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AS SANDICES DE JOHN FULLERTON

MACARTHUR SOBRE O CESSACINISMO


Por Silas Daniel*
Como prometido, segue abaixo algumas reflexes sobe declaraes do
pastor John MacArthur ao site do The Christian Post, nos EUA, no
domingo, 20 de outubro. Os trechos traduzidos da matria com
MacArthur vm em itlico e minhas observaes em texto normal.
Para aqueles que disseram que MacArthur est atacando seus irmos
em Cristo, MacArthur respondeu que ele desejava que pudesse afirmar
isso [cham-los de irmos]. [Mas,] Em sua opinio, como ele e seus
colegas oradores observaram durante a conferncia, o movimento
carismtico feito, em grande parte, por no-cristos.
Eu, sinceramente, no me importo se John MacArthur escreve e prega o
cessacionismo. E da? Problema dele. Ele tem todo o direito de faz-lo. E
obviamente tambm nem me importo de ele fazer uma conferncia para
defender, entre outras coisas, o cessacionismo. E da? A igreja dele
pastoreada por ele e ela apia fielmente o seu lder. Alis, todos os anos
MacArthur faz conferncias em sua igreja e o templo desta, com
capacidade para 3 mil pessoas, sempre enche, no s de visitantes, mas
principalmente com o seu prprio povo, como prova de apoio ao seu
lder.
Neste
ano,
no
foi
diferente.
Os trs nicos problemas so que MacArthur fez questo de desafiar
publicamente pentecostais tratando-os como hereges; distorceu o prprio
ensino pentecostal para asseverar a questo entre continusmo e
cessacionismo como uma doutrina primria, essencial, de suma
importncia para a sade da f de qualquer cristo, e no como uma
doutrina secundria; e ainda colocou, no mesmo saco, pentecostais
clssicos e neopentecostais. A no d. As crticas que MacArthur sofreu
por essa conferncia foram justamente relacionadas a esses
radicalismos e injustia.
Em primeiro lugar, pentecostais clssicos tm a Bblia como a sua nica
regra de f e prtica, e justamente por isso pregam constantemente
contra novas revelaes que se chocam com a Bblia ou querem
acrescentar algo a ela.
E em segundo lugar, pentecostais clssicos tambm pregam contra a
Teologia da Prosperidade, contra a Confisso Positiva, contra o cair no
Esprito, contra a uno do riso etc, que so desvios neopentecostais.

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Como se no bastasse isso, ainda temos que ouvir MacArthur afirmar


que acredita que a maioria dos cristos no mundo que dizem crer na
contemporaneidade dos dons espirituais , na verdade, de no-cristos.
Se a questo [da continuidade ou no dos dons espirituais] no clara
como alguns esto dizendo , ela s se tornou clara sob a influncia dos
falsos mestres? Ficou clara para os apstolos; ficou clara para os Pais da
Igreja Primitiva; ficou clara para os reformadores; ficou clara para os
puritanos; ficou clara nos credos, como a Confisso de Westminster;
ficou clara para os telogos reformados como B. B. Warfield; ficou clara
para Spurgeon; ficou clara, nos tempos mais modernos, a R. C. Sproul.
Ter agora se tornado clara por causa de Aimee Semple McPherson,
Jimmy Swaggart, Jim Bakker e Kenneth Copeland? Essa uma idia
ridcula.
No, MacArthur, a no descontinuidade dos dons espirituais se tornou
clara para ns pelos prprios apstolos, pela prpria Bblia Sagrada, a
nica regra de f e prtica para qualquer crente genuinamente
pentecostal. No h nenhum texto bblico que diga que os dons
espirituais no so mais para os nossos dias.
E a questo ficou clara tambm para Pais da Igreja e grandes nomes da
Igreja dos primeiros sculos como Justino Mrtir (100-165), Irineu (115202), Tefilo de Antioquia (120-186), Tertuliano (160-220), Novaciano
(200-258), Gregrio Taumaturgo (213-270) e Hilrio de Poitiers (300368), mas, infelizmente, foi renegada pela maioria dos Pais da Igreja do
terceiro sculo em diante como reao aos desvios Montanistas.
Apesar disso, h registros de contemporaneidade dos dons espirituais
durante a Alta Idade Mdia e, depois, entre os valdenses, nos sculos 12
a 15, e com os anabatistas, no sculo 16; entre os quacres e pietistas, no
sculo 17; na Frana, entre os Camisardes, chamados de calvinistas
das cavernas, no sculo 18; na Finlndia, tambm no sculo 18, durante
o avivamento que impactou os luteranos naquele pas e que ficou
conhecido como Hernneet; alm de entre os Morvios, na Repblica
Tcheca, na mesma poca. Nos sculos 18 e 19, h ainda registros na
Inglaterra, Rssia, Estados Unidos, Indonsia, Esccia, Austrlia, Brasil
(sim, entre batistas no Rio Grande do Sul, 30 anos antes da chegada de
Gunnar Vingren e Daniel Berg), Armnia, Alemanha, frica e Noruega,
dentre outros pases.
A contemporaneidade de todos os dons espirituais, inclusive a
glossolalia, foi clara para John Wesley (1703-1791), que a defendeu em
carta ao pastor Conyers Middleton (The Works of John Wesley, A Letter
to the Rev. Dr. Conyers Middleton, volume 10, pp. 54 a 56). Essa carta

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pode ser lida clicando no link http://wesley.nnu.edu/john-wesley/theletters-of-john-wesley/wesleys-letters-1749/.


A contemporaneidade dos dons espirituais foi clara para o clebre batista
ingls F. B. Meyer (1847-1929), sobre o qual o cessacionista Spurgeon
disse certa vez: Ele prega como um homem que viu Deus face a face.
Ela foi clara para o reverendo R. B. Swan, sua esposa e alguns membros
de sua igreja em Providence, Rhode Island, EUA, em 1875, que
receberam todos, segundo depoimento do prprio Rev. Swan, a
glossolalia. E o que dizer dos relatos e/ou experincias prprias de
glossolalia registrados nos sculos 18 e 19 por Thomas Walsh, William
Doughty, William Arthur, Horace Bushnell, V. P. Simmons, J. C.
Aroolappen e tantos outros?
Em 1801, h 212 anos, nos Estados Unidos, na localidade de Cane
Ridge, Kentucky, cerca de 3 mil pessoas, em um acampamento da Igreja
Presbiteriana, entraram no que descreveram como estado de jbilo,
com centenas delas falando em lnguas sobrenaturalmente (Dicionrio
do Movimento Pentecostal, CPAD, 2007, p. 235).
A contemporaneidade dos dons espirituais foi clara para o clebre
evangelista congregacional Dwight Lyman Moody (1837-1899),
contemporneo de Spurgeon e que foi, segundo historiadores, o homem
que mais ganhou vidas para Jesus no sculo 19.
Ela foi clara tambm para o clebre pregador calvinista congregacional
David Martyn Lloyd-Jones (1899-1981) (Leia excelente artigo de John
Piper
a
respeito
no
linkhttp://www.monergismo.com/textos/biografias/piper_lloyd_paixao.htm)
. E nos dias de hoje, a contemporaneidade dos dons espirituais aceita
por calvinistas como Wayne Grudem, J. I. Packer, John Piper, Craig
Keener, D. A. Carson, Mark Driscoll, C. J. Mahaney, Tim Keller, Sam
Storms, Matt Chandler, Vincent Cheung, James MacDonald, Matt Slick,
James K. A. Smith, Johanes Lilik Susanto e Paul Walsher, s para citar
os conhecidos. Porm, MacArthur ignora essa gente toda e cita ele e R.
C. Sproul como referncia sobre o assunto, como que querendo dizer
que a teologia dele e de Sproul est acima da de todos estes outros
colegas calvinistas. Com todo respeito que possamos ter por MacArthur
e Sproul como ensinadores (eu mesmo gosto de muitos textos de
Sproul), eles no so melhores telogos do que muitos daqueles que
acabei de mencionar.
E para piorar, MacArthur, ao final de sua fala, cita nomes do
pentecostalismo que pregavam heresias ou que caram em pecado,
quando deveria lembrar de pentecostais como Stanley Horton, Anthony
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D. Palma, William Menzies, David Wilkerson, Roger Stronstad, Myer


Pearlman, George Wood etc etc etc, todos seus compatriotas. J
imaginou se cometo o mesmo pecado de tomar todos os reformados por
nomes dentre eles que os constrangem justamente por no
representarem a maioria dos reformados ou o que pensa os reformados,
seja pelo seu ensino ou comportamento? No seria correto, seria? Seria
profundamente desonesto, na verdade.
Outra acusao foi que MacArthur e os cessacionistas esto falando de
algo que s verdade para extremistas, lunticos do movimento, e ele
afirma que obviamente no verdade, porque acredita que h erro no
movimento carismtico que varre todo o movimento. Noventa por cento
das pessoas em todo o mundo ligadas ao movimento carismtico
apropriam-se do evangelho da prosperidade, disse ele. 24 a 25 milhes
deles negam a trindade, 100 milhes deles so catlicos romanos. Esta
no uma franja. Este o movimento, e est crescendo a uma taxa
rpida, acrescentou.
Se juntarmos todos os catlicos carismticos, os unitaristas e os
carismticos e neopentecostais adeptos da Teologia da Prosperidade ou
de outras heresias em todo o mundo, eles provavelmente no chegam
sequer a 30% dos mais de 800 milhes de pentecostais no planeta.
Colocar todos eles no mesmo saco de uma irresponsabilidade e
insensibilidade enormes. Nas igrejas pentecostais europeias, por
exemplo, quase inexiste a Teologia da Prosperidade. E mesmo nos EUA,
Brasil e frica, onde a Teologia da Prosperidade forte, h muitos
pentecostais que pregam e ensinam contra ela, inclusive a maior
denominao pentecostal do nosso pas.
Se os lderes reformados que conhecem a verdade, o Evangelho e a
Palavra de Deus no policiarem o movimento, os terroristas espirituais
vo dominar, disse ele.
A moda agora chamar todo divergente de terrorista. Vide Obama, que
chamou os parlamentares republicanos ms passado de homens
bomba, terroristas e incendirios.
MacArthur j chamou carismticos de no-cristos e terroristas. O que
falta agora? Doentes mentais? Demonacos?
O movimento carismtico tem aberto mais amplamente a porta para o
erro teolgico do que qualquer outra aberrao doutrinria nos dias de
hoje, acrescentou MacArthur, observando que no captulo 12 de seu
livro ele escreveu uma carta aberta a seus amigos continustas.

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O neopentecostalismo que tem aberto. E mais uma vez ele coloca os


males do mundo evanglico na conta dos continustas de forma geral.
de uma desonestidade enorme. Ser que ele no leu nenhum livro da
profuso de livros apologticos pentecostais nos EUA e no mundo
combatendo os erros do neopentecostalismo?
Se os dons praticados na igreja carismtica de hoje so equivalentes
aos descritos no Novo Testamento, ento esses dons originais no
tinham nada de especial, disse ele, acrescentando que estes degradam
os verdadeiros dons que Deus deu igreja do primeiro sculo.
Ele acrescentou que o movimento desonra o Esprito Santo, atraindo
pessoas com falsificaes, e faz as pessoas pensarem que elas no tm
o que precisam, e que h algo l fora que precisam perseguir.
Esse foi o argumento mais tbio de todos. Os dons s seriam
extraordinrios se ficassem circunscritos Era Apostlica?
Quanto a eventuais falsificaes, MacArthur esquece que falsas e
distorcidas manifestaes de dons espirituais ocorreram at nos tempos
apostlicos, vide, s para citar um exemplo, as orientaes de Paulo aos
crentes em Corinto sobre desvios nessa rea ali.
O que devemos fazer no negar os dons porque h gente que os
perverte, mas orientar em favor das manifestaes sadias. Como diz um
velho e sbio provrbio latino, Abusus non tollit usum O abuso no
tolhe o uso.
No se joga o beb fora junto com a gua suja da bacia. No se toma a
maioria pela minoria. No se deve transformar exceo em regra e regra
em exceo. Regra regra, exceo exceo.
Quanto s declaraes de que a contemporaneidade dos dons espirituais
desonra o Esprito Santo e faz as pessoas pensarem que elas no tm
o que precisam, e que h algo l fora que precisam perseguir, trata-se
de uma tremenda distoro das coisas:
1) Quem aceitou Jesus como Senhor e Salvador tem tudo o que precisa
em termos de Salvao, mas isso no significa que os dons espirituais,
que acompanham a Salvao, que so acessrios dela, no so
importantes. Os dons (inclusive os espirituais) no so essenciais para a
salvao, mas eles so importantes, porque foram dados Igreja para a
sua edificao, para o enriquecimento da vida crist.
2) Desprezar os dons espirituais que negativo, pois apagar uma
ao especfica do Esprito Santo em nossas vidas a qual tem por
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objetivo enriquecer ainda mais o nosso servio a Deus e Sua Igreja


(1Ts 5.19-21).
3) A Bblia nos orienta a buscarmos, a perseguirmos, os melhores dons,
e inclusive menciona o de profecia como um destes melhores (1Co 14.1).
MacArthur tambm apontou para aqueles que so continustas,
auxiliando o problema, porque eles querem dar lugar para o movimento
carismtico e no esto ajudando a resolver os problemas de falsa
doutrina.
Pois , para MacArthur, gente como Wayde Grudem, J. I. Packer, John
Piper e o falecido D. Martyn Lloyd-Jones seriam calvinistas que
atrapalham, dando oportunidade expanso da falsa doutrina. E como
ele j disse que a maioria dos crentes continustas de no-cristos,
logo o prximo passo deve ser o Cu s para os cessacionistas. No sei
se ele vai chegar a tanto, mas ele j beira a isso em alguns momentos ao
afirmar que seu cessacionismo no uma questo secundria, mas de
suma importncia para toda a f crist.
Que pena. Em uma poca em que os cristos srios deveriam se unir
para combater males reais e comuns no meio evanglico, alguns deles
dirigem seus ataques para o foco errado.
*Silas Daniel Pastor, Jornalista e Chefe de Jornalismo da CPAD.

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