AntnioQUADROS(1989),

DelfimSantos:IntroduoaoPensamentoFilosficoePedaggico

DelfimSantos:introduoao
pensamentofilosficoepedaggico
AntnioQuadros(1989)

Leonardo, Ano 2, num. duplo, Lisboa, set. 1989, 22-29, 91.

O pensamento um modo insuficiente do ser na sua compreenso do ser total.
Filosofia Existencial Fragmentos, publ. postumamente, s/data.
No h homem, mas sim homens.
Temtica da Formao Humana, 1961.

1DelfimeomagistriodeLeonardo
Baseado no s no fogo contagiante da sua oratria entusistica, na fora e na
originalidade de um sistema de pensamento prprio e original, o criacionismo, ou na
sua cultura prodigiosa em domnios como a filosofia, a matemtica, a fsica, a
literatura, as cincias humanas, mas tambm na forma como convivia fora das aulas
com os seus melhores alunos, ao modo dos pensadores gregos o magistrio de
Leonardo Coimbra despertou como se sabe algumas excecionais vocaes filosficas.
De entre os seus discpulos neste campo, foram sobretudo Augusto Saraiva, Jos
Marinho, lvaro Ribeiro, Sant'Anna Dionsio e Delfim Santos que nos deixaram uma
herana de pensamento, alis muito longe ainda de devidamente estudada e analisada.
Da Teoria do Ser e da Verdade, de Marinho e de A Razo Animada, de lvaro
Ribeiro at s Reflexes sobre o Homem, de Saraiva, aos Pensamentos e s obras de
exegese filosfica de Sant'Anna Dionsio, e s perspetivas epistemolgicas, ontolgicas,
existenciais de Delfim Santos, que de riqueza de ideias ainda por explorar!
Aqueles que mais profunda e persistentemente elaboraram um corpus coerente
de ideias, Marinho, lvaro e Delfim, seguiram caminhos bem diferentes. O primeiro
veio a desenvolver um verdadeiro sistema ontolgico e fenomenolgico na citada
Teoria do Ser e da Verdade, em que o pensamento se aduna a um dilogo com o
transcendente, uma abertura, como ele dizia, pneumatolgica, seno mstica, nas suas
concees da viso unvoca e de Deus como Insubstancial Substante. O segundo
privilegiou a antropologia na sua relao com a teologia, desenvolvendo um
racionalismo dinamizante, de signo aristotlico, a conceo da filosofia como uma
arte, o conceito do homem como uma razo animada, ou uma teoria do
conhecimento em que o sfico-racional alimentado por um gnsico-plurifacetado e

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por um pstico-teolgico, por seu turno sempre conferidos pela exigncia de uma
razo analtica, sinttica e teleolgica.
Ambos postularam culturalmente a existncia de uma filosofia portuguesa,
baseando-se na relao intrnseca e vinculativa do pensamento, universal nos seus fins,
mas situado nos seus meios, lngua que o veicula ou molda e estrutura cultural
que lhe d razes e em cujo campo se desenvolve.

EquantoaDelfimSantos?
Delfim Santos a nosso ver o protagonista de um dilogo fecundo, o dilogo
do pensamento portugus com a filosofia alem, do qual vieram a resultar uma crtica
e uma fundamentao tericas de grande qualidade, estimulantes em aspetos
essenciais para a nossa cultura ou para a nossa criatividade filosficas.
curioso observar que os primeiros escritos de Delfim Santos, era ainda
estudante universitrio e nos primeiros anos da sua formatura, isto , entre 1929 e
1932, foram de natureza espiritualista e crist, numa linha de pensamento protestante
e evanglica, tendo sido publicados, quase todos, na revista portuense, ligada Igreja
Evanglica, intitulada precisamente Portugal Evanglico.
Dadas as tradicionais relaes da teologia reformada ou protestante com
algumas facetas mais caractersticas do pensamento germnico, em geral voluntarista e
imanentista, no para admirar que ao contrrio da tendncia habitual da cultura
portuguesa para privilegiar o dilogo com a cultura francesa, Delfim Santos antes
tenha escolhido o estgio em centros de estudo predominantemente austracos e
alemes.
Entre ns tivramos, certo, o exemplo de Antero de Quental, que no entanto
foi mais um pensador inspirado pela influncia de algumas linhas da filosofia
germnica do que um slido conhecedor e exegeta, como Delfim Santos, estudando as
obras na sua lngua original e tomando contacto pessoal com notveis mestres da
filosofia alem do seu tempo, no perodo particularmente criativo em que alguns
deles, como Husserl, Jaspers e Heidegger, criticavam e punham em causa os prprios
fundamentos do racionalismo que tanto apaixonara Antero.
O ambiente mental portugus, sobretudo depois da reforma educativa de 1911,
fora excessivamente marcado pelo positivismo francs, ao modo de Augusto Comte e
de Littr, divulgando-se uma "vulgata" positivista que julgava encontrar na Idade
Positiva ou Cientfica em que teramos entrado, depois da Idade Teolgica e da Idade
Metafsica, todas as respostas para as grandes interrogaes humanas. Contra esta
perspetiva simplificadora e reducionista que atribua s cincias particulares uma
funo totalizante para que no podiam estar vocacionadas, ao mesmo tempo que
punha de lado com excessiva facilidade os contributos metafsicos, ontolgicos ou

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mesmo teolgicos, se dirigira a crtica acerada de Sampaio Bruno e de Leonardo

Coimbra. Esta questo foi estudada exaustivamente num dos primeiros livros de
lvaro Ribeiro, Os Positivistas.
Nos nossos escritores de ideias da poca, com as excees de Tefilo Braga e de
Teixeira Bastos, o positivismo fora muito mais uma ideologia de combate, fomentada
pela propaganda republicana e anticlerical nos ambientes lisboetas dos ltimos anos
da Monarquia e dos primeiros da Repblica, de que uma sria reflexo filosfica que
pudesse fundamentar devidamente o desenvolvimento entre ns dos estudos
cientficos. Neste ponto s Leonardo, sensivelmente entre 1912 e 1930, viria a abrir as
primeiras pistas importantes, principalmente em Criacionismo (Livro I), O Pensamento
Criacionista, A Razo Experimental ou Notas sobre a Abstrao Cientfica e o Silogismo.

2ASituaoValorativadoPositivismo
Em contacto com os neopositivistas da Escola de Viena, foi possvel a Delfim
Santos rever a fundo toda esta problemtica e deste modo nasceu a sua primeira obra
de flego, de 1938, intitulada Situao Valorativa do Positivismo. um clssico do
pensamento portugus e permanece um dos seus melhores trabalhos, slido na sua
sistematizao, na sua argumentao, na sua crtica e na metodologia utilizada.
Se nos lembrarmos de que positivismo era at entre ns quase um sinnimo de
comtismo, teremos de concluir que o ttulo, parecendo enganoso, subtilmente
intencional, j que se trata de reconsiderar o ponto de partida epistemolgico do
positivismo, sim, mais precisamente para, desligando-o da viso de Auguste Comte,
dele salvar e valorizar o que poderia ser salvo ou valorizado. Tal o propsito dos
pensadores das Escolas de Viena, de Berlim e de Cambridge, desde Schlick,
Reichenbach ou Wittgenstein, at Bertrand Russel ou Whitehead.
Alis, o primeiro ttulo da obra era Situao Valorativa do Neopositivismo, que
parece mais correto em relao com o seu contedo, pois da filosofia da cincia sob
as novas perspetivas neopositivistas efetivamente se trata, mas o seu autor t-lo-
modificado tendo em ateno porventura a situao cultural portuguesa e a
necessidade de abalar o nosso positivismo clssico, extrapolando-o para horizontes
no completamente antagnicos, mas to diferentes, que o fariam vacilar nos seus
pressupostos ingnuos e ao mesmo tempo canalizar os porventura ainda capazes de
uma revitalizao, para a esfera epistemolgica de onde nunca deveriam ter sado.
O livro uma revelao, que desde logo coloca Delfim Santos na primeira
linha do pensamento portugus, tal a cultura filosfica de que d mostra e tal a
facilidade e a preciso com que o autor aborda a problemtica filosfico-cientfica.
Passaram 50 anos, uma lacuna fundamental ficou com ele em grande parte
preenchida, foi possvel solidificar entre ns a ponte entre a investigao cientfica e a

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sua fundamentao epistemolgica, mas quantos dos nossos investigadores ou

cientistas o estudaram? um erro flagrante imaginar-se que a cincia possvel, a
onde no parta de uma reflexo filosfica, a onde a epistemologia no a abra a um
horizonte metafsico: Neste sentido, A Razo Experimental, de Leonardo Coimbra, ou
Situao Valorativa do Positivismo deveriam ser obras de estudo obrigatrio nas nossas
Faculdades de Cincias, que mais depressa preparam professores ou tcnicos, do que
verdadeiramente cientistas, precisamente por falta de formao filosfica e
epistemolgica adequada.

Adeterminaodoreal
O que Delfim Santos procura e consegue no seu livro de algum modo criticar
com os neopositivistas o que chama a intromisso abusiva do pensamento na realidade e
a sua vanglria na afirmao de que as criaes do pensamento correspondem
identicamente aos objetos do mundo real por ele pensados1, para ao mesmo tempo
sugerir uma convergncia possvel entre o idealismo e o realismo, ou mesmo entre a
metafsica e a cincia positiva.
Escreve, efetivamente, que uma das mais importantes consequncias do
neopositivismo mostrar que o idealismo nos fornece demasiado muito e o realismo nos
fornece demasiado pouco para a integral compreenso do universo, mas que o demasiado
pouco que o realismo nos oferece nos d talvez uma melhor possibilidade de melhor
situao perante a realidade do que a que nos permite a riqueza fcil do idealismo.
A seu ver, pensar no desenvolver uma ideia at aos seus possveis limites nem
conformar a realidade a determinado "ponto de vista". O primeiro trabalho que se lhe
oferece a "determinao da realidade" a que as ideias pretendem referir-se.
E acrescenta: Sem este preliminar, a metafsica perde o contacto com o que mais lhe
importa e ser ento mais ou menos aquilo que o positivismo lhe chama. Note-se, o que
Delfim Santos defende nesta sua primeira fase, no , como no positivismo comtiano,
a eliminao da metafsica, vista como um voo nebuloso do esprito para paragens
irreais, mas a conotao do pensamento metafsico com a realidade sensvel e com o
seu estudo pelo mtodo cientfico.
Ento, e a palavra conclusiva do ensaio, a metafsica deixar de merecer, pelo
menos em muitos casos, o desdm dos pensadores da esfera cientfica e neopositivista.
Da epistemologia, de novo para a metafsica: fica pois aberto, no termo do
primeiro livro de Delfim Santos, o itinerrio que ele ir seguidamente percorrer. Na
verdade, so numerosos os textos em que, criticando ainda mais claramente o

Obras Completas I, 182.

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positivismo comtiano, Delfim Santos coloca a metafsica como o estdio mais alto na
atividade mental orientada para o conhecimento e para a procura da verdade.

3DaFilosofia
Assim que, logo no ano seguinte, 1939, o pensador conclui, ainda durante a
sua estada em Berlim, o pequeno, mas denso livro, central na sua obra, intitulado Da
Filosofia.
Deveria ser o primeiro volume de uma trilogia que, aps Da Filosofia, integraria
seguidamente outros dois volumes com os ttulos, respetivamente, de Do Homem e Da
Metafsica.
Este programa no chegou a ser realizado na ntegra, devido ao
desaparecimento prematuro do Prof. Delfim Santos em 1966, mas os organizadores
das Obras Completas2, preencheram em parte a lacuna, no s reunindo sob a epgrafe
precisamente de Da Filosofia numerosos ensaios dispersos ou inditos que completam
o livro com este ttulo, como tambm juntando sob o ttulo de Do Homem um ncleo
no menos numeroso de textos sobre antropologia, psicologia e pedagogia, e enfim
concluindo-as com o captulo Da Cultura onde se podem ler os muitos escritos
dedicados pelo pensador a temas literrios, sociais e histricos, etc.
Poderia parecer primeira vista que falta neste conjunto o que seria o fecho da
abbada, isto , seno um livro, pelo menos um captulo votado ao tema Da Metafsica;
o estudioso e exegeta encontrar, no entanto, esparsos, ao longo destas Obras
Completas, bastantes ensaios fundamentais onde se nos formula o que era ou para
onde apontava o pensamento metafsico, de signo fenomenolgico-existencial, de
Delfim Santos.
Para este, como o sublinha desde logo na Introduo do livro Da Filosofia, h
que distinguir entre filosofia e metafsica. O que prprio da filosofia e do filosofar,
atividade mental genrica, de certo modo anterior a toda a direo tomada, antes de
mais nada buscar novos e rigorosos fundamentos a todo o saber humano3 de um modo
espontneo e fresco, ou melhor, nas suas prprias palavras, como uma atividade no
predeterminada por qualquer viso unilateral de um objeto.4

Ed. Fundao Calouste Gulbenkian, organizao de Joel Seno e Rui Grcio, com a
colaborao de Jos Marinho, J. do Prado Coelho, Alberto Ferreira ou Barahona Fernandes,
entre outros, 1 ed. - I vol., 1971, II vol., 1973; III vol., 1977.
3
Obras Completas I, 224.
4
Ibid., 226.

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O que o filsofo observa que no h adequao entre o pensamento e a

realidade. Porqu? Trata-se de uma radical inadequao ou de uma m posio do
pensamento relativamente realidade? 5
Na sua questa filosfica, o pensamento encontra, como obstculos, diversas
contradies, ou antes, aporias, tais as aporias do uno e do mltiplo, da essncia e da
existncia, do ser e do nada, etc.
Se o ser enquanto ser" que interessa filosofia, como diz, ento o primeiro
caminho que se oferecer ao filsofo para evitar essa dificuldade, escreve mais adiante.
tentar a determinao ontolgica da realidade e, a seguir, assegurar a cada uma das
suas regies o tipo de conhecimento essencial que a pode penetrar.6
Trata-se, e aqui se inspira na fenomenologia husserliana, de num primeiro
momento decompor a realidade e indicar a extenso regional de cada uma das camadas
que a compem, e de, num segundo momento, procurar as categorias adequadas ao
conhecimento de cada uma destas regies.
O mtodo fenomenolgico utilizado no nega a unidade do real, mas determina
a sua diversidade, que no pode ser integralmente traduzida por um mesmo, que se supe
elemento primeiro.
Delfim Santos afirma pois, em Da Filosofia, uma exigncia de rigor, muito do
seu carter, exigncia que se ampliar noutro ensaio de mesmo ano a que chamou
Das Regies de Realidade. Sem esta exigncia de rigor, pensava, fcil cair-se na
tentao do formular sistemas ou monismos que no tomam em devida considerao
a fenomenologia autntica de uma realidade inapreensvel pelo senso comum, ou
pelos excessos contrrios ou contrapolares do naturalismo e do espiritualismo
absolutos, um e outro pecando por no considerar a posio adversa. Da Filosofia
pois um esforo para a sntese ou para a transceno das aporias do pensamento,
esforo que se ir desenvolver num dos seus trabalhos mais importantes, de 1940, a
dissertao de doutoramento intitulada Conhecimento e Realidade.
No prefcio de Da Filosofia, Delfim Santos situava ontologicamente, isto , no
plano do ser, os sistemas do conhecimento e as regies da realidade a que se ligam.
E delimitava: matria, vida, conscincia e esprito. O estudo da sua
fenomenologia sistematiza-se nas cincias ou saberes respetivos. A fenomenologia da
matria estudada pela fsica e cincias afins; a da vida pela biologia e cincias similares;
a da conscincia pela psicologia; e a do esprito pela metafsica. Esta, sublinha, tem como
objeto a fenomenologia do esprito, alis o ttulo de uma das obras fundamentais de
Hegel.

5
6

Ibid., 265.
Ibid., 265-66.

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4ConhecimentoeRealidade
O trnsito das cincias particulares e da filosofia das cincias, ou da
epistemologia para a metafsica, no pode prescindir no entanto, e o tema central do
livro Conhecimento e Realidade, de uma teoria do conhecimento.
Como escreve neste texto, a busca dos fundamentos ltimos do saber a temtica
constante da filosofia, mas saber um produto do conhecimento, e conhecimento uma das
possveis "relaes entre saber e algo diferente",7 o que implica, acrescenta, uma relao
entre diversos.
A seu ver, o movimento mental para o conhecimento deve partir do que chama
um mnimo gnosiolgico. Gnosiologia entendida pelo pensador como a teoria ou a
cincia do conhecimento, e o conhecimento uma relao entre heterogneos na qual, e
sempre, um deles a conscincia.8
Se o objeto do conhecimento, a verdade, alcanvel num determinado nvel (o
das regies particulares da realidade) pelas cincias, noutro nvel (o geral ou o
universal) so a ontologia e a metafsica que o podem aproximar.
Em qualquer dos casos, porm, o primeiro passo o gnosiolgico, porque,
assevera, a situao natural do homem sempre gnosiolgica, j que antes mesmo de
poder concluir a existncia da sua conscincia o homem tem de realizar um esforo de
conhecimento, e antes de compreender a relao entre a sua conscincia e a realidade ter
igualmente de realizar um esforo de conhecimento.9
No final desta sua tese de doutoramento, Delfim Santos exprime o carter
prudente, cauteloso, seguro, no-aventuroso da sua atitude intelectual. O pensamento
deve desprezar os mximos que nada garantem, o que uma crtica implcita
ambio excessiva dos grandes sistemas idealistas ou positivistas, desde Kant ou Hegel
at Auguste Comte, firmando-se antes em mnimos de garantia, como diz, a comear
pelo "mnimo gnosiolgico", isto , o mnimo fundamental de que os outros so
dependentes.
O mnimo gnosiolgico primrio em relao ao "mnimo ontolgico" e ao
"mnimo

metafsico".

Mas este

mnimo

gnosiolgico,

princpio slido do

conhecimento, tem como funo imediata, escreve, o mnimo axiolgico, conotando

pois o filsofo a teoria do conhecimento com a teoria dos valores.
esta, distinguindo entre valor e existncia, que nos permite (e assim conclui
Delfim a sua tese) o estabelecimento de uma axiomtica valorativa a que dever referir-se

7
8
9

Ibid., 349-50.
Ibid., 350.
Ibid., 351.

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todo o complexo cultural. Em sntese, e servindo-se mais uma vez das prprias palavras
do pensador, a filosofia afirma-se por uma leitura sistemtica da realidade pelo
pensamento, devendo este percorrer os seguintes estdios, alis interdependentes e
no obedecendo propriamente a uma cronologia: gnosiologia, ontologia. metafsica,
axiologia. Ou por outras palavras, sem uma teoria do conhecimento o filsofo no
poderia aceder a uma teoria do ser e a uma filosofia da substncia ou do esprito, mas
a axiologia, a teoria do valor ou dos valores, que confere uma direo ou um
mtodo seletivo ao movimento mental do filsofo.

5DasleiturasfilosficasdeDelfimSntesesobreo
PensamentoFilosficoemPortugal
Se, como veremos, depois de Situao Valorativa do Positivismo, Da Filosofia e
Conhecimento e Realidade, ele se foi aproximando cada vez mais de uma ontologia
existencial, colhendo e desenvolvendo sugestes de Hartmann, de Husserl e nos
ltimos anos sobretudo de Heidegger, no posso deixar de referenciar o que foi o seu
notabilssimo trabalho de interpretao, exposio e apresentao ao pblico
portugus culto, da obra dos maiores filsofos do seu tempo, lanando pois uma
ponte entre a cultura portuguesa e as grandes linhas do pensamento europeu.
Logo em 1930, quando da sua vinda a Portugal para completar a Anlise
Espetral da Europa com um captulo sobre o nosso pas, exps o pensamento de
Hermann de Keyserling na revista portuense Princpio; em 1935 procurou em Paris
Bergson, recentemente laureado com o Prmio Nobel, dando-nos trs anos depois,
com no disfarada simpatia, o relato da sua longa conversa com ele na revista
Luminar, depois de 1943 escreveu e publicou em boletins, revistas ou at em jornais,
diversos sucessivos ensaios entre outros sobre Descartes, S. Toms de Aquino, Nicolai
Hartmann, P. W. Bridgman (que acabara de conquistar o Prmio Nobel da Fsica),
Vladimir Janklvitch, Nicolau Berdiaeff, Francisco Suarez, Giordano Bruno, Berkeley,
Pascal, Husserl, Karl Jaspers, Georges Gusdorff, Pestalozzi, Ortega y Gasset, Hermann
Hesse ou, repetidamente, Martin Heidegger.
Igualmente

estudou

obra

dos

principais

pensadores

portugueses,

nomeadamente Silvestre Pinheiro Ferreira, Oliveira Martins, Sampaio Bruno, Leonardo

Coimbra, Vieira de Almeida ou Fidelino de Figueiredo.
Em 1946 apresentou no volume coletivo Portugal,10 uma sntese histrica,
sucinta e com objetivos de divulgao para uma vasta audincia, que intitulou O
Pensamento Filosfico em Portugal. Nesse trabalho esboou como que o retrato mental,
a traos largos, de 21 pensadores que considerou os mais importantes entre ns, desde
Pedro Julio ou Pedro Hispano, que viria a ser o malogrado Papa Joo XXI, at

10

Ed. SNI, constituda por sinopses histricas dos principais aspectos da cultura portuguesa.

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Leonardo Coimbra, passando por D. Duarte, Leo Hebreu, Francisco Sanches, Pedro da
Fonseca, Amorim Viana, Cunha Seixas, Antero de Quental, Bruno ou Ferreira
Deusdado, entre os principais.
Na concluso deste trabalho apontou o que considerou os ndulos
fundamentais do pensamento portugus: uma atitude ambivalente, entre a metdica de
uma razo que s admite o sensvel como seu alimento, at, no polo oposto, um
pensamento de tipo metafsico de irrefragvel colorao espiritualista. E no centro, entre
estas duas atitudes, essa longa srie de aristotlicos, no s a mais numerosa, mas talvez a
mais bem representada, j que Aristteles o pensador sempre presente em todos os
momentos da especulao nacional.11

6AFilosofiaexistencialdeDelfimSantos
Entretanto, foi Delfim Santos pensando e expondo a sua filosofia existencial de
signo heideggeriano, quer em textos publicados, como Temtica Existencial, Sentido
Existencial da Angstia ou Filosofia como Ontologia Fundamental, quer em textos
inditos em sua vida que constituam talvez fragmentos de uma obra em elaborao,
como os intitulados Filosofia Existencial, Metafsica e Positivismo ou Heidegger, reunidos
tambm nas Obras Completas.
Nesta ordem de ideias, vem a corrigir algumas das concluses expostas em
Conhecimento e Realidade, em especial no que respeita ao primado da gnosiologia.
Realmente, na lio de Heidegger, Delfim Santos veio a afirmar que o
pensamento no tem possibilidade de abarcar ou de conhecer, porquanto , ele
prprio, um modo de ser. Se pois o pensamento, em vez de contrrio ao ser ainda um
modo desse mesmo ser que pretende desvendar, isso significa que o pensamento pressupe e
est contido no ser.12 uma perspetiva antagnica de Kant, dos neokantistas e dos
idealistas em geral, os quais inverteram a relao, considerando o ser como derivado do
pensamento e por tanto como problema derivado do problema do conhecimento.13
Mas, muito pelo contrrio, se o pensamento um modo de ser parcial, acentua
Delfim Santos, no se encontra em condies de por si estabelecer uma correlao com
todo o ser. Por outras palavras, o pensamento um modo insuficiente de ser na
compreenso do ser total, ou ainda o pensamento como modo de ser no seno
conhecimento parcial do ser, o que vale tanto para a filosofia das cincias ou
epistemologia (que no dispensa a mediao do pensamento, mesmo no seu
experimentalismo) como para a metafsica (ao projetar o voo do esprito para regies

11
12
13

Ibid., 454.
Ibid., 506 do texto publicado postumamente: Filosofia Existencial - Fragmentos, s/data.
Ibid.

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outras que o sensvel). Esta concluso tem obviamente algum parentesco com a teoria
do Ser e da Verdade de Jos Marinho.
O empirismo cientfico no logra pois atingir o ntico ou o ser no penetrado do
pensamento uma vez que o ntico s poderia existir antes de qualquer experincia de
pensamento sobre as coisas.
Da a diferena entre o ntico, inapreensvel na realidade, e o ontolgico, isto ,
o saber dos homens sobre o ser, que s lhe dado como sendo, isto , como devir do
ser, no qual todos os seres e o prprio homem esto implicados.
no homem que o problema do ser toma sentido filosfico e por este motivo
Heidegger, na busca do ser do sendo, escolhe o homem como ponto de partida.14
Porqu? Porque s o homem tem verdadeiramente existncia, j que existir
significa manifestar um dentro para fora e j que, diz citando Fernando Pessoa, as coisas
no tm dentro.
Enquanto o modo de ser das coisas (uma pedra, um co, por exemplo) no
existncia, mas resistncia, s o homem tem modos de existncia e desses modos de
existncia, dos modos humanos de estar no mundo, que possvel partir-se na
demanda ontolgica para o ser, atravs do sendo.
A filosofia existencial no escolhe como nvel de partida o problema do
conhecimento, mas outros mais fundos que orientam o conhecimento humano, e que so
prprios do homem e no das coisas e dos animais, como por exemplo a
compreenso ou ainda sentimentos com carga metafsica como por exemplo o
aborrecimento, a melancolia ou sobretudo a angstia, j antes considerada e estudada
por Kierkegaard, mas a que Heidegger e os seus seguidores vieram a dar particular
relevo.
tambm assinalvel o valor cognitivo que o pensador atribuiu crena,
dando-nos a sugesto, num texto de 1947, de uma via que no chegou a desenvolver
como quereria. A seu ver, escrevia, o pensamento e a crena so domnios que no se
aniquilam, antes se completam, pois o pensamento radica na crena. Alis, no sendo
possvel a demonstrao racional da existncia do mundo, ou mesmo da existncia dos
outros, da crena que o homem necessita e mais ainda hoje que ontem; crena que o
vitalize e lhe renove a esperana em si e nos outros.15 Aqui ter-se- aproximado pois da
noo jasperiana da f filosfica.
Outros pensadores, diga-se de passagem, privilegiaram diferentes tipos de
sentimento, conferindo-lhes conotaes vitalistas ou existencialistas de signo
metafsico. o caso antes de todos de Leonardo Coimbra, nomeadamente em A

14
15

Ibid.
Crena, Obras Completas II, 9-10.

10

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Alegria, a Dor e a Graa, e por isso Delfim Santos o considerou um representante e um

precursor do pensamento cristo existencial;16 o caso de Gabriel Marcel, existencialista
cristo, com o seu nfase no sentimento da esperana, Marcel que exerceu marcada
influncia em alguns pensadores portugueses, como Pedro de Moura e S, Sallette
Tavares ou Carlos Branco; o caso de Karl Jaspers, desenvolvendo a sua filosofia
existencial em volta do sentimento ou da cifra do fracasso; e o caso dos filsofos
portugueses e galegos da saudade, tendo Teixeira de Pascoaes ou Rosalia de Castro
como precursores, desde Antnio Dias de Magalhes e Afonso Botelho at Ramon
Pieiro, Elias de Tejada ou Xesus Alonso Montero.
Em todos estes casos, e sob esta perspetiva fenomenolgico-existencial, se o ser
o que determina o sendo como sendo, e se o ser do sendo no j sendo, algo que o
transcende, ento o ser do homem, manifesto na sua existncia, transcendncia. E
Delfim Santos conclui a sua exposio sobre Filosofia Existencial escrevendo: A
preferncia do ser do homem, como existncia, leva Heidegger a considerar a filosofia como
analtica da existncia, e o fundamento da metafsica no pois teoria do conhecimento,
mas sim teoria do ser, isto , do ser do homem.17
Noutro texto dedicado a Heidegger, Delfim Santos explica-nos o valor
ontolgico da angstia. Esta no se determina em funo de um aqui e agora;18 o motivo
da angstia o prprio facto de estar no mundo: o estar no mundo que angustia o
homem e o reverte ao seu prprio ser. Mais explicitamente, escreve: a angstia traz o
homem do mundo das coisas em que se perdeu, ou do mundo dos outros, em que se
esqueceu, para o seu prprio mundo. uma funo de deslocao do longnquo para o
prximo.19
O ser da existncia, diz ainda, a preocupao, e a preocupao radica no ser para
a morte que o homem . esclarecedora a citao de Sneca, com que Delfim Santos
encerra este seu ensaio: "Entre as quatro naturezas existentes: terra, animal, homem e
Deus, distinguem-se os dois ltimos, homem e Deus, os nicos que so dotados de razo e
por isto Deus imortal e o homem mortal. Um realiza a sua perfeio pelo bem, que a
sua natureza; e o outro, o homem, realiza a sua perfeio pela preocupao".20

7Matrizleonardinaefundamentaoantropolgica
existencialdapedagogia

16

Do prefcio a Criacionismo (Sntese Filosfica), de Leonardo Coimbra, Obras Completas II,

265.
17
Obras Completas I, 507.
18
Obras Completas II, 368.
19
Ibid., 368-69.
20
Ibid., 369.

11

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Se encontramos aqui como que uma sintonia entre o existencialismo e o

estoicismo grego e romano, sintonia que Delfim Santos viveu e interiorizou ele
prprio em sua postura vital, o nosso pensador no chegou, pelos motivos apontados,
a organizar quer uma antropologia existencial, quer uma ontologia sistematizada.
Como e em que sentido as formularia?
No nos lcito imagin-lo, mas supomos que se encaminharia para um
pensamento de base existencial, sim, mas talvez vivificado por razes leonardinas e
criacionistas de que o seu pensamento mostra traos visveis, quer nos numerosos
ensaios que dedicou a Leonardo Coimbra, quer em textos dispersos, de que
destacamos os intitulados Filosofia da Fidelidade, Aportica Criacionista, Natureza do
Esprito, etc.
Onde talvez melhor se nos revele esta direo no campo da pedagogia, em
que o filsofo nos deixou um abundante corpus bibliogrfico desde que, logo em 1939,
publicou nos Cadernos de Cultura Democratista, editados pelo Movimento da
Renovao Democrtica, o trabalho Linha Geral da Nova Universidade. Aqui refutando
veementemente uma Universidade orientada, como disse, para a defesa calculada da
esttica social, preconizou uma ao universitria voltada para o esforo de solidarizao
do homem com o homem e das ptrias com as ptrias,21 uma escola de trabalho onde se
fomente no o peso de um saber morto, mas o esprito da iniciativa, da crtica, curiosidade
e inquietao pelos problemas do esprito.22
Neste primeiro tentame visvel a olho nu a influncia de Leonardo Coimbra e
do grupo da Faculdade de Letras do Porto, mas os seus numerosos escritos
subsequentes nesta rea de filosofia de educao conduzi-lo-iam pouco a pouco para
uma sntese muito pessoal, produto da sua reflexo original e da sua experincia de
professor e de pedagogo, mas onde sem embargo se pode rastrear, ao lado de
acentuadas conotaes existenciais, uma matriz aristotlico-leonardina. Tal patente,
por exemplo, no seu livro mais acabado e mais sintetizado em tal domnio, a
Fundamentao Existencial da Pedagogia, de 1946.
Nesta obra, ao longo de quatro densos captulos sobre a "Pedagogia como
Cincia", "Vida e Aprendizagem", "Estrutura do Comportamento" e "Finalidade da
Educao", Delfim Santos conduz o leitor subtilmente a entender o sentido
antropolgico ou humano da educao, distinguindo-o do adestramento animal, com que
tantas vezes se tem confundido.23
O sujeito da educao, diz, o "homem transiente", o homem que se busca e se nos
mostra no que ainda inseguro e indefinido, tendendo para um nvel de afirmao que se

21
22
23

Ibid., 389.
Ibid.
Ibid., 491.

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AntnioQUADROS(1989),
DelfimSantos:IntroduoaoPensamentoFilosficoePedaggico

chama personalidade. O homem no sempre o que quer ser ou que julga ser, nem topouco o que os outros pretendem que ele seja. Da que a formao da personalidade
seja um processo dramtico que o pedagogo s poder orientar positivamente
respeitando o "carter" do educando.24

Apedagogiafundamentasenotrnsitodohomem
O homem, conclui, enquanto ser conveniente e na sua fase escolar, um ser
refratrio a todo o estaticismo das vises tericas. o homem em trnsito e a sua
transitividade o tema fundamental da pedagogia. Educar favorecer a mutao do homem,
a partir do seu estado incipiente de compreenso at mxima possibilidade de que for
capaz.25
Aqui se espelha a lio de Aristteles, para quem o homem um ser em
potncia ou em virtualidade, que s se realiza no ato de ser homem, s se cumpre
integralmente quando, encontrando-se com a sua identidade verdadeira, se perfaz ou
atinge a perfeio que lhe possvel e que transporta em germe desde a sua origem.
Prximo de Leonardo Coimbra, escreve Delfim Santos noutra altura que o
pedagogo s o verdadeiramente, quando, cada dia, e pelo contacto com o ambiente
humano, que o seu prprio, esteja sempre disposto a aprender, e portanto, a pr de lado o
que antes tinha seguro e certo.26 No se trata, em educao, e agora o pensador adota a
atitude existencial do predominantemente adaptar o homem a qualquer coisa que lhe seja
exterior, mas de o levar, a partir da sua posio radical o estar no mundo
compreenso dos valores que melhor lhe sirvam para orientao nas diferentes situaes
em que vier a encontrar-se.
em funo da existncia, assevera, que a educao tem sentido, pois viver ser
transiente, e deixar de ser a cada momento o que plenamente ainda se no , mas que
necessrio abandonar para ser talvez o que nunca se ser.
A meta da pedagogia ajudar a criana ou o adolescente a descobrir o seu
prprio ser, que o seu modo prprio de estar no mundo. Trata-se afinal de uma
demanda da identidade e a partir do seu encontro consigo prprio que o homem
pode ser em plenitude, muito embora essa plenitude se lhe apresente sempre como
um horizonte inatingido.
Considera por outro lado Delfim Santos que educar possvel, mas no como
atividade sistematizvel em seus processos.27 Educar possvel, mas numa relao

24
25
26
27

Ibid.
Ibid., 499.
Ibid., 498.
Ibid.

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AntnioQUADROS(1989),
DelfimSantos:IntroduoaoPensamentoFilosficoePedaggico

pessoal de educador e educando, relao sempre diferente e sempre a recomear caso

a caso.
Neste ponto fundamental a forma de estmulo caracterstica a cada educador
e que ele deve procurar no acordo com a sua prpria inclinao. Delfim Santos d o
exemplo da ironia, escrevendo: Desde Scrates que o valor da ironia foi posto em relevo, e
parece-nos ser esta uma das coordenadas fundamentais em que todo o ensino ter de
basear-se para levar aquele que aprende ao encontro de si mesmo.28

Aironiacomomtodo
Ora o que a ironia? Noutro texto, sobre a Histria da Educao, Delfim
explicita-o: ironia, em sentido socrtico, consiste em fazer notar ao interlocutor que a
objetivao de quem define incorreta e imprpria.29 Assim, acrescenta noutro texto em
que analisa o valor da ironia em Scrates, e em Kierkegaard, ela exprime a insatisfao
do homem ante a realidade e por isso o indcio da libertao possvel libertao de
tudo o que contraria o homem e o impede de ser ele mesmo.30 A ironia comea por ser
ironia do homem sobre si mesmo e sem ela, segundo Kierkegaard, no possvel ao
homem realizar-se como personalidade, tal como a cincia no seria possvel sem a
dvida.31 Ela destri, mas destri para criar, enfim uma possibilidade potica na
criao de novas imagens ao servio da imaginao.
J em 1961, com o ensaio Temtica da Formao Humana, o mais importante
que comps sobre o mesmo tpico depois da Fundamentao Existencial da Pedagogia,
Delfim Santos refora os princpios a que permaneceria sempre fiel, ao dizer que toda
a educao pressupe uma antropologia, uma cincia do homem, pois sem conhecimento
do homem, das suas possibilidades, das aptides com que foi dotado, dos dons com que foi
munido, no possvel teorizar um sistema de educao que seja vlido e fecundo.32
E reafirma que no h "homem" mas sim homens; estes no podem pois ser
submetidos aos mesmos mtodos de educao, sob pena de lhes ensinarem a fazer o que
eles no podem fazer, criando assim pelo desajustamento entre as aptides e as
capacidades um descontentamento que no benfico nem para eles prprios nem para a
sociedade a que pertencem. Neste sentido, a educao dever ter uma base

28
29
30
31
32

Ibid.
Obras Completas III, 295-96.
Ibid., 353.
Ibid., 352.
Ibid., 275.

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AntnioQUADROS(1989),
DelfimSantos:IntroduoaoPensamentoFilosficoePedaggico

caracterolgica, pois o carter de cada homem o potencial de possibilidades de que

dispe para se organizar dentro do horizonte que ao seu tipo corresponde...33

33

Sntese revista da conferncia proferida pelo autor a 6 de Novembro de 1987, no

encerramento das comemoraes do 80. aniversrio do filsofo, organizadas pela Escola
Secundria Prof. Delfim Santos, em Lisboa.

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