Creatividadyconocimiento:

algunas perversiones de las afinidades entre la creacin potica y la ciencia

(ConferenciaexpuestaenlaFacultaddePsicologadelaUniversidadAutnomadeQuertaroel21de
octubrede2004).

Arturo Santana*
*ProfesorTitularCenlaUniversidadPedaggicaNacional(UPNQuertaro).Asesorpedaggicode
proyectosdeinnovacineducativa,particularmenterelativosalosproblemasdeenseanzadelalenguayla
literatura.EnlaactualidadapoyalostrabajosdeevaluacindelProgramaEscuelasdeCalidadenpreescolar.

hablar de un territorio de la conciencia que no an, con suficiencia, explicaciones lgicas

para comprender lo que ocurre cuando designamos con palabras un evento de la realidad,
bien sea para nombrarlo desde el vrtice de un concepto, o bien para sugerir sus
posibilidades de ser desde una imagen potica. Tales explicaciones o senderos comunes
pueden transitarse conviniendo que el rojo es una propiedad fsica de la luz y seal de
referencia para el ojo comn.
De dnde proceden las habilidades del terico y los actos circenses del poeta para
embaucarnos con la imaginera de las razones y las expresiones, en apariencia dismiles por
sus contenidos, por sus procedimientos y formas, pero comunicantes ntimos hasta la
fusin. Merolicos o magos han sobrevivido a todas las conflagraciones mundiales, sin que
asome alguna probabilidad de su exterminio, lo que es de suyo indicio de su permanencia
en torno del verbo empezar. Lo mejor es darnos la vuelta en U y retornar al origen.
Algunos debates filosficos orientan su reflexin hacia la necesidad de un discurso
terico atado por la certidumbre formal, de modo que lo pensado desde ah adquiera un alto
estatus de veracidad epistmica. Frgil es en esencia esa tentativa por cuanto soslaya la
dinmica de la creacin humana, incluyendo al lenguaje como organismo de la cultura y las
pulsiones profundas que lo animan. Nombrar es acotar lo que es de suyo inmensurable, de
suerte que describir el sol con un juicio es una justa evidencia de lo absurdo.
Tierra del pensamiento crtico y de la intuicin original, este universo carece de
acotamientos definidos sin asociarse con la confusin. Sabemos identificar las diferencias
entre el discurso de Tales de Mileto para explicar la naturaleza del cosmos, y el poema de
Gilgamesh para describir un destino del hombre. En ambas representaciones, sin embargo,
la lengua escrita adopta un formato comn sin fundirse en una sola masa de sentido. La
funcin referencial frente a la funcin potica de la lengua, afirma Jakobson.
Inacabada, como es la conciencia, posee un doble carcter ontolgico: es gregaria desde
la perspectiva de lo humano; es personal porque cada individuo est cercado por un mapa
semntico irrepetible. Somos el mismo, en plural; somos distintos, en singular. Ciertamente
a la mayora de la poblacin le pesa el costal de las diferencias y procura, en cambio, la
uniformidad de modos y prcticas, del todo imposibles de ser. "Todos coludos, todos
rabones", pregona la filosofa del aforismo con un espritu de democracia popular y
abonando desde un sentimiento vulgar. Los pueblos indgenas tienen su razn cuando
reclaman respeto hacia la diversidad y especificidad de sus culturas.
El sentido de esta especulacin consiste en afirmar la interdependencia gentica entre
esas dos dimensiones de la conciencia moderna (el arte y la ciencia), cuyas intersecciones
distraen al hombre que piensa, acaso omitiendo el papel de la imaginacin en los avatares
de la contienda humana. Dos actitudes ante las contingencias del asombro. Es un enigma,
aclara Borges con una visin espectral ms cerca del instinto que de la razn.
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La globalizacin neoliberal de las economas, digmoslo de paso, atenta contra esta

naturaleza especfica del ser cuando pretende medir, valorar, tasar con el mismo rasero a la
humanidad entera, justo cuando hemos descubierto la diversidad infinita de expresiones
multiculturales. Evaluar con los mismos "estndares" las competencias de cada quien,
pregona el discurso de marras. No somos hombres, sino diferentes, afirman las mujeres
desde una perspectiva que trastoca nuestra comprensin del gnero y demanda un
tratamiento equitativo para su naturaleza. "No somos hombres ni mujeres" pregona con
afn de justicia un segmento social minoritario cuyas identidades afectivas, biolgicas y
sexuales exigen una reclasificacin de lo humano, que las incluya. Y as, hasta el infinito de
la diversidad.
La historia de la persona es un edificio habitado por los modelos de apropiacin de lo
real: la experiencia, la religin, el arte y la teora; de la mano de otras entidades ideales:
creencias, sentimientos, valores, suposiciones, cuyas formas, relaciones, predominios,
manifestaciones, justamente nos identifican en singular. Me voy a referir a algunos rasgos
de las dimensiones del arte y de la teora, con la finalidad de contribuir en la torcedura
intelectual de no ver los vasos de afinidad entre la creacin y el saber. El supuesto de esta
exposicin afirma la existencia de un vasto campo de la conciencia en donde velan sus
ajuares los seores de una aventura posmoderna: el poeta y el cientfico. Ambos buscan
apropiarse de ciertas esencias de la realidad con recursos distintos, puesta la mira en
horizontes opuestos, pero bajo el mismo foco de luz: el poeta con imgenes, emociones,
sonidos; el hombre de ciencia, con conceptos, categoras, juicios. Las alegoras frente a las
hiptesis; las metforas frente a las definiciones.
Ahora un parntesis epistmico. Las mulas que transitan el camino real de mi pueblo
hacia la capital bajan el hondo tajo de una barranca para cruzar hacia el otro extremo del
sendero, apenas medio kilmetro de longitud entre ambas orillas; sin embargo el descenso y
la subida les lleva horas interminables bajo los fardos de la carga y el azote del sol. Dura
labor tambin la del arriero cuyo chicote suda con el calor de la premura por estar del otro
lado, pisando el parejo polvoriento del llano.
Como milagro cado del deseo, un da llega la ciencia hermanada con la tecnologa y en
un abrir y cerrar de ojos tienden un puente que puede cruzarse en cinco minutos.
Enhorabuena, pero las mulas ya tienen trazado el itinerario de su paso y sobre el lodo fresco
se advierten an las huellas de sus patas, de manera que, antes de llegar a la armazn de
hierro y concreto, las bestias reconocen los signos de la costumbre y persisten en el avance,
cuesta abajo, alentadas por la experiencia, y a pesar de los esfuerzos del gua para
encauzarlas sobre la nueva pista inaugurada con la consigna al pie de la estructura: este es
un puente y se pasa por arriba.
De modo similar actuamos (disculpa de por medio por las implicaciones de la analoga)
en la prctica cotidiana. Olemos el aire impregnado con el efluvio personal que hemos
dejado al paso y nos identificamos con esa experiencia, reconfortados por la seguridad que
nos proporciona lo conocido. Esta es una ventaja del lugar comn. Percibir la realidad
como un reflejo de las apariencias nos ubica ciertamente frente al plano de las
certidumbres, aunque su vigencia adopte el carcter virtual de una representacin.
La prctica de la ciencia, por el contrario, procura senderos nuevos. Solemos recorrer el
mismo itinerario tantas veces como lo permite el tiempo de la innovacin, porque asoma el
rostro de la necesidad como divisa utilitaria, pero nuevas interrogantes abren opciones al
pensamiento inquisitivo y no queda sino el imperativo de la invencin. En la heurstica de
la conciencia terica nada permanece estable mientras imaginemos lo posible como un
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territorio para la transgresin. Sin ruptura no hay avance. El pensamiento emprico, por su
parte, subraya la apertura hacia la socializacin universal de lo evidente: soy un objeto de
conocimiento.
La ciencia, desde su perspectiva formal, es un discurso. Slo entre colegas es posible
discutir acerca de las bondades de la investigacin sobre el genoma humano, por ejemplo; a
los legos toca valorar desde el lugar comn y el prejuicio; desde la creencia y la moral. No
obstante, la lengua es herramienta comn. He aqu un rasgo esencial de aquella afinidad.
El lenguaje est dispuesto para organizar el aparente caos de la naturaleza del mundo
real, aunque en la antesala de su reconocimiento poeta y cientfico se reconozcan ellos
mismos objetos de su creacin/indagacin. Paradoja de las ciencias sociales y biolgicas,
esta circunstancia posee un carcter tautolgico si se le mira desde la sentencia que sigue:
el objeto de conocimiento ms complejo del universo, soy yo. Desde el enfoque
epistemolgico el sujeto deviene objeto de s mismo en cuanto totalidad de esa porcin de
la realidad, cuya esencia es pensamiento. Materia que piensa. O imagen. Materia que intuye
formas inditas. Ah donde el saber expresa su finitud, la creatividad trasciende lo real a
travs de imgenes revestidas con el sentido del origen, cuando cada palabra es un acto
potico, nos recuerda Borges.
Acaso la conciencia terica del psicoanalista est muy cerca de esa dualidad si
enfatizamos su inters por el inconsciente, por la ansiedad, por las versiones posmodernas
de la personalidad. El psicoanlisis, por ejemplo, puede ayudarnos a reconstruir la
estructura de la personalidad de un sujeto a partir del estudio de su historia y, en
consecuencia, formular las interrogantes pertinentes para intentar el trazo de una identidad
que trasciende a la razn. Nuestros deseos y sueos; nuestras obsesiones y frustraciones nos
pertenecen desde la raz, que es prehistoria. Y desde ah, Narciso, teje sus fantasas
revestidas con el espritu cientfico o con la vocacin potica. Tal vez el afn de saber e
imaginar precise una compensacin aorada, desde el atisbo, por el ojo de una cerradura en
cuyo fondo algunas prendas ntimas caen cercadas por la intermitencia de una congoja.
Quiero decir que en el acto creativo, sea el tono de la reflexin cognitiva en la
formulacin de un juicio, o bien de la factura de un poema que nace, emerge la energa de
un mandato superior al de la voluntad cuya extensin vara en proporcin a la ceguera. No
pensar, sino imaginar para conocer; no inventar, sino construir para revelar. Cierro mis
sentidos para saberte mejor. Escribo para cercarte, para saciarme.
El acento inquisitivo de la descripcin lgica, o la precisin formal de una metfora
provienen de un sacudimiento interior en aras de un espejo que lo defina. Cuando el
cientfico y el poeta responden a la pregunta acerca del sentido de su prctica, asumen
parcialmente su condicin de inquisidores, pero no hablan de la arqueologa profunda de su
inconsciente. En esa conmocin abrevan lo mismo el miedo a la oscuridad, lo nuevo; la
angustia por lo no vivido, el vaco. Cuando la experiencia objetual frente al vidrio nos
parece extraa, entonces nos explicamos la conducta de las mulas en el puente. Rechazan la
presencia de lo nuevo, en cuanto se opone a su condicionamiento animal. Desde nosotros,
el puente es un desafo para cruzar hacia el umbral de lo desconocido. Ambas entidades no
nos reconocemos desde la lgica de la costumbre y el lugar comn. No obstante, persiste
algo esencial, nuestro, en esa representacin.
En la sistematicidad cognitiva del homo sapiens y en la desembocadura de los
imaginarios del poeta, se expresa el origen ontolgico del Ser, porque en ambas prcticas
desenvolvemos las figuraciones originarias de nuestra evolucin: seguir la pista de la presa,
atraparla primero en la caverna. Porque, en esencia, saber e imaginar configuran dos
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momentos radicalmente imprescindibles frente a la incertidumbre de un nuevo da. Dos

expresiones de la prctica humana cuya experiencia despliega el sentido de lo vital.