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COMPLEXO DE DIPO: PARADIGMA DA PSICANLISE

Jairo Gerbase
Unitermos: Complexo de dipo - RSI - Sintoma

Resumo:
Este texto se ocupa da demonstrao do que se denomina ir alm do dipo. Ele trata o complexo de
dipo como um sintoma que, como um quarto n, enoda o real, o simblico e o imaginrio, e, desse
modo, funciona como aparelho de gozo, como aparelho de abordagem da realidade.

Freud afirmou, como se sabe, que o ncleo do sintoma neurtico o complexo de dipo.
Em torno desse paradigma tm girado a teoria e a tcnica psicanalticas at aqui ou, se
quisermos, at o "Seminrio XVII (1967), de Lacan, onde se elabora a hiptese do "alm do
dipo". 1
Lacan nunca chegou a dizer explicitamente que o paradigma da psicanlise no o
complexo de dipo, porm deixou muitas indicaes a esse respeito.
Uma primeira indicao encontra-se em sua aula "O mal-entendido".
Sabe-se que Otto Rank apresentou uma hiptese sobre a angstia baseada no "trauma do
nascimento" da qual Freud discordou em diversas oportunidades, especialmente no captulo
X de "Inibio, sintoma e angstia, 2 porque contrariava radicalmente sua hiptese da
angstia de castrao.
Lacan participa dessa polmica com sua hiptese:
"No h outro traumatismo do nascimento seno nascer desejado. Desejado ou no, d no
mesmo, porque pelo falaser. O ser falante em questo se reparte em geral em dois falantes
que no falam a mesma lngua, que no se ouvem e no se entendem". 3
Com efeito, na experincia analtica, alguns sujeitos dizem que no foram desejados, outros,
ao contrrio, que foram desejados demais. Os psicanalistas acreditam nessa hiptese, no
fato de que preciso que o sujeito seja desejado, acreditam que o problema do sujeito
neurtico no ser desejado, ou melhor, ser no desejado. Porm, para Lacan, ser
desejado em si mesmo traumtico, porque o sujeito desejado por um outro sujeito que
tambm no sabe o que deseja, ou melhor, no sabe quem deseja. sua hiptese do
inconsciente.
Quando o outro deseja, seja o que for, mesmo que seja apenas o nome-prprio do sujeito,
no sabe bem o que deseja, dado que ele tambm um sujeito dividido, tambm um
sujeito do inconsciente, o que a condenao maior do ser falante, postulado que Lacan
define desta maneira: "o inconsciente no que o homem no sabe o que diz, mas que no
sabe quem o diz". 4 Em outras palavras, o saber do inconsciente fala por conta prpria.
Ser desejado o que traumatiza porque o falaser no sabe quem deseja, e assim que
entendemos a frmula segundo a qual toda criana que nasce para sua me o
aparecimento no real do objeto que falta sua existncia. 5
Pode-se notar o peso dessa frmula recorrendo-se a uma passagem da "Questo
preliminar... na qual Lacan observa que "todo o problema das perverses consiste em
conceber como a criana identifica-se com o objeto imaginrio do desejo da me, na medida
em que a prpria me o simboliza no falo". 6
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LACAN, J. O seminrio, livro XVII: o avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992.
FREUD, S. Inibio, sintoma e angstia (1926). Edio Standard Brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1976. V. XX.
LACAN, J. Le Malentendu. Sminaire Dissolution. (10/06/80). ORNICAR? 22/23. Paris: Navarin, 1981, p. 7.
4 LACAN, J. O seminrio, livro XVII, p. 66.
5 LACAN, J. Nota sobre a criana. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, p. 370.
6 LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 561.
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A partir dessa observao diversos autores tm formulado os destinos do sujeito em termos


bastante simplificados: se ele se oferece como objeto falo [-] implica a perverso, se se
oferece como objeto [a] implica a psicose, mas se tem a sorte de identificar-se ao desejo da
me, quer dizer, reconhecer-se tambm como sujeito desejante, resulta em neurose. Quer
dizer que a falta que est posta para o sujeito tambm est posta para o outro, que por isso
mesmo tem uma tendncia a tomar o sujeito, de diversas maneiras, como complemento
desta falta.
Lacan acrescenta ainda que o falaser se reparte entre dois seres falantes que no falam a
mesma lngua, que no se ouvem e que no se entendem. Pensamos que falamos a
mesma lngua, o que verdade, mas tambm verdade que h, para cada falante, um uso
to particular da lngua materna que acaba gerando a maioria dos mal-entendidos, a tal
ponto que se poderia dizer que cada um fala sua prpria lngua.
A teoria d'alngua a teoria do inconsciente como aluvio. H a lngua e alngua. H a
lngua materna e h alngua [o inconsciente], o que quer dizer que, quando entramos, desde
muito cedo, na comunicao com o outro, vo se acumulando passo a passo uma srie de
mal-entendidos que se depositam como um aluvio, e que o que faz o sintoma. Em outra
oportunidade Lacan disse isso de uma maneira muito mais precisa: "alngua uma outra
cena que por sua estrutura a linguagem ocupa". 7
Uma segunda indicao de que Lacan nunca chegou a dizer explicitamente que o
paradigma da psicanlise no o complexo de dipo, encontra-se na aula denominada
"tagarelice":
"A vida no trgica cmica, e muito curioso que para designar isto Freud no tenha
encontrado nada melhor que o complexo de dipo, isto , uma tragdia. No se entende por
que ele no tomou um caminho mais curto, que seria o de designar por intermdio de uma
comdia isso que joga nessa relao que liga o simblico, o imaginrio e o real". 8
Lacan se impressiona com o fato de que Freud tenha recorrido tragdia - dipo Rei, de
Sfocles - para explicar avatares dos seres falantes que so inteiramente cmicos, que no
tm a exacerbao que se encontra na tragdia.
Ele vai desentronizando a soberania de dipo enquanto "complexo nuclear da neurose" hiptese de Freud - e entronizando que a cpula de que se trata no tem nada a ver com
sexo - hiptese de Lacan - no sentido de que a unio sexual de que se trata, o lao social
com o qual a psicanlise tem a ver entre o simblico, o imaginrio e o real.
Quando falamos de relao sexual, queremos fazer entender por isso a cpula de dois
significantes, e por essa razo que dizemos: dado o fato de que a linguagem no possui
um significante que possa representar no inconsciente um dos dois gozos, o assim chamado
gozo no-toda, dado o fato de que a linguagem s possui um nico significante para
representar no inconsciente um dos dois gozos, o assim chamado gozo flico, no h
relao sexual.
Dessa maneira, Lacan pe em questo o parentesco, na medida em que indica que a
impossibilidade da relao sexual reside no mistrio da unio dos pais, quer dizer, da unio
sexual, da relao ertica do pai com sua mulher. Da sermos levados a dizer que o
paradigma da psicanlise no a relao do pai com a me, mas a relao do homem com
a mulher, relao significante, impossvel de existir.
Eis a o paradoxo que gostaria de submeter a apreciao do leitor: a impossibilidade da
relao sexual no se aplica relao edipiana, se aplica relao entre um homem e uma
mulher, a isso que se chama de exogamia. A exogamia impossvel. A endogamia
possvel, ao contrrio do que possa parecer. Por esta razo inventou-se a lei da interdio
do incesto.
Se a no-relao sexual se aplicasse ao complexo de dipo no seria preciso inventar a lei
da interdio do incesto porque a prpria impossibilidade da relao sexual seria uma
LACAN, J. La varit du simptme. 19/04/1977. LInsu-que-sait de lune-bvue saile mourre. ORNICAR? 17/18. Paris:
Navarin. 1979, p. 12.
LACAN, J. Une pratique de bavardage. 15/11/1977. ORNICAR?.19. Paris: Navarin. 1979, p. 9.

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interdio relao entre geraes vizinhas. Se no houvesse um significante para escrever


o gozo imaginrio do menino com sua me, encontraramos a a mesma impossibilidade que
encontramos na relao entre sujeitos da mesma gerao e, portanto no seria preciso
existir uma lei suplementar que legislasse sobre a relao endogmica. 9
Se visualizarmos o n borromeano - RSI - podemos dizer que o dipo um crculo a mais
que pode enodar de uma maneira no borromeana o aparelho mental, que um aparelho
de discurso. O n borrromeano de trs RSI - admite uma propriedade segundo a qual
impossvel desfazer um dos crculos sem que os dois outros distinguveis sejam liberados.
Enodado pelo quarto crculo essa propriedade perdida. Se pensarmos RSI como
dimenses do aparelho psquico, seria realmente necessrio ter um outro crculo, que
anulasse essa propriedade, a fim de tornar mais estvel o aparelho. A esse n do Real, do
Simblico e do Imaginrio, acrescentamos mais uma rodinha, que Lacan chamou de
Sintoma e que pode tambm ser chamada de Complexo de dipo.
RSI a estrutura paranica. RSI a estrutura neurtica.
Enfim, o paradigma da psicanlise no o complexo de dipo, mas a no-relao sexual,
ou seja, isso que est em jogo na relao entre o real, o simblico, o imaginrio e,
acrescento, o sintoma.
Uma terceira indicao de que Lacan nunca chegou a dizer explicitamente que o paradigma
da psicanlise no o complexo de dipo, encontra-se na aula "O sintoma e o pai":
"O complexo de dipo como tal um sintoma. na medida em que o Nome-do-Pai
tambm o Pai-do-Nome que tudo se sustenta, o que no torna menos necessrio o
sintoma". 10
A frmula segundo a qual tudo se sustenta do Nome-do-Pai serve tanto para reconstruir
como para desconstruir o complexo paterno. Embora estejamos todos de acordo que
preciso ir alm do pai, ir alm do dipo, isto no quer dizer que a cada anlise deve-se
primeiro analisar o dipo e depois analisar o alm do dipo, mas, ao contrrio, que
preciso sempre analisar o Pai e o dipo alm da dimenso parental, da dimenso do
parentesco.
Embora seja de uma evidncia incontestvel que durante uma anlise, apesar de darmos
apenas a regra fundamental, as pessoas falam irresistivelmente de sua mame e de seu
papai, embora tambm seja obviamente evidente o fato de que o menino seja
imediatamente atrado por sua me enquanto que a menina esteja em um estado de
devastao para com ela, parece, porm que isso acontece de preferncia porque a coisa
mais fundamental da relao sexual tem a ver com a linguagem, com o que se chama de
lngua materna, com o fato de que o que cria a estrutura a maneira como a linguagem
emerge no comeo do ser humano. 11
Talvez a razo desse retorno famlia (aos complexos familiares, relao com os pais,
anlise como histria de uma famlia, forma tpica como a metfora paterna se traduz em
sintoma - o que curioso, porque a metfora paterna uma frmula do sujeito sem sintoma,
uma espcie de frmula ideal da constituio subjetiva), cada vez que o sujeito colocado
em algum tipo de dispositivo analtico, seja de natureza estrutural.
Uma indicao nesse sentido encontramos em La varit du symptme onde Lacan extrai
do livro de Rodney Needham O parentesco em questo - a observao de que o
parentesco comporta uma varit cultural muito maior do que o que os analisandos dizem
dela. Impressiona-lhe que os analisandos, com efeito, s falem de papai e de mame e por
isso mesmo no notem a especificidade que diferencia sua relao particular a seus
parentes prximos. Para ele o que se evidencia a que os analisandos s falam disso

GERBASE, J. asexo(ualidade). TOPOS 10. Revista do Espao Moebius. Salvador: Novembro 2000, p. 81.
LACAN, J. Le sinthome et le pre. (18/11/75).. Sminaire XXIII. Le Sinthome. ORNICAR? 6. Paris: Navarin. 1976, p. 9.
LACAN, J. Yale University, Kanzer Seminar. (24/11/75). Scilicet 6/7. Paris: ditions du Seuil. 1976, p. 12 e 14..

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porque seus parentes prximos lhe ensinaram alngua, esta estrutura mais elementar e que
subsume a relao de parentesco. 12
Uma quarta indicao de que Lacan nunca chegou a dizer explicitamente que o paradigma
da psicanlise no o complexo de dipo, encontrar-se- no Seminrio XVII, onde dir
que o significante-mestre quem determina a castrao, que o complexo de dipo
inutilizvel e que um sonho de Freud. 13
Com efeito, quem utiliza ainda, que lugar tem na anlise o complexo de dipo? dipo
comea com um sonho de Freud. Ele diz ter verificado tambm em seu caso a paixo pela
me e o cime do pai, e passa a considerar isso como um evento universal do incio da
infncia, chegando concluso de que cada pessoa foi, um dia, em germe ou na fantasia,
um dipo. 14
exatamente em o avesso da psicanlise que Lacan introduz o alm do dipo. A teoria do
Nome-do-Pai ento renovada, indo-se alm do pai. O conceito de pai, tal como est
formulado em Freud, como um agente interditor, atualizado para o conceito de funo
paterna.
Soler 15 tambm destaca essa necessidade de distinguir o nvel conceitual do significante, do
nvel emprico dos personagens implicados em um discurso, a relao que existe entre as
figuras da me e do pai e a resposta do sujeito, do lado da admisso ou do rechao do
registro parental. Afirma que Lacan desconecta a presena do pai real e o significante, j
que nos diz que podemos ter um pai ausente, no pai na realidade, e o significante em seu
lugar e, ao contrrio, ter o pai presente e o significante ausente.
Lacan chega a dizer que a figura do pai no tem nada a ver com a presena ou ausncia do
Nome-do-Pai, que o problema reside no mistrio da unio dos pais, quer dizer da unio
sexual. Situa-o do lado do pai no do lado da me e de modo preciso do lado da relao
talvez ertica do pai com sua mulher.
Ento, permanece o pai, mas no a mitologia do pai. Quando se diz, no nvel terico, que a
fobia um pai, pode-se notar um sintoma cumprindo uma funo paterna, a de interdio.
No nvel emprico, quando se diz que Hanna interdita o gozo imaginrio de Hans e sua Me,
pode-se igualmente notar um fenmeno cumprindo uma funo paterna, a de interdio.
Pode-se dizer isso de outra maneira: a linguagem no torna possvel dizer tudo, o que no
lxico de Freud se denomina castrao, e no de Lacan, Nome-do-Pai, funo de interdio.
A linguagem, isto , o significante-mestre o prprio agente da castrao. O fato de que a
linguagem no pode dizer toda a verdade significa interdio, significa que se deve deixar
muitos ditos interditos, nas entrelinhas, o que Freud denominou recalque, funo do
significante-mestre.

LACAN, J. La varit du simptme. (19/04/1977). LInsu-que-sait de lune-bvue saile mourre. ORNICAR? 17/18. Paris:
Navarin. 1979, p. 12.
LACAN, J. O seminrio, livro XVII, p. 83, 93 e 110.
14 FREUD, S. Carta 71. Edio Standard Brasileira. Rio de Janeiro: Imago 1976. V. I.
15 SOLER, C. "Ubicacin del Escrito de Jacques Lacan De una custion preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. ACTE 1
Barcelona: Ateneu de Clnica Psicoanaltica Catalunya. Junio 2000. p. 16-17.
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