova
hegemonia, alternativa quela vigente. Que procure ser dirigente antes de ser
dominante4.
Como podemos constatar a sociedade civil gramsciana corresponde,
marxiana falando, ao momento superestrutural. Ela cumpre mais
precisamente, no iderio gramsciano, a funo de esfera mediativa que
demonstraria a relao orgnica entre a economia e a poltica, o que para o
autor sardo rebateria a proposio positivista da dicotomia posta pelo
marxismo vulgar e pelo liberalismo.
essa caracterstica de esfera de mediao, no nosso entendimento,
onde encontraramos uma das razes desse conceito gerar tanta confuso na
sua interpretao, pois a sociedade civil aparece nos Cadernos com dois
sentidos: o econmico (usado na menor parte das vezes e que em geral est
entre aspas, remetendo Marx) e o de aparelhos de hegemonia cultural e
poltica (o propriamente gramsciano, pois o que se refere como seu e que
predomina ao longo dos Cadernos)5.
4 E aqui colocamos uma observao, no nosso entendimento, fundamental: direo, como cabe bem
lembrar, implica em reconhecer, no iderio gramsciano, que no existe hegemonia sem coero (no
somente fsica, mas tambm moral-psicolgica): por isso que autores, como Coutinho (1999), pecam ao
interpretarem o autor sardo, pois mesmo reconhecendo a unidade de coero e consenso, defende que
a nova hegemonia posta pelas classes subalternas deva estabelecer uma ampliao da sociedade civil
que terminaria por reduzir o espao de coero do Estado, logo acabando por hiperdimensionar o
momento do consenso e atrofiar o da coero, transformando Gramsci ao fim e ao cabo - num
eurocomunista.
5 Autores como DEL ROIO e BIANCHI defendem que a sociedade civil gramsciana uma unidade entre
infraestrutura e superestrutura, mas como lembra COUTINHO (2003, p. 126, nota 8) a sociedade civil
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5. Problematizaes Finais
Aqui procuraremos estabelecer apenas alguns questionamentos e
reflexes particulares, que surgiram ao longo da elaborao desse trabalho.
Primeiro: no seria a sociedade civil gramsciana produto, em ltima
instncia, de uma transposio de uma viso de mundo ordenada sobre a
centralidade da poltica em contraposio a uma pautada sobre a
centralidade do trabalho?
Em nossa investigao, apesar das reflexes econmicas de
Gramsci, no h no pensamento do autor sardo o reconhecimento do
fundamento histrico-ontolgica do trabalho. Por mais que existam
indicativos de que Gramsci reconheceu diversos momentos da ontologia
marxiana (homem como ser social, unidade orgnica entre trabalho manual
e intelectual, por exemplo), o autor sardo expressaria uma reflexo que
apesar de reconhecer a economia como motor primrio da histria (j que
os homens precisam satisfazer suas necessidades, antes de fazer qualquer
outra coisa), no teria desvelado o trabalho como prxis humana por
excelncia.
Nesse sentido, o autor pode deslocar o ponto de partida e fio
condutor analtico da economia para a poltica, pois se no existe o
reconhecimento da exigncia ontolgica do trabalho como gnese e motor
da auto-edificao humana, pode considerar que as anlises de Marx e Lnin
da economia suficientes e deslocar o prisma analtico para o ponto de vista
da poltica, j que esta esfera era a de seu interesse. Isso indicaria que
Gramsci trabalha, em ltima instncia, numa perspectiva gnoseolgica, j
que considera que quando uma determinada esfera possui conhecimentos
suficientes, pode-se deslocar o ponto de partida do fio analtico para a
prxima esfera de interesse.
Com isso, entendemos que a reflexo da poltica em Gramsci
pecaria no rastreamento de sua determinao ontolgica. A poltica por ele
entendida como toda forma de prxis interativa (tudo poltica), em
sentido ontopositivo (retomada de Maquiavel), ao contrrio de Marx, que a
entende como uma forma de prxis interativa especifica da sociedade de
classes, com funo social reguladora (no superadora) dos conflitos
classistas (sentido essencialmente ontonegativo). Por mais que Gramsci fale
que na sociedade regulada a sociedade poltica (Estado) ser diluda na
sociedade civil, a poltica que desapareceria a do sentido pequeno. Mas
hegeliana inclui, alm do momento infraestrutural, o superestrutural (corporaes). Coutinho, para
escapar desse problema, opta por fazer uma leitura superestrutural da sociedade civil. Com podemos
ver, os autores no resolvem a questo.
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como englobou num mesmo conceito diversas formas de prxis interativas,

a poltica permaneceria no sentido grande. Entendemos que isso termina
gerando uma confuso terica, pois a poltica deixa de ser conhecida na sua
especificidade ontolgica.
Segundo: a sociedade civil como mediao entre o econmico e o
poltico no expressa uma lgica de ordem hegeliana?
Fica claro que Gramsci no um hegeliano, pois demonstra ser
marxista ao reconhecer que no o Estado que funda a sociedade civil, mas
que ele expresso dos dilaceramentos promovidos pelas classes (ainda que
faa a distino entre Estado e Governo, o que implicaria que o Estado
pode ser utilizado pelas classes subalternas na edificao da nova ordem, ao
contrrio do que pensa Marx). Entretanto, a questo sobre o movimento
hegeliano da sociedade civil em Gramsci permanece, pois ela mediao e,
logo, no corresponde a esfera fundante marxiana, ao momento
infraestrutural.
Para Gramsci, a atividade humana que faz o homem ser demiurgo
de sua histria a poltica, pois seria atravs dela que o homem interviria no
mundo e demonstraria seu carter ativo, o que remontaria suas razes
ltimas na ontologia (idealista ainda que racional) de Aristteles: o homem
como animal gregrio-poltico.
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