Rafael Palencia Fernndez

Maestra en Ciencias Penales y Forenses - FUAC

GENEALOGA DE LA MORAL

El tema central es el origen de la moralidad. Argumenta que los conceptos morales

heredado de la tradicin cristiana son actualmente obsoletos e inferiores a sus predecesores
paganos. Los encargados de la genealoga no sirven. No obstante, se pretende que la
genealoga no slo aporte una historia de estos conceptos, sino tambin una crtica de los
mismos. Al revelar sus orgenes, Nietzsche intenta poner al descubierto su flacidez y, por lo
tanto, cuestionar el prominente lugar que ocupaban en la moralidad de su tiempo. El hecho
de que los conceptos morales tengan historia anula la opinin de que sean absolutos y se
apliquen a todas las gentes de todos los tiempos.
La moral es una psicologa de la conciencia: culpa, mala conciencia, etc. El atesmo

consiste en no tener deudas con los dioses: en una segunda inocencia. La crueldad aparece
como uno de los ms antiguos trasfondos de la cultura. El papel de la memoria, a travs del
dolor para no olvidar la obligacin es el mtodo para no olvidar las obligaciones.
De dnde ha sacado su fuerza esta idea antiqusima, profundamente arraigada y tal vez ya
imposible de extirpar, la idea de una equivalencia entre perjuicio y dolor?
En este texto Nietzsche busca establecer la genealoga de la conciencia moral, la
psicologa de la conciencia. Busca el origen de lo necesario para el surgimiento de la
conciencia que haga al animal-hombre un sujeto moral. Realizada la genealoga de la
conciencia moral, se ocupa del origen y el sentido de una serie de elementos que actan
sobre esa conciencia moral, se trata de la pena, la culpa y la mala conciencia. Para l la
crueldad es la gran alegra festiva de la humanidad ms antigua, hace parte de casi todas
sus alegras. La pena es una expresin de la crueldad, hacer sufrir, sobre todo a quien se
considera a causado un dao. El nico efecto que se logra con la pena, es el alargamiento
de la memoria, intensificar la inteligencia y hacer ms cauto y desconfiado al que la sufre,
por eso afirma que la pena domestica al hombre, pero no lo hace mejor.
En la genealoga de la moral pretende responder a las preguntas que l mismo se plantea
en el prlogo de la obra: En qu condiciones se invent el hombre esos juicios de valor
que son las palabras bueno y malvado? Y qu valor tienen ellos mismos? Han frenado o

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han estimulado hasta ahora el desarrollo? Son signo de indigencia, de empobrecimiento,

de degeneracin de la vida?
Para este autor, la memoria es una especie de disciplinamiento y se logra mediante la
crueldad, considera que: tal vez no haya, en la entera prehistoria del hombre, nada ms
terrible y siniestro que su mnemotcnica1. Para que algo permanezca en se lo graba a
fuego: slo lo que no cesa de doler2 permanece en la memoria. Axioma de la psicologa
ms antigua y prolongada que ha existido sobre la tierra. Jams la memoria el hombre se ha
hecho a la memoria sin sangre, martirios, sacrificios y empeos ms espantosos. Ejemplos
de ello son los sacrificios de los primognitos, las castraciones. Siendo las religiones, en su
ltimo fondo, sistemas de crueldad. Tiene su origen en el instinto que adivin en el dolor en
el ms poderoso auxiliar dela mnemotcnica. De alguna manera, la actica pertenece a este
mbito: unas ideas deben perpetuarse para entronizarse en el sistema nervioso e intelectual,
no concurran con otras y sean inolvidables.
La precariedad de memoria de la humanidad es simtrica con su cruel uso, siendo
esforzado lograr la capacidad de olvido, las penas aplicadas lo atestiguan: lapidacin, a
rueda, el empalamiento, el descuartizamiento por caballos, hervir al criminal en aceite o
vino, desollar, arrancar carne del pecho y recubrir al mal hecho de miel y entregarlo, bajo el
sol, a las moscas. Todo ello, para retener en la memoria de cinco o seis no quiero
respecto a lo que ha dado su promesa para vivir entre las ventajas que da la sociedad.
El concepto moral de culpa tiene su origen en el concepto material de tener deudas. La
compensacin del acreedor sobre el deudor puede no consistir en una retribucin material
en dinero, bienes, etc., sino en el derecho a la crueldad sobre el deudor. La explicacin
sobre la mala conciencia, se relaciona tambin con la crueldad, y con la afirmacin
nietzscheana de que todos los instintos que no se desahogan hacia fuera, se vuelven hacia
dentro. La mala conciencia es para Nietzsche la crueldad que al no poder exteriorizarse
debido a que el hombre se encuentra encerrado en la sociedad, y obligado por sta a ser
pacfico, se vuelve hacia uno mismo. El individuo se autotortura y castiga, se vuelve cruel
consigo mismo, porque no puede exteriorizar esa crueldad hacia fuera.
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Negrilla fuera de texto.

Negrilla fuera de texto.

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Se pregunta cmo vino al mundo esa cosa sombra, la conciencia de la culpa, toda la
mala conciencia?. Cuestiona la genealoga existente de la moral. Los genealogistas de la
moral se imaginan que el capital concepto de culpa procede del material concepto de
tener deudas, que la pena se ha desarrollado al margen absoluto de la libertad o falta de
libertad de la voluntad. En definitiva, no sirven para nada.
Es necesario un alto grado de humanizacin para que el animal hombre haga las
distinciones primitivas de: intencionado, negligente casual, imputable y sus contrarios par
afijar la pena. Ese paradigma, explica el sentimiento de justicia: el reo merece la pena
porque, habra podido actuar de otro modo. Forma tarda de razonar tarda, y refinada de
juzgar y razonar humanos.
En el mayor tiempo de la historia se impusieron penas no porque el malhechor se hiciera
responsable de su accin y, como tal culpable. Sino, como los padres sancionan a sus hijos,
por clera por un perjuicio sufrido. Clera mantenida dentro de unos lmites y modificada
por la idea que puede ser compensada con el dolor del causante del perjuicio. Equivalencia
que hoy fundamenta la dogmtica penal perjuicio por dolor (pena).
De lo anterior surge el interrogante de Nietzsche De dnde ha sacado su fuerza esta
idea antiqusima, profundamente arraigada y tal vez ya imposible de extirpar, la idea de una
equivalencia entre perjuicio y dolor?
El anterior interrogante lo resuelve de manera categrica. Extrae la respuesta y
conclusin: de la relacin contractual entre acreedor y deudor, tan antigua como los
sujetos de derechos. Remitidas a las formas bsicas de compra, venta, cambio, comercio
y trfico.
Concluye, Nietzsche, con el deseo del advenimiento de un hombre redentor, el hombre
del gran amor y del gran desprecio, el espritu creador, al que su fuerza impulsiva aleja una
y otra vez de toda apartamiento y todo ms all, cuya soledad es mal entendida. Cuando
retorne a la luz, la redencin de la misma. Ese hombre del futuro, liberar del ideal
existente actual y de lo que tuvo que nacer de l: gran nausea, de la voluntad de la nada, del
nihilismo, toque de campana del medio da y de la gran decisin, que de nuevo libera la

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voluntad, que desenvuelve a la tierra su meta y al hombre su esperanza, ese anticristo y

antinihilista, ese vencedor de Dios y de la nada alguna vez tiene que llegar.