Compadrio de escravos & paternalismo

o caso da Freguesia de So Jos dos Pinhais (PR),

na passagem do sculo XVIII para o XIX

Cacilda Machado
Professora do DEHIS/UFPR
lotada na ESS/UFRJ

Dentre os estudos sobre escravido, h algum tempo vm se destacando aqueles que

dedicam especial ateno s relaes de compadrio. Talvez porque o batismo foi o
sacramento catlico mais comum entre os escravos, que atravs dele multiplicaram os laos
de parentesco espiritual, dentro e fora do cativeiro.
A partir dos resultados das pesquisas empreendidas, alguns tpicos de discusso se
destacam. Dentre eles est a compreenso do compadrio no mbito da relao senhor-escravo.
Em um estudo pioneiro no Brasil, Gudeman & Schwartz indicaram que, no Recncavo
baiano, na dcada de 1780, foi extremamente raro o apadrinhamento de cativos por seus
senhores.i Para os autores, havia incompatibilidade entre propriedade escrava e parentesco
espiritual, e a sada para esta incompatibilidade no foi abolir o batismo ou a escravido, mas
mant-los separados. Dessa forma, pem em dvida a existncia de relaes paternalistas
entre senhores e seus cativos. Trabalhos posteriores vm confirmando tais inferncias, pois,
em geral, os pesquisadores encontraram pouqussimos casos de compadrio de escravos com
seus proprietrios.ii
Neste artigo, procuro discutir tal questo a partir da anlise das relaes de compadrio
estabelecidas por escravos de So Jos dos Pinhais, na passagem do sculo XVIII para o XIX.
No perodo, este vilarejo era freguesia da vila de Curitiba, situado a sudeste desta, em direo
a Serra do Mar. Seus habitantes viviam basicamente da pecuria e da agricultura de

subsistncia e abastecimento do mercado interno, e uma caracterstica dessa populao era a

forte presena de pardos entre os livres, oscilando, no perodo, em torno de 40%.iii
Em 1782, a populao de So Jos compunha-se de aproximadamente 1.000 pessoas,
sendo escravas 15% delas.iv Em 1804, 11,5% dos 1.894 habitantes eram escravos; em 1830,
estavam nessa condio apenas 10,2% dos 3.240 habitantes.v Em todo o perodo, esses cativos
pertenciam a poucos senhores: em 1782 e em 1803, no havia escravos em 80,5% dos
domicilios da freguesia. Esse ndice subiu para 83,7%, em 1827. Alm disso, a maior parte
dos escravistas do lugar tinha no mximo quatro cativos, tendncia que se acentuou ao longo
do tempo (58% em 1782; 66% em 1803 e 75% 1827).vi
Em todo o perodo o grupo cativo de So Jos dos Pinhais apresentava um perfil sexoetrio muito semelhante ao dos livres, compondo-se ambos de muitas crianas e com
equilibrio dos sexos. Isso significa que, por ento, pouco se comprava escravos no mercado
externo freguesia. Para a reposio ou incremento de suas escravarias, portanto, aqueles
pequenos senhores dependiam basicamente da reproduo endgena da comunidade de
cativos.vii
Um estudo sobre compadrio de escravos tem especial interesse para o presente trabalho,
pois resultou de uma ampla pesquisa nos registros de batismo da parquia de Nossa Senhora
da Luz dos Pinhais (em Curitiba), nos sculos XVIII e XIX, coordenada por Stuart Schwartz.
No texto em que relata os resultados do trabalho,viii o autor destaca que, tal como em sua
pesquisa anterior, o j citado estudo com Gudeman, na Bahia, tambm em Curitiba o padro
era o apadrinhamento de crianas escravas preferencialmente por pessoas livres ou libertas.
Quando se escolhiam escravos para apadrinhar, na maioria dos casos no eram escravos do
mesmo proprietrio do batizado, talvez porque em geral as escravarias fossem pequenas em
Curitiba, mas tambm sugerindo a capacidade de formar laos alm dos limites da
propriedade.
Segundo Schwartz, o padro da Bahia e do Paran indica que talvez houvesse
reconhecimento da importncia social do padrinho livre, que poderia fazer as vezes de
protetor e intercessor no futuro. Mas uma estratgia paralela e prtica era levar em conta a
possibilidade de, em caso de morte da me, a madrinha escrava assumir a responsabilidade
pela criao do afilhado. Schwartz, alm disso, mantm neste trabalho seu questionamento
quanto existncia de relaes paternalistas entre senhores e seus cativos.
Schwartz observa que entre 1685 e 1750, somente 7% dos escravos de Curitiba tiveram
o senhor ou um parente deste como padrinho ou madrinha. Entre 1750 e 1820, nenhum
escravo negro foi batizado pelo prprio senhor, e em somente 5% dos batismos o padrinho ou
2

madrinha era parente do proprietrio do cativo. De 1820 at a abolio da escravatura em

1888, a separao entre o status de senhor e o de padrinho continuava sendo a norma
predominante. Nesse perodo, dos 444 casos examinados, em somente trs deles os senhores
batizaram os prprios escravos. Tambm no se demonstrava paternalismo por meio do
batismo por algum membro da famlia do senhor de escravos. De 1685 a 1850, somente 2,3%
(41/1764) dos padrinhos eram parentes dos senhores dos escravos batizados.
Uma vez que So Jos dos Pinhais era freguesia de Curitiba e apresentava
caractersticas econmicas e demogrficas semelhantes s daquela vila - inclusive a forte
presena de pequenas escravarias -, praticamente certo que tambm ali os livres,
predominantemente, apadrinhassem as crianas escravas. De fato, na maior parte dos registros
de batismos de So Jos que manipulei, as crianas com pai e/ou me cativos tiveram
padrinhos (principalmente) e madrinhas livres. Por essa caracterstica, portanto, a partir do
caso de uma famlia, vale a pena examinar os batismos no contexto em que ocorreram e,
dessa forma, tentar acrescentar novos aspectos ao quadro historiogrfico j existente.

Compadrio de Antonio Angola e Simoa, escravos de Bernardo Martins Ferreira

Antonio e Simoa casaram-se em 1764 (LCPSJP 1, 15 e 15v).ix Por ento j eram
cativos de Bernardo Martins Ferreira, e embora nas listas nominativas e nos batismos dos
filhos Antonio aparea identificado como Angola, no registro de seu casamento ele foi citado
como Benguela. Em So Jos dos Pinhais no existe o registro do batismo de Feliciana, a
filha mais velha, cuja filiao pude identificar pelo registro de seu casamento (LCPSJP 1,
1783, 74v e 75). Entretanto, na figura 1, a seguir, resumi os laos de compadrio efetuados a
partir do batismo dos demais filhos do casal.

Figura 1: Compadrio do casal Antonio e Simoa,

escravos de Bernardo Martins Ferreira (BMF)

BMF

Joo, o primeiro filho batizado na parquia de So Jos, teve como padrinhos Manoel,
filho de Nazrio Texeira da Cruz, e Maria, filha de Manoel Vaz Torres (LBPSJP 1, 1773,
79v). Trata-se, o primeiro, de Manoel Jos da Cruz, que sete anos depois se casaria com
Margarida, filha de Bernardo Martins (LCPSJP 1, 1780, 167). Maria, filha de Manoel Vaz
Torres, deve ser sobrinha de Maria Vaz, esposa de Toms Joo Ferreira (filho de Bernardo
Martins). Isso porque, de acordo com o registro de casamento de Toms Joo e Maria Vaz,
ocorrido em 1768, a noiva era filha de Manoel Vaz Torres. J Maria, a madrinha, deve ser
filha de Manoel Vaz Torres (2o.), filho do anterior e portanto irmo de Maria Vaz (LCPSJP 1,
1768, 29)
Salvador, filho de Antonio e Simoa batizado em 1776, foi apadrinhado por Francisco,
filho de Pedro Antonio Moreira, e por Maria, filha do falecido Joo Franco Moreira (LBPSJP
1, 86). Tambm esses faziam parte da famlia senhorial. O padrinho era sobrinho neto e a
madrinha era sobrinha de Margarida Oliveira Leo, mulher de Bernardo Martins.
Os padrinhos de guida, a ltima filha de Antonio e Simoa, foram Bento Ferraz Lima e
Josefa lvares Pereira, esposa de Nazrio Teixeira da Cruz (LBPSJP 1,1783, 95v). Os dois
ltimos eram os pais de Manoel Jos da Cruz, ento j marido de uma filha de Bernardo
Martins. Bento Ferraz Lima tambm era sobrinho neto de Margarida Oliveira Leo.

Compadrio de Liberata e dos filhos de Antonio Angola e Simoa

Mencionei anteriormente que identifiquei a cativa Feliciana como filha do casal
Antonio e Simoa porque encontrei seu registro de casamento em So Jos dos Pinhais, onde
se anotou sua filiao. Portanto, no improvvel que a cativa Liberata tambm fosse filha
daquele casal, o que no se pde comprovar por ela no ter se casado. De modo que resolvi
analisar os batismos de seus filhos e netos junto com os da famlia de Antonio e Simoa, posto
que eram escravos de um mesmo senhor. Um resumo dos laos de compadrio desta escrava
encontra-se efetuada na figura 2, adiante.
O primeiro dos quatro filhos de Liberata recebeu o nome de Joaquim e foi apadrinhado
em 1783 por Manoel da Cruz Teixeira e por Luzia, filha de Joo Bastos Coimbra (LBPSJP 1,
96). No improvvel que o padrinho fosse Manoel Jos da Cruz - filho de Nazrio Teixeira
da Cruz e genro de Bernardo Martins - sendo identificado de outra forma, o que no era
incomum no passado, ou ento era parente dele. A madrinha era neta de Rosa Maria Guedes,
essa, irm da senhora de Liberata.

Em 1784 ocorreu o batismo de seu segundo filho, a menina Lucrcia. Por ento, a me
j era escrava de Gertrudes Maria da Luz (filha de Bernardo Martins e Margarida Oliveira
Leo). A criana foi batizada por Francisco Ferreira de Paula, filho de Toms Joo Ferreira
(portanto sobrinho de sua nova senhora), e por Margarida Anglica, irm de sua senhora
(LBPSJP 1, 98v). Em 1791 a filha Feliciana foi apadrinhada pelo Capito Joo da Rocha
Loures e sua esposa Anna Ferreira, respectivamente cunhado e irm de Gertrudes Maria da
Luz (LBPSJP 1, 125v). Em 1794, o ltimo filho, Francisco, teve por padrinhos Antonio Joo
da Costa (2o.), filho do Capito Joo da Rocha Loures, e por Maria Teresa, filha de Antonio
Pereira do Valle (LBPSJP 1, 125v). O padrinho era, portanto, sobrinho de Gertrudes Maria, j
a madrinha era enteada de Luzia Fernandes Bastos, esta, madrinha do primeiro filho de
Liberata.

Figura 2: Compadrio de Liberata, escrava de Bernardo Martins Ferreira (BMF)

e de sua filha Gertrudes Maria da Luz (GML)
BMF

GML

Feliciana, a filha mais velha de Antonio e Simoa, se casou em 1783 com o escravo
Joaquim. Naquele momento ela e o marido eram propriedade do Capito Joo da Rocha
Loures, genro de Bernardo Martins. O quadro do apadrinhamento dos filhos desse casal
encontra-se na figura 3, a seguir.

Figura 3: Compadrio do casal Joaquim e Feliciana,

escravos do Capito Joo da Rocha Loures (JRL)
2

JRL

5
4

Indeterminado

O filho Cipriano foi apadrinhado por Manoel Jos da Cruz (cunhado da senhora) e por
Gertrudes, filha de Bernardo Martins, portanto, irm da senhora (LBPSJP 1, 1784, 75v). Em
seguida Joaquim e Feliciana batizaram o filho Hilrio, que teve por padrinhos Toms Joo
Ferreira (irmo da esposa de Rocha Loures) e Margarida de Oliveira Loba ou Leo, sogra de
Rocha Loures (LBPSJP 1, 1785, 101). Dois anos depois o casal levou pia batismal o filho
Incio, apadrinhado por Miguel Arcngelo e Maria de Nazar, irmos de seu senhor (LBPSJP
1, 1787, 104).
O compadrio estabelecido por ocasio do batismo de Bento distingue-se dos anteriores.
Seus padrinhos foram Jos Paes de Almeida e sua esposa Francisca Maria do Pilar (LBPSJP
1, 1789, 106.). Infelizmente no consegui localizar esse casal nas listas nominativas. Mas
encontrei seu registro de casamento (LCPSJP 2, 1786, 1), bem como o batismo de dois de
seus filhos. Neles consta que Jos Paes de Almeida era natural da Vila de So Jos de Mogi
Mirim, em So Paulo, e que Francisca era da freguesia, embora no houvesse referncia a
seus pais, nem mesmo no registro do casamento. De qualquer forma pode-se afirmar que eram
gente das relaes do Capito Joo da Rocha Loures, proprietrio de Joaquim e Feliciana,
pois a primeira filha do casal foi batizada pelo prprio Capito Rocha Loures, e por uma
cunhada deste, Teresa de Jesus do Nascimento (LBPSJP 2, 1788, 26v). A segunda filha foi
batizada por Miguel Arcngelo e Francisca de Paula, irmos de Joo Rocha Loures (LBPSJP
2, 1790, 35).
A ltima filha de Joaquim e Feliciana recebeu o nome de Escolstica, e foi apadrinhada
por Francisco, filho de Toms Joo Ferreira, e por Margarida Anglica (LBPSJP 1, 1791,
114v), respectivamente sobrinho e irm de sua senhora.

Figura 4: Compadrio do casal Jos e guida,

escravos de Margarida Oliveira Leo (MOL) e de sua filha Gertrudes Maria da Luz (GML)

MOL

GML

Brancos
In extremis

3/4
6/7

6/7

Pardos forros

Tambm encontrei os batismos dos filhos de guida, a caula do casal Antonio e

Simoa. guida havia se tornado propriedade de Gertrudes Maria da Luz (filha solteira de
Bernardo Martins e Margarida Oliveira), algum tempo depois de se casar com Jos, escravo
da mesma Gertrudes. O casal teve ao menos sete filhos, cujo quadro de apadrinhamento est
resumido na figura 4, acima.
A primeira, a menina Josefa, nascida quando guida ainda pertencia a Margarida
Oliveira, foi batizada por Jos Joaquim, casado, e por Izabel de Souza, esposa de Jos Alvares
(LBPSJP 1, 1801, 139). O padrinho era provavelmente o portugus Jos Joaquim dos Santos,
casado com Anna Ferreira da Rocha, filha de Joo da Rocha Loures.
O segundo filho, nascido quando guida j era propriedade de Gertrudes Maria, foi
batizado in extremis por Margarida Anglica, irm da senhora (LBPSJP 3, 1804, 6). O
terceiro, Domingos, foi pia batismal sob o apadrinhamento de Joo e Gertrudes, filhos do
Capito Joo da Rocha Loures (LBPSJP 3, 1808. 34). A menina Antonia tambm foi batizada
por Joo, filho do Capito Loures, e teve a viva Maria Antonia por madrinha (LBPSJP 3,
1810, 49). Mas no h como saber exatamente quem ela seja, pois na lista nominativa de 1810
existem duas vivas, ambas brancas, com o nome de Maria Antonia e sem a indicao dos
sobrenomes (dom. 179 e 333).
Antonio, nascido dois anos depois, foi apadrinhado por Manoel de Jesus e por Anna,
enteada de Joo Mendes (LBPSJP 3, 1812, 66v). Encontrei um Manoel de Jesus, na lista
nominativa de 1810, recenseado como lavrador, branco, 30 anos, e vivendo com mulher, dois
escravos e uma menina parda agregada (LNSJP, 1810, dom. 231). Joo Mendes, padrasto da
madrinha, era provavelmente Joao Mendes Machado, que em 1818 era capito da 9a.
companhia de So Jos e proprietrio de 13 escravos (LNSJP, 1818, 9A. CIA, dom. 1).
As coisas comearam a mudar para o casal Jos e guida somente em 1823, quando do
batismo do filho Francisco. Nele, a senhora mandou que assentasse por forro [o menino],
7

pois pretendia que todos ficassem forros, visto no ter herdeiro forado nenhum (LBPSJP 3,
155). Os padrinhos do menino foram Joaquim e Lucrcia, filhos de Liberata, tambm escrava
de Gertrudes Maria. Naquela data Joaquim e Lucrcia j eram forros, embora a me deles
permanecesse cativa. Por ento, Lucrcia estava agregada na casa da ex-senhora, e Joaquim
(que adotou o sobrenome Cruz, provavelmente em homenagem ao seu padrinho Manoel Jos
da Cruz) vivia com a mulher e os filhos em domiclio independente, porm vizinho ao de sua
ex-senhora.x
Embora tivesse a sorte de ser alforriado na pia, o menino Francisco no deve ter
sobrevivido, pois em 1825 Jos e guida deram o mesmo nome a um outro filho, e os
mesmos padrinhos (LBPSJP 3, 157v). Nesse registro os pais da criana foram identificados
como administrados de Gertrudes Maria da Luz, logo, tambm eles haviam conquistado a
alforria.

Compadrio de netos de Antonio Angola e Simoa e de uma filha de Liberata

Escolstica, filha caula de Joaquim e Feliciana e escrava do Capito Joo da Rocha
Loures, teve ao menos trs filhos (figura 5, a seguir). A menina Antonia, batizada em 1811,
foi apadrinhada por Joaquim Jos da Cruz e Reginalda da Silva, sua mulher (LBPSJP 3, 59).
Joaquim Jos da Cruz era o filho liberto da escrava Liberata, que mencionei acima como
padrinho dos dois ltimos filhos de Jos e guida. Na poca em que batizaram a filha de
Escolstica, porm, ele e sua esposa ainda viviam como agregados na casa da ex-senhora.

Figura 5: Compadrio de Escolstica,

escrava do Capito Joo da Rocha Loures (JRL)

1
JRL

Pardos forros
2

O segundo filho de Escolstica foi apadrinhado por Francisco da Rocha e por Ana, filha
de Joo Nepomuceno (LBPSJP 3, 1814, 79v). Francisco da Rocha era casado com Gertrudes
da Cruz, filha de Manoel Jos da Cruz e Margarida Anglica, portanto, sobrinha da senhora
de Escolstica. A madrinha era sobrinha do Capito Joo da Rocha Loures.
Em 1820 nasceu o ltimo filho de Escolstica, cujos padrinhos foram Joaquim Pereira,
casado, e Gertrudes da Cruz, casada com Francisco da Rocha (LBPSJP 3, 120v). Gertrudes, j
se sabe, era sobrinha da senhora de Escolstica. O padrinho provavelmente Joaquim Pereira
do Valle, irmo de uma nora do Capito Joo da Rocha Loures.

Figura 6: Compadrio do casal Joaquim Manoel (forro) e de Feliciana,

escrava de Gertrudes Maria da Luz (GML)
1

GML
4
Brancos
3

Pardo

Feliciana, filha de Liberata nascida em 1791, casou-se em 1809 com Joaquim

Manoel, pardo livre oriundo de So Francisco, em Santa Catarina (LCPSJP 1, 93). Desde o
casamento, Joaquim Manoel tornou-se agregado de Gertrudes Maria, proprietria de
Feliciana. Na figura 6, acima, resumi a histria do apadrinhamento de seus filhos.
O primeiro recebeu o nome de Jos. Embora o pai fosse livre, o padrinho foi escolhido
dentro da famlia senhorial: o jovem Joo, filho do Capito Joo da Rocha Loures (portanto
sobrinho de Gertrudes Maria da Luz). A madrinha foi Apelnia Ribeiro, casada com Jos
Simes (LBPSJP 3, 1810, 49). A famlia de Apelnia est registrada na lista de 1810 no
domcilio 366 (e o domiclio de Gertrudes era o 360). Jos Simes era lavrador e o casal vivia
com sete filhos, sem escravos ou agregados. Foram identificados como brancos.
Em 1813 Joaquim Manoel e Feliciana batizaram um rebento com o nome de Joaquim.
No registro o pai citado como forro e a me permanecia escrava de Gertrudes. O menino
teve apenas madrinha: Anna Rita, filha solteira de Francisco Incio, j falecido (LBPSJP 3,
9

72v). Certamente a mesma Anna que batizou um filho de Jos e Aguida em 1812, filha de
Francisca do Rosrio de Freitas.
Em 1818 nasceu Fortunato, o terceiro filho do casal. No registro foi anotado que por
ento a me estava forra, mas que o menino permaneceria cativo de Gertrudes Maria da Luz.
No entanto, o proco indicou que quando se baptizou, o pai o forrou, e a mesma Senhora me
disse estava forro. Os padrinhos do menino foram Miguel e Maria, filhos solteiros de Manoel
Jos da Cruz , ou seja, sobrinhos da senhora (LBPSJP 3, 101).
Joaquim Manoel e Feliciana tiveram ainda mais quatro filhos. Em 1820 nasceu
Silvestre. Embora no registro de batismo do filho anterior a me tenha sido citada como forra,
neste ela aparece como escrava. No registro o proco anotou que a Senhora me disse que
forrava o dito Silvestre por ser seu afilhado, j quando o livrou na pia me disse que o forrava,
e deixava forro. O outro padrinho da criana era Joaquim Ribeiro da Silva, solteiro (LBPSJP
3, 119). Em 1818 existe o registro de apenas um homem com o nome de Joaquim Ribeiro em
So Jos dos Pinhais (LNSJP, 9a. cia, dom. 18). Era pardo, com 22 anos, natural de Antonina.
Vivia com a mulher, Rosa, de 16 anos, e plantava para comer.
Em 1824, no registro de batismo de Mateus, novamente Feliciana foi identificada
como escrava, e a Senhora mandou assentar por forro [a criana]. Os padrinhos do menino
foram Joaquim Bastos e Rosria (LBPSJP 3, 152). Ele deve ser Joaquim Bastos Coimbra,
neto de uma irm de Margarida Oliveira Leo (esta, me de Gertrudes Maria da Luz). Pode
ser que a madrinha, Rosria, fosse Rosria da Rocha, filha de Jos Joaquim dos Santos, o qual
havia batizado um filho de Jos e guida em 1801 e que era genro do Capito Joo da Rocha
Loures.
Em 1826 ocorreu o batismo de Hermenegildo, nele, a me foi identificada como forra.
Nessa poca o casal j vivia em domiclio autnomo (LNSJP, 1824, 33), porm prximo ao
da ex-proprietria de Feliciana (LNSJP, 1824, 25). Aparentemente os dois primeiros filhos do
casal, que no foram alforriados ao nascer, por ento tambm estavam livres. Os padrinhos de
Hermenegildo foram o Capito Joo da Rocha Loures e sua filha Gertrudes (LBPSJP 3, 165).
Em 1828 nasceu o ltimo filho. No registro os pais foram identificados apenas como pardos e
o menino, Pedro, foi apadrinhado por Matias Carneiro Mendes de S e sua irm Luiza Maria
de S, filhos do Capito Manoel Mendes Leito (LBPSJP 3, 178). Este capito era uma das
pessoas mais proeminentes do lugar e em 1824 foi recenseado como proprietrio de fazendas
de criar, sendo que em So Jos dos Pinhais mantinha 17 escravos (LNPSJP, 1824, 3a. cia, 7).

10

Controle senhorial e autonomia escrava

Mencionei anteriormente que em seu estudo sobre batismos de escravos de Curitiba,
Schwartz destacou que raramente os padrinhos eram os senhores ou seus parentes. O mesmo
quadro se desenhou na Bahia, por Gudeman e Schwartz, e em Minas Gerais, por Higgins, e
por outros autores. Na interpretao desses padres, Schwartz reitera sua tese da
incompatibilidade entre propriedade escrava e parentesco espiritual, bem como pe em dvida
o uso do compadrio para reforar as relaes paternalistas entre senhores e seus cativos.
Acredito que as relaes de compadrio at aqui recuperadas me permitem tecer algumas
consideraes sobre essa questo. A primeira delas que muito dificilmente o parentesco do
padrinho de um escravo revelado em estudos que utilizam como fonte apenas registros de
batismo, posto que neste tipo de documento eclesistico nomeava-se somente o cnjuge ou o
pai dos padrinhos, e isso quando a madrinha era casada ou quando o(a) padrinho/madrinha era
solteiro(a). De modo que em geral o parentesco que se pode levantar o que unia marido e
mulher, e pais e filhos (quando estes eram solteiros). Nos casos por mim expostos, encontrase com mais freqncia outros vnculos parentais, especialmente sobrinhos, irmos e
cunhados, e mesmo parentes mais distantes.
Assim, tem razo Stuart Schwartz quando afirma a incompatibilidade entre propriedade
escrava e parentesco espiritual. De fato, raramente o senhor batizava seus escravos e, ao
menos nos casos aqui vistos, tampouco os seus filhos e genros (provveis herdeiros dos
cativos) o fizeram. Creio ser preciso, contudo, relativizar sua tese de que o compadrio no era
utilizado como reforo das relaes paternalistas. preciso admitir ao menos algum grau de
controle dos senhores sobre a socializao de seus cativos, conforme se evidencia nas
recorrentes ligaes de compadrio dos escravos de So Jos com membros da parentela
senhorial.
A despeito dessas consideraes, acredito que no se pode aceitar que o controle
senhorial implicava na anulao de qualquer iniciativa escrava. Assim, se o grande nmero de
padrinhos aparentados com o senhor do batizando sugerem que o clculo escravista tambm
vigia nesse assunto, igualmente certo que as preferncias dos cativos contavam. Relembrese, nesse sentido, que alguns parentes foram padrinhos de vrios escravos, especialmente o
jovem Francisco (filho de Toms Joo Ferreira), Margarida Anglica (esposa de Manoel Jos
da Cruz) e Joo (filho de Joo da Rocha Loures).
Por outro lado, alguns parentes nunca foram chamados para apadrinhar: Bernardo
Martins Ferreira e Margarida Oliveira Leo tiveram ao menos oito filhos, porm apenas

11

quatro deles (ou seus cnjuges e filhos) em algum momento apadrinharam os descendentes
dos escravos de seus pais. Dentre os quatro filhos que no apadrinharam, ao menos um vivia
em So Jos dos Pinhais: Manoel Ferreira de Melo, que aparece chefiando domiclio (com sua
famlia e alguns escravos) no mnimo em quatro listas nominativas no perodo.xi
Alm disso, por vezes esses escravos tornaram-se compadres de pessoas com parentesco
bastante indireto com o proprietrio dos pais da criana batizada. Foi o caso de Liberata, cujo
primeiro filho teve como madrinha uma sobrinha-neta de sua senhora naquele momento.
Quando j era propriedade de Gertrudes Maria da Luz, Liberata chamou, para apadrinhar um
seu outro filho, a enteada daquela madrinha (cf. figura 2) Veja-se tambm o caso de
Escolstica, escrava do Capito Joo de Rocha Loures. Um filho desta cativa teve por
padrinho o irmo de uma nora do Capito. Finalmente, um dos filhos do forro Joaquim
Manoel e sua esposa Feliciana, escrava de Gertrudes Maria da Luz, foi apadrinhado por
Joaquim Bastos Coimbra, primo de segundo grau da proprietria de Feliciana, e os filhos dos
escravos Joo e Teresa foram apadrinhados por outros dois filhos deste mesmo Joaquim
Bastos (cf. figura 5).
A observao das idades dos padrinhos outro indcio a sugerir que os cativos
participavam na escolha das pessoas com quem estabeleceriam laos de compadrio. Tomando
apenas os batismos de filhos, netos e bisnetos de Antonio Angola e Simoa, e de filhos e netos
de Liberata, tm-se que 24 dos 56 padrinhos foram citados como filhos de algum (11
padrinhos e 13 madrinhas). Foi possvel descobrir as idades exatas ou aproximadas de 19
deles,xii sendo que 14 (seis homens e oito mulheres) tinham menos de 25 anos no momento
do batismo, dos quais, seis tinham menos de 18 anos. Alm disso, muitos dos padrinhos e
madrinhas identificados como casados, eram jovens com menos de 25 anos. A meu ver, tal
quadro reflete a preocupao dos escravos em assegurar que sua prole teria protetores e
aliados ao longo da maior parte da vida, ou ao menos at que pudesse realizar suas prprias
alianas.
Sobre o apadrinhamento de escravo por parentes do senhor poder-se-ia acrescentar que,
da perspectiva do pai ou da me da criana, seria estratgico ter como aliado algum que,
embora no pertencesse casa do Senhor, era seu parente, portanto suficientemente prximo
para poder interferir em caso de conflitos. Mas o compadrio tambm se constitua em uma
aliana que sacramentava a paz (ou dirimia as diferenas).xiii Dito de outro modo, a casa de
um compadre passava condio de territrio amigo, ou familiar, onde o outro compadre e
sua famlia (escravos ou no) teriam trnsito livre. Dessa perspectiva, o parentesco ritual com
membros de famlias escravistas permitia a cativos, forros e a pardos e negros livres a
12

comunicao e a convivncia com a escravaria e os agregados das casas senhoriais, muitos

deles seus parentes.
Assim, sem desconsiderar o contedo paternalista implcito naqueles laos, talvez seja
possvel ao menos sugerir que o compadrio escravo tambm pudesse ser utilizado para
estreitar os laos com as casas em que seus parentes e amigos viviam como cativos ou como
agregados. Dessa perspectiva, constituir alianas com escravistas e com a parentela do senhor
seria um outro caminho para a viabilizao de uma comunidade de cativos nessa freguesia de
predomnio de pequenas escravarias.
Entendendo o compadrio desta forma, tem-se um testemunho de sua eficcia no
exemplo de Antonio e Simoa. Atravs do compadrio, entre 1773 e 1823 este casal, suas duas
filhas (Feliciana e guida) e a neta Escolstica estabeleceram laos com 21 casas do vilarejo,
sem contar que ao longo do tempo muitos dos padrinhos, filhos dos chefes dessas casas, se
casaram e constituram domiclio prprio, ampliando ainda mais o leque de relaes dessa
famlia de cativos.
Daquelas 21 casas originais, mais ou menos poca dos batismos em 16 delas havia
escravos e/ou agregados. Somando-se os escravos das casas em que viviam pessoas que
batizaram membros da famlia cativa at 1799, calculei que eles variaram entre 35 e 45
cativos. Nas casas em que viviam pessoas com laos de compadrio com a famlia,
estabelecidos nas primeiras dcadas do oitocentos, encontravam-se ao menos cinco agregados
e entre 35 e 40 escravos.xiv
Finalmente, destaco que, a despeito da importncia estratgica do compadrio com
membros da parentela senhorial e da elite branca, esses escravos tambm puderam estabelecer
parentesco espiritual com outros cativos, com forros, com livres de cor, e mesmo com brancos
pobres. Assim foi com Esperana, que criou vnculos com os cativos Manoel e Teresa e com a
famlia da parda Maria do Carmo. Do mesmo modo, por ocasio dos batismos dos filhos de
Escolstica (em 1811) e de Jos e guida (em 1823), apadrinhados por Joaquim Jos da Cruz
e sua mulher Reginalda, o primeiro, e pelo mesmo Joaquim Jos com sua irm Lucrcia, o
segundo. Estes dois ltimos batismos confirmam os laos que as uniam a Joaquim Jos e
Lucrcia desde quando estes ainda eram escravos de Gertrudes Maria da Luz.
Os dados aqui analisados, pode-se dizer, tendem a confirmar as teses dos mais recentes
estudos, de que o compadrio foi um instrumento efetivo na formao e consolidao de uma
comunidade de escravos e livres de cor, mas tambm ligava essa populao com a sociedade
branca de todos os estratos sociais, e ao menos em So Jos dos Pinhais, com a parentela
senhorial.
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Por fim, creio que o conjunto de inferncias aqui realizadas permite acrescentar algo
mais. A meu ver, ainda que o estabelecimento de relaes de compadrio com pessoas de
status superior pudesse funcionar bem na busca de proteo social e mesmo como mecanismo
de manuteno e de ampliao de uma comunidade de negros e pardos, o fato que aquele
privilegiamento - sobretudo da parte de cativos de pequenas escravarias acabou por
reforar, seno criar, o componente de dominao/submisso da relao, bem como ajudou a
debilitar o carter igualitrio que o parentesco espiritual tridentino tambm pressupunha. No
entanto, somente funcionando desta maneira o compadrio - mais do que o casamento promovia o estreitamento das relaes entre escravos e proprietrios, entre livres e cativos,
entre negros, pardos e brancos.
i GUDEMAN, Stephen & SCHWARTZ, Stuart. Purgando o pecado original: compadrio e batismo de escravos
na Bahia no sculo XVIII, In: REIS, Joo Jos (Org.) Escravido e Inveno da Liberdade. Estudos sobre o
negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988.
ii Por exemplo: FERREIRA, Roberto Guedes. Na Pia Batismal. Famlia e Compadrio entre Escravos na
Freguesia de So Jos do Rio de Janeiro (Primeira Metade do Sculo XIX). Dissertao de mestrado. PPGHISUFF, 2000; NEVES, Maria de F. Rodrigues das. Ampliando a famlia escrava: compadrio de escravos em So
Paulo do sculo XIX. In: Histria e Populao. So Paulo: ABEP/IUSSP/CELADE, 1989; BOTELHO, Tarcsio
R. Batismo e compadrio de escravos: Montes Claros (MG), sculo XIX. Locus Revista de Histria. Juiz de Fora:
EDUFJF, 1997, vol. 3, pp. 108-115; FARIA, Sheila de Castro. A Colnia em Movimento: fortuna e famlia no
cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998; BRGGER, Silvia MJ. Minas Patriarcal - Famlia e
Sociedade (So Joo del Rei, Sculos XVIII e XIX), Tese de doutorado. Niteri, UFF, 2002, cap. 5 .
iii COSTA, Iraci del Nero & GUTIRREZ, Horcio. Paran. Mapas de habitantes 1798-1830. So Paulo :
IPE/USP-FINEP, 1985, passim.
iv Lista Geral da freguesia do Patrocinio de So Jos da vila de Curitiba (1782). Cpia do acervo do CedopeUFPR, originais no Arquivo do Estado de So Paulo.
v COSTA & GUTIRREZ. Op. Cit, 1985, p. 65 e 183.
vi Listas Nominativas de Habitantes de So Jos dos Pinhais, 1782, 1803 e 1827. Cpias Cedope-UFPR,
originais no Arquivo do Estado de So Paulo. De agora em diante essas Listas sero identificadas pela sigla
LNHSJP, seguido do ano, da companhia (quando existir) e da pgina ou nmero do domiclio.
vii Esse quadro talvez possa ser estendido a boa parte da Capitania de So Paulo, pois os autores que estudam a
escravido paulista nas reas econmicas de subsistncia e abastecimento costumam encontrar uma estrutura
sexo-etria bastante semelhante de So Jos dos Pinhais. Francisco Vidal Luna, por exemplo, ao estudar treze
localidades da Capitania So Paulo, em 1776, 1804 e 1829, a partir de listas nominativas, observou que, nas
reas de exportao, a razo de masculinidade era mais alta do que nas de subsistncia e abastecimento, nas
quais existia maior equilibrio quantitativo entre os sexos. As reas de cultivo para exportao apresentaram os
menores ndices de populao cativa infantil. Inversamente, em Curitiba, Mogi das Cruzes, So Paulo e So
Sebastio resultaram os maiores valores, a refletir, para o autor, a predominncia de atividades pouco voltadas
para o mercado externo e, portanto com menor capacidade de compra de novos escravos adultos, em idade
produtiva, servindo-se, provavelmente, de uma maior parcela de cativos nascidos na prpria regio.LUNA,
Francisco Vidal. Casamento de Escravos em So Paulo: 1776, 1804, 1829, p. 226-136. In: NADALIN,
MARCILIO & BALHANA. Histria e Populao. Estudos sobre a Amrica Latina. So Paulo:
ABEP/IUSSP/CELADE, 1990, p. 227-229.
viii In: SCHWARTZ, Stuart B. Escravos, roceiros e rebeldes. Bauru (SP): Edusc, 2001.

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ix De agora em diante os registros de batismos utilizados sero referenciados pela sigla LBPSJP (Livro de
batismos da Parquia de So Jos dos Pinhais), seguido do ano do registro (quando necessrio) e da folha do
livro em que est localizado. O mesmo para os registros de casamentos, referenciados pela sigla LCPSJP.
x Na lista nominativa de 1824 a casa de Gertrudes Maria da Luz era a de nmero 25, e a de Joaquim Cruz a de
nmero 27.
xi Listas nominativas de So Jos dos Pinhais de 1781 (p.10), 1783 (dom. 29), 1790 (p. 38) e 1803 (dom. 15).
xii Nos registros de batismo da parquia ou nas listas nominativas.
xiii GES, Jos Roberto. O cativeiro imperfeito. Um estudo sobre a escravido no Rio de Janeiro da primeira
metade do sculo XIX. Vitria: SEJC/SEE, 1993, p 102.
xiv Fiz esses clculos aproximados a partir das listas nominativas de So Jos dos Pinhais dos anos de 1765,
1781, 1783, 1790, 1793, 1798, 1803, 1810, 1816 e 1818.

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