Afectos y Discurso

Porque es importante analizar la relacin entre los afectos y el discurso

Las emociones son prcticas discursivas que mantienen, reproducen y pueden cambiar las
relaciones sociales en un momento histrico determinado. Actualmente nos construyen
como individuos, pero esto no es inmutable. Por lo tanto, cabe la posibilidad de apostar
por una nueva subjetividad. (Gil-Juarez, 2004)

De hecho de lo que ms se habla es de la afectividad, y es ms se habla de

ella partiendo del supuesto que es algo de lo que no se puede hablar,
precisamente esto es lo que obliga a teorizarla. Cualquier discurso que trate
de lo innominable debe ser analizado con todos los pormenores, ya que
seguro que se esconden en l las implicaciones polticas ms insospechadas.
(Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
La emocin, discursiva o no - y ello depende de lo que se meta en el paquete del
discurso- es ante todo un proceso social, una construccin conjunta de las
personas, fuertemente enraizada en la historia de los pases europeos. Un
proceso dinmico que se actualiza en cada situacin en la que se la requiera. (GilJurez, tesis doctoral, 1999)

La emocin tiene un sujeto igual que lo tiene el discurso, se enuncia, de hecho

es una enunciacin. Tiene un sujeto posicionado emocionalmente, con un lugar
en el entramado emocional, el sujeto que es producto de las palabras lo es
tambin de las emociones. En este sentido reclamo una pragmtica de las
emociones, un estudio del por qu las emociones sirven para hacer cosas -que
se podra titular Actos Emocionales71- y de paso un anlisis de la
intertextualidad emocional (una interemocionalidad?) que hallara su territorio
natural en la intersubjetividad. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
En primer lugar al igual que ha convertido los discursos en su objeto de estudio
y que se cree capaz de analizarlos produciendo para tal fin un nuevo discurso,
la psicologa social debe tomar a las emociones como objeto de estudio y con
ello producir nuevas emociones. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
toda afectividad es colectiva en tanto proceso productor y producente de la
realidad en trminos simblicos, lo cual tiene que argumentarse recuperando
elementos de la psicologa colectiva as como considerando el carcter de
construccin social que la define como proceso pero no en forma nica. (GilJuarez, tesis maestra, 1995)

conocer la genealoga de la afectividad se hace necesario, tanto por la

naturalizacin de los sentimientos, emociones e instintos que le subyacen dentro
de la psicologa social cientfica, como por su imposibilidad de existencia con
independencia del lenguaje como referente bsico (Gil- Juarez, tesis maestra,
1995)

Concepciones de Discurso
Foucault y discurso
Investigaciones de que se ha hecho con esta relacin
Qu relacin hay entre afectos y discurso
En tanto que prcticas discursivas acordes a unas determinadas relaciones de
poder, las emociones son totalmente contradictorias. () que sobre todo dan
cuenta de la ntertextualidad -en este caso intertextualidad emocional- y de las
diferentes intersecciones que se producen en ella y que generan una serie de
"fragmentos" de diferentes procedencias contradictorios entre s y coherentes por
s mismos (). Pero justamente esta caracterstica es la que nos permite dar
sentido a los situaciones de cada da y la que nos permite matizarlas, retocarlas y
transformarlas en un momento dado. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Deconstruir todo el vocabulario que tenemos para narrarlas de manera que quede
en evidencia cada vez y para cada situacin especfica, que a travs del discurso
mantenemos la firme conviccin popular de que las emociones se desgastan si las
nombramos y de que las verdaderas de verdad no se pueden explicar sin
estropearse. "Una imagen vale ms que mil palabras" nuevamente, slo es posible
porque una imagen es discursiva igualmente y porque hemos acordado su
significado a travs del lenguaje, por lo que sera mejor decir que una imagen
cuesta ms que mil palabras, de hecho mucho ms, cuesta las palabras y cuesta
la sociedad que acarrea en su seno, cuesta un nmero indeterminado de prcticas
sociales. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

El lenguaje textual tiene como funcin principal la construccin de realidad,

incluida la realidad de sus sujetos hablantes, para la emocin pasa lo mismo, la
emocin construye determinadas realidades, y adems es un punto de apoyo
mediante el cual el lenguaje verbal tambin las puede construir. De hecho el
uno no puede pasar sin el otro, el lenguaje emocional tiene su discurso por
supuesto. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

El lenguaje emocional es social porque los lenguajes son sociales y no pueden

ser de otra forma. Igual que las palabras que no tienen ninguna relacin directa
con sus referentes, significante y significado se mantienen autnomamente
aunque no aisladamente, las emociones tampoco tienen ninguna relacin
privilegiada con el cuerpo ni con el alma. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Las emociones se usan y adquieren sentido por sus relaciones entre ellas y
con las palabras (por supuesto porque hay textos sobre las emociones). (GilJurez, tesis doctoral, 1999)

En primer lugar porque las emociones son producciones discursivas. Las emociones se
hablan o se silencian, pero ya he mostrado como hay un discurso sobre el silencio en el
caso de la afectividad y como para no poder hablar de algo tan cotidiano y tan presente
hay que desplegar una intensa actividad discursiva. Que la emocin tiene un discurso
queda ms all de toda duda. Pero es la emocin un discurso? Por supuesto, es
exactamente lo que es. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

De lo nico que no podemos hablar es de las emociones, las hemos construido

como cosa de la que no se puede hablar si es verdadera -de la verdadera
emocin no se puede hablar, describirla es edulcorarla- En el momento que
hemos identificado el lenguaje como algo racional, cuando hablar es sinnimo
de conducta lgica, se ha necesitado de su opuesto irracional, - (Gil-Jurez,
tesis doctoral, 1999)
Caracteristicas del discurso de las emociones:
Ahora sabemos que se espera que estemos en contacto con nuestras emociones,
que las dejemos fluir, pero tambin tenemos que conocer las emociones de los
otros, y charlar de ello constantemente. . (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

Histricamente hablando, hace apenas unos cuantos aos que el hecho de no

expresar las emociones se considera poco saludable, pero al mismo tiempo es
un discurso que como envuelve nuestra vida cronolgica nos parece obvio,
tanto, que ya casi nadie recuerda que no expresar los sentimientos era de
buena educacin entre la gente noble. O simple falta de autenticidad o un acto
deshonesto e inmoral. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

El principal discurso cotidiano sobre las emociones predica su consustancial

inaprensibilidad, su imposibilidad de control y de gestin. (Gil-Jurez, tesis doctoral,
1999)

Como vemos, el discurso de la emocin oscila entre su extrema animalidad y

su extrema humanidad. La emocin, con control, puede substituir las leyes de
la sociedad. Pero su carcter construido parece escaparse al discurso comn.
(Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

ubicar la afectividad como un sistema simblico constructor de realidad, sin la indispensable

referencia al lenguaje. Este sistema simblico es lo que conocemos ahora de forma reducida como
emociones y/o sentimientos, que no han cobrado su importancia como sistemas de expresin,
intercambio e interpretacin, a pesar de que algunos estudiosos de lo social han marcado
reiteradamente su importancia. . (Gil- Juarez, tesis maestra, 1995)

podemos decir algo similar de los psiclogos sociales crticos adscritos al giro
lingstico: resulta que todo es explicacin, funcin, o efecto del lenguaje porque
no hay nada fuera de l. . (Gil- Juarez, tesis maestra, 1995)
(Las emocines)
Es el lenguaje ms importante que han constituido las personas del mundo
occidental, y su importancia no radica en su riqueza expresiva, ni en su especial
belleza, ni en su inters intrnseco, ni en su capacidad de comunicacin de lo ms
verdadero y profundo de los seres humanos, ni en lo que ha asombrado a filsofos
de academia y filsofos de bar en el ltimo par de milenios, en nada de esto. Su
importancia radica en su poder. Poder que le ha venido conferido por su
construccin de asunto del que no se puede hablar verdaderamente, de asunto
que no se puede conocer verdaderamente, por su construccin de fenmeno
oculto en el interior de las personas, de su animalidad presupuesta, de su
individualidad radical. La afectividad ha sido el espacio con el cual se ha sujetado
el sujeto -el de la enunciacinal individuo. Su aparente falta de palabras es un
silencio retrico, el del poder que tiene lo inconfesable, gracias a los dispositivos
de confesin8. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Las emociones por supuesto que son lingsticas, y no nicamente. El que
se hable de ellas y el cmo se habla de ellas, no es tan slo un aditamento,
una mera etiqueta como ha querido ver la Psicologa Social 'mainstream',
sino que las constituye realmente, las hace lo que son. Pero aunque ello no
sera posible sin la colaboracin del cuerpo, no significa que el cuerpo
determine la emocin de alguna manera. Por supuesto que no, pero

produce que la emocin se constituya no solamente gracias a las palabras,

si no tambin con una serie de prcticas corporales, ms o menos
institucionalizadas pero que tambin son discursivas. Entre las cules se
cuenta, el no poder hablar de las emociones sin que estas se pierdan para
siempre. Lo curioso es que la prctica de este 'no poder hablar' se hace con
montn de palabras, y con auto o mutuo anlisis caseros ms o menos
afortunados, pero sin que ello derive en concluir que su carcter es
discursivo. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
discurso sobre las emociones son las emociones mismas. (Gil-Jurez, tesis
doctoral, 1999)
Es decir que mientras muchas taxonomas particulares, aunque discutidas, han
sido asumidas sin excesivos cuestionamientos (Fernndez Christlieb, 1994c)
como conocimiento universal (fauna, flora, mundo mineral, personalidad...) al
menos hasta la crisis global del sistema de conocimiento- la afectividad ha sido
siempre discutida hasta tal punto que no slo no se ha cumplido con un mnimo
acuerdo sobre el sentido de las palabras a utilizar, si no que tampoco se ha estado
vigilante para mantener una cierta coherencia entre las definiciones, ni se ha
preocupado nadie en plantear los problemas de las traducciones y de la
incompatibilidad entre lenguas de los conocimientos producidos. Estas dificultades
indican hasta qu punto la afectividad se ha convertido en el discurso de lo
innominable, ya que ni una institucionalizacin del conocimiento tan fuerte como la
que hemos vivido en este siglo, La Ciencia, ha sido capaz de someterla,
organizara y marcarle pautas. Todo ms sorprendente si se tiene en cuenta que
la afectividad estaba mucho ms a mano que cualquier bacteria de turno o sistema
planetario ignoto. Aunque no era un problema de capacidad, sino ms bien de
miedo, creo que los cientficos han tenido miedo a adentrarse en el estudio del
paradigma de lo subjetivo, no fuera que se contaminarn con algn residuo de
emotividad que fuera a echar a perder aos de trabajo racional. (Gil-Jurez, tesis
doctoral, 1999)

No slo ha sido la gasolina de los pobres cientficos, su energa basal, si no que

tambin ha dado fuerza al mismo conocimiento. Parte de su construccin como
intocable proviene de la fe que ha puesto la gente en sus cientficos. La imagen
del sabio despistado de cabellos canos es la viva imagen de la pasin por la
ciencia. Es la imagen que reconforta a quin ha quedado fuera y, francamente, no
entiende nada, pero sabe que all hay gente que se preocupa y mucho. Esto ha
sucedido porque la pasin es un residuo de las grandes narrativas, y dnde an
sobreviven, como en la ciencia o en el amor romntico, siguen teniendo cierta
fuerza. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
(Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

El discurso sobre los sentimientos predica que stos son verdaderos, esenciales, que
reflejan de verdad lo que uno siente, que son inmodificables. El discurso sobre el
discurrir presenta a ste como mucho ms flexible, ms voluble, sujeto a la
posibilidad de decir la verdad, pero tambin de mentir. El sentimiento no engaa,
no miente, el texto puede hacerlo, nos puede hacer creer cosas que no son. (GilJurez, tesis doctoral, 1999)

Todo esto deja de ser un problema cuando se comprende que el deseo

solamente puede surgir de lo social, uno desea helados de limn o chocolate,
no desea comer, desea que le hagan una felacin o un cunnilingus, no desea
copular. Con lo cul el deseo nace ya con una carga moral inserta en su propio
discurso. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

Vigotsky en 1931 se dio cuenta de ello.29 Aunque para l el problema era evolutivo, no
poda concebir que la afectividad quedase apartada del desarrollo humano (desarrollo del
nio y desarrollo de la especie), y por lo tanto critic duramente las teoras jamesianas,
por no considerar que la emocin no es slo un cmulo de reflejos sino un campo de
sentido. . (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

pero este es el truco del fin del milenio, hacernos pensar que las imgenes, los
cuerpos, o todas estas cosas puras y diferentes estn fuera del discurso (GilJurez, tesis doctoral, 1999)
La emocin es uno de los smbolos ms preciado de nuestro lenguaje. No es
una icona, no aspira a representar nada ni a parecerse a nada, no es un ndice
no es el reflejo de ningn movimiento interior, la emocin es en ella misma un
elemento ms de nuestro lenguaje. Se parece ms a las palabras que a las
cosas. Su reino es el del significante y el del significado, pura sociedad, pura
arbitrariedad, ausencia absoluta de referente. No proviene de las
profundidades de ningn abismo interior, su caracterstica ms importante es
su superficialidad, su absoluta transparencia a quin quiera ver. Que haya
quin sufra en silencio no quiere decir que lo que sienta est en su interior,
tambin hay quien es capaz de pensar en silencio, y no por eso dejamos de
saber que piensa en una lengua concreta, cataln, espaol, francs... y que
por lo tanto su actividad es claramente social. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

ltimamente nadie ha pensado en la afectividad, ya sea porque eso es de

lo que se habla ms bien en los bares y en los cafs, o ya sea porque el
lenguaje, frases, enunciados, oraciones, discursos, textos, actos de

habla, locuciones, pensamiento, en fin, el lenguaje, ha sido declarado la

realidad y la verdad ultimada, tanto por la lingstica, como por la
filosofa, la semitica, la poltica, la antropologa, la teologa o la
psicologa, y su argumento conclusivo es que toda la realidad es
lenguaje, de modo que lo que no pueda ser dicho, no existe. .
(Fernndez-Christlieb, 2000)
El proyecto ilustrado de la razn era un proyecto lingstico que cometi
el error de suponer que toda la vida poda ser reducida a la racionalidad,
al dilogo y al acuerdo, y mientras ms apret esa racionalidad tan poco
razonable, ms se le escapaba esa otra parte de la vida que es la
dimensin de la afectividad. . (Fernndez-Christlieb, 2000)
La falta de tino del lenguaje para llamar a los afectos permite plantear
que hay acontecimientos afectivos que no tienen nombre de sentimiento,
aunque lo sean, y otros que no tienen nombre alguno. (FernndezChristlieb, 2000)
se trata de modelos literarios, construidos por la literatura e inscritos en
las tradiciones al punto de que se vuelven costumbres entraables:
provienen de cuentos, relatos, poemas, conversaciones, chismes,
expresiones lingsticas, etc., que reiteran una misma forma con distintos
temas, dirase distintos contenidos. (Fernndez-Christlieb, 2000)
(entonces hay una narrativa que les pone forma e introcue en el
discurso???)
Los significados no se dicen, se sienten. (Fernndez-Christlieb, 2000)
La afectividad es por ley el silencio que queda antes, dentro, entre o
despus del lenguaje, de suerte que el observador que siente no puede
tener mayor opinin sobre la afectividad. (Fernndez-Christlieb, 2000)
El tercer momento de la investigacin es la copia del sentimiento en
pensamiento, de la forma en lenguaje, de le esttica en lgica, de lo visto
en escrito, por lo cual se puede decir que la investigacin, o la teora o el
mtodo de la psicologa colectiva consiste en fabricar el pensamiento del
objeto, fabricacin que es bien a bien una invencin.
Y aqu sucede un cuarto momento, interesante y circular, a saber, que lo
que tiene por escrito en sus manos el investigador es un objeto
esttico89, y acto seguido como prueba de ello y de su veracidad, puede
coincidir con l, meterse dentro, convertirse en l, y sentir lo que siente
su teora. (Fernndez-Christlieb, 2000)

En suma, la teora es la duplicacin del objeto afectivo en material

lingstico. El lenguaje tambin siente; el lenguaje potico, experiencial y
cotidiano es un ejemplo de ello: no hay razn para que no sirva de
ejemplo al lenguaje cientfico, muy en especial al que trata con las cosas
afectivas. (Fernndez-Christlieb, 2000)

La interaccin de la psicologa social consiste en el mejor de los casos, y

los hay peores (y ms frecuentes), en la comunicacin simblica, merced
a la cual los participantes de la interaccin construyen la realidad de puro
irla nombrando, platicando, discutiendo, persuadiendo, tal como se da en
la conversacin, la polmica, la escritura, la publicidad o la buena
poltica. (Fernndez-Christlieb, 2000)
En todos los casos, la interaccin se trata de una relacin lingstica y
funcional, es decir, que las cosas se hacen con palabras, y que, lo que
alguien diga, o calle, tiene sus efectos y sus causas, o sea que, dentro de
la interaccin, todo est en funcin de otra cosa, bajo alguna
determinacin de algo ms, con alguna utilidad extrnseca, lo que arroja
una realidad, para empezar, muy vocinglera, lo cual es cierto, pero para
terminar, muy ilustrada, esto es, que toda la realidad est hecha de
ideas, conceptos, racionalidades, interpretaciones, palabras, conciencia,
y pensamientos, al grado que hasta lo inconsciente viene a ser el
concepto que se tenga de l, o que los sentimientos son lo que
pensamos que sentimos. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Aunque en la interaccin haya elementos no verbales, como los gestos y
las prcticas, stos fungen como signos que se decodifican por medio de
pensamiento y lenguaje. (Fernndez-Christlieb, 2000)

hay dos cuestiones que no pasan por el pensamiento ni el lenguaje, ni

tienen funcin alguna. La primera es todo aquello que sucede y todo
aquello que hay que nadie se da cuenta, pero que cuenta, y que es lo
que hace que la vida tenga sentido o deje de tenerlo a pesar de todos los
argumentos, de todas las racionalidades en contra: siempre es difcil
sacar de su error a los ingenuos que ven la vida color de rosa, solamente
tan difcil como sacar de su error a los que la ven color de hormiga. La
realidad est ms all de las razones; (Fernndez-Christlieb, 2000)

Segunda cuestin: hay un objeto principal que no pasa por la lgica: ese
objeto es la sociedad, porque no est hecha para nada ni por ninguna
razn, y su modo de ser, su forma de existir, no tienen simplemente
lgica, sino ms bien el estilo de las espontaneidades, de las
inintencionalidades, (Fernndez-Christlieb, 2000)