Leccin inaugural

Testigos de Cristo en el mundo para la Nueva Evangelizacin

Apertura de Curso del Seminario Diocesano e Instituto Teolgico San Juan de vila y del
Instituto Superior de Ciencias Religiosas Asidonense (ISCRA)
Jerez, 13 de octubre de 2011
Con esta leccin inaugural, que seala el comienzo del Curso acadmico del Seminario e Instituto Teolgico
San Juan de vila y al que asiste tambin invitado el Instituto Superior de Ciencias Religiosas Asidonense,
nos situamos en el contexto presente de nuestra Iglesia, urgida por el Papa a la tarea de la Nueva
Evangelizacin.
A este tema hemos dedicado la Semana Diocesana de Teologa, y a su vez constituir el motivo de reflexin
y aplicacin del Plan Pastoral Diocesano del ao que ahora comienza y muy probablemente tambin del
prximo. De esta manera nuestra Iglesia diocesana expresa la plena comunin con la Iglesia universal, en la
dinmica evangelizadora de este principio del Tercer Milenio.
La Nueva Evangelizacin ha de ser justamente el horizonte que estimule la tarea de quienes se dedican a la
reflexin y la profundizacin de la fe, como es el caso del Seminario Diocesano para los futuros pastores y
el Instituto de Ciencias Religiosas para los fieles laicos en general. Se trata de hallar y promover los nuevos
mtodos y nuevas expresiones e incluso, si es posible, el nuevo ardor por citar, a decir del Papa Juan Pablo
II, los elementos que definiran esta nueva aventura pastoral- con los que estamos llamados a dar
testimonio de nuestra fe. Porque, y es oportuno recordarlo desde el principio, el estudio filosfico,
teolgico, bblico o histrico tienen por objeto primordial, como todo lo que se hace en la Iglesia, el de
ayudar a vivir la fe y a transmitirla con una mayor eficacia a quienes an carecen de ella o bien estn en
proceso de crecimiento y maduracin.
En este sentido, la proclamacin de San Juan de vila como Doctor de la Iglesia anunciada por el Santo
Padre en la misa de la JMJ celebrada con los seminaristas en la Catedral de La Almudena de Madrid el
pasado 20 de Agosto, viene a confirmar esta verdad. Reconocido ya oficialmente con la mxima autoridad
teolgica en su enseanza, el Maestro vila no estudi ni ense por el mero prurito intelectual, sino que,
al igual que San Pablo, el profundo amor a Jesucristo y el celo por la salvacin de las almas fue el impulso
decisivo en su vida pastoral, hasta el punto de hacer suya la exclamacin del Apstol: ay de m, si no
evangelizare! (cf 1 Co 9, 16)
Pues bien, hecho este prembulo, entraremos en ese tema tan actual y complejo y para ello comenzaremos
haciendo un recorrido histrico de cmo ha surgido esa expresin y en qu sentido se la ha utilizado.

La expresin Nueva Evangelizacin

Lgicamente hablar de evangelizacin en la Iglesia no es ninguna novedad, sin embargo s podemos decir
que la novedad viene por el adjetivo de Nueva. Al mismo tiempo es esa novedad lo que hay que delimitar,
de ah que vamos a remontarnos a los momentos en que comienza a aparecer en documentos e
intervenciones magisteriales.
A partir del Concilio Vaticano II, dado el impulso de vuelta a las fuentes que propici, la evangelizacin
pas a ser uno de los objetivos prioritarios de la reflexin teolgica y, sobre todo, de la actividad misional
de la Iglesia. Siguiendo la inspiracin del Concilio, la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi de Pablo VI,
publicada en 1975, puede considerarse como la carta magna sobre la evangelizacin. En ella el Papa
subray la naturaleza esencialmente misionera de la iglesia; afirm el carcter prioritario de la actividad
1

evangelizadora en la tarea misional y pastoral; y se sealaron los desafos planteados a la Iglesia en el

mundo actual y los compromisos fundamentales de la evangelizacin.
Las bases doctrinales y las orientaciones pastorales del Vaticano II y de la Evangelii Nuntiandi pusieron,
pues, la evangelizacin en el centro de la misin eclesial; pero no hablaron nunca de una Nueva
Evangelizacin, ya que esta expresin pertenece al magisterio de Juan Pablo II, que la us por primera vez
en su discurso a la XIX Asamblea Plenaria del CELAM, celebrada en Hait en marzo de 1983, en el cual
explicitaba dicho programa diciendo:
La conmemoracin del medio milenio de evangelizacin tendr su significacin plena si
es un compromiso vuestro como obispos, junto con vuestros presbteros y fieles;
compromiso no de reevangelizacin, pero s de una evangelizacin nueva. Nueva en su
ardor, en sus mtodos y en su expresin.
El 12 de octubre de 1984 vuelve nuevamente sobre el programa de una Nueva Evangelizacin en el
discurso dirigido a los Obispos de Amrica Latina, reunidos en Santo Domingo para inaugurar el novenario
con motivo del V Centenario del inicio de la fe en dicho continente. En aquella ocasin Juan Pablo II se
expres en los siguientes trminos:
El prximo Centenario del Descubrimiento y de la primera evangelizacin nos convoca,
pues, a una Nueva Evangelizacin de Amrica Latina, que despliega con ms vigor
como la de los orgenes- un potencial de santidad, un gran impulso misionero, una vasta
creatividad catequtica, una manifestacin fecunda de colegialidad y comunin, un
combate evanglico de dignificacin del hombre, para generar, desde el seno de
Amrica Latina, un gran futuro de esperanza. Este tiene un nombre: la civilizacin del
amor.
Posteriormente, el programa de una Nueva Evangelizacin proclamado originalmente en un contexto
latinoamericano lo proyecta Juan Pablo II a toda la Iglesia como queda patente en diversas intervenciones y
en casi todos los documentos de su magisterio. Entre los ms significativos destacan, por ejemplo: el
discurso a la Organizacin Internacional del Trabajo, en Ginebra; la comunicacin ante el Parlamento
Europeo; la encclica Slavorum apostoli, en la que encomienda a la Iglesia el desafo de reconstruir la unidad
de Europa y de toda la humanidad; las encclicas Sollicitudo rei sociales, Christifideles laici, etc En
resumen, su magisterio en las visitas pastorales a los diversos continentes ha insistido en la urgencia de una
Nueva Evangelizacin como tarea prioritaria para toda la Iglesia.
Posteriormente, ha sido Benedicto XVI quien ha cogido el testigo, asumiendo la totalidad de la herencia de
Juan Pablo II y convirtiendo la Nueva Evangelizacin en la constante apostlica y en el elemento ms
continuo de su orientacin pastoral como lo muestra la creacin del Consejo Pontificio consagrado a la
Nueva Evangelizacin y el prximo Snodo en 2012 sobre este tema, as como sus mltiples intervenciones
magisteriales en las que no deja de presentar dicho reto evangelizador como la gran respuesta que la
Iglesia puede ofrecer a la sociedad actual y como la solucin a los problemas y ataques con que se
encuentra la Iglesia, en la actualidad, en los pases de tradicin cristiana 1.

Aproximacin a su contenido
Tras el recorrido histrico, podemos intentar precisar un poco ms la expresin Nueva Evangelizacin,
segn el dilatado horizonte que contempla, as como lo ntido de su contenido, que no siempre es claro y
estable. Lo primero que hemos podido comprobar en la mirada histrica y, ms concretamente en las
intervenciones de Juan pablo II es que no se trata de una re-evangelizacin, cual si la primera hubiera sido
un fracaso. Hablar de Nueva Evangelizacin es reconocer que existi una antigua o primera. No es
evangelizar nuevamente como si la Iglesia anteriormente nunca lo hubiera llevado a cabo; ni tampoco se
presenta la novedad como ruptura, ni como una especie de maquillaje superficial; no es una evangelizacin
en el sentido de llevar el evangelio a zonas que nunca han escuchado la Buena Nueva, sino que sobre todo
se refiere a evangelizar a los que se han alejado del cristianismo en los pases de vieja cristiandad.
1

Cf. Carta Apostlica en la constitucin del Consejo Pontificio para la promocin de la Nueva Evangelizacin
del 12-10-2011. En sta precisa muy claramente la condicin espiritual de la Nueva Evangelizacin: que la Iglesia se
deje regenerar y animar por el poder del Espritu Santo.

As vemos que la primera vez que se usa el trmino, Juan Pablo II se dirige a la Iglesia latinoamericana
donde se puede hablar de unas comunidades cristianas sacramentalizadas, pero insuficientemente
evangelizadas y escasamente evangelizadoras, sobre todo en el ancho campo de la religiosidad popular. En
ellas abundan los valores humanos, religiosos, creyentes; pero abundan tambin las ambigedades o los
antivalores manifiestos desde el punto de vista cristiano, que demanda vivir en el presente el coraje y la
fuerza de los primeros cristianos, de los primeros misioneros para llevar a cabo una Nueva Evangelizacin.
Posteriormente, la aplicacin de dicha expresin viene aplicada a toda la Iglesia y usada sobre todo como
respuesta a los problemas que presenta la realidad de Occidente en el que ha aparecido un fenmeno
nuevo: la socializacin del atesmo. Es un fenmeno de tipo cultural, algo que se difunde fcilmente, que se
admite con naturalidad, sin crtica y que se divulga y fortalece rechazando la afirmacin de Dios y la
aceptacin de la religin como dimensin humana normal y valiosa.
Es ste el sentido ms frecuente con que lo usa Benedicto XVI que repite incansablemente la necesidad de
una mentalidad evangelizadora capaz de alcanzar el corazn y el espritu del hombre de hoy. Lo dijo
claramente a los obispos en su viaje a Portugal:
Verdaderamente, los tiempos en que vivimos exigen una nueva fuerza misionera en los
cristianos, llamados a formar un laicado maduro, identificado con la Iglesia, solidario con
la compleja transformacin del mundo 2.
Lo ha remarcado asimismo en la Exhortacin Apostlica surgida del ltimo Snodo de Obispos, Verbum
Domini, en la que se afirma:
los padres sinodales han reiterado tambin la necesidad en nuestro tiempo de un
compromiso decidido en la missio ad gentes. La Iglesia, no puede limitarse en modo
alguno a una pastoral de mantenimiento para los que ya conocen el Evangelio de
Cristo 3.
Y lo ha sintetizado explcitamente en su ltima visita a Venecia:
Vivs en un contexto en el cual el cristianismo se presenta como la fe que ha
acompaado, por siglos, el camino de tantos pueblos, incluso a travs de las
persecuciones y pruebas ms duras. Sin embargo, hoy este ser de Cristo corre el riesgo
de vaciarse de su verdad y de sus contenidos ms profundos; corre el riesgo de
convertirse en un horizonte que slo toca la vida superficialmente, en sus aspectos ms
bien sociales y culturales.
Se corre el riesgo de contentarse con un cristianismo en el que la experiencia de fe en Jess crucificado y
resucitado no ilumina el camino de la existencia. Ante esta realidad el Santo Padre invitaba a ser testigos
del amor de Dios por el hombre mediante una vida coherente a favor de los ms dbiles, a vivir la fe vivida
con valenta para como en el pasado hacer surgir una fecunda cultura de la vida y a proponer a todos los
hombre creyentes o no la belleza del acontecimiento de Jesucristo, Camino, Verdad y Vida 4.
Y lo ha proclamado con fuerza en la JMJ donde con la certeza de la capacidad intrnseca de nuestra fe para
prender en el corazn del hombre y dar respuesta a sus preguntas ms decisivas, ha invitado a los jvenes
y, con ellos a toda la Iglesia a desafiar, a la vez con humildad y valenta a la mentalidad postmoderna,
proponiendo permanecer Arraigados y edificados en Cristo y firmes en la fe.
En definitiva, hablar de Nueva Evangelizacin es saber dar respuesta a un un mundo sin Dios como queda
reflejado en la Encclica Spe Salvi, recordando un texto de San Pablo a los Efesios (cf. Ef 2, 6), que trata de
un mundo sin esperanza 5. Es decir, estar a la altura de este reto pastoral es saber ser testigos de Cristo en
un mundo en el que se est haciendo socialmente normal, culturalmente admitido, el olvido de Dios y la
exclusin de la relacin personal con Dios como un elemento importante de la vida personal.
Un mundo en el que se ha inoculado una cultura atea, desplazando a una cultura encuadrada en la fe y de
hondas races cristianas y estableciendo en poco tiempo una ruptura total entre fe y cultura. En este
2

BENEDICTO XVI, Encuentro con los obispos de Portugal, Ftima Jueves 13 de mayo de 2010.
BENEDICTO XVI, Exhortacin Apostlica Verbum Domini, n. 95.
4
BENEDICTO XVI, Asamblea del Segundo Congreso Eclesial de Aquilea, 7 de mayo 2011.
5
SS, 2, 23, 27, 44
3

sentido Nueva Evangelizacin es por una parte el esfuerzo de renovacin que la Iglesia debe hacer para
afrontar el desafo del contexto sociocultural de la postmodernidad (cf. Lineamenta 5); y por otra, se
presenta como el estmulo que necestiatn las comunidades cansadas y dbiles para volver a descubrir la
alegra de la experiencia cristiana (cf. Lin. 6,16,25).
Realizada esta breve aproximacin a la expresin Nueva Evangelizacin podemos decir que no hay duda de
que tenemos la necesidad y la obligacin como Iglesia de plantear a nuestra sociedad los fundamentos
autnticos y radicales de la religiosidad y de la fe cristiana. El momento cultural que estamos viviendo nos
muestra que es la hora de la verdad de los cristianos, llamados, como Pablo a ser contemporneos de
Cristo en un mundo plural para vivir el Evangelio y anunciarlo en la cultura postmoderna. La Nueva
Evangelizcin nos debe mover a no quedarnos indiferentes ante la muchedumbre inmensa de hombres y
mujeres, nios, jvenes y ancianos que viven como si Dios no existiese, que no conocen a Jesucristo, que
buscan a veces sin saberlo una verdad definitiva que d sentido a su existencia y razn a su esperanza.
Este empeo ha de ocupar el lugar central en la misin de los sacerdotes, en la formacin de los
seminaristas, en la vida, segn su propio carisma, de los religiosos, pero tambin de los laicos, de las
familias, de los diversos Movimientos eclesiales de antigua y reciente implantacin. Debemos, pues,
impetrar el fuego del Espritu Santo como al principio; y comenzar en el Cenculo para una vez llenos del
Espritu de Jess salir de all y como aquellos primeros apstoles dar gratis lo que gratis se ha recibido. As
lo reflejan las palabras de San Pedro al paraltico que peda limosna a la entrada del templo:
No tengo oro ni plata, pero lo que tengo te lo doy; en nombre de Jesucristo el
Nazareno, echa a andar (Hch 3,5).
En definitiva, est sonando la hora de la Nueva Evangelizacin en la que no slo estamos llamados a llevar
el Evangelio a vastos horizontes que nunca lo han recibido, sino tambin a descubrir de nuevo la belleza de
la fe a regiones de antigua tradicin cristiana, convertidas hoy en un mundo sin races que no conoce al
que es el Camino, la Verdad y la Vida (cf Jn 14, 6).
Actitudes que la integran
Sabiendo lo complejo y a la vez lo simple que es hablar de Nueva Evangelizacin sealo ahora lo que desde
mi parecer son algunos elementos imprescindibles para poder llevar adelante la urgente misin
evangelizadora a la que el Seor nos llama. En definitiva no son otras actitudes que las que el mismo
Maestro vivi y ense a sus discpulos y stos transmitieron a la comunidad de los creyentes y que
podemos sintetizar en: santidad, caridad, fortaleza y unidad.

Santidad por el seguimiento

Merece la pena recordar en este momento las palabras que servan de prtico al Papa Benedicto XVI en su
primera encclica Deus Caritas Est 6:
Hemos credo en el amor de Dios: as puede expresar el cristiano la opcin
fundamental de su vida. No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran
idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo
horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva
Hace falta, pues, redescubrir la esencia del Cristianismo: el encuentro personal con Jesucristo. Redescubrir
el Cristianismo como un acontecimiento real que ocurre hoy en nuestra vida, como ocurri en la vida de los
primeros discpulos. Saber que no es meramente una doctrina por aprender, ni tampoco un simple cdigo
tico. El Cristianismo es el encuentro con una Persona, la Persona viva de Cristo. Slo este encuentro
cambia realmente la existencia y vida de los hombres y da el sentido ltimo y definitivo a nuestro destino.
As lo expresaba tambin Benedicto XVI en su mensaje a la JMJ:

Tambin nosotros quisiramos poder ver a Jess, poder hablar con l,

sentir ms intensamente an su presencia. A muchos se les hace hoy difcil el
acceso a Jess. Muchas de las imgenes que circulan de Jess, y que se hacen
pasar por cientficas, le quitan su grandeza y la singularidad de su persona De
6

DCE, n.2

hecho, Jess mismo, aparecindose nuevamente a los discpulos despus de

ocho das, dice a Toms: Trae tu dedo, aqu tienes mis manos; trae tu mano y
mtela en mi costado, y no seas incrdulo, sino creyente (Jn 20, 27).
Tambin para nosotros es posible tener un contacto sensible con Jess,
meter, por as decir, la mano en las seales de su Pasin, las seales de su amor.
En los Sacramentos, l se nos acerca en modo particular, se nos entrega.
Queridos jvenes, aprended a ver, a encontrar a Jess en la Eucarista,
donde est presente y cercano hasta entregarse como alimento para nuestro
camino; en el Sacramento de la Penitencia, donde el Seor manifiesta su
misericordia ofrecindonos siempre su perdn. Reconoced y servid a Jess
tambin en los pobres y enfermos, en los hermanos que estn en dificultad y
necesitan ayuda. (Cf n 4)
En definitiva, para ser testigos de Cristo en un mundo que se halla sumergido en una cultura lquida palabras del Papa en Venecia-, en una cultura basada en el consumismo en el que las relaciones humanas, incluidas las relaciones entre el hombre y la mujer-, quedan sometidas a la lgica del usar y tirar y reducidas
a la servidumbre del relativismo, para el que no hay ideas verdaderas o falsas, sino nicamente tiles o
intiles.
En un mundo, pues, en el que hay un predominio cultural del atesmo prctico, que normaliza modelos de
vida abiertamente inmorales que chocan con la enseanza de la Iglesia es necesario ser santos:
Es necesario dar cuenta de la esperanza cristiana al hombre moderno, agobiado por
grandes e inquietantes problemticas que ponen en crisis los cimientos mismos de su
ser y actuar. Y, para ello: Sed santos! Poned en el centro de vuestra vida a Cristo!
Construid sobre l el edificio de vuestra existencia. En Jess encontraris la fuerza para
abriros a los dems y para hacer de vosotros mismos, con su ejemplo, un don para toda
la Humanidad.
La santidad no significa hacer cosas extraordinarias, sino seguir cada da la voluntad de
Dios -dijo al reunirse con la asamblea eclesial del Patriarcado de Venecia-. S, hacen falta
fieles laicos fascinados por el ideal de la santidad para edificar una sociedad digna del
hombre, una civilizacin del amor7.
De hecho el Papa, consciente de la dificultad que entraa la relacin entre la fe cristiana y la
postmodernidad, en su encuentro con los miembros del Pontifico Consejo para la Nueva Evangelizacin
resaltaba:
es importante hacer que comprendan que ser cristiano no es una especie de vestido
que se lleva en privado o en ocasiones particulares, sino que se trata de algo vivo y
totalizante, capaz de asumir todo lo que de bueno existe en la modernidad. Es necesario
hacer que el estilo de vida de los creyentes sea creble y convincente cuanto ms difcil
sean las situacin en la que se encuentren 8.
Es decir, son necesarios hombres y mujeres que sean resplandor de la Verdad revelada en Cristo y que
estn dispuestos a seguirlo. Seguir a Cristo no significa simplemente imitar al hombre Jess. El seguimiento
a Cristo tiene, -como nos dejaba ver Juan Pablo II en la Encclica Veritatis splendor-, una meta mucho ms
alta: asimilarse a Cristo y, de este modo, llegar a la unin con Dios.
Llegar a ser bueno a tenor del dilogo de Jess con el joven rico, que el Papa va comentando- significa
llegar a ser semejante a Dios. Los Diez Mandamientos son una autorrevelacin de Dios; ayudan a encontrar
la va para ser semejantes a Dios. Por tanto, quien recorre la va de los Mandamientos est en camino hacia
Dios, aun cuando todava no lo haya conocido. Pero el cristiano va a ms. Tiene una llamada de Cristo al
seguimiento, es decir, caminar con l para llegar al bien por excelencia.
El amor y la vida segn el Evangelio no pueden proponerse ante todo bajo la categora
de precepto, porque lo que exigen superan las fuerzas del hombre. Slo son posibles
7
8

Discuros a la asamblea eclesial del Patriarcado de Venecia, 8 de mayo 2011.

Encuentro con el Pontificio Consejo para la Promocin de la Nueva Evangelizacin, 1 de Junio de 2011.

como fruto de un don de Dios, que sana, cura y transforma el corazn del hombre por
medio de su gracia 9.
Por tanto, el seguimiento es la comunin con Cristo, realizable en la vida sacramental. No es un argumento
moral, sino un tema "mistrico", un conjunto de accin divina y de respuesta nuestra. Es participar de su
cruz, unirse a su amor, para la transformacin de nuestra vida, que se transforma en la vida del hombre
nuevo, creado segn Dios (cf. Ef 4, 24).
Caridad: Amor a los hombres
Hablar de evangelizacin exige a la Iglesia ser servidora de los hombres, segn el itinerario trazado por Juan
Pablo II en su primera encclica:
el hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su
misin. El es la primera va fundamental de la Iglesia, trazada por el mismo Cristo, va
que inalterablemente pasa a travs de la Encarnacin y de la Redencin 10.
Por tanto, la misin del cristiano comienza por la escucha, para acoger y compartir el sufrimiento de los
otros, el sufrimiento de la creacin. El Evangelio de Marcos nos habla de que a Jess, al ver a la multitud
despojada y abatida, se le conmovieron las entraas. Cristo mir a aquella muchedumbre que le segua,
antes de saciarla con los panes, y sinti lstima; tuvo compasin de aquellos que, como hoy, andaban como
ovejas sin pastor; vio Jerusaln y llor; se acerc a la viuda de Nam, y se apiad de ella; le trajeron a la
mujer sorprendida en adulterio, y no la conden; con afecto y cario mir tambin al joven rico de corazn
bueno, y tambin a Pedro, que le haba negado, sin reprocharle nada; miraba con entraas de amor y
solicitud el amplio mundo, la heredad de Dios, necesitado de obreros para trabajar por l, en su nombre y
con su Espritu.
Desde esa conmocin de entraas, desde esa compasin por los hombres, arranca su misin y la de los
apstoles, y en ella y desde ella brota la misin de todos los que constituimos la Iglesia. As tambin hemos
de mirar el mundo de hoy para traerle salvacin, luz, esperanza, sanacin, reconciliacin; es decir, la alegra
de un futuro nuevo, lleno de fecundidad y de consuelo. Esta conviccin es fundamental en la Iglesia, para
que nos aprestemos a evangelizar de nuevo, que es, de alguna manera, edificar la nueva sociedad y la
Iglesia del presente y del futuro, segn Dios y juntamente con l.
La Iglesia se siente urgida, no por razones de supervivencia estratgica, sino por amor y servicio a los
hombres, a evangelizar, a reconstruir y edificar sobre la roca firme de la Palabra que es Cristo. La caridad de
Cristo urge hoy a los cristianos y nos apremia a que nos consagremos a esta apasionante labor; que
entreguemos a los hombres lo mejor que les puede suceder: la buena noticia de que Dios los ama y pone
en nosotros su amor que lo cambia todo.
En este sentido siguen siendo valiossimas las palabras con las el Concilio quiso dirigirse al mundo moderno
en su Constitucin pastoral Gaudium et Spes:
Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro
tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas,
tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que
no encuentre eco en su corazn 11.
Lo deca el Papa Juan Pablo II, cuya beatificacin hemos celebrado recientemente: no lo dudemos: Nos
espera una apasionante tarea de renacimiento. Una obra que implica a todos: evangelizar; de nuevo
evangelizar; como en los primeros tiempos. Es en verdad apasionante mostrar la verdad y el rostro de Dios,
que es Amor, en nuestros das; es apasionante, sin duda alguna lo digo por experiencia real y vivida
poder hablar de Jesucristo a nuestros contemporneos, ofrecrselo, e invitarlos a que compartan el gozo y
el inmenso don de la fe. Nada se le puede comparar a esto. Toda autntica vocacin viene de Dios y es para
los hombres se consagra a dos amores: el de Dios que lo ha elegido y el de los hombres a los que es
enviado.

Veritatis splendor, n. 22.

Juan Pablo II, Redemptor Hominis, 14.
11
GS, 1.
10

Esta empata y simpata con los hombres es, pues, el punto de partida de nuestra misin. Tanto am Dios
al mundo que envi a su Hijo al mundo, no para condenarlo, sino para que el mundo se salve por l (Jn
3,17) . Y esta salvacin ha acontecido desde abajo, desde la consolacin, desde la solidaridad, desde la
compasin radical por los hombres.
El amor al hombre implica ser capaces de dirigirnos al hombre postmoderno desde un lenguaje que resulte
inteligible sin alterar ni desvirtuar el verdadero mensaje de Jess. Para ello es necesario saber usar eficaz e
inteligentemente los medios de comunicacin y los medios informticos. Sin absolutizarlos pero al mismo
tiempo sin anatematizarlos. Sobre esta cuestin Benedicto XVI ha afirmado en relacin a Internet y la
formacin en los seminarios:
Con el necesario discernimiento para su uso inteligente y prudente, es un instrumento
que puede servir no slo para los estudios, sino tambin para la accin pastoral de los
futuros sacerdotes en los diferentes campos eclesiales, como la evangelizacin, la accin
misionera, la catequesis, los proyectos educativos, la gestin de las instituciones.
Tambin en este sector es muy importante contar con formadores adecuadamente
preparados para que sean guas fieles y siempre actualizados, con el fin de acompaar a
los candidatos al sacerdocio al uso correcto y positivo de los medios informticos 12.
Fidelidad y fortaleza para ser testigos
Para llevar a cabo esta urgentsima y apremiante obra y servicio de la Iglesia de una Nueva Evangelizacin,
es preciso que la Iglesia camine en medio de los vientos contrarios de hoy, sin miedo, obedeciendo a Dios
antes que a los hombres, conscientes de que el Evangelio no est encadenado ni en trance de perecer, sino
que es camino cierto de salvacin de salvacin para todo el que cree, fuerza de Dios y sabidura de Dios
en palabras del Apstol.
Sabemos, adems, que hoy -y casi siempre- la Iglesia ha debido navegar contracorriente, ya que la barca de
Pedro atraviesa la histora en un mar sacudido por tantas olas de modas culturales que tanto presionan, por
tantos vientos, a veces tan adversos, que parecen confundirnos y llevarnos sin rumbo. Pero hoy como
entonces, el Seor est en ella por ms que a veces su presencia misteriosa slo pueda percibirse por la fe a
travs de la experiencia de conversin, de comunin, de adoracin.
As pues, en medio de este mar postmoderno, tan contradictorio y fragmentado en el que parece que nos
vamos a hundir en la desesperanza, se ha de caminar con la certeza de que Jesucristo mismo, en Persona,
el mismo que naci de la Santsima Virgen Mara y fue crucificado, es el que ahora vive resucitado,
triunfador de la muerte, con las llagas abiertas de la carne y del costado herido, y que no es un fantasma,
no es una idea, no es el fruto de nuestras imaginaciones o de nuestras proyecciones y opiniones, de la que
hablaban los maestros de la sospecha en pleno siglo XIX.
Nosotros no creemos en el Dios de los filsofos al que se refiere Pascal y que es el resultado de la
deduccin de la mente del hombre o de sus deseos de seguridad o perfeccin. Creemos en el Dios que se
ha hecho hombre y en que en l se nos revela a la vez la verdadera medida de lo humano y el verdadero
rostro divino. A lo que puede llegar el hombre si se fa de la misericordia de Dios. Aqul que, como a los
Apostoles nos alienta hoy a todos nimo, soy yo, no tengis miedo! Y nos invita fijos los ojos en l a
caminar sobre las aguas (Cf. Mt 14, 22-33).
Para evangelizar, aunque a algunos les parezca paradjico, no nos podemos casar con el presente que pasa
y enseguida se esfuma. Como recuerda Pablo VI en su inolvidable Encclica Ecclesiam suam nada es ms
contrario al dilogo que busca la verdad que el falso irenismo, esto es, la abdicacin de aquello en lo que se
cree para lograr un acuerdo que lejos de alcanzar la verdad sera una negacin de sta. Para evangelizar, es
preciso ser hombres y mujeres de fe slida, de firme certeza, maduros en la fe, enraizados en la roca
firmsima de la fe de la Iglesia.
Por ello es preciso, a la vez e inseparablemente, insistir en la transmisin fiel de la sana, recta y verdadera
doctrina, aunque eso escandalice a los odos de muchos de nuestro tiempo o a la cultura dominante de

12

BENEDICTO XVI, Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria de la Congregacin para la Educacin
Catlica, Lunes 7 de febrero de 2011.

nuestro poca, o a los que, erigidos en jueces y mentores de nuestro mundo, deciden y dicen qu es lo que
hoy hay que pensar, hacer y hasta creer, a todos, hasta a los cristianos.
A veces, desde el seno de la propia Iglesia, se asume esta expresin de la cultura dominante cuando se
busca una interpretacin adaptada y light de la fe de la Iglesia, una interpretacin del cristianismo que
no asuste, ni obligue a tomar partido o que no se destaque por su originalidad ni por su radicalidad. Piensan
equivocadamente que para que el cristianismo permanezca son necesarios los aplausos y los odos
halagados de los espectadores y de la cultura hegemnica.
Es la tentacin saducea que conoci el propio Jess y que est an ms alejada que la propuesta farisea de
la verdad que l vino a revelar. Por desgracia, quienes quieren desactivar la fuerza renovadora del
evangelio siempre hallarn a la mano una comprensin del cristianismo o unas interpretaciones del
Evangelio y de la moral cristiana que no escandalicen a nadie. A la postre se trata de una propuesta errnea
que nos aleja para quien nos escucha de la posibilidad de confrontarse con una verdad que les interpele al
menos de la misma manera e intensidad que las interrogantes de este mundo interpelan a la fe.
Las palabras del todava cardenal Ratzinger son claras al respecto:
Una interpretacin del cristianismo que le deja tan vaco de realidad significa no ser
sinceros ante las preguntas de los no cristianos, cuyo quiz no nos acosa tan
seriamente como quisiramos que nuestro quiz cristiano les acose a ellos.
En definitiva, no se es desleal cuando se quiere mantener en pie el cristianismo a base de interpretaciones
tan artificiales y arbitrarias como algunas de las que ahora se ofrecen? A este respecto tenemos que tener
claro que tanta disparidad, tanta opinin o interpretacin de lo esencial del cristianismo, de las realidades
cristianas, muchas de ellas bsicas e imprescindibles para creer y pertenecer a la Iglesia catlica lo nico
que hace es desconcertar a la gente.
Los hombres necesitan certezas y no se evangeliza ni se transmite la fe, ni se puede conducir a ella, sin la
fidelidad a la doctrina de la Iglesia, y sin la comunin inquebrantable con ella. Se requiere un anuncio fiel e
ntegro del Evangelio, transmitir un ncleo permanente e irrenunciable, es decir la sustancia viva del
Evangelio. Para una Nueva Evangelizacin es preciso ir a lo esencial y nuclear de la fe.
As pues la Nueva Evangelizacin se mueve entre la imaginacin y creatividad en los mtodos, en los modos
y medios de expresin, pero fidelidad inconmovible en el contenido de la fe, tal como hemos visto en la
pasada Jornada Mundial de la Juventud. Y esto, desde la conviccin que slo la palabra de aquel que el
Verbo encarnado nos conducir a la verdad plena, a la salvacin definitiva.
En cambio, con posturas descafeinadas no convertimos a nadie. Con ambigedades, falsas tolerancias y
evidentes condescendencias, con amagos de progresismo secularista o componendas oprtunistas no
hacemos recapacitar a la gente ni cuestionamos los modelos presentistas de vida que acaban
imponindose.
Por ello, es urgente y apremiante, como los Papas nos animan, empezando por Pablo VI en su Exhortacin
Apostlica Evangelii Nuntiandi a impulsar una Nueva Evangelizacin que comience desde los mismos
cristianos que nos haga fuertes en la fe, gozosos de serlo y capaces de mostrar en nuestro mundo la
capacidad renovadora, humanizadora, de solidaridad, de libertad, de convivencia autntica, de paz,
solidaridad y progreso.
Slo as estaremos en condiciones de ofrecer lo que el mundo necesita: fortaleciendo la vida y la identidad
cristiana de todos los cristianos en la Iglesia contribuiremos a superar la dinmica de un pensamiento
laicista y naturalista que excluye a Dios, quiebra la verdad del hombre y sus posibilidades, socava los
fundamentos de la moralidad y destruye, desde dentro, la misma capacidad humanizadora de la fe y las
exigencia morales que de ella derivan
Unidad en la comunin
Los cristianos deben ser muy conscientes de que la mentalidad laicizadora y secularizadora imperante
introduce dentro de la fe un germen de racionalismo que rompe la unidad de la conciencia personal de los
catlicos y amenaza la unidad visible de la Iglesia, adems de debilitar la libertad religiosa, base
permanente en todo sistema democrtico y de libertades.
8

En este sentido es oportuno sealar mirando ad intra de la propia comunidad cristiana, la existencia en la
Iglesia de no poca disgregacin, de muchas distancias y reticencias entre unos grupos y otros. Ante esta
realidad es sumamente necesario fortalecer la unidad de los catlicos en estos momentos, en todos los
campos y entre todos los sectores y carismas en la Iglesia.
Como dije recientemente en mi homila en la apertura del Curso pastoral:
No podemos andar divididos, cada uno individualmente o buscando cada grupo a su
propio inters o beneficio particular. Menos an hacindonos la guerra por no s qu
protagonismos, o celosos cada uno de lo nuestro. Estamos llamados a vivir la
comunin, y esto se ha de traducir visiblemente en trabajar todos a una. Se trata de
aunar esfuerzos que sean reflejo de la verdad y de la comunin que nos constituye. No
se trata de una cuestin meramente estratgica en aras a la eficacia sino de un deseo
expresado por el propio Seor. Que sean uno, como t Padre en m y yo en t, que sean
uno en nosotros para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17,21).
No hay evangelizacin posible, ni renovacin verdadera de la humanidad ni pueden surgir hombres nuevos,
si no hay comunin. No habr aportacin especficamente cristiana digna de crdito ni una iniciativa
vigorosa o significativa de la Iglesia a los grandes problemas que nos aquejan sin esta necesaria unidad. Sin
esta unidad, tambin en la accin, que es reflejo de la unidad de todos en Cristo, no podremos edificar
sobre la Roca firme que es El, fundamento de una nueva sociedad y de una humanidad nueva. Con Cristo,
firmes en la fe, arraigados en esta unidad bsica e imprescindible, todos los bienes son posibles, sin l no
se puede construir nada slido, pues nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto: Jesucristo (1 Cor
3,11).
Esta unidad tiene que edificarse antes en una verdadera comunin de amor y de doctrina, de confianza y
de aceptacin. Todos tenemos que revisar nuestras posturas de comunin eclesial que tiene que ser, no
difusa y vaporosa, sino concreta, prctica, obediente, en lo doctrinal y en lo moral. Esta es la importancia y
el significado del signo que hemos realizado en esta Eucarista de comienzo de curso con la profesin del
Credo y la adhesin al Magisterio eclesial completo, sin excepciones. Sentire cum Ecclesia incluye una
aceptacin clara de todo lo que se nos ha transmitido desde la antigedad hasta aquello ms reciente;
tambin los documentos difciles de contenido ms comprometido, como Humanae vitae, Dominus Iesus, o
el Catecismo de la Iglesia Catlica para algunos ms duros de tragar difciles de aceptar en su integridad.
Porque estar de acuerdo en que Dios es amor, es fcil incluso para quien no es cristiano. Menos fciles Pero
menos fciles de aceptar son sus consecuencias prcticas que tantas veces, desde el misterio de la Cruz
conllevan sacrificio, exigencias, renuncia, morir al propio yo palabras tan extraas y alejadas del
pensamiento y la cultura actuales. Se trata de verdades que se traducen en la vida prctica en actitudes y
comportamientos que este mundo desconoce o desprecia pero que, sin embargo, necesita, como la
apertura y el respeto a la vida, la fidelidad, la renuncia a los bienes particulares en pos del bien comn, etc.
En definitiva sin una unidad clara, afectiva y efectiva en la fe y en la vida de la Iglesia es imposible la
evangelizacin. Esto nos explica la tenacidad y empeo con los que desde el principio los primeros Padres y
Pastores de la Iglesia combatieron cualquier ruptura de la unidad de la fe buscando restituir la unidad a
travs, sobre todo, de los sucesivos concilios ecumnicos.
Es necesario vivir con intensidad la eclesialidad que nos obliga a dejarnos sorprender por Dios y estar
abierto al Espritu Santo y a los nuevos carismas que suscita el Seor en su Iglesia. Juan Pablo II una y otra
vez, en la Exhortacin Christifideles Laici, en la Vigilia de Pentecosts de 1998 con los Movimientos y nuevas
realidades eclesiales ha establecido claramente un criterio seguido luego sin reservas por Benedicto XVI.
Estas realidades eclesiales aparecidas algunas de ellas en la proximidad del concilio Vaticano II pueden
considerarse en gran medida la respuesta del Seor a aquella peticin formulada por Juan XXIII en la Sesin
inaiugural del Concilio de que aconteciese en la Iglesia un nuevo Pentecosts. Son fruto de la accin
multiforme del Espiritu Santo en la Iglesia, no obstante lo cual, siendo realidades humanas, son asimismo
falibles y han de estar sujetas al recto juicio de los pastores.
Estas realidades, junto con todas aquellas Instituciones eclesiales, Asociaciones y cada uno de los cristianos,
parroquias, familias, colegios estamos llamados a una tarea comn. Todos hemos recibido el don del
Espritu Santo por el Bautismo que nos iguala en dignidad como cristianos, hijos de Dios y miembros de
Cristo, que es la Iglesia, y por lo mismo copartcipes de su misin evangelizadora como bien recogen las
9

palabras de Benedicto XVI a los obispos en su viaje a Inglaterra donde les anima a afrontar la Nueva
Evangelizacin y les dice:
Como sabis, he creado recientemente el Consejo Pontificio para la Nueva
Evangelizacin de los pases de antigua tradicin cristiana, y os animo a hacer uso de sus
servicios al acometer vuestras tareas. Adems, muchos de los nuevos movimientos
eclesiales tienen un carisma especial para la evangelizacin, y s que continuaris
estudiando los medios apropiados y eficaces para que participen en la misin de la
Iglesia13.
Conclusin
Quiero concluir animandoos a todos: a prepararse con ilusin unos y a proseguir con perseverania otros,
para poder emprender con entusiamo el camino de la Nueva Evangelizacin. Quienes aqu participis de
esta inauguracin del Curso acadmico habis de sentiros llamados a esta tarea. Los sacerdotes, que
partipis y colaboris en la tarea de ensear propia del Obispo. Los seminaristas que os preparis para ser
el da de maana maestros en la fe de vuestros hermanos. Los Profesores cuya vocacin es conducir a
vuestros alumnos a la bsqueda de la verdad que se halla en Dios. Los religiosos que en la multiplicidad de
vuestros carisma hacis presente el Evangelio del cual sois signo visible. Los fieles laicos en general, padres
de familia, jvenes que tenis la hermosa misin de implantar la Buena Noticia en vuestros ambientes a
veces tan contradictorios, cuando no hostiles.
Soy consciente de las dificultades ante un mundo vaco que espera anunciadores y testigos crebles del
evangelio, con renovadas propuestas capaces de poder edificar una nueva civilizacin digna de la vocacin
del hombre. Pero ante las dificultades escuchamos las palabras de Jess que nos conforta dicindonos:
nimo no temis... yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo. (cf Jn 16, 33; Mt 28, 20)
As que abramos las puertas al Espritu Santo que hemos invocado antes en la Eucarista que acabamos de
celebrar. Que sea l quien suscite entusiastas anunciadores y testigos del Evangelio, humildes y valientes a
la vez, convencidos del mensaje que portan, movidos con un gran amor por todos los hombres y
especialmente por los alejados y por aquella oveja perdida por la que el Buen Pastor fue capaz de dejar la
comodidad de las noventa y nueve y pidmosle que despierte en los hombres hambre y sed de la Palabra
de Dios 14.
Que la poderosa intercesin de la Inmaculada Virgen Mara, Sede de la Sabidura y el auxilio y el estmulo
de San Juan de vila, Patrono del clero espaol y de nuestro Seminario y ya casi flamante Doctor de la
Iglesia, nos impulsen a esta ilusionante tarea.

+ Jos Mazuelos Prez

Obispo de Asidonia-Jerez

13

BENEDICTO XVI, Discurso del Santo Padre en el encuentro con los obispos de Inglaterra, Gales y Escocia,
Birmingham, Domingo 19 de septiembre de 2010
14

Idem., n. 122.

10