UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

SEMINRIOS DE ANISE, PRODUO E COMNPREENSO DE TEXTOS

CURSO DE FILOSOFIA
TIAGO HERCIO BALTAZAR

COMENTRIOS RETRICOS DO TEXTO

AS LGRIMAS DE HERCLITO DO PADRE ANTNIO VIEIRA

CURITIBA
NOVEMBRO/2009

PARTE I
A Preparao
Que Herclito tinha mais razo de chorar que Demcrito de rir, o que nesse texto se
tenta decidir. Nessa primeira passagem proposta para comentrio, o autor est preparando o seu
leitor para que chegue a uma concluso premeditada. O pargrafo seguinte a este, que ser
comentado na segunda parte, parece chegar a uma concluso bastante simples; porm esse
primeiro passo da argumentao visa estabelecer um julgamento moral com que se quer que
seja lida a prxima passagem. O argumento basicamente se serve de um lugar comum e de um
exemplo, determinando nitidamente como se quer que seja julgado o comportamento de
Herclito e Demcrito.
Ainda observamos a respeito dos limites das frases e pargrafos que em ambas as
passagens analisadas o autor utiliza-se de perodos simples, derivando consequncias bvias e
ligeiras: pois assim quer o autor que se entenda o assunto; a obscuridade no aliada do
argumento, este deve ser simples e direto.
Trecho para comentrio (p. 121-5):
Sneca, no livro De Tranquillitate, falanado destes dois filsofos, d a razo por que
sempre ria um e chorava outro, com estas judiciosas palavras: Hic quoties in publicam
processerat, flebat, ille ridebat; huic omnia, quae agimus, miseriae, illi ineptiae videbantur [Este,
sempre que aparecia em pblico, chorava, aquele ria; tudo quanto fazemos parecia a este
misrias, quele inpcias]. Demcrito ria, porque todas as coisas humanas lhe pareciam
ignorncias; Herclito chorava porque todas lhe pareciam misrias; logo maior razo tinha
Herclito de chorar que Demcrito de rir, porque neste mundo h muitas misrias que no so
ignorncias e no h ignorncia que no seja misria.
As misrias e os trabalhos que padecem os mortais, ou por obrigao da natureza, ou
por remdio da fortuna, ou por sustento da vida, ou por conservao do estado particular e
pblico, so misrias, mas no so ignorncias, porque as governa a providncia por
necessidade, por convenincia, por honra e por decoro.
Pelo contrrio, todas as ignorncias [inpcias, disparates] que se cometem no mundo, as
que se fazem, as que se dizem, as que se cuidam, todas so misrias, porque todas se
cometem ou por erro do entendimento, ou por desordem da vontade; e este erro e esta

desordem, so s misria, mas a maior misria, porque diretamente se opem luz e ao

imprio da razo, na qual consiste toda a nobreza e felicidade do homem. Aquelas misrias
causam ao homem dores e trabalhos; estas, o fazem verdadeiramente miservel e infeliz; e
suposto que umas e outras sejam dignas de lgrimas, e as lgrimas das ignorncias so
lgrimas de pior cor, estas fazem corar o rosto, aquelas, no. Foi esta distino achada com alta
filosofia pelo engenho de Ovdio nas lgrimas de Penteu: Essemus miseri sine crimine, sorsque
querenda, Non celanda foret: lacrimaeque pudore carerent [Seramos miserveis sem culpa, e a
nossa sorte, digna de ser lamentada, no a teramos de calar, nem as lgrimas nos
envergonhariam].
O lugar comum e o exemplo
(...) porque diretamente se opem luz e ao imprio da razo, na qual consiste toda a
nobreza e felicidade do homem.
O lugar comum aproxima, apresenta, ou ainda dispara o assunto a ser tratado. Mas faz
isso que no que consiste seu artifcio estabelecendo como quer que o assunto seja tratado.
Sendo vago, no faz uma afirmao direta. O lugar comum na passagem destacada, que vem
aps a conjuno porque, poderia ser resolvido na seguinte afirmao: o homem conquista a
felicidade e digno de honra (nobreza) quando decide trilhar o caminho da sabedoria (razo); o
contrrio disso (quando se ope luz) a vergonha do seu arbtrio. A razo leva a condio de
felicidade, a ignorncia a condio de desgraa e vergonha.
Com esse lugar comum, o autor prepara, calculadamente, o caminho para falar da
ignorncia como da pior de todas as condies experimentadas pelos homens na Terra. Disparo
preparado pelo lugar comum que se confirma mesmo com o fato de que a frase seguinte j
enuncia o julgamento que se deve ter bem mo para a leitura do prximo pargrafo. Diz a
frase:
(...) Aquelas misrias causam ao homem dores e trabalhos; estas, o fazem
verdadeiramente miservel e infeliz; e suposto que umas e outras sejam dignas de lgrimas, e
as lgrimas das ignorncias so lgrimas de pior cor, estas fazem corar o rosto, aquelas, no.
Munido do julgamento com que se deve ter artifcio do autor para ler-se o pargrafo
que segue, h ainda um exemplo, cuja funo a da aplicao prtica desse juzo, ensinando a
julgar.

(...) Foi esta distino achada com alta filosofia pelo engenho de Ovdio nas lagrimas de
Penteu (...).
Dado o juzo, dado o exemplo que ensina a julgar, o pargrafo seguinte estabelecer
uma ordem de razes que culminar na desaprovao do comportamento de Demcrito.

PARTE II
A Concluso
Trecho para comentrio (p. 125):
E como nem todas as misrias so ignorncias e todas as ignorncias so misrias, e
as maiores misrias, muito maior matria e muito maior razo tinha Herclito de chorar, que
Demcrito de rir, antes digo, que s Herclito tinha toda a razo e Demcrito nenhuma. Todas as
misrias humanas eram o assunto de Herclito e o de Demcrito s uma parte delas; e como
toda misria causa da dor, e nenhuma dor pode ser causa do riso, o riso de Demcrito no
tinha causa, nem motivo algum que o justificasse.

O conjunto das misrias e as razes para se decidir quem julga bem

misrias
Assunto de Herclito; o
mundo todo; governadas
pela providncia
ignorncias
Assunto de Demcrito; as
piores misrias, que fazem
corar o rosto

Que o comportamento de Herclito era mais razovel pretende-se demonstrar pelo

pranto tratar de todas as misrias de que padecem os homens nesta Terra desde remotos
tempos; enquanto que Demcrito tratava apenas das ignorncias a seu ver motivo de riso,
condenando o seu alvo por um erro supostamente deliberado.
Duplo equvoco de Demcrito. Em primeiro lugar, peca pela quantidade: seu objeto
abrange menor parte do mundo, enquanto que o de Herclito o mundo todo; logo, muito maior
matria e muito maior razo tinha Herclito de chorar que Demcrito de rir. Em segundo lugar,
peca pela qualidade: ainda assim o objeto de Demcrito era menos digno de riso, pois tratava da
ignorncia, misria esta de pior cor, a pior das misrias argumento esse que j foi armado na
passagem anterior ; logo, antes digo, que s Herclito tinha toda a razo e Demcrito
nenhuma.
Pois que motivado pela superficialidade de seu julgamento fica tambm insinuada uma
certa deficincia da capacidade de julgar de Demcrito , vendo na ignorncia motivo de riso
quando deveria perceber nela a pior de todas as misrias, que faz sofrer os homens e ainda os
envergonham de sua condio, julgou Demcrito que deveria rir quando na verdade muito maior
motivo o maior de todos tinha de chorar.
O riso no alternativa. A natureza do discurso do autor decisiva para o combate: o
pranto se coloca em vantagem porque no est pondo o tema de maneira poltica, numa retrica
deliberativa, como se estivesse propondo uma interveno e dizendo vamos todos chorar!. O
discurso aqui demonstrativo; fazendo o uso de juzos morais amplamente aceitos, ele mostra,
seno como se tem motivos de sobra para elogiar o pranto, pelo menos por que o riso deve ser
censurado.
E fica demonstrado o equivoco daquele que elogia o riso justamente quando procura
alternativa diante daquelas misrias que mais ho de receber comiserao e piedade daqueles
que esto sensveis, sobretudo sensveis de razo, revelando justeza e propriedade no seu
julgar. Caso de Herclito, que assim revelado como sbio ao julgar com propriedade sobre o
mundo, com maior razo do que Demcrito.
Pois quem ri dos infortnios julga mal; e quem ri ainda daqueles sofrimentos governados
no pela necessidade e obrigao, como quer a providncia divina, mas por disparates e
inpcias, julga pior ainda, revelando a prpria misria de seu entendimento sobre as coisas do
mundo!

Limites dos perodos:

(a) Inferior (obviedade);
(b) Superior (obscuridade, castigo da memria do leitor)
Poucas frases separam a distino das misrias e o lugar comum da primeira passagem
comentada at a concluso da segunda passagem. Frases curtas, simples e claras: assim devese compreender a natureza do assunto. O limite inferior, com perodos curtos, d o tom de
obviedade com que se julga e se deriva as consequncias.
Alm do mais, a estrutura argumentativa do pargrafo em que esto contidas as
concluses (p. 125) muito simples. Essa estrutura constituda de dois momentos, e ambos
iniciam com E como, dando o antecedente, e logo aps um conseqente:
Momento um:
E como nem todas as misrias so ignorncias e todas as ignorncias so misrias, e as
maiores misrias, [concluso] muito maior matria e muito maior razo tinha Herclito de
chorar, que Demcrito de rir.
Momento dois:
e como toda misria causa da dor, e nenhuma dor pode ser causa do riso, [concluso] o riso
de Demcrito no tinha causa, nem motivo algum que o justificasse.

PARTE III
Sobre o uso de um outro exemplo: Psamnito, rei do Egito
Trecho para comentrio (p. 113-4):
Perdendo Psamnito o reino, viu em primeiro lugar suas filhas vestidas como escravas, e
no chorou; viu depois seu filho primognito descalo e carregado de ferros com as
mos atadas e um freio na boca, e no chorou; e vendo este mesmo Psamnito, e com o
mesmo corao, que um seu antigo criado pedia esmola, derramou infinitas lgrimas. Oh

grande rei e grande intrprete da natureza! Chora com lagrimas a misria do criado e
sem lagrimas a desgraa dos filhos? Assim respondeu ele pergunta de Cambises:
Domestica mala graviora sunt quam ut lacrimas recipiant [Os males domsticos eram
demasiadamente grandes para que eu os pudesse chorar].
O personagem tambm pensado em relao com o objeto, por exemplo, de uma
narrativa. Assim tambm em relao com a ocasio, a funo, ou ainda o decoro. Vejamos:
Rei, que na sua condio de governante deposto, agora v diante de si o que outrora
podia contemplar na harmonia de seu reino; agora v submerso na barbrie e sob o poder
maligno de um alheio a desordem e o absurdo que se tornou em que caiu sua gente e sua
famlia. Rei que v suas filhas, princesas em outros tempos, vestidas de escravas. Princesas,
mais alta das posies que pode ocupar uma mulher abaixo da rainha; escravas, a casta mais
inferior da sociedade. Viu depois seu filho primognito, prncipe e futuro herdeiro da coroa,
descalo e carregado de ferros com as mos atadas e um freio na boca.
O personagem Psamnito pensado nesse exemplo do padre Antonio Vieira em relao
com o objeto de seu discurso na medida em que coloca diante do leitor a condio nefasta do
mundo em que vivemos, mundo merecedor de lagrimas e comiserao, portador de males,
maldades, aberraes, infortnios, e, sobretudo nesse caso, injustias. A condio de no se
poder mudar essa catstrofe que o mundo em que vivem os homens pensada por
comparao ao rei; o rei de antanho governante e responsvel pela cidade e pelo seu povo;
quem mais do que ele sente nessa desonrosa tragdia a desgraa de tudo o que agora se passa
diante dos olhos?
Mas rei sbio: Grande rei e grande intrprete da natureza!. No ria, era sbio para
no rir. E no chorava indistintamente, pois era mais sbio ainda para saber distinguir as
misrias tristes demais para merecer lgrimas.
Personagem pensado em relao ao objeto: objeto so as misrias deste mundo em que
vivem os homens;
Personagem pensado em relao ocasio: ocasio de desarmonia, desordem,
desrespeito, descrena, desgraa, barbrie e anarquia;
Personagem pensado em relao funo: funo de continuar sendo sbio e Rei
mesmo nessa ocasio;

Personagem pensado em relao ao decoro: decoro de no rir, ou ainda de no chorar

diante de qualquer desgraa, mas apenas diante daquelas que no so demasiadamente
grandes para receberem lgrimas.