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Relao abreviada, de Baslio da Gama

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LITERATURA BRASILEIRA
Textos literrios em meio eletrnico
Relao abreviada, de Baslio da Gama
Texto-fonte:

Relao abreviada. Rio de Janeiro:


Revista do Instituto Histrico e Geogrco Brasileiro, 1842, PP. 265-317.

NDICE
Relao abreviada...
Documento I
Documento II
Documento III
Documento IV

REVISTA TRIMENSAL
DE

HISTORIA E GEOGRAFIA,
ou
JORNAL DO INSTITUTO HISTORICO GEOGRAFICO
BRASILEIRO.

_______________________________________
N. 15. OUTUBRO DE 1842.
_______________________________________
RELAO ABREVIADA
DA

REPBLICA,
QUE OS RELIGIOSOS JESUTAS DAS PROVINCIAS
DE

PORTUGAL E ESPANHA
ESTABELECERAM
NOS DOMINIOS ULTRAMARINOS DAS DUAS MONARCHIAS,
E DA GUERRA QUE NELES TEM MOVIDO E SUSTENTADO CONTRA OS EXRCITOS
ESPANHOES E PORTUGUESES:
Formada pelos registos das Secretarias dos dois respectivos principaes Commissarios e Plenipotencirios, e por outros documentos aulhenticos.

Ao tempo em que se negociava sobre a execuo do Tratado de limites das conquistas, celebrado a 16 de janeiro de 1750, se romperam na torre de
Lisboa (da qual passaram logo a de Madri) as informaes de que os Religiosos Jesutas se tinham feito, de muitos anos a esta parte, de tal sorte
poderosos na Amrica Espanhola e Portuguesa, que seria necessrio romper com eles uma guerra difcil, para a referida execuo ter o seu devido
efeito.
Toda a certeza daqueles certos e permanentes fatos no bastou para que os mesmos Religiosos se no atrevessem a procurar encobri-los aos dois
respectivos monarcas: sugerindo em ambas as cartas por si, e pelos seus fautores, diferentes prejuzos e impossibilidades tendentes a invalidar o
Tratado; e trabalhando ao mesmo tempo em Madri e Lisboa por alienar com o mesmo m as ditas cartas da boa inteligncia em que se conservaram
sempre, para que a execuo do mesmo Tratado no descobrisse os seus vastssimos e perniciosssimos projetos, que j na maior parte tinham posto
por obra.
Prevalecendo porm contra todos aqueles reprovados artifcios a religiosssima boa f dos dois respectivos monarcas, logo que os seus exrcitos
chegaram aos lugares vizinhos das demarcaes, se foi manifestando pelos fatos, to estranha como notoriamente, assim da parte do Sul, ou dos rios

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Paraguai e Uruguai, como da parte do Norte, ou dos rios Negro e da Madeira, o mesmo que os Padres haviam inutilmente procurado encobrir aos
olhos do mundo.
Nos sertes dos referidos rios Uruguai e Paraguai se achou estabelecida uma poderosa repblica, a qual s nas margens e territrios daqueles dois
rios tinha fundado no menos de 31 grandes povoaes, habitadas de quase 100.000 almas, e to ricas e opulentas em frutos e cabedais para os ditos
Padres, como pobres e infelizes para os desgraados ndios, que nelas fechavam como escravos.
Para assim o conseguirem, debaixo do santo pretexto da converso das almas, depois de se valerem de muitos, muito articiosos e muito plausveis
meios diretos e oblquos, estabeleceram antes de tudo, como fundamentos essenciais daquela clandestina usurpao, as mximas seguintes.
Por uma parte proibiram (e tiveram arte para nunca se lhes embaraar) que naqueles sertes entrassem no s Bispos, Governadores, ou quaisquer
outros ministros, e ociais eclesisticos ou seculares; mas nem ainda os mesmos particulares Espanhis, fazendo sempre de um impenetrvel
segredo tudo o que passava dentro nos tais sert6es, cujo governo e interesses da repblica, que neles se ocultava, eram s revelados aos Religiosos
da sua prosso, que se faziam necessrios para se sustentar aquela grande mquina.
Por outra parte proibiram, tambm (com fraude ainda mais estranha) que na mesma repblica, e dos limites dela para dentro, se usasse do idioma
espanhol, permitindo somente o usa da lngua que eles denominam Guarani, para assim impossibilitarem toda a comunicao entre os ndios e os
Espanhis, e conservarem oculto ao conhecimento dos segundos o que passavam os primeiros naqueles miserveis sertes.
Por outra parte catequizando os ndios a seu modo, e imprimindo na inocncia de todos, como um dos mais inviolveis princpios da religio crist, a
que os agregavam, a ilimitada e cega obedincia a todos os preceitos dos seus respectivos missionrios, sendo to duros e intolerveis, como logo
direi, conseguiram conservar por tantos anos aqueles infelizes racionais na mais extraordinria ignorncia, e no mais duro e insofrvel cativeiro que
se viu at agora.
Pois que ignorando os miserveis ndios que havia na terra poder, que fosse superior ao poder dos Padres, criam que estes eram soberanos
despticos dos seus corpos e almas: ignorando que tinham Rei a quem obedecer, criam que no mundo no havia vassalagem, mas que tudo nele era
escravido: e ignorando enm que havia leis, que no fossem as da vontade dos seus Santos Padres (assim os denominam), tinham por certo e
infalvel que tudo o que eles lhes mandavam era indispensvel para logo obedecerem sem a menor hesitao.
Mediante este absoluto monoplio de corpos e de almas, estabeleceram entre os ndios axiomas to opostos sociedade civil e caridade crist, como
so os que vou referir.
Primeiramente lhes zeram crer, que todos os homens brancos seculares eram gentes sem lei e sem religio, que adoravam o ouro como Deus, e
traziam o demnio no corpo: sendo inimigos necessrios no s dos ndios, mas das sagradas imagens que eles veneravam; de sorte que se uma vez
entrassem naquele territrio, o poriam a ferro e a fogo, destruindo primeiro os altares, e sacricando depois mulheres e meninos.*
Consequentemente estabeleceram por princpios gerais entre os mesmos ndios o dio implacvel contra os brancos seculares, a ansiosa diligncia
em os buscar para os destruir, e as barbaridades de os matarem sem quartel onde os encontrassem, e de lhes tirarem as cabeas para no reviverem,
porque de outra sorte lhes faziam crer que tornariam a vida por arte diablica.
Ao mesmo tempo os foram exercitando nas armas, a no manejo delas: introduzindo-lhes peas de artilharia com plvora e bala, e engenheiros
disfarados com a mesma roupeta, que lhes formassem campos, e lhes forticassem os passos mais difceis, da mesma sorte que se pratica nas
guerras da Europa; resultando de todas estas perniciosssimas prevenes as consequncias de uma guerra promovida, e sustentada pelos mesmos
Padres contra dois monarcas com os sucessos que vou substanciar.
Quando as tropas dos mesmos dois monarcas se achavam no ano de 1752 nos termos de marcharem, ao m de se fazerem as mtuas entregas das
aldeias da margem oriental do rio Uruguai, e da Colnia do Santssimo Sacramento, surpreenderam os Padres a boa f das duas cortes, pedindo
nelas a suspenso necessria para os ndios das referidas aldeias colherem os seus frutos, que estavam pendentes, e se transmigrarem mais
comodamente s outras habitaes, que lhes haviam prevenido. E conseguindo da religiosssima piedade dos respectivos monarcas a dilao pedida,
mostraram logo os fatos subsequentes que debaixo daqueles pretextos haviam procurado os Padres ganhar tempo para melhor se armarem, e mais
endurecerem os ndios na rebelio, em que os haviam criado, e de que ultimamente procuravam servir-se para se conservarem na usurpao
daqueles territrios, e dos seus habitantes.
Logo que cessaram aqueles pretextos, e que os Comissrios das duas cortes intentaram avanar-se no pas, supondo-o de boa f, para fazerem as
mtuas entregas, descobriram tais e to fortes oposies, que toda a consumada prudncia do General Gomes Freire de Andrade se no pde j
dispensar de se explicar, escrevendo ao Marqus de Valdelirios, em 24 de maro de 1753, nas palavras seguintes:
V. Excelncia com as cartas que recebe, com os avisos ou chegada do Padre Altamirano, entendo acabar de persuadir-se que os Padres da
Companhia so os sublevados. Se lhes no tirarem das aldeias os seus Santos Padres (como eles os denominam) no experimentaremos mais do que
rebelies, insolncias e desprezos............................................. Isto que nos fazia horror, depois da experincia da campanha o temos j por
indubitvel.
Ao tempo em que Gomes Freire escrevia neste sentido, se achava a rebelio j formalmente declarada desde o ms de fevereiro prximo precedente,
tendo-se sublevado todos os povos daquela parte, de sorte que havendo chegado alguns ociais militares ao posto de Santa Tecla, para fazerem as
demarcaes, na considerao de que achariam tudo de paz; e achando que os ndios lhes impediam a passagem, quando no dia 28 de fevereiro lhes
cominaram a indignao do seu Soberano, responderam:
Que El-Rei estava muito longe, e que eles s conheciam o seu Bendito Padre.
Obrigando enm os destacamentos, que seguiam os ditos Comissrios, a se retirarem Colnia e a Montevidu.
Sobre aquele manifesto desengano deliberaram nos meses de setembro, outubro, e nos mais que decorreram at o m daquele ano de 1753, e
princpios do seguinte, nas conferncias de Castellos e de Martim Garcia, os dois principais Comissrios Gomes Freire de Andrade e o Marqus de
Valdelirios, marcharem com dois exrcitos a evacuar aquele territrio pela fora das armas, como com efeito executaram pouco tempo depois
daquelas conferncias.
E assim veio logo a manifestar-se tanto mais necessrio, que enquanto os ditos exrcitos se preparavam a marchar foram os ndios em grande
nmero atacar duas vezes a fortaleza que os Portugueses tm sobre o Rio Pardo, levando quatro peas de artilharia para baterem a dita fortaleza.
Sendo porm rechaados e desfeitos pela guarnio dela, e fazendo esta cinquenta prisioneiros, avisaram o Comandante da mesma fortaleza, e
Gomes Freire de Andrade, nas datas de 20 de abril, e de 21 de junho de 1754, que quando foram perguntados os mesmos ndios sobre os motivos das
crueldades que tinham praticado, assim naqueles ataques, como depois de se acharem feitos prisioneiros, responderam estas formais palavras:
Os ndios prisioneiros declaram, que os Padres vieram em sua companhia at o Rio Pardo, e que nele caram da outra banda. Dizem que so das
quatro aldeias de S. Luiz, S. Miguel, S. Loureno e S. Joo. Um deles diz que na aldeia de S. Miguel ainda h quinze peas.
"Perguntando-se-lhe a razo com que em matando algum portugus lhe cortam logo a cabea, disseram que os seus beatos padres lhe seguravam,
que os Portugueses, posto se lhes dessem muitas feridas, muitos deles ressuscitavam, e que o mais seguro era cortar-lhes a cabea.
O General Portugus saindo do Rio Grande de S. Pedro, em 28 de junho daquele ano, e chegando no dia 30 de julho fortaleza do Rio Pardo, logo que
a passou se lhe comearam a apresentar os ndios rebeldes em um grande nmero, para o incomodarem na marcha. Nela foi porm continuando
sempre com o inimigo vista e as armas na mo, at que escreveu o mesmo General por palavras formais:
"No dia 7 (de setembro) chegando ao principal posto, que o dito Jacu tem, e que no d vo, os encontrei nele forticados com duas trincheiras:........
mandei-lhes falar, e me declararam o que consta do termo nmero 1., &c.

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Sendo em substncia:
Responderam que ali se achava o seu Mestre de campo chamado Andrs, o qual tinha ordem dos seus superiores para no consentir que sem licena
sua pudessem os Portugueses passar adiante.
Assim se passou em guerra viva at o dia 16 de novembro do mesmo ano de 1754, em que o dito General foi forado a convir com os ndios de uma
trgua at nova determinao de Sua Majestade Catlica; sendo entretanto proibido ao General Portugus adiantar-se no terreno, e aos ndios
infestarem o que o mesmo General havia ocupado, passando-se atos nesta conformidade.**
O exrcito espanhol, que marchava ao mesmo tempo pela outra parte de Santa Teda, foi igualmente obrigado a retirar-se para as margens do Rio da
Prata, em razo de achar tambm por aquela parte sublevadas as povoaes dos ndios, com foras muito superiores s suas, e de haverem os
mesmos ndios esterilizado a campanha de tudo o necessrio para a subsistncia das tropas, com disciplina militar, que certamente no cabia na sua
ignorncia.
Chegando as informaes destes estranhos fatos s respectivas cortes, se expediram pela de Madri ao Marqus de Valdelirios as ordens, que ele
referiu a Gomes Freire de Andrade em carta de 9 de fevereiro de 1756, nas palavras seguintes[1]:
En la carta de oicio, que escribo a V. Exc., ver que Su Magestad ha descubierto y assegurado-se de que los Jesuitas de esta Provincia son la causa
total de la rebeldia de los Indios. Y a mas de las providencias, que digo en ella haber tomado, dispidiendo a su confessor, y mandando que se embien
mil hombres, me h escripto una carta (propria de un Soberano) para que y exhorte al Provincial hechando-le en cara el delicto de indelidad, y
diciendo-le, que si luego luego n entrega los Pueblos pacicamente sin que se derrame una gota de sangre, tendr Su Magestad esta prueba mas
relevante; proceder contra el y los de mas Padres por todas las leyes de los derechos canonico y civil; los tratar como ros de leza Magestad, y los
har responsables a Dios de todas las vidas innocentes que se sacricassen; &c.
A corte de Lisboa mandou instruir na mesma conformidade a Gomes Freire de Andrade: ordenando-lhe Sua Majestade Fidelssima que, na
conformidade do que se havia estipulado no Tratado de limites, auxiliasse com todo o vigor possvel o General espanhol para reduzir sujeio
aquela escandalosa rebeldia.
Quando chegaram as referidas ordens j tinham concordado novamente os dois respectivos Generais juntarem-se os seus exrcitos em Santo Antnio
o Velho, para entrarem por Santa Tecla a sujeitar os povos rebelados. E com efeito se havia feito a juno dos ditos dois exrcitos no dia 16 de janeiro
do ano prximo passado de 1756.
Saindo daquele porto de Santo Antnio continuavam os dois Generais a sua marcha no 1. de fevereiro prximo seguinte, a tempo em que se notou
que faltava uma partida de dezesseis soldados castelhanos, que se haviam avanado a descobrir o campo. Cuidando-se que havia desertado, se soube
porm logo, que havendo topado outra partida mais numerosa de ndios, que pareceram de paz, e convidando-os estes com bandeira branca para os
refrescarem, apenas os viram apeados, quando os assassinaram cruelmente, despojando-os, depois de mortos, de tudo o que levavam.
Prosseguindo os mesmos dois exrcitos unidos a referida marcha, sempre incomodados pelos rebeldes, at o dia 10 daquele ms de fevereiro, os
foram nele achar entrincheirados e forticados em uma colina, que lhes dava vantagem. Nela foram porm atacados e desfeitos depois de um
renhido combate, deixando no campo da batalha 1.200 mortos, diferentes peas de artilharia, e outros despojos de armas e bandeiras.
Aquele grande estrago fez com que os ndios se no atrevessem a tentar outra batalha at o dia 22 de marco, em que os exrcitos acamparam na
entrada de uma altssima montanha quase inacessvel.
Logo porm que pretenderam mont-la para passarem aos povos, que estavam vizinhos, acharam outra trincheira formada com regularidade para
defender aquele passo, e guarnecida com algumas peas de artilharia, e com outro grande nmero de ndios armados.
Sendo estes porm batidos nos seus entrincheiramentos pela artilharia de campanha dos dois exrcitos, e logo atacados nos ancos pelas tropas
regulares com todo o vigor, foram desalojados, e postos em fuga, deixando livre o referido monte. Nele foi contudo necessrio que os exrcitos
zessem alto, para abrirem caminho, at o dia 3 de maio do referido ano.
Logo que o exrcito tornou a continuar a sua marcha, descobriu sobre ela outro grosso de mais de 3.000 ndios, que travaram diferentes
escaramuas com as guardas e corpos avanados, perdendo sempre gente, at o dia 10 do sobredito ms.
Nele se avanavam os exrcitos para passar o rio Churiebi, quando tornaram a encontrar na passagem forticados os rebeldes. Sendo porm
atacados com o mesmo vigor, foram outra vez derrotados com perda, concluindo o General Gomes Freire a relao do sucesso deste dia nas palavras
seguintes:
A planta bem d a ver a defesa como estava prpria. E se ela feita por ndios, devemos persuadir-nos que em lugar da doutrina se lhes tem
ensinado a arquitetura militar.
Chegando enm ao Povo de S. Miguel os dois exrcitos no dia 18 do referido ms de maio, acharam nele (com horror da religio e da humanidade) o
que Gomes Freire referiu corte de Lisboa em carta de 26 de junho do mesmo ano de 1756 nas palavras seguintes:
Os dias 13 e 14 estiveram muito mais chuvosos; mas, no foi bastante a apagar o fogo, em que j vamos arder aquele Povo: no dia 16, que a ele
chegamos, se mandou a mestrana acudir ao incndio, que tendo j devorado as casas estimveis, prendia com fora na sacristia; conseguiu-se livrar
o templo, que certo magnco; mas no se pde indultar dos desacatos, que os rebeldes j nele haviam feito, tanto a algumas imagens, como na
barbaridade com que reduziram a pequenas partes o mesmo sacrrio, do qual soubemos que os Padres haviam j retirado os sagrados vasos; e sendo
o templo to magnco, como mostrar a planta de que agora vai o plano e o prospecto, se no podia entrar nele sem enternecer-se o corao,
pasmados os olhos nos insultos que viam.
Nesta noite determinou o General fosse surpreender-se o Povo de S. Loureno, que est distante duas lguas: comandou esta ao o Governador de
Montevidu, e o destacamento de quatro peas pequenas de artilharia e 800 homens; 600 castelhanos e 200 Portugueses; e destes comandante o
Tenente-coronel de drages Jose Incio de Almeida: felizmente ao raiar do dia entraram o Povo sem serem sentidos, donde encontraram ainda
bastantes famlias e trs Padres, o Cura que o Padre Francisco Xavier Lamp, e o Coadjutor o clebre Padre Tedeo (certo esprito muito ativo), e um
leigo: tudo cedeu logo, e os dois primeiros Padres foram remetidos ao exrcito, donde o General mandou para o Povo o primeiro, e me pediu quisesse
hospedar na minha tenda o segundo, onde se conservou at chegarmos ao Povo de S. Joo, e nele o deixei na companhia do General, que depois de
alguns dias, me seguram, lhe permitira passar outra parte do Uruguai, e certo que o Governador de Montevidu achou no seu cubculo papis,
que davam a ver muito esta revoluo. O Padre Loureno Balda, que se diz era uma das cabeas mais tenazes, e que mais animava os ndios defesa,
se havia retirado para os montes com os de S. Miguel, de que era Cura.
Os Padres hoje, como no primeiro dia, sentem perder, e os ndios vivem a estes em uma obedincia to cega, que ao presente em este Povo estou
vendo mandar o Padre Cura aos ndios que se lancem per terra, e sem mais priso, que o respeito, levam 25 aoutes, e levantando-se vo dar-lhe as
graas e beijar-lhe a mo. Estas pobrssimas famlias vivem na mais rgida obedincia, e em maior escravido que os negros dos mineiros.
Estabelecendo o mesmo General Portugus o seu quartel no dito Povo de S. Miguel, e o Espanhol no outro Povo de S. Joo, se acabaram de
manifestar, pela residncia que as tropas zeram nas referidas aldeias, todas as ideias dos Padres que as administravam: achando-se recopilados os
enganos, com que sublevaram os ndios, e com que os sustentam na rebelio, a que os provocaram, por trs papis, que nos seus mesmos originais
vieram mo do quem os fez traduzir elmente da lngua Guarani, em que foram escritos, na lngua Portuguesa, em que se acharo no m deste
compendio.*
Consistem os ditos papis em uma instruo, que os chefes das aldeias sublevadas deram aos seus respectivos capites quando os mandaram
incorporar no exrcito da rebelio, e em duas cartas para ele escritas, no ms de fevereiro do mesmo ano de 1758, pelos referidos chefes da sedio:
radicando mais com estes sacrlegos e sediciosos papis nos coraes dos miserveis ndios os enganos com que os haviam educado, e o dio

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implacvel contra todos os Portugueses e Espanhis, sem se reparar nos meios e nos modos, contanto que se conseguissem to detestveis ns.
Depois que os dois respectivos Generais entraram nas sete aldeias da margem oriental do Uruguai, pela fora das armas, no podendo os Padres que
nelas dominavam negar-lhe a fora da obedincia, a que os constrangeram, achavam ainda assim outros meios e modos de a invalidar com dolo
temerrio.
Quando s devia esperar, que vendo-se rendidos se lembrassem de que desde os princpios haviam representado que o tempo da demora, que
pediram, fora com os declarados motivos de transmigrarem os ndios para os sertes da parte ocidental do rio Uruguai, e de lhes fazerem neles os
seus novos estabelecimentos, para se desculparem ao menos ngindo que os haviam feito; o praticaram muito pelo contrrio do que em tais
circunstncias se podia crer.
Pois que obstinando-se ainda na ousadia e na rebelio se atreveu o Povo de S. Nicolau, nos ns do ano prximo precedente de 1756, a sublevar-se
novamente, surpreendendo e apresando uma cavalhada, que ia para o exrcito do General espanhol. Mandou este um grosso de trezentos soldados
de cavalo castigar aqueles rebeldes. Achou-os porm to atrevidos, que obrigaram o comandante do dito destacamento a um choque, no qual lhe
mataram ainda um capito, e alguns soldados.
Passou ainda a ousadia a outro excesso tanto maior, e tanto mais repreensvel, que, esquecendo-se de tudo o que tinha passado, zeram refugiar os
ndios, que escaparam do referido choque, nos bosques desta parte oriental do rio Uruguai, e lhes foram agregando tantos outros, que no ms de
maio deste presente ano se achavam j mais de quatorze mil ndios internados naqueles sertes, para onde os tinham dirigido de todas as aldeias;
obrigando assim os dois respectivos Monarcas a continuarem ainda a guerra em que se acham para os debelar.
Na outra parte do norte da Amrica portuguesa e espanhola, ou dos rios Negro e da Madeira, no foram os referidos Padres no dito respeito nada
mais moderados, enquanto as suas foras lhes permitiram que pudessem exceder as leis eclesisticas e rgias.
Achando-se a corte de Lisboa apartada, pelas simulaes dos mesmos Padres, de toda a informao daqueles vastos projetos de conquista, que eles
por tantos anos paliaram com o sagrado vu do zelo da propagao do Evangelho, e da dilatao da f catlica; lhes no foi difcil obterem dela
diferentes privilgios, e conseguirem muitas mais tolerncias, com que nos Estados do Gro-Par e Maranho, acumulando abusos a abusos, vieram a
fazer-se absolutos senhores do governo espiritual e temporal dos ndios, pondo-os no mais rgido cativeiro a ttulo de zelarem a sua liberdade, e
usurpando-lhes no s todas as terras e frutos, que delas extraam, mas tambm at o prprio trabalho corporal, de sorte que nem tempo lhes
permitiam para lavrarem o pouco a que se reduz o seu miserabilssimo sustento; nem lhes ministravam a pouca e insignicante roupa, que bastaria
para cobrirem a desnudez com que estes infelizes racionais se expunham indecentissimamente aos olhos do povo.
Para sustentarem um to desumano e intolervel despotismo, estabeleceram as mesmas mximas que haviam praticado na outra parte do Sul,
proibindo todo o ingresso dos Portugueses nas aldeias dos ndios, que os seus Religiosos administravam, debaixo do pretexto de que os seculares
iriam perverter a inocncia dos costumes dos referidos ndios: e defendendo nas mesmas aldeias o uso da lngua Portuguesa, para melhor segurarem
que no houvesse comunicao entre os referidos ndios e os brancos vassalos de Sua Majestade Fidelssima.
Por estes e muitos outros meios da mesma natureza, que cam referidos, se arrogaram os ditos Religiosos a mpia usurpao da liberdade daqueles
miserveis racionais, sem que se embaraassem das censuras fulminadas nas Bulas dos Santssimos Padres Paulo III e Urbano VIII, e muito menos
das muitas leis que foram promulgadas no reinado dEl-Rei D. Sebastio, e em todos os mais que seguiram, para defenderem a escravido dos ndios.
Daquela usurpao da liberdade dos ndios passaram da agricultura e do comrcio daqueles dois Estados, contra a outra resistncia de direito
cannico, e das tremendas constituies apostlicas estabelecidas contra os Regulares, e muito mais contra os Missionrios negociantes.
Ultimamente absorveram em si todo o referido comrcio, apropriando-se com uma absoluta violncia no s o de todos os gneros de negcios, mas
at o dos mantimentos da primeira necessidade da vida humana, com muitos monoplios, tambm reprovados por direito natural e divino.
As muitas e sucessivas queixas, que vieram em necessrias consequncias daquelas extorses, clamaram tanto e to incessantemente desde a
extrema misria, a que os mesmos Religiosos tinham reduzido aqueles povos, privando-os dos obreiros, e consequentemente da agricultura e do
comrcio, que, no obstante que sempre houvessem conseguido os ditos Padres desvi-los do trono dos Monarcas de Portugal, soando contudo nele
no ano de 1741, desde a eminncia do Slio Pontifcio aos ouvidos de um Prncipe to zeloso da Religio, como o foi El-Rei D. Joo o V. de gloriosa
memria, segurou logo aquele Fidelssimo Rei ao Santssimo Padre Benedito XIV, ora Presidente na Universal Igreja de Deus, que cooperaria para a
liberdade dos ndios (causa essencial de todas as misrias espirituais e temporais daqueles povos) com toda a eccia do seu ardentssimo e
exemplarssimo zelo da propagao da f catlica, e do bem comum dos seus vassalos.
Sobre esta concordata se expediu a verdadeiramente apostlica e tremenda Bula de 20 de dezembro do mesmo ano de 1741, com a exabundncia da
providncia pontifcia, que se manifesta da sua contextura.
Na conformidade dela fez o mesma monarca expedir para aqueles Estados as mais urgentes e apertadas ordens, para neles se executar em tudo e
por tudo a deciso de Sua Santidade. Nada bastou porm, porque, quando o notrio e exemplar zelo do Bispo atual do Gro-Par D. Fr. Miguel de
Bulhes, digno lho da sagrada ordem dos Pregadores, depois de haver feito muitas diligncias prvias, tratou de executar a mesma Bula, se con
citou contra ele uma sublevao, que impediu por ento o efeito daquela providncia apostlica; porque, ao mesmo Prelado no pareceu participar
corte de Lisboa uma to estranha desordem, em tempo no qual a notcia de um to escandaloso fato, temeu que alterasse a tranquilidade do nimo
do dito monarca, que j se achava com a grave enfermidade, de que veio a falecer em 31 de julho de 1750.
Este era o estado em que os ditos Religiosos se achavam no Gro-Par e Maranho, quando El-Rei Fidelssimo felizmente reinante ordenou ao
Governador e Capito General das mesmas Capitanias, Francisco Xavier de Mendona Furtado, por despacho de 30 de abril de 1753, em que o
nomeou seu Principal Comissrio e Plenipotencirio para as conferncias da demarcao dos limites daquela parte, que passasse logo a prevenir na
fronteira do Rio Negro os alojamentos e os vveres que eram necessrios para ali hospedar os Comissrios de Sua Majestade Catlica, e se proceder
com elas s demarcaes na forma do Tratado de limites.
Porque j ento era bem notrio na corte de Lisboa que os referidos Padres se tinham feito absolutos senhores da liberdade, do trabalho e da
comunicao dos ndios, sem os quais nada se podia fazer em termos competentes, e que tambm se tinham arrogado a agricultura e o comrcio:
mandou Sua Majestade Fidelssima escrever nos termos mais urgentes ao Vice-Provincial da Companhia do Gro-Par e Maranho, que pela sua
parte contribusse com todos os ndios de servio, com o mais que nele estivesse, para que o dito seu Principal Comissrio e Plenipotencirio se
transportasse pronta e decorosamente ao lugar das conferncias.
As execues que quelas ordens Rgias deram os ditos Religiosos foram: uma, sublevarem os ndios das vizinhanas daquele lugar destinado para
as conferncias, fazendo-os desertar dele pelas indues dos Padres Antnio Jos, Portugus, e Roque Hunderfund, Alemo, que antecipadamente
haviam com o dito mau m feito estabelecer naquelas partes: outra, ir semelhantemente outro Padre da Companhia por nome Manoel dos Santos,
sobrinho do Vice-Provincial, estabelecer-se na margem do rio Javari, e declarar nela a guerra aos Religiosos de Nossa Senhora do Monte do Carmo,
que exemplarmente estavam regendo as Misses daquela parte, para nela fazer uma geral perturbao, que arruinasse todo o pas, e o zesse
inabitvel: outra, sublevarem os ndios na mesma capital do Gro-Par, de sorte que desertassem das obras do servio de Sua Majestade, que se
estavam fazendo para a expedio do Rio Negro: outra, insultarem por todo o interior do Estado os ministros e ociais de Sua Majestade Fidelssima,
ameaando-os com o poder da Religio da Companhia no Reino, e com sublevaes naquele Estado para no observarem as leis a ordens de que
eram executores; e alegando para assim o persuadirem que naquele Estado o haviam assim praticado sempre os seus antecessores: e a outra enm
despovoarem as aldeias do caminho do Rio Negro, e extinguirem o po e mantimentos delas, e de muitas outras, para que na falta de remeiros e de
vveres perecessem as tropas que deviam passar ao lugar das conferncias, e delas s fronteiras, onde se deviam fazer as demarcaes dos limites
dos Domnios dos dois Monarcas contratantes.
A certeza destes estranhos fatos, conrmados uniformemente pelas cartas do Bispo, do Governador e dos Ministros e ociais daquele Estado, e pelos
atos e papis autnticos que as acompanharam, era digna de muito mais severas demonstraes. Prevalecendo porm ainda a clemncia d'El-Rei
Fidelssimo, e esperando aquele pissimo Monarca, que esta mesma exabundncia da sua Real benignidade servisse de confuso e de emenda aos
ditos Religiosos, se reduziu ainda a mandar advertir seriamente o Vice-Provincial do Gro-Par sobre os referidos absurdos, para os coibir; a mandar
sair daquele Estado, por Carta rmada da sua Real mo em 3 de maro de 1755, os Padres Antnio Jos, Roque Hunderfund, Teodoro da Cruz, e
Manoel Gonzaga, que nele tinham dado os maiores escndalos; e a mandar por outra Carta Rgia da mesma data restituir os Religiosos de N.

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Senhora do Monte do Carmo a inteira administrao das aldeias do rio Javari, da qual o sobrinho do Vice-Provincial da Companhia os tinha
pretendido expulsar pela fora das armas, com universal escndalo de todos aqueles povos.
Enquanto isto se passava em Lisboa, havendo o dito Principal Comissrio de Sua Majestade Fidelssima superado as diculdades e as dilaes, que
zeram necessrias as desordens que se lhe opuseram para o embaraarem, veio contudo a sair da Capital do Gro-Par para o Rio Negro no dia 2
de outubro de 1754.
No decurso da viagem achou sempre coerentemente da parte dos ditos Religiosos as mesmas maquinaes, e os outros maiores absurdos, que
constam do dirio autntico da mesma viagem, do qual se transcreveram aqui alguns lugares, para darem uma ideia clara do que passou naquela
trabalhosa navegao; assim pelo que pertence aos ndios de servio, como aos mantimentos para a expedio se sustentar.
Pelo que toca aos referidos ndios se explica aquele dirio na maneira seguinte:
No dia dez de outubro nos levamos do dito Rio pelas seis horas da manh a buscar a aldeia de Guaricu, onde chegamos pelas onze horas, e a
achamos deserta, sendo das mais populosas do serto; pois no estavam nela mais do que o Padre Martinho Sehuvary, que companheiro do Padre
Missionrio, trs ndios velhos, alguns rapazes, e poucas ndias, mulheres de alguns remeiros que vinham na tropa.
Para se porem prontos seis ndios para esquipao de algumas canoas, que iam mal remadas, foi preciso um excessivo trabalho, e valer-se Sua
Excelncia de alguma fora, mandando soldados pelas roas e pelos matos, onde todos estavam metidos; e os poucas que apareceram, confessaram
que toda a gente tinha fugido por prtica e induo que o Padre lhes tinha feito.
No dia onze pela uma hora e meia chegamos aldeia de Arucar, onde achamos o Padre Missionrio Manoel Ribeiro, com pouca mais gente que na
passada: e sendo-nos precisos alguns ndios para remarem as canoas, que iam faltas deles, foi necessrio mand-los buscar pelas roas.
A vinte e seis pela manh passando mostra aos ndios das canoas, se achou terem desertado na noite antecedente trinta e seis, sendo todos das
aldeias que administram os Religiosos da Companhia.
Junto fortaleza do rio Tapajs est uma populosa aldeia da administrao dos Religiosos da Companhia, de que Missionrio o Padre Joaquim de
Carvalho, e tambm a achamos com pouca gente; de sorte que, sendo precisos ndios por fugirem aqui dezoito, foi necessrio a Sua Excelncia
mand-los buscar s aldeias do Cumaru, a Bobari do mesmo rio.
Enm por este modo diz o mesmo dirio que zeram desertar daquela expedio at o nmero de cento e sessenta e cinco ndios; de modo que
aquele Principal Comissrio, referindo o que na sua viagem havia passado ao dito respeito, concluiu em carta de 6 de julho de 1755, tratando de uma
das aldeias desertas, em que achara a gente fugida para o mato, nestas formais palavras:
Desta aldeia passei a Arucar, que ser pouco mais de trs lguas de distncia; e a achei, com pouca diferena, quase na mesma forma: e esta
uma regra geral de todas as aldeias, por no o estar repetindo.
E pelo que pertence aos mantimentos, que Sua Majestade Fidelssima havia ordenado, bastar, para dar uma ideia do que passou ao dito respeito,
transcrever da carta que o Bispo do Gro-Par dirigiu corte de Lisboa em 24 de julho do mesmo ano de 1755 (governando aquela capital na
ausncia do General) as palavras seguintes:
Chegou neles (Missionrios) a tanto excesso a falta de obedincia e caridade nesta matria, que em todas as aldeias do rio Tapajs, s elas
sucientes para prover todo o arraial do Rio Negro, houve recomendao expressa dos Padres Missionrios para que no fabricassem roas de
farinha, nem de qualquer outro legume, dizendo claramente aos ndios, que na ocasio da maior necessidade lhe dariam licena para irem buscar o
seu sustento pelos matos.
Este mesmo excesso de caridade praticaram os ditos Missionrios quase em todas as suas aldeias; j empregando os ndios nas suas convenincias
particulares, de que necessariamente havia de resultar o no fabricarem farinhas, j ordenando-lhes positivamente que as no vendessem aos
brancos, como sucedeu na aldeia de Arucar, da administrao da Companhia. Achavam-se nesta aldeia alguns soldados da guarnio do Macap
com a diligncia de comprarem farinhas; e assistindo missa em dia do Esprito Santo, presenciaram que o Missionrio dela, chamado o Padre
Manoel Ribeiro, assentado naquele lugar em que se costumam explicar os sagrados dogmas da f, e se deve persuadir a prtica das virtudes, or
denava aos seus ndios (falando-lhes na sua lngua) que de nenhum modo vendessem farinha aos ditos soldados, nem socorressem a vila do Macap,
com cominao de que obrando o contrrio lhes dariam um exemplar castigo.
Ao mesmo tempo se descobriu que os sobreditos Religiosos, com outro crime atroz de lesa Majestade, no s se tinham arrogado a autoridade de
fazerem tratados com as naes brbaras daqueles sertes dos domnios da coroa de Portugal, sem interveno do Capito General e Ministros de
Sua Majestade Fidelssima; mas tambm que deste abominvel absurdo passaram ao outro ainda mais abominvel, de estipularem por condies dos
mesmos tratados o domnio supremo e servio dos ndios, exclusivos da coroa, e dos vassalos de Sua Majestade; a repugnncia e dio comunicao
e sujeio dos brancos seculares; e o desprezo das ordens do Governador e das pessoas dos moradores do Estado; como evidentemente constou do
Tratado, que o Padre David Fay, Missionrio da aldeia de S. Francisco Xavier de Acam, havia feito no ms de agosto do mesmo ano de 1755 com os
ndios Amanajs, no qual se acham escritos os artigos seguintes:
Art. 3. Se querem ser lhos dos Padres, sujeitando-se ao governo deles, obedecendo-lhes; cando os Padres Morubixabas (isto Capites Generais)
deles, que ho de tratar deles como de seus lhos? Responderam que querem ser lhos dos Padres.
Art. 5. Se querem tratar tambm dos seus Padres como bons lhos? Responderam que querem fazer grande roa para os Padres.
Art. 8. Se querem ser obedientes ao Morubixaba Guau dos brancos (isto , o Capito General do Estado) querendo ir para o trabalho, quando os
quiserem mandar? Responderam geralmente que por nenhum modo querem nada com os brancos.
Art. 9. Se for alguma cousa extraordinria, v. g. inimigo, e que quando os Guajajaras (isto , brancos) devem ir, se os Amanajs os querem ajudar?
Responderam que querem fazer boa camaradagem, e que ho de ajudar os Guajajaras, porm que isso vicissim devem fazer os Guajajaras.
De sorte que o Capito General e brancos do Estado cavam nestas convenes iguais em tudo com os ndios; e os Padres como Capites Generais
Eclesisticos superiores a todos: manifestando-se que destas condies, com que contratam com os ndios, que tomam os referidos Padres
pretextos para alienarem os mesmos ndios da sujeio e servio Real, e da sociedade civil dos brancos seculares.
Tirando Sua Majestade Fidelssima das claras noes de todos estes fatos a decisiva consequncia de que as deplorveis enfermidades do corpo
daquele Estado, sendo to inveteradas e extremas, se no podiam j curar sem remdios maiores, aplicados com toda a eccia: mandou avisar por
uma parte ao Bispo do Gro-Par D. Fr. Miguel de Bulhes, que sem perder mais tempo em to meritria obra publicasse logo a Bula Pontifcia de 20
de dezembro de 1741, que havia declarado livres todos os referidos ndios, e condenado com pena de excomunho Lat Sententi os que
praticassem, defendessem, ensinassem, ou pregassem o contrrio: estabeleceu juntamente por outra parte as duas santas leis promulgadas nos dias
6 e 7 de junho do ano de 1758, excitando, a favor da mesma liberdade e do bem comum dos ndios, todas as leis e ordens de seus augustos
predecessores: e pela outra parte enm determinou ao mesmo tempo ao Governador e Capito General daquele Estado, que tudo zesse executar to
ecaz e to exatamente como Sua Santidade e Sua Majestade em causa comum haviam ordenado.
Achando aquelas ordens Rgias o dito Capito General ausente da cidade do Gro-Par no lugar destinado para as conferncias, teve o Bispo que
governava a mesma capital por necessrio suspender ainda a execuo delas at a chegada do Governador proprietrio; em razo de que os referidos
Padres, desde que viram superadas as diculdades da expedio do Rio Negro, que antes tinham por superiores a toda a providncia, haviam
passado a servir-se de outros meios violentos, que o dito Prelado achou que faziam aquela sua circunspeco precisa.
O primeiro dos referidos meios foi o de procurarem incitar os ociais daquelas tropas para se sublevarem contra o seu General, como ele tinha
avisado em 7 de julho de 1755, fazendo a relao dos fatos que assim o tinham demonstrado, e concluindo nas palavras seguintes:

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Continuando o dito Padre Aleixo Antnio a mesma ideia, se meteu com uns poucos de ociais, e debaixo do virtuoso pretexto de que lhe queria dar
os exerccios de Santo Incio, os ps no colgio sua devoo: dizendo naquele tempo aos engenheiros, que todos os provimentos, que Sua
Majestade tinha mandado para se servir a mesa, que aqui (isto no arraial do Rio Negro) mandou prover a custa da sua Real Fazenda, lhes
pertenciam a eles; e na mesma forma se lhes deviam distribuir os cobres que servem na cozinha; e que se assim se no executasse, era um roubo que
se fazia a cada um deles.
Depois passou o dito Padre e outros seus scios a persuadir a esta gente, que eu sara do Par sem ordem de Sua Majestade, e por um ato voluntrio
os vinha meter entre estes matos, nos quais alm de innitos incmodos, que neles haviam de padecer, haviam ultimamente acabar fome: e isto
sem mais objeto que porque eu queria, quando as demarcaes estavam desmanchadas, e se no haviam nunca fazer.
O que constou de outras diferentes cartas, em que se contm a narrao de muitos outros fatos e maquinaes ordenadas ao mesmo mau m de
concitar a sedies as tropas.
O segundo meio foi o de haverem j passado os mesmos Religiosos Jesutas das maquinaes articiosas ao uso das armas, procurando sustentar-se
naqueles sertes pela via da fora, de acordo com os seus Religiosos Espanhis, que se acham estabelecidos naquela fronteira do Norte: de modo que
indo fundar-se no ms de janeiro de 1756 a Vila de Borba a nova, na aldeia antes chamada do Trocano, se achou nela o Padre Anselmo Eckart,
Alemo, que havia chegado poucos meses antes como Missionrio, armado com duas peas de artilharia, e unido com outro Padre tambm Alemo,
chamado Antnio Meisterburgo. Ambos praticaram naquele territrio desordens, e absolutas, que necessitariam de uma difusa relao para se referi
rem, e que zeram verossmil a suspeita de que em vez de Religiosos poderiam ser dois disfarados engenheiros.
Nestas urgentes circunstncias, e na necessidade em que o governador e Capito General daquele Estado se achou de vir capital buscar o remdio
de algumas queixas que padecia, desceu a cidade do Par para nela animar com a sua presena a publicao da Pastoral do Bispo para a execuo da
Bula Pontifcia de 20 de dezembro de 1741, e das duas Leis Rgias de 6 e 7 de junho do ano prximo passado de 1756.
Ambas as referidas publicaes se zeram efetivamente com as costumadas solenidades nos dias 28 de janeiro, 28 e 29 de maio deste presente ano
de 1757, com grande contentamento dos moradores da referida capital, que pelas providncias pontifcias e Rgias viram cessar naqueles trs dias
as calamidades, que por tantos anos haviam aigido todo aquele Estado.
No cessaram porm contudo ainda os efeitos das maquinaes sediciosas, que deixo acima referidas. No podendo estas obrar na honra e na
delidade dos ociais das tropas, obraram contudo de sorte nos soldados de menos obrigaes e de reprovado procedimento, que logo que o
Governador e Capito General se apartou do arraial do Rio Negro, desertaram dele no menos que cento e vinte dos referidos soldados; roubando os
armazns Reais, no s de munies de guerra, mas de muitos dos gneros que neles havia, saqueando ao mesmo tempo algumas casas de
particulares, e passando com todos estes roubos para as Misses dos Domnios de El-Rei Catlico na Capitania de Omagus, onde cavam at as
ltimas notcias que chegaram ao Par na data de 18 de junho prximo precedente, em que se termina esta Relao, por no haver notcias
posteriores data do referido dia.

DOCUMENTOS.
N. I.
Cpia das instrues, que os Padres que governam os ndios lhes deram quando marcharam para o exrcito, escritas na lngua Guarani, e dela
traduzidas elmente na mesma forma em que foram achadas aos referidos ndios.
JESUS.
Em primeiro lugar todos os dias quando acordarmos devemos manifestar que somos lhos de Deus Nosso Senhor, e da Virgem Santssima Nossa
Senhora. De todo o nosso corao nos havemos de entregar a Nosso Senhor, Virgem Santssima, a S. Miguel, aos Santos Anjos, e a todos os Santos
da Corte celestial; fazendo oraes para que, ouvindo-as, consigamos que atendam a nossas misrias, acredoras de toda a lstima, e nos livrem de
espirituais e temporais danos; e tambm havemos de conservar o santo costume de rezar o santssimo rosrio a Nossa Senhora, devoo que tanto
lhe agrada, e com a qual conseguiremos que nos veja com aquela misericrdia, que nossas misrias necessitam; e assim alcanaremos com a sua
santssima proteo ver-nos livres de tanto mal como nos ameaa.
Logo que se nos oponham aquelas gentes, que nos aborrecem, havemos de invocar todos juntos a proteo de Nossa Senhora a Virgem Santssima,
a de S. Miguel, de S. Jos, e de todos os Santos dos nossos Povos. E sendo fervorosas nossas splicas, nos ho de atender: e os que nos aborrecem,
quando nos pretendam falar, havemos de escusar sua conversao, fugindo muito da dos Castelhanos, e muito mais dos Portugueses. Por estes
Portugueses se nos trazem casa todos os presentes prejuzos: lembrai-vos que nos tempos passados mataram a vossos defuntos avs. Mataram mais
milhares deles por todas as partes, sem reservar as inocentes criaturas, e tambm zeram zombaria e mofa das santas imagens dos Santos, que
adornavam os altares dedicados a Deus Nosso Senhor. Isto mesmo, que ento passou, querem faz-lo agora conosco, e por isso quanto mais empenho
faam no nos hemos de entregar a eles.
Se acaso nos quiserem falar, ho de ser cinco Castelhanos, nada mais. No sejam Portugueses; porque se vierem alguns dos Portugueses, no lhes
h de ir bem. No queremos a vinda de Gomes Freire, porque ele e os seus so os que por obra do demnio nos tm tanto aborrecimento. Este
Gomes Freire o autor de tanto distrbio, e o que obra to mal, enganando a seu Rei, e o nosso bom Rei, por cujo motivo no o queremos receber.
Deus Nosso Senhor foi quem nos deu estas terras, e ele anda maquinando para nos empobrecer, tomando-no-las. Para o que nos levanta muitos falsos
testemunhos, e tambm aos benditos dos Padres, de quem diz que nos deixam morrer sem os Santos Sacramentos. Por estas cousas julgamos que a
vinda dos ditos no para o servio de Deus. Ns em nada temos faltado ao servio do nosso bom Rei. Sempre, sempre que nos h ocupado, com
toda a vontade havemos cumprido seus mandados. Comprovam isto as repetidas vezes que de sua ordem temos exposto as nossas vidas, e derramado
nosso sangue nos stios, que na Colnia Portuguesa se tem feito; e isto somente por cumprir a sua vontade, sem manifestarmos seno grande gosto
em que se cumpram os seus mandados: do que so boas testemunhas o Sr. Governador D. Bruno, e outro Governador que lhe sucedeu. E quando o
nosso bom Rei nos necessitou no Paraguai, fomos l; e muitos que zeram to sinalados servios, assim na Colnia, como no Paraguai, se acham hoje
entre estes soldados. Nosso bom Rei sempre nos h olhado com carinho em ateno a nossos servios, porque temos cumprido seus mandados. E
contudo isto, nos dizeis que deixemos nossas terras, nossas lavouras, nossas estncias, e enm todo o terreno inteiro. Esta ordem no de Deus,
seno do demnio. Nosso Rei sempre anda pelo caminho de Deus, e no do demnio. Isso o que sempre ouvimos. Nosso Rei, ainda que miserveis e
desgraados vassalos seus, sempre nos tem tido amor como a tais. Nunca o nosso bom Rei tem querido tiranizar-nos, nem prejudicar-nos, atendendo
nossa desgraa. Sabendo estas cousas no havemos de crer que o nosso bom Rei mande que uns infelizes sejam prejudicados nas suas fazendas, e
desterrados, sem haver mais motivo que servi-lo sempre quando se tem oferecido. E assim no o creremos nunca, quando diga Vs outros ndios dai
vossas terras e quanto tendes aos Portugueses, no o creremos nunca. No h de ser. Se acaso as querem comprar com o seu sangue, ns outros
todos os ndios assim as havemos de comprar. Vinte Povos nos temos ajuntado para sair-lhes ao encontro. E com grandssima alegria nos
entregaremos morte, antes do que entregar as nossas terras. Porque no d este nosso Rei aos Portugueses Buenos-Aires, Santa F, Corrientes, e
Paraguai? S h de recair esta ordem sobre os pobres ndios, a quem manda que deixem as suas casas, suas igrejas, e enm quanto tm, e Deus lhe
h dado? Nos dias passados cramos que vs outros vnheis da parte do nosso bom Rei, e assim nos acautelamos para o que havamos de fazer. No
queremos ir aonde vs estais, porque no temos conana de vs outros; e isto tem nascido de que haveis desprezado as nossas razes. No
queremos dar estas terras, ainda que vs tenhais dito que as queremos dar. Quando porm quiserem falar conosco, venham cinco castelhanos, que se
lhes no far nada. O Padre, que o dos ndios, e sabe a sua lngua, h de ser o que sirva de intrprete, e ento se far tudo; porque deste modo se
faro as cousas como Deus manda; e porque se no iro as cousas por onde o diabo quiser. E no quereremos andar e viver por donde vs quereis
que andemos e vivamos. Ns nunca pisamos vossas terras para matar-vos e empobrecer-vos, como fazem os Inis; e vs o praticais agora, e vindes a
empobrecer-nos, como se ignorsseis o que Deus manda, e o que o nosso bom Rei tem ordenado a respeito de ns. O mesmo provam os outros
documentos que adiante se seguem.
N. II.
Cpia da carta que o Povo, ou antes o Cura da aldeia de S. Francisco Xavier, escreveu em 5 de fevereiro de 1756 ao chamado Corregedor, que

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capitaneava a gente da mesma aldeia no exrcito da rebelio: escrita na lngua Guarani, e dela traduzida elmente na lngua Portuguesa.
Corregedor Jos Tiarayu, Deus Nosso Senhor e a Virgem Santssima sem mancha, e nosso Padre S. Miguel te sirvam de companhia, e de todos os
soldados vizinhos deste Povo. O nosso Padre Cura recebeu a tua carta no dia 5 de fevereiro nesta estncia de S. Xavier. Fica inteirado de que todos
estais bons. O Padre todos os dias diz aqui missa diante da santssima imagem de Nossa Senhora do Loreto, para que intercede por vs, e vos d
acerto em tudo, e vos livre de todo o mal, e tambm a Deus Padre Eterno e bom. O bom do Padre Thedeo e o bom do Padre Miguel tambm fazem o
mesmo; celebram todos os dias missas, e as aplicam por vs; e todos os Padres dos outros Povos esto com seus lhos rezando continuamente pare
que Deus vos d acerto. Por amor de Deus vos peo que tenhais unio entre vs os do povo, e juntamente constncia nos perigos, e sofrimento pelo
que podeis experimentar. Invocai continuamente o doce nome de Maria Santssima, do nosso Padre S. Miguel, e de S. Jos, pedindo-lhes que vos
ajudem em vossas empresas, e vos alumiem para elas, e vos tirem de todo o mal e perigo. Se assim o zerem nada para Deus o ajudar-vos, e a
Virgem Santssima e todos os Anjos da Corte celestial sero vossos companheiros.
Desejamos saber de que Povo distante do nosso anda gente perto de vs. Assim o avisai. Ignoramos tambm que Governador vem com os Espanhis;
se o de Buenos-Aires, ou o de Montevidu, ou os dois juntos: e tambm que caminho trazem as carretas dos Castelhanos; e se estas tm chegado a
Santo Antnio: e os Portugueses que caminho trazem, e se esto incorporados com os Castelhanos: avisai-nos de tudo. Se os ditos vos mandarem
alguma Carta, despachai-a imediatamente ao Padre Cura.
Por amor de Deus vos pedimos que vos no deixeis enganar dessas gentes, que vos aborrecem. Se porventura lhe escreverdes alguma carta,
manifestai-lhe o grande sentimento que de sua vinda tendes, e fazei-lhe conhecer o pouco medo que vos causam, e a multido que somos; e que
quando esta multido vossa no fora tanta, no os temeramos, por termos em nossa companhia a Santssima Virgem e os Santos, nossos defensores.
Se colherdes algum, perguntai-lhe bem tudo o que faz ao caso. O que me mandastes pedir para artilheiro agora chega do Povo, e prontamente vo-lo
despacharei. Agora vos envio uma bandeira com o retrato de Nossa Senhora. No nosso Povo no h novidade alguma que vos participe. Tende grande
conana nas oraes de todos os do Povo, e em especial das criaturas inocentes; pois todos se empregam em encomendar-vos a Deus. Nosso Padre
Cura vos envia muitas memrias a todos, e vos encarrega que rezeis mui a mido a Maria Santssima e ao nosso Padre S. Miguel: e tambm diz se
vos faltar alguma cousa que escrevais imediatamente ao Padre Cura; e que todos os dias escrevais o que houver de novo: e isso sem falta. Todos os
Povos esto desejando saber por instantes os vossos acontecimentos. Nosso Padre, o Padre Thedeo, e o bom Padre Miguel, vos enviam muitas
saudades a todos. Recebei as mesmas saudades de todos ns, tanto dos que em S. Xavier residimos, como dos que no Povo estamos. Deus Nosso
Senhor, a Virgem Santssima, e nosso Padre S. Miguel sejam vossos companheiros. Amm. Povozinho de S. Xavier 5 de fevereiro de 1756.
Mordomo Valentim Barrigua.
N. III.
Cpia da carta sediciosa e fraudulenta, que se ngiu ser escrita pelos Caciques das aldeias rebeldes ao Governador de Buenos-Aires: sendo que
inverossmil que se mandasse ao dito Governador, e que o mais natural que se comps debaixo daquele pretexto para se espalhar entre os ndios,
ao m de lhe fazer crveis os enganos, que nela se contm: escrita na lngua Guarani, e dela traduzida elmente na lngua Portuguesa.
Sr. Governador. Este nosso escrito o mando s vossas mos, para que nos digais por ltimo o que h de ser de ns, e s para que vos acordeis bem
do que haveis de fazer. Vede como o ano passado veio a esta nossa terra o Padre Comissrio inquietar-nos, para que saiamos dos nossos Povos e de
nossas terras, dizendo que isto era vontade do nosso Rei. E demais disto vs tambm nos mandastes uma carta mui rigorosa, para que destrussemos
com fogo todos os Povos, todas as chcaras, e nossa igreja, que to linda, e que nos haveis de matar. Tambm dizeis em a carta (que, por isso o
perguntamos) que isto tambm vontade do nosso Rei. E se esta fosse a sua vontade, e se assim o mandasse, todos ns outros em o amor de Deus
morreremos diante do Santssimo Sacramento. Deixai, no toqueis na igreja que de Deus, porque ainda os inis assim o fazem. E esta a vontade
do nosso Rei, que tomeis e arruineis tudo o que nosso! Esta a vontade de Deus, e segundo os seus Santos Mandamentos? Isto que temos s do
nosso trabalho pessoal, nem o nosso Rei nos tem dado cousa alguma. E pois por que razo todo o Espanhol nos aborrece tanto pelo bem que estamos.
Nosso Rei sabe tambm que estas terras no-las deu Deus e a nossos avs, e por isso s as possumos em o amor de Deus. O Padre Roque Gonalves
se humilhou. Todos ns outros desde os tempos passados sempre temos obedecido aos Reis de Espanha, at ao presente. E sendo isto assim, como
creremos o que dizeis, julgando ns que isto nunca pode ser a vontade do nosso Rei? E ainda com isto nos humilhamos a ouvir a ltima vontade do
nosso Rei. Os nossos papis j foram aonde ele est, para que veja a verdade. Tambm haver pouco recebemos os seus papis. Se que foram
certos, no se assemelhavam tua carta. O bom desejo do nosso Rei sabemos bem o que h de fazer em vendo l os nossos papis, e sabendo o nosso
bom procedimento. Vs tambm j haveis visto os nossos papis, e vos dizemos neles a suma verdade. Aqui no haveis de achar para ns terras,
quanto mais para os nossos animais. No somos ns ss os dos sete Povos, seno doze mais esto deitados a perder, quando nos queirais tirar estas
terras. Sr. Governador, se no quiserdes ouvir estas nossas razes, todos ns nos pomos nas mos de Deus, porque quem faz todas as cousas. Ele
o que sabe nosso erro. Ao nosso Rei no lhe havemos faltado em nada, e por isso temos nele conana. Ele o que nos h de ajudar. Por isso mesmo
havemos de mandar nossas cartas a todas as terras, e que saibam ainda os inis esta nossa triste vida, e que se espantem destes vossos feitos.
Tambm vai ao nosso Rei que saiba o Padre Papa esta nossa vida, que no h quem a veja. Em vs outros j no h conana. Isto o mais certo
diante de Deus, que a quem todo o sabe, e tudo v. Ele vos d vida, e a ns tambm, para que vos lembreis bem de ns. Naquele ano de 1742 a 11 do
ms de maio chegou uma carta do nosso bom Rei e Senhor. Preparou-se de repente uma lanchinha mui brilhante, o mastro grande era de prata.
Quando chegou margem do rio ps na ponta um papel; e ao deit-lo em terra rme, atiraram um tiro de espingarda, e se voltou para ns correndo.
E tornando esta embarcao para trs como quem ia correndo, se perdeu logo de vista dos que a viam. Isto o que certo, e foi no tempo do
Governador D. Domingos Ortei de Roxas. Tambm se ouviu que foi uma embarcao levando a El-Rei quatro mil patacas de prata, que lhe deram de
esmola. Deste modo o diz quem o sabe, que o Padre Pedro Arnal na sua carta. No ms de setembro do ano de 1752 chegou o Padre Comissrio,
chamado Luiz Altamirano, de Buenos-Aires ao Povo de S. Tom. Estando ali inquietou os Povos para que se mudassem. E isto no se efetuou. Sim foi
s a Buenos-Aires. E depois que l chegou, mandou outra vez ao Padre Afonso Fernandes, ao Padre Roque Ballester, ao Padre Agostinho. Este Padre
tornou a chegar a S. Tom em o ano de 1753, a 13 do ms de agosto. Cuidou entrar nestes Povos, e o atalharam os soldados. No lhe deram caminho.
Sim foi s ao Povo da Candelria. Depois pretendeu vir ao Povo da Conceio em um dia de festa que se dizia missa, e os soldados o tornaram a
embaraar, e o mandaram outra vez. Depois disto mandou s mos do Padre Romo de Toledo, Cura de Santa Maria Maior, uma carta muito m; e a
entregou a um Capito de Santa Maria, chamado Luiz Etuairahi; e a passou s mos dos de S. Nicolau; e a deu na
mo do Padre Carlos, e ao
Padre Simo Santo a 7 de setembro. Aquele mau papel, que tratava de que se expulsassem os Padres! Ento foram trinta soldados de S. Luiz ao Povo
de S. Nicolau, e a 8 de setembro por m de tudo, na igreja em presena de todos, tomaram os ditos papis das mos do Padre Carlos, e os queimaram
na Praa. Isto o que tm feito os de S. Luiz.
Este o modo com que quiseram impedir a missa do bom Padre. Quiseram quebrar o sacrrio, e o atalharam. Por isso no entram nestes Povos. E
quem quis fazer isto foi o Regedor chamado Miguel Yabatti.
Mestre de Campo, Miguel Chepa, Secretrio Ermeregildo Curupi, e os Caciques, e D. Joo Cumandiyu, Julio Cubuca. Isto o que se tem feito:
Servidor. Primo Ybavera de S. Miguel.
N. IV.
Cpia da conveno celebrada entre Gomes Freire de Andrade e os Caciques para a suspenso de armas.
A los quatorze dias del mez de Noviembre de mil sietecientos cincoenta y quatro, en este campo del rio Jacui, en donde est campado el Illustrissimo
y Excellentissimo Seor Gomes Freire de Andrada, Governador y Capitan General de la Capitana del Rio de Enero y Minas Generales, con las tropas
de S. M. F. para auxiliar las de S. M. C. a n de evacuar los siete Pueblos de la margen oriental del Uruguay que se ceden a nuestra Corona en virtud
del Tratado de limites de las conquistas, venieron la presencia del dicho Excellentissimo Seor General, D. Francisco Antonio, Cacique del Pueblo
de S. Angel, D. Christoval Acat, y D. Bartolo Candi, Caciques del Pueblo de S. Luis, y D. Francisco Guac, Corrigidor, que acab en dicho Pueblo de
S. Luis, y por ellos fu dicho le permittiesse el dicho Seor quo ellos se retirassen sus Pueblos en paz sin hazerles dao; ni tan pco seguirles, ni
aprisionarlos, y a ss mugeres y hijos, pues ellos n querian guerra con los Portuguezes; y respondiendo-le el dicho Seor General, y mas oiciales
abaxo rmados, que ellos se hallavan en este exercito por orden de su Soberano, aguardando, que la cavallada e boyada del exercito, de que es
General el Seor D. Joseph de Andonaigue, fuesse en estado de bolver seguir el camino, que por falta de pastes fu obligado a retroceder, y que en
teniendo orden del dicho Seor General, como mandante, que era de todo, se avanarian, por lo que n determinavan retirarse, antes si forticarse
en el passo en que estaban: lo que oydo por los dichos Caciques, y de mas Indios, que presientes estaban, pedieron por Dios les concediesse tiempo,
para su recurso, y aguardavan que S. M. C. mas bien informado de su miserable estado y vida aplicasse su Real piedad con tal remedio, que serviese
de alivio a su miseria; y que caso S. M. C. y su General n oyessen sus ruegos, y se metiesse otra vez en campana, quedavan ciertos que los
Portugueses los seguian en cumplimiento de las Reales ordenes de su Soberano: lo que oydo por el dicho Seor General, respondi n determinava

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Relao abreviada, de Baslio da Gama

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perder un passo, de lo en que se halava su exercito; pero queriendo tener con ellos la piedad, que le rogavan, le permitia de tregoas el tiempo que
mediasse hasta que el exercito de S. M. C. nuevamente marchasse a la campana, siendo con las clausulas seguintes: Que se retirarian luego los
Caciques con los oiciales y soldados a sus Pueblos, y el Exercito Portuguez sin hazerdes dano hostilidad alguna passaria el Rio Pardo,
conservandose de una parte y otra en entera paz, hasta determination de los ds Soberanos, Fidelisio y Catholico, bien hasta que el Exrcito
Hespanol salga campana, porque en saliendo, el Exercito Portuguez precisamente ha de seguir las ordenes del General de Buenos Ayres; y para que
se n sucite duda alguna, se declara es la division interina del Rio de Viaman por el Guayba arriba hasta adonde le entra el Jacuhy, que es este en que
nos allamos campados, seguiendole hasta su nascimiento por el brao que corre de Sudueste. A lo que en esta division de rios queda a la parte del
Norte n passar ganado, Indio alguno, y siendo encontrados se poder tomar el ganado por perdido, y castigar los Indios que fueren hallados: y de
la parte del Sul n passar Portuguez, y siendo hallado alguno ser castigado por los Caciques, y de mas justicias de dichos Pueblos en la misma
forma, excepto los que fueren mandados con cartas de una otra parte, porque estos seran tratados con toda delidad. Y de como assi lo
prometieron executar tanto el dicho Excellentissimo Seor General por su parte, como los referidos Caciques por la suya, lo rmaron todos, y juraron
a los Santos Evangelios, en que pusieron sus manos derechas en mano del Reverendo Padre Thomas Clarque, y y Manoel da Silva Neves, Secretario
de la Expedicion, que lo escrevi. Gomes Freire de Andrada D. Martin Joseph de Echaure D. Miguel Angelo de Blasco Francisco Antonio
Cardoso de Menezes e Souza Thomaz Luiz Osorio D. Christoval Acat Bartolomeu Candy Francisco Antonio Fabian Naguaeu Santiago
Pindo.

* Consta do documento n. 1, e o provam os fatos.


** Vai copiado este ato nos documentos debaixo do n. 4.
[1] [nota do responsvel pela edio digital] Os trechos em Espanhol foram mantidos segundo elmente a edio de referncia, sem qualquer
atualizao ou correo ortogrca.
* Debaixo dos nmeros I. II. III.

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