e-aquinas
Ao 1 - Nmero 6
Junio 2003
ISSN 1695-6362
Aula Magna:
JOAN BASSEGODA I NONELL, Un siglo y medio de Gaud, un
hombre de fe
JAVIER BARRAYCOA, La espiritualidad de Gaud
2-5
6-13
Documento:
JOAQUN PALLS, La Iglesia y el arte: una doctrina permanente
14-31
Publicacin:
RAFAEL LVAREZ IZQUIERDO, Gaud, arquitecto de Dios
32-34
Noticia:
Gaud, hacia los altares
35-37
Foro:
Puede el arte expresar la fe?
38
La Iglesia y el arte:
Una doctrina permanente
Joaqun Palls
Director de la Ctedra de Humanidades del IUVST
Con un breve recorrido por la historia del arte de los dos ltimos
milenios vamos a tratar de demostrar cmo el arte, con un lenguaje claro y
preciso, se ha convertido en una forma de expresin y de comunicacin, que
desde los primeros tiempos del Cristianismo ha heredado el sentido de la
belleza, proporcin y armona de los antiguos griegos, y ha tomado como
propio el sentido publicista y pragmtico del mundo romano, siendo para la
Iglesia un instrumento de evangelizacin y de enseanza, un medio eficaz para
dar doctrina al pueblo de todas las edades.1
A travs de las imgenes el arte aproxima la criatura al Creador. El arte
es una expresin de la imagen de Dios y expresin de la piedad del pueblo para
con ese Dios, a veces con temor, pero siempre como Padre, como Hijo y como
Espritu Santo, que se nos revela a travs de la naturaleza y a travs de las obras
que con nuestros talentos hemos sabido elaborar, unas obras que slo son una
aproximacin, tenue reflejo de la grandeza inaccesible de Dios.2
El Cristianismo admite el culto a las imgenes de Dios, de la Virgen y de
los Santos, admite la imagen de Dios hecho Hombre, Cristo Jess, que hizo al
hombre a su imagen y semejanza.
El culto a las imgenes no era una prctica del judasmo, que atacaba a
los dolos y ciertas supersticiones de otros pueblos. En los libros del Antiguo
Testamento encontramos muchas referencias a la prohibicin de los dolos y al
consejo expreso de que a Dios se le adora tal cual es, sin imagen ni materia que
p. 14
e-aquinas 1 (2003) 6
p. 15
un cambio profundo de valores que fue eliminando esa doble tica del mundo
romano tardo y fue imponiendo una nueva moral, basada en las virtudes
teologales, potenciando la fe como acto pblico y comunitario, la esperanza en
una vida futura que Dios nos tiene reservada, y la virtud de la caridad que San
Pablo considera la ms excelsa de todas7, potenciando tambin las virtudes
cardinales, y los valores de la renuncia, del sacrificio y un nuevo sentido del
dolor fsico y moral como parte de la obra redentora que empez Cristo en la
Cruz y que sigue en nuestras vidas mediante la lucha y la aceptacin de
nuestras limitaciones y fracasos.
Los primeros smbolos los encontramos en las catacumbas y los vemos
desarrollados siglos ms tarde hasta el arte romnico. Son smbolos basados en
los Evangelios, y sobre todo en las parbolas: la cruz, el alfa y omega, la mano
creadora de Dios, el Buen Pastor, las figuras de los orantes, el agua como
smbolo del Bautismo, la luz de Dios, la paloma smbolo del Espritu Santo...
Dejando a un lado los problemas y controversias sobre las imgenes,
centramos esta aproximacin en la importancia de las imgenes para expresar
las verdades de fe ms profundas y los grandes misterios de la Salvacin, desde
la Edad Media, teniendo presente el papel reservado a los artistas, y la
importancia de los diferentes mecenas en el Renacimiento y el Barroco.8
Al pintor, se le exige que sea veraz, y para serlo, desde los primeros
siglos, se le pedan amplios conocimientos de la doctrina, de los textos
sagrados, y de la Teologa, para as poder servir a la Verdad y cumplir esa
funcin docente y doctrinal. Por eso, el artista sola ser una persona
profundamente formada, y con una fe robusta que aproximaba los misterios
sagrados a los fieles.
Esta funcin del arte y del artista es fundamental, por eso el arte se
concentraba en los monasterios y en un entorno de religin, devocin y fe, para
no desvirtuar el mensaje de la Salvacin y aproximarse con imgenes a Dios
Padre, Hijo y Espritu Santo, y a su obra creadora.
Era necesario organizar el arte y los artistas, regulando su actuacin,
adecundola al mensaje que se quera transmitir. El arte al servicio de Dios, con
dignidad, sin exageraciones e idolatras, el arte proclamando la doctrinas y el
p. 16
e-aquinas 1 (2003) 6
arte inteligible para el pblico, los fieles, para que pudieran profundizar en la fe
y aprender el lenguaje de lo sagrado.9
Desde el mundo bizantino vemos las imgenes de Dios, la Virgen y los
Santos, diferentes a los modelos naturales, imgenes alargadas,
geometrizadas, msticas, imgenes que no son naturales para que los fieles no
las confundan con sus semejantes. No son expresiones distantes sino diferentes,
espiritualizadas, sin las limitaciones humanas; en oracin permanente, bellas,
reflejo de Dios y de los santos, reflejo de unas cualidades que exceden el
entendimiento humano y que ahora slo podemos intuir, pero cuando
lleguemos a la vida plena, entonces veremos con unos ojos nuevos, y no
contemplaremos la imagen de Dios, sino que le veremos tal cual es, porque
ahora a Dios nadie le puede ver y seguir viviendo.
En el siglo V, con la aparicin de los iconos para uso privado, se inici
una fuerte controversia sobre la conveniencia de las imgenes. A principios del
siglo VIII provoc una gran crisis, una guerra civil, y ms tarde, en el siglo IX, la
restauracin del culto a las imgenes, con una fuerte expansin en el mundo
bizantino.
En la antigedad no haba una doctrina definida sobre las imgenes,
faltaba una tradicin propia, en cambio, en la Edad Media, los iconos, las
imgenes, simbolizaban el orden inmutable, con unos modelos permanentes,
estandarizados, con figuras estilizadas, sin naturalismo ni espontaneidad,
distantes al espectador. Podramos hablar de una estandarizacin de la belleza
para evitar un uso materialista de las imgenes y defender unos valores
inmutables, a travs de una Iglesia centralizada, dependiente del poder poltico.
En el siglo XI apareci una iconografa ms naturalista, que representaba
vidas de santos, tomados como modelo de valores. Las imgenes adquirieron
p. 17
p. 18
e-aquinas 1 (2003) 6
mate o brillante dependa de la mezcla y del muro de soporte. Parece claro que
los artistas del Romnico no trabajaban sobre modelos previos ni sobre
plantillas que ms tarde aplicaran al muro. El mito del Ao Mil pareca el final
de los tiempos, el verdadero Apocalipsis; pero que no se correspondi con la
realidad, e histricamente casi no hubo hechos reseables; era el pleno
feudalismo en el que los monjes de los monasterios y los clrigos de las
parroquias fomentaban y mantenan a los fieles en el Santo temor de Dios. A
nivel doctrinal, apareci, adems de la devocin, el convencimiento de la
Concepcin Inmaculada de la Virgen, aunque lo que sola celebrar el pueblo,
era la muerte, el dolor y las condiciones de dureza y de subsistencia de la vida
cotidiana, porque eran los problemas ms cercanos y permanentes.
Hacia el siglo XII, se conceba la arquitectura eclesistica, como un reflejo
de la belleza de Dios, el Creador, Seor del Universo. La belleza creativa del
artista slo tena valor como un reflejo de la Belleza suprema del Creador, el
mundo y la creacin como una alabanza continua al Creador.
Por eso, el mundo del Romnico no buscaba la perfeccin formal sino la
enseanza, la doctrina, un sentido didctico del arte, para recordar las verdades
de la fe cristiana y fomentar la piedad y devocin de los fieles. El poder era
reflejo de la autoridad que viene de Dios, por eso el arte estaba al servicio del
poder. Un sistema teocrtico en el que los gobernantes eran delegados del
poder de Dios, una jerarqua en cuyo punto ms alto estaba Dios, Seor
Todopoderoso.11
El anonimato de los artistas es un tpico que no se ajusta a la realidad. El
artista como tal no exista, pero los patrocinadores y los artfices gozaban de
buena consideracin y compartan parte de la gloria de la obra realizada, a
travs de documentos, nombres grabados en la piedra o representaciones en los
capiteles de los claustros. Adems de la manutencin, los artfices reciban las
alabanzas de sus patrocinadores que tambin compartan la gloria como
tericos, patrocinadores y fundadores.
La Creacin es obra de la Sabidura de Dios, Sabidura que inspira toda
la obra creadora y le da forma, por eso los escritos y las representaciones de las
miniaturas representan a Dios Creador, rodeado por todo lo creado, el
Conviene insistir en el sentido profundamente religioso y tambin doctrinal del
arte del Romnico. Un mundo teocntrico, jerrquico, en el que Dios ocupa un papel
central y en el que la Iglesia actuar histricamente, como un factor de la unidad y
cohesin social. Un papel relevante en la formacin de la historia de Europa que ahora,
los dirigentes polticos quieren esconder y negar. La fe y la religin impregnaban la
sociedad medieval y le dieron cohesin.
11
p. 19
p. 20
e-aquinas 1 (2003) 6
13
p. 21
p. 22
e-aquinas 1 (2003) 6
p. 23
e-aquinas 1 (2003) 6
p. 25
p. 26
e-aquinas 1 (2003) 6
19
20
JUAN PABLO II, Discurso al concluir las obras de la Capilla Sixtina, Diciembre de 1999.
Ibidem.
p. 27
Ibidem.
Mensaje del Concilio Vaticano II a toda la Humanidad, 8 de Diciembre de 1965.
Concilio Vaticano II. Constituciones. Decretos. Declaraciones. Legislacin posconciliar.
Ed. Bilinge, BAC, Madrid, 1965, pp.837-846.
23 Ibidem, p. 839.
24 Ibidem, p. 840-841.
21
22
p. 28
e-aquinas 1 (2003) 6
que durante varias dcadas haba existido una amistad turbada.25 El Papa ha
querido dedicar una carta especfica a los artistas porque les llama a no cerrar el
espritu al soplo del Espritu Santo, les invita a abrirse a la visin de lo
trascendente, porque en toda autntica expresin artstica se halla presente una
chispa misteriosa y sorprendente de lo divino. La sed de infinito del ser
humano tambin debe ser llenada por el camino de la belleza y el arte.
En el discurso a los participantes en el Jubileo de los artistas, el 18 de
febrero del ao 2000, festividad del Beato Anglico, el Papa dio la bienvenida
los artistas porque la Iglesia y sus museos, hacen sentirse a los artistas como en
su propia casa, porque all se encuentran unidos de un modo singular, el arte y
la fe. Recuerda la fecunda alianza entre la Iglesia y el arte durante dos milenios,
por eso el jubileo y sobre todo para los artistas consiste en fijar la mirada en el
rostro de Cristo para que se produzca la verdadera obra de arte, la conversin
del corazn.26
El hombre es y se revela imagen del Dios a travs de la creacin artstica.
Por eso, adems de la fe, el arte es un don de lo alto y se convierte en un camino
hacia la belleza de Dios. Por eso el Papa, juega con la palabras e invita a los
artistas a practicar el estupendo arte de la santidad.
Tambin en la convocatoria del Jubileo la Iglesia recuerda que el arte
debe estar al servicio del culto, de la catequesis, de la cultura y de la caridad. La
belleza, como la verdad, llena de alegra el corazn de los hombres, resiste el
paso del tiempo y es un elemento de unidad y comunicacin.
A travs de las artes, que dan esplendor a las obras de los hombres, los
artistas encuentran en lo sagrado la fuente de su inspiracin y en la Iglesia, la
ocasin para le encuentro con Cristo.
En la carta que dirigi a los artistas el 4 de abril de 2000, Pascua de
Resurreccin, el Santo Padre define a los artistas como constructores de
belleza,27 reflejo del Creador que contempl la obra de sus manos y vio la
bondad de lo que haba hecho.
Arte y Creador, estn en dilogo permanente, porque la experiencia
religiosa necesita de la creacin artstica. Dios cre al hombre para que
expresara tambin su capacidad creadora, ser artfice, imagen de Dios. El
PABLO VI, 7 de Mayo de 1964.
JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en el Jubileo de los artistas, 18 de Febrero
del ao 2000.
27 JUAN PABLO II, Carta a los artistas, n.1
25
26
p. 29
Ibidem, n.2
Ibidem, n. 3
30 Ibidem, n. 4
31 Gal 4, 4
32 JUAN PABLO II, Carta a los Artistas, n. 7
28
29
p. 30
e-aquinas 1 (2003) 6
p. 31