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CARLOS ALBERTO NATH MUGA

COD. 27141600
SEMINARIO DE SINTESIS BBLICA

HUMANIDAD ANTIGUA Y NUEVA

Al leer el texto Humanidad Antigua y Nueva de BREVARD S. CHILDS, tomo


como punto de comparacin el texto El humanismo Semita de Enrique
Dussel en su aparte BOSQUEJO CULTURAL E HISTRICO DE LOS PUEBLOS
SEMITAS en este aparte del libro Dussel plantea algunos rasgos
caractersticos del pueblo semita que nos ayudarn en la comprensin
sobre el tema de la humanidad vista desde el pueblo de Israel.

En Schild encontramos que el concepto del hombre en el A.T. est siempre


ligado al concepto de la creacin y a la relacin con Dios y a la sociedad
dentro de un determinado ambiente histrico, es as que el lenguaje tanto
antropolgico como sicolgico no es singular en la Biblia ms bien est
tomado del ambiente del antiguo Oriente prximo y ambiente helnico
pero de forma modificado.

El lenguaje que se utiliza en la Biblia muy pocas veces alcanz un


desarrollo de un vocabulario ampliamente tcnico es por eso que al leer el
texto sagrado, este no proporciona un acceso adecuado al corazn de la
antropologa bblica. La antropologa Bblica se centra en el pecado
humano, este es separado de la gracia, tambin hacer una separacin
muy marcada entre el pecado y el mal vistos como cosas distintas donde
el mal no puede igualarse con el pecado del hombre, la reflexin recae
sobre la humanidad pecadora.

Algo singular vemos que el autor determina que el mal se produce al


margen de la relacin con los seres humanos y evoca diferentes formas del
maniquesmo o gnosticismo. En la Biblia se hace una evocacin a la
estrecha relacin que existe entre hombre y pecado.

Schild plante dentro de su texto que existe formas de interpretacin


distintas ante el pasaje veterotestamentario de la creacin del hombre,
que tuvo un origen independiente del ms amplio contexto de la
creacin; En la tradicin primera conceba al hombre en su sentido fsico
pero el concepto fue espiritualizado posteriormente
por el escritor
sacerdotal; se tuvo que recurrir a
la las religiones comparadas
especialmente a la ideologa egipcia y babilnica para reconocer el
trasfondo de la imagen de la divinidad como un funcin del hombre; existe
acuerdos entre imagen y atributo espiritual que permiten tomar estos
elementos de forma concreta, y tienen como finalidad preservar la
trascendencias de Dios; existe la sugerencia de las imagen radical para
determinar la autoridad sobre la tierra; No se acenta la imagen sino la
relacin del hombre con Dios relacin analgica.

De todas formas y en resumidas cuentas el gnesis no determina en qu


consiste la imagen aunque describe los rasgos ms comunes de todo ser
humano y permanece sin resolver el misterio de la constitucin de la
relacin del hombre con Dios. Pero el esfuerzo ms grande del texto es
llegar a un equilibrio entre considerar el hombre totalmente a la tierra sin
negar esa estrecha relacin con Dios.

En el texto de la creacin y la cada existen elementos importantes a


mencionar: surge el problema de la imagen de Dios en torno al pecado
para comprender la humanidad; en gnesis 2 y 3 toca elementos
importantes que son bastantes diferentes a la tradicin sacerdotal; en el
relato de la serpiente el autor plantea este encuentro como una primera
discusin teolgica sobre la relacin del hombre con Dios y del deseo del
hombre por ser como Dios y liberarse de su dependencia.

Existen algunas dudas entre el relato de la cada y especficamente del


trmino cada ya que existe una controversia sobre el significado de esta
palabra. Pero a pesar de ello el captulo 3 del gnesis tiene una funcin de
reconocer los verdaderos efectos cosmolgicos y antropolgicos de la
cada y ofrecen una interpretacin de la desgraciada condicin humana
tanto en el mundo como en la presencia de Dios. El autor termina
exponiendo que la finalidad del captulo 3 es un gnero literario de saga
que es una mezcla la institucin y la imaginacin con el fin de dar un
testimonio proftico.