INFORMTICA NA EDUCAO:

teoria & prtica Porto Alegre, v.9, n.2, jun./dez. 2006. ISSN 1516-084X

CONVERSANDO COM RIC ALLIEZ

SOBRE CIBERPOLTICA DA
INCORPORALIDADE
BIOPOLTICA1

Tania Mara Galli Fonseca2

TALKING WITH ERIC ALLIEZ ABOUT

CYBERPOLITICS FROM
UNCORPORALITY TO BIO-POLITICS
Conversando com ric Alliez sobre Ciberpoltica da Incorporalidade Biopoltica.

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teoria & prtica Porto Alegre, v.9, n.2, jun./dez. 2006. ISSN 1516-084X
RESUMO: Neste texto, base de conversa da autora com Eric Alliez em sua conferncia Cyberpolitique, enfoca-se a produo da sinergia coletiva, da cooperao social e subjetiva possveis de
serem produzidas no contexto maqunico de
nossa atualidade social.

ABSTRACT: In this text, which is the basis of the

conversation between the author and Eric Alliezs
conference on Cyberpolitique, the focus is on the
production of collective synergy as well as the
possible social and subjective cooperation
produced in the machinic context of our social
contemporaneity.

FONSECA, Tania Mara Galli . Conversando com ric

Alliez sobre Ciberpoltica da Incorporalidade
Biopoltica. Informtica na Educao: teoria & prtica,
Porto Alegre, v.9, n.2, p.74-86, jul./dez. 2006.

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FONSECA, Tania Mara Galli

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Seria preciso iniciar agradecendo o convite da Pr-reitoria de Pesquisa da UFRGS, o
qual me foi diretamente formulado pela estimada professora Margarete Axt, coordenadora do
PPGIE. Da mesma forma, torna-se importante
assinalar, neste contexto de agenciamentos, a
presena dedicada da professora Ada Kroef que
desempenhou, junto Profa. Maril Medeiros,
um papel relevante na produo do evento da
SMED sobre Educao. com alegria que me
fao aqui presente tendo em vista compartilhar
o modo de pensar a que a conferncia de nosso
convidado prof. Eric Alliez convoca.
Inicio por saudar e assinalar na tessitura
da fala de Alliez a presena de intercessores que
nos so caros como o caso de Deleuze e
Guattari, Simondon, Gabriel Tarde, Maurizio
Lazzarato, Toni Negri, Giorgio Agamben. Trata-se de um agenciamento cuja multiplicidade
compe uma ecologia cognitiva que nos possibilita experimentar a necessidade de pensar
com, mais do que pensar sobre isto ou aquilo.
Nesta fala, convivemos com uma pequena multido que auxilia a esculpir as idias convenientes ao caso problematizado, no se escutando,
aqui, lamrias ou profecias sobre o fim do sujeito ou da histria e tampouco transcendncias em
relao aos possveis devires. Somos levados,
pela mo de Alliez, a uma operao do pensamento que possibilita captar o jogo de foras em
jogo e faz do prprio pensamento uma fora
constituinte da utopia imanente. A paisagem
que ento se produz ressoa por todos os seus
cantos, a tica do acontecimento, da singularidade e da afirmao. Aqui, cabe problematizao fazer saltar as transcendncias e expulsar
anseios de totalizao, pois, parece-nos no restarem outros critrios seno os imanentes a uma
vida que se avalia nela mesma, pelos movimentos que ela traa e pelas intensidades que ela
cria. No haveria nunca outro critrio seno o teor
da existncia, a intensificao da vida3. Ainda

cabe-nos assinalar o modo como a fala de Alliez

leva-nos a acreditar no que pode um plano
conceitual quando operado com ferramentas de
corte. Faz-nos reconhecer que a funo prpria
dos conceitos sempre poltica, uma vez que
consiste em participar da imensa tarefa de liberao da imanncia de todos os limites que o
capital lhe impe. Nesta perspectiva, a cognio
e a produo de conhecimento revestem-se de
potncias transformadoras, investindo na produo do prprio meio em que se inscrevem. O saber adquire a funo de cortar as densas camadas e estratos da realidade; cortar para produzir
fissuras na clausura em que se encontra
formatado e modelizado um modo de viver que
tende a enfraquecer a vida ao invs de expandila. Cortar, para depois recompor. Eis a, um
assinalamento para a posio tica do intelectual nos dias atuais e para a sua convocao ao
empreendimento construtivista que se encontra
em curso, na contramo das dominncias. Aqui,
os termos se propem como luta, como combate de guerrilha cujo ardor se reanima ao tomar a
realidade do presente sempre como parcial,
como subtrao em relao s potencialidades
do real que a engendrou. Vivemos estados do
real em movimento e o que vivemos no pode
ser tomado a partir do que parece ser, mas a partir do que est se tornando. Como mscara, ou
para usar um termo de Simondon4, como
individuao, o plano emprico estaria em incessante devir, sendo agido pelas foras do fora que
o impelem a novas configuraes e estados. O
devir considerado o cerne da processualidade
e nos possibilita crer que no somente o que somos, mas tudo o que temos sido - como indivduos, - espcie e mundo -, compe nosso presente
como potncia virtual, como tendncia e no
como determinao, daquilo que viremos a ser.
Aqui, fazer a histria implica combater na
imanncia do presente, escov-lo a contrapelo,
desalinhando suas linhas e traado, dando a ver
no apenas as marcas de seus traos aparentes,

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mas buscando adentr-las, dilat-las de sua contrao, tal como se penetra em uma fenda na
porcelana para espreitar o que age nela e a dilata e expande como fora ativa. Operao de
alisamento das estrias, para dar a ver o caminho
das foras, as linhas que se produzem e as direes que apontam. Abrir o corpo do mundo,
alis-lo para recombinar pontos, traar novos
mapas, cartografar potncias de devires espreita de agenciamento para a inveno de outros possveis. Novos traados no diagrama das
foras, convocao de um povo ativado em seu
poder constituinte, multido-artes de novos
planos, artes do corpo-sem-rgos5 do mundo.
Aqui, como escutamos, pensamento e
vida no se dissociam e as conseqncias do
pensar no so da ordem do previsvel e da programao: somos impelidos a dar as mos ao
tempo ao invs de voltar-lhe as costas, fazemonos seus operadores enquanto suportamos o
informe, o descabido, o transbordamento das
formas a que o processo pode nos levar. A noo
de vida agora deixa de ser definida apenas a partir de processos biolgicos: inclui a sinergia coletiva, a cooperao social e subjetiva no contexto
da produo material e imaterial contempornea. Nos termos de Maurizio Lazzarato6, a vida
deixa de ser reduzida sua definio biolgica
para tornar-se cada vez mais uma virtualidade
molecular da multido e, assim, seu conceito
ganha uma amplitude inesperada e ela passa a
ser definida como poder de afetar e ser afetado,
na mais pura tradio espinoziana7.
Sabemos que estamos embrulhados em
uma tarefa vital cuja durao nos ultrapassa.
Sabemos que nessa tarefa, entretanto, que
nos enlaamos ao rizoma de crebros - presentes, passados e futuros-, fazendo da fora do
pensamento uma fora do Cosmos. No desejamos marcar nossa existncia nem pelo luto e
ressentimento em relao ao passado nem pela

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complacncia em relao ao nosso presente.

Buscamos resistir ao intolervel, resistir servido, resistir ao presente, longe de qualquer
humanismo, praticar mesmo um antihumanismo como produo que concilia amor
fati e construtivismo. Aqui, no se trata de nos
colocarmos como corpos cansados pelo trabalho feito e o ainda por fazer; no se trata de se
situar em um ponto em que pensamos ter esgotado a realizao e que j nada pode ser realizado. O ponto crtico em que nos encontramos, nos
impele a deslizar por disjunes inclusivas, a formular prticas prprias de uma esttica do esgotamento8, em que nosso pensamento se
conecta matria-fora que habita as formas,
estas concebidas no como formas simples, mas
como compostos hbridos de elementos
moleculares, eles prprios tambm compostos
at o infinitesimal. As formas, nesta abordagem,
no constituem totalidades acabadas. Elas encerram composies elementares infinitesimais, em estado turbilhonar, e correspondem
a estados sucessivos de integrao das diferenas infinitesimais que as animam. Para Gabriel
Tarde9, os verdadeiros agentes seriam esses
pequenos seres que dizemos serem infinitesimais e as verdadeiras aes seriam essas pequenas variaes que dizemos ser infinitesimais. Pulverizar o universo e multiplicar indefinidamente os agentes infinitesimais do mundo,
implicaria em passar a operar no plano das singularidades e das multiplicidades e partir da idia
de que o real envolve um excesso de potncia
sobre o ato, ou seja, que ele carrega sempre consigo um conjunto de possveis que lhe
imanente, embora no se confunda com ele.
Encarar cada coisa como uma sociedade de partculas, cujas relaes tornaram possvel a sua
identidade, sendo esta apenas uma possibilidade de sua atualidade.
Aqui, trata-se de saber que a prpria diferena difere e que existir diferir. Trata-se, ain-

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da, de convocar a desorganizao do corpo orgnico, pois como nos diria Kafka, vivemos em
um mundo transtornado. Tudo racha e estala
como no equipamento de um veleiro destroado. Tratemos, pois, de considerar, que cada
coisa , como nos mostrou Tarde, uma sociedade de partculas, sendo sua atual identidade,
apenas a mscara atravs da qual se efetuou a
relao de partculas. Mscara passageira,
marcada pela incessante finitude dos processos
de individuao e que nos leva a considerar a diversidade como efeito de uma ontognese
marcada pela ambio de infinito.
Eis a ao de reencantamento do concreto. Precisamos acreditar no mundo, pois a inveno no prerrogativa de gnios e tampouco da
indstria e das cincias. Ela prerrogativa do
homem comum. Todo e qualquer um detm a
fora-inveno e cada crebro-corpo fonte de
valor. O que vem tona, a biopotncia do coletivo, a riqueza biopoltica da multido.Cada variao, por minscula que seja, ao propagar-se
e ser imitada, como nos mostra Lazzarato, pode,
ensejar outras invenes, novas associaes e
novas formas de cooperao.
Aqui, a subjetivao se torna potncia
psquica e poltica e suas foras passam a ser
consideradas como um capital ensejando uma
comunialidade de autovalorizao. Em vez de
se tornarem simples objetos de vampirizao
por parte do Capital, tais foras se mostram
como potncias de resistncia. Do poder sobre
a vida ao poder da vida, na medida em que ela
faz variar suas formas e reinventa suas coordenadas de enunciao. Aqui, a sociedade vista
como multido, sendo plural, centrfuga e refratria unidade poltica. Multido10 que ultrapassa , portanto, a noo pejorativa de um agregado disforme que cabe ao governante domar.
Aqui, a multido inclina-se a formas de democracia no-representativa e acredita-se que te-

nha a paixo, a inventividade e a vitalidade de

contrapor-se reduo da vida sua dimenso
biopoltica de vida nua11.
Tratamos, aqui, de um pensamento que
invoca um vitalismo. Pensamento que recobre
a fala do professor Alliez e que pode ser definido
pela atribuio de um estatuto ontolgico crena e ao desejo, potncias que seriam imanentes
Vida, o que nos permitiria situar nossa considerao para alm dos estados mentais e
afetivos dos sujeitos. Precisamos ultrapassar o
Eu. Ultrapassar-nos em direo a um plano povoado de singularidades nmades, de vitalidade impessoal para fazer acontecer o impensvel
de ns. Ativar a potncia de vida que nos habita,
ativar o coletivo de nossas redes e associaes,
revelando uma base ontolgica que reside nas
prticas criativas da multido. Constituir o que
Toni Negri chama de poder constituinte12.
O espao biopoltico se torna, neste contexto, mais interessante do que o poltico, na
medida em que ele o caldo em que se misturam o poltico, o social, o econmico, o afetivo:
ele que rene o ponto de vista do desejo, da produo concreta, da coletividade humana em
ao.
neste ponto, prezado professor Alliez e
relembrando o papel crucial que as tecnologias
desempenham no lanamento das base da
governabilidade embora seus resultados no
possam ser considerados como a priori , que lhe
devolvo a palavra, colocando-lhe duas questes:
Uma, alinhada ao fluxo da presente Conferncia: como a produo de crebros e de corpos de muitos pode construir um sentido e uma
direo comuns, num momento em que as foras
do liberalismo e a onda de individualismo impregnam os modos de ser e estar em sociedade?
Outra, a ttulo de virmos a conhecer suas

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mais recentes produes no campo da filosofia
e da arte, como nos mostra seu curriculum e ltimas publicaes. Tambm acreditamos que na
obra de arte h uma crena que assegura o lao
do homem com o mundo. Deleuze que nos
lembra que s a crena no mundo pode unir o
homem ao que v e escuta e que na obra de arte
h uma f que devolve o mundo. A arte operaria

como uma perfuradora do real que nos possibilitaria crer novamente no mundo. Como poderamos problematizar as relaes Filosofia, Cincia e Arte no contexto da produo do poder constituinte da multido?
Agradeo, neste momento final, sua ateno e aos demais aqui presentes. Muito obrigada.

Recebido em dezembro de 2006

Aceito para publicao em dezembro de 2007

Debate proferido na Conferncia Ciberpoltica- da Incorporalidade Biopoltica, promovida pela PROPESQ da

UFRGS em parceria com a SMED como atividade complementar do evento Conversaes Internacionais:paisagem
da educao (www prefpoa.com.br/smed). A conferncia e o debate foram realizados no dia 26 de novembro de 2006,
no auditrio da Faculdade de Direito/ UFRGS.
2
Psicloga, Professora dos Programas de Ps-graduaao em Informtica Educativa e Psicologia Social e Institucional/
UFRGS
3
Apud. Pelbart, A utopia Imanente. Revista Cult n. 108. nov. 2006. p.54-57
4
Gilbert Simondon. LIndividu et as gense physico-biologique. Paris: PUF, 1964.
5
Gilles Deleuze e Flix Guattari. Como Criar para si um corpo sem rgos. In: Mil Plats. Capitalismo e esquizofrenia.
V.3. Rio de Janeiro. Ed. 34, 1996. Maurizio Lazzarato e Antonio Negri. Trabalho Imaterial. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.
6
Maurizio Lazzarato. Les rvolutions du capitalisme. Paris: Les empcheurs du rond./Le Seuil. 2004.
7
Pelbart. Vida Capital. Ensaios de biopoltica. So Paulo: Iluminuras, 2003.
8
Gilles Deleuze. El agotado. In:Confines. La Marca: Buenos Aires: n..3. set.1996, pgs.99-104
9
Gabriel Tarde. Monodalogia e sociologia. Petrpolis: Ed. Vozes, 2003. Tiago Themudo. Gabriel Tarde. Sociologia e Subjetividade. Rio de Janeiro: Relume-Dumar; Fortaleza: Secretaria da Cultura e Desporto, 2002. .
10
Michel Hardt e Antonio Negri. Guerra e democracia na era do Imprio. Rio de Janeiro e So Paulo: Ed. Record, 2005.
11
Giorgio Agamben. Homo saccer: o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: UFMG, 2002.
12
Antonio Negri. O Poder Constituinte. Ensaio sobre as alternativas da modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.

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