6. PLAISIR ET MODERNIT
Gilbert Guislain
Ancien lve de lENS de Saint-Cloud, DEA de philosophie politique, professeur de lettres
et de culture gnrale rattach au lyce Jules-Ferry Versailles, intervenant en classes
prparatoires Versailles et Paris (Grandchamp, Versailles et Saint-Louis-de-Gonzague,
Paris), rdacteur Espace Prpas
Matriser le plaisir
A la diffrence de la douleur, il ny aurait rien dire du plaisir, synonyme de satisfaction, de volupt, de contentement, et la bibliographie du plaisir serait bien pauvre,
mme si le plaisir est multiple: plaisir des sens, plaisir esthtique, plaisir des mots et
des ides... Nous parlons de la plnitude du plaisir avec Aristote ou de la fragilit avec
Stendhal, de la faiblesse, de la vanit des plaisirs avec les moralistes, de ses excs, en
rfrence Trimalcion dans le Satiricon de Ptrone ou aux orgies de Vitellius dans La
vie des douze Csars de Sutone. Le plaisir est contingent, souvent postrieur lexprience: nous nommons plaisir ce que nous recherchons, mme sil ne se construit pas,
comme peut ltre le bonheur. Il peut sobjectiver en rfrence la douleur dont il est
lantonyme. Mais carter la souffrance, jouir de son absence ne suffit pas gagner le
plaisir; le plaisir en repos comme ne pas avoir soif est infrieur au plaisir en mouvement, comme celui de boire. La fin dune douleur est certes plaisir, mais la fin dun
plaisir devient douleur. Le plaisir est donc un tat positif et non une simple ngation. les
plaisirs mls de douleur, o rgne le dsir se distinguent donc des plaisirs purs, finis et
parfaits. Cest ce que montre Platon dans le Philbe (53 b) dans le Gorgias (494) ainsi
que dans La Rpublique (585 a). Le dbut du Phdre et le Philbe sont une critique
du sensualisme. Les plaisirs et les dsirs ne sont souvent pas ncessaires, mais plutt
drgls (Rpublique, IX). Dans le Phdon, il voque les dmangeaisons de Socrate
libr de ses chanes, qui permet de conclure linstabilit du plaisir, seule suppression
dune souffrance. il ny a donc pas dordre sensible puisque nos sensations sont instables; le corps nest dailleurs que le tombeau de lme. Le citoyen idal dcrit dans
La Rpublique se doit dtre peu accessible au plaisir, la sensualit serait mme facteur
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de dcadence de la Cit. Platon minore donc la valeur du plaisir. Fixer son attention
sur lui, cest sattarder sur les objets du monde sensible. Dans Gorgias (483 b 484 et
491-492c), il montre quune vie rgle, satisfaite, est prfrable une existence inassouvie et sans frein. Lhomme qui entend mener cette vie est comparable un tonneau
perc. Toutefois, Callicls rpond Socrate que ce qui fait lagrment de la vie, cest
dy verser le plus quon peut; la vie facile fait le bonheur, mais ce qui repose sur des
conventions humaines contraires la nature, nest que sottise et nant.
Nanmoins, pour Platon, le plaisir nest pas totalement dtach du bien, alors que Kant
sparera radicalement le sensible et le rationnel, le beau de la moralit, les apptits du
devoir moral, en distinguant picurisme et moralit. Lamour platonicien des beaux
corps mne celui des belles mes. La Grce antique admet la diversit des amours, y
compris celui port par les hommes aux garons, ce qui apparat dans Le banquet. Les
Grecs dissociaient lamour physique, en vue de la procration, de lamour port aux
garons, finalit ducative. Linitiation du jeune homme institue un lien de sujtion
entre lamant et laim; toutefois lhomosexuel passif est raill. Cette distinction actif/
passif diffre de la distinction chrtienne sexualit reproductrice /sexualit vaine et
masculin/fminin. Et lexcs en amour est plus discutable que la diversit des amours.
En effet, lAntiquit prend en compte la diversit des orientations sexuelles et clbre
lamour (Ovide, LArt daimer). Lucrce parle dailleurs de jeunes corps enlacs
lorsquil peint ltreinte amoureuse. Ce modle dEros est force et profusion cratrice,
il associe les beaux corps aux belles mes, il associe intelligence, vertu et plaisir. Mais
est subversif, transgressif selon les normes de la morale judo-chrtienne. Il se distingue dAgap, lamour chrtien dsintress du prochain.
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Comme Platon, Aristote reconnat le caractre contingent du plaisir. De mme, pour les
stociens, les plaisirs extrieurs sont alatoires, la diffrence du bonheur, de la paix
intrieure de lme intrieure. Toutefois, le plaisir parachve lactivit accomplie pour
Aristote (Ethique Nicomaque, livre X). En effet, chaque fois quune activit est
ralise, selon le finalisme aristotlicien, cela engendre du plaisir. Le plaisir est le signe
dun bien, selon les particularits de chacun. Aristote naffiche pas pour autant le relativisme dun Montaigne car chacun tient une place naturelle et ncessaire dans le monde.
Pas de plaisir sans ordre et sans mesure, le vrai plaisir, celui que dfinit Epicure, nest
pas lhdonisme de la jouissance. Le plaisir est le commencement et la fin de la vie heu-
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reuse. Cest un tat affectif agrable, un repos qui se distingue du mouvement. Dans sa
Lettre Mnce, Epicure dfinit le plaisir comme labsence de trouble, dans laffranchissement des reprsentations illusoires, des vains succs et de lagitation, loin des
Dieux, de tout providentialisme, et de la crainte de la mort. Les picuriens comme les
stociens sont attachs la libert de lesprit: nous pouvons agir pour ce qui dpend de
nous. Snque dans La vie heureuse nous recommande de nous affranchir des troubles.
Epicure ninvite ni lasctisme, ni la jouissance, ni au matrialisme grossier des
orgies, car le manque peut nous mener la dtresse. Dormir, manger, faire lamour:
tels sont les khoai vietnamiens. Il faut vivre de peu, simplement, selon une hirarchie
des dsirs: naturels et ncessaires comme manger , naturels et non ncessaires
comme lamour , non naturels et non ncessaires comme la richesse. Ltude, lamiti, la retraite, telle est la vraie sagesse, celle de lataraxie. Lucrce reprend la mme
philosophie dans le De natura rerum en insistant sur la nature fconde, linverse de
Schopenhauer (Mtaphysique de lamour) pour qui lamour reproduit la souffrance. Par
opposition, Spinoza, dans lEthique, associe la perfection de notre tre aux plaisirs que
font natre les satisfactions joyeuses de nos dsirs.
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rle, mnent des controverses littraires. Bossuet improvise des sermons. On organise
des tournois potiques et les potins littraires circulent. On mne des dbats psychologiques, on explore la carte du Tendre, on se livre des disputes grammaticales. On
crit des lettres, des pomes et des sonnets dont la valeur est discute dans des pices
de Molire. Les prcieuses prfrent les audaces et jeux verbaux aux plaisirs de la
chair. Dans les ruelles, on pratique lart franais de la conversation, libre et suivie,
qui permet daffirmer, de faire partager son point de vue et de rveiller les ides de
linterlocuteur. Dans cet univers mondain, la littrature nest pas une profession, car on
crit pour le plaisir, en toute gratuit, non pour le mtier. On joue avec le style prcieux,
les mtaphores, les hyperboles, les priphrases Le plaisir de la conversation tient
une place de choix dans cette culture: libre, dsintresse, informelle sans tre dcousue, elle favorise lchange et la sociabilit. Les personnages ridicule et fcheux sont
ceux qui scoutent sans cesse parler, comme Arrias dans les Caractres de la Bruyre.
Quant lagilit du mot desprit qui maille la conversation, il fait sourire et lve les
inhibitions et les contraintes. Le genre pistolaire (Lettres de Madame de Svign)
galement fait plaisir, elle est espre, on la lit et on la relit, elle manifeste rciprocit
et rel intrt lautre.
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A la fin du xviiesicle, Versailles est le centre dattraction et il faut y tre vu, reconnu,
ce qui procure plaisir et satisfaction damour-propre. Les ftes royales et la vie de Cour
ont t souvent transposes au cinma (Si Versailles mtait cont, Tous les matins du
monde, Marie Antoinette, Ridicule, Les Adieux la reine). Les plaisirs aristocratiques
sont vus du peuple mais sont le privilge de la seule oligarchie, ce qui est une constante
de la socit versaillaise, organise en univers clos comme le remarque le Huron dans
LIngnu de Voltaire, mais aussi Saint-Simon dans ses Mmoires. Dans cet univers baroque, le plaisir passe par lartifice, lapparence voire le masque et le spectacle. Le
baroque plat par le jeu des apparences et celui du trompe lil, aujourdhui appliqu
Versailles au mobilier urbain. Dans cette esthtique, on nest pas ce que lon parat,
et lon ne parat pas ce que lon est; le plaisir vient de lusage du masque. Comme le
montre Michel Foucault dans Surveiller et punir, le pouvoir veut tre vu, il veut tre
craint mais aussi sduire et plaire, construire une image par la mise en scne. Cest ainsi
quen 1664, Louis XIV organise Les Plaisirs de lle enchante, laquelle collaborent
Molire qui prsente La princesse dElide et Lulli: le thme, romanesque, met en
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scne une magicienne tenant en son palais un preux chevalier, au milieu des bergers
et des bergres. Cette fte baroque, charge les effets: magnificence du dcor, musique
de fltes et de violons, feux dartifice, dfil questre, machineries et dcors dans le
parc, lui-mme illumin la nuit tombe, gondoles sur le grand canal. Lvocation de
lamour se mle au romanesque et la mythologie, lopra la comdie et lOpracomique. des divertissements semblables suivront en 1668 et 1674.
Ce souci de plaire est bien entendu central dans lart classique, dont Boileau comme
les doctes dfinit certes les rgles dans LArt potique en 1674, mais la plupart des
auteurs dramatiques comme Molire ou Racine mettent laccent sur lart dagrer, de
plaire au public. De mme, La Fontaine et Perrault indiquent que lart doit instruire
et plaire. comme le critique littraire Sainte-Beuve lavait remarqu au xixesicle:
lartiste classique est en accord avec son temps, alors que la littrature romantique a
t avant 1830, le fait de crateurs dcals, de marginaux, placs dans des situations
pathologiques. Quant au travail classique de lart, il ne se rduit pas la construction
mcanique dune uvre, car il faut, avec justesse, sensibilit et souci de la vrit, choisir des scnes, mnager ses effets, remuer les sentiments et les passions. Boileau insiste
sur le rle positif de la critique, qui doit aider le crateur savoir plaire au public, alors
que Balzac en montre au xixesicle la malveillance, les pratiques opportunistes et les
effets dvastateurs.
Cette volont de plaire oppose lartiste classique au pote romantique parfois incompris, et distant du public.
Plaisir et sensibilit lge des Lumires
Avec lide de bonheur, neuve en Europe le plaisir est valoris par le xviiiesicle.
Les passions et les intrts sont rhabilits, alors que le xviiesicle, avec Bossuet et Pascal les avaient lis aux vanits, qui inspirent aussi la peinture. Les religieux comme
le pre Garasse avaient mis en garde contre le libertinage intellectuel, le relativisme,
auquel sajoute au xviiiesicle celui des murs. A lhritage de lhonnte homme sociable et cultiv, le philosophe ajoute lesprit critique et le plaisir sans rserve de la
mondanit. Le libertinage avait t au xviiesicle une attitude intellectuelle, il devient
un comportement social et moral au dbut du xviiiesicle. Cette posture avait t celle
de Don Juan, qui est un grand mythe de la modernit.
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Dans la pice de Molire (I, 2), le libertin dclare: tout le plaisir de lamour est dans
le changement. Lesprit libertin peut se rsumer ainsi; les sens doivent tre utiliss et
linconstance sexplique par la nature en mouvement. Ainsi, lamour multiple serait en
fait un hommage rendu aux femmes.
Linfluence du libertinage est nette sur les Lettres persanes, marques par lexotisme
oriental, et aussi sur Les Bijoux indiscrets de Diderot. La Rgence, lpoque de la jeunesse de Voltaire, est caractrise par la libert des murs, la frivolit et le libertinage.
Ce dernier comprend des thmes rcurrents: la distinction entre les nafs, les enfants,
les non-initis lamour, et ceux qui sont affranchis des convenances, de normes juges
comme obstacles. le plaisir physique est jug positif, lamour charnel meilleur que
lamour spirituel idalis, mme et surtout par les filles recluses dans des couvents. Il
existe une tactique, une pratique du plaisir qui apparat par exemple dans Les Liaisons
dangereuses (II, 81) de Laclos: habilet, sduction, mise en scne, usage calcul du
temps et de lespace. Le plaisir croit avec linterdit. Il croise la perversit comme nous
lindique le plaisir pervers de Nron lorsque Julie est trane ses pieds, mme sil est,
en dfinitive, plus soumis quelle (Britannicus).
Lducation saffranchit des convenances, les romans voquent souvent des femmes
qui prennent des amants, des jeunes comme Faublas, joli garon de seize ans, nouvellement initis lamour (Les amours du chevalier de Faublas). La dcouverte du plaisir
apparat dans Le mariage de Figaro de Beaumarchais avec Cherubin, un jeune homme
au seuil de la pubert, et amoureux dune paysanne. Quant au libertinage des murs,
il tait dj au centre des Contes et nouvelles de La Fontaine, dinspiration hdoniste.
Inspir par les Cent nouvelles nouvelles de Boccace, auteur du Dcamron, le fabuliste
avait compos des rcits en vers, salaces, graveleux et grivois souhait, par exemple
Le mari confesseur: Messire Artus, tromp par sa femme, se dguise en confesseur
pour connatre ses amours illicites: Pre, en mon lit sont reus /un gentilhomme, un
chevalier, un prtre dit-elle son mari.
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Lart doit toujours instruire et plaire. Mais lvolution du got met dsormais en avant
le sentiment, lmotion, la sensation. Dans ses Rflexions critiques sur la posie et la
peinture (1719), labb du Bos dfend la peinture et la musique contre lacadmisme
et le dogmatisme; le plaisir sensuel est li au beau. Le got esthtique va voluer avec
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prend plaisir regarder le palais des sciences qui est une contribution au progrs de
lesprit humain plus qu lenseignement de masse, comme un contresens le laisserait
penser, car Voltaire nest pas dmocrate.
Ltude de Robert Mauzi, LIde du bonheur au xviiie sicle, dfinissant le bonheur
bourgeois, rejoint le point de vue dEhrard. Le plaisir devient le principe de la morale,
la religion se concilie avec la sagesse profane, la vie chrtienne avec la vie mondaine,
mme si le salut est hors de ce monde. Au dbut du xviiiesicle, lhorizon culturel
slargit lOrient fantasm, lexotisme, la sensualit, la mode se porte aussi
la simplicit antique comme aux utopies heureuses et gomtriques, aux horizons exotiques et tropicaux, au Brsil comme aux les du Pacifique. Le Mondain de Voltaire dfend un art de jouir raisonnable et sans passions dmesures, contre le jansnisme pascalien, mais aussi contre la frugalit de Fnelon. Certains dfinissent le plaisir comme
un moteur universel, un principe ncessaire: sans le plaisir enfin, pre du mouvement,
lesprit est sans ressort et lunivers stagnant crit Helvtius dans Le bonheur. Voltaire
estime que le bonheur prouve lexistence de Dieu et il distingue le bonheur constant et
le plaisir fugitif. Dans les Lettres anglaises, il dnonce la frivolit aristocratique. Les
vains plaisirs ne sont que divertissement, ce que Pascal dnonait comme dpendance
ce qui soppose la modration, lintriorit, la conscience rflchie.
Lvolution du xviiiesicle va majorer le plaisir comme sensation agrable, en affirmant
dsormais un point de vue sensualiste. Cest la sensibilit qui anime la philosophie de
Diderot, associe au plaisir de voir, do lintrt port la peinture et la critique
dart. Diderot crit les Penses dtaches sur la peinture, commente les uvres des
peintres exposs dans des salons, comme Greuze, Chardin et Hubert Robert, peintre de
ruines. Il avance le concept esthtique de sublime, ce qui dpasse toute beaut.
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En effet, lambiance du xviiiesicle est fortement marque par le plaisir et la sensibilit.
Cest celle des lieux la mode: salons, clubs et cafs en ville, dners mondains (Le
djeuner dhutres) frquent par les philosophes, les libertins, les aventuriers comme
Casanova, aventurier du plaisir et voyageur europen, sminariste dun jour et libertin toujours, vnitien, parisien et londonien, berlinois et cosmopolite, personnage protiforme et librer des normes, adonn au jeu, la prostitution, la dbauche, amoureux
du beau sexe comme de la bonne chre. La culture du plaisir des sens fut toujours
ma principale affaire crit-il dans ses Mmoires en 1791. Au rang des aventuriers
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avides de plaisir et de pouvoir, figure aussi Joseph Balsamo, dit Cagliostro, pseudocomte de Saint-Germain. Laventure et le voyage sont contingents comme le plaisir, se
distinguent de ce qui est achev et accompli, comme le bonheur ou le succs du hros.
Rousseau, la nature et le plaisir
Mais ce sont aussi les horizons nouveaux de la campagne qui font natre le plaisir: folies retrouves plus tard dans le Valois par Nerval, fabriques, fermes comme Trianon,
bergeries de moutons enrubanns recrant une paysannerie doprette, jardins anglais
chris prfrs des amateurs clairs. Les paysagistes sinspirent des peintres anglais
du xviiiesicle. Rousseau prend plaisir herboriser au cours de ses promenades: les
plantes semblent avoir t semes sur la terre pour inviter lhomme, par lattrait du
plaisir et de la curiosit, ltude de la nature (Les rveries du promeneur solitaire);
il gote leau pure, lair de la montagne, ce qui exprime la fois son puritanisme
alpestre et la sensibilit prromantique. Les rochers, les petites maisons rustiques,
les ruines, les arbres morts, les forts paisses, les cours deau coulant librement, suscitent un plaisir teint de mlancolie, dans un dcor dj prromantique. Les temps forts
des Confessions, de lEmile et de La nouvelle Hlose de Rousseau sont des temps du
plaisir, celui de laventure mene au long des chemins, celui de la journe des cerises
en compagnie de Mesdemoiselles Galley et Graffenried, un pique-nique sur lherbe, la
compagnie de jeunes paysannes aux joues rebondies et au teint rose, le plaisir dun souper avec des paysans, le ravissement dune nuit la belle toile, Lyon, la dcouverte
du jardin de Julie, lElyse (La nouvelle Hlose, IV, 11). Nous sommes plus prs de la
joie active et populaire idalise que du plaisir mondain, celui de ces aristocrates arrogants et dsabuss que Rousseau dtestait: il prfrait les ftes civiques aux spectacles
mondains o chacun pie lautre dans un jeu de regards slectifs. La transparence chez
Rousseau est la condition du plaisir.
Certains moments des Confessions sont marqus par le plaisir, enfantin comme celui
de tromper le pasteur Lambercier, le rve des chteaux en Espagne, la traduction
de la devise au livreIII qui est une revanche sociale mme passagre, enfin celui de la
rencontre inoubliable avec Madame de Warens, imagine initialement comme une
vielle dvote bien rechigne mais dune grce blouissante: Maman sera mre et
amante et initiera Jean-Jacques lamour. Dans La nouvelle Hlose, lamour sensuel
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est dpass, la moralit se concilie au sentiment, elle nest pas laffaire de la raison
comme pour Kant.
La vertu saccommode toujours au plaisir. Watteau voqu plus tard par Baudelaire
dans Les phares peint des ftes de village des pastorales, des scnes champtres
(Les agrments de lt) et Fragonard des amours lgers (Le Serment damour, Le Verrou, La culbute, La chemise enleve, LInstant dsir, Le Baiser la drobe, Les
Hasards heureux de lescarpolette). Chacun lutine son partenaire dans des scnes
qui ont souvent le charme dune poque disparue mais dont la sensibilit sera retrouve
par Baudelaire qui cite Boucher dans Spleen, ainsi quun vieux boudoir plein
de roses fanes et lodeur dun flacon dbouch dans Les fleurs du mal, puis par
Verlaine dans Ftes galantes et enfin par Nerval dans ses romans du Valois: le plaisir
triste, teint de mlancolie, exprime alors la prcarit du monde, sa fugitivit. Ce plaisir
triste, cette nostalgie douce dun monde dfunt se mle lvocation de la chanson de
la tante Suzon, dont Rousseau dit avoir oubli une partie des paroles. Il en va de mme
au moment de lautomne, lorsque Rousseau mlancolique prouve le sentiment de ne
plus tre tout fait jeune.
Enfin, le plaisir nest pas exempt dambigut et de trouble dans la mesure o Rousseau,
qui veut tout dire dans ce projet moderne que sont les Confessions, voque au livre premier le masochisme dans lpisode de la fesse donne par Mademoiselle Lambercier:
javais trouv dans la douleur, u mlange de sensualit qui mavait laiss plus de
dsir que de crainte de lprouver par la mme main. Les biographes de T.E. Lawrence firent le mme commentaire lorsque ce dernier fut fouett par les Turcs Deraa,
dans lEmpire ottoman, comme lexpose Vincent Mansour-Monteil dans la biographie
de laventurier. La modernit de Rousseau se manifeste galement lorsquil voque
plus loin la masturbation, qualifie de dangereux supplment.
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Sensualisme et matrialisme
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Toutefois, dans LAnti Nature, Clment Rosset, la manire de Nietzsche, rvle quil
sagit dune religion de substitution: la Nature est honore comme une nouvelle transcendance, alors que mme que Lucrce, peintre de la fcondit dans le De natura rerum,
avec linvocation Vnus, affirmait la radicale contingence du monde, son absence de
ncessit, les alas de lindtermination et non le progrs dun flux sensible, perptuel
comme chez Diderot. La nature est alors gratuit et profusion inutile.
De Diderot, il faut retenir le Supplment au voyage de Bougainville qui permet de
concilier exotisme, plaisir et ide de la relativit des cultures. En Polynsie, les relations
sexuelles sont collectivement partages. Toute relation est fonde sur le plaisir immdiat. Lamour libre ne produit aucun dsordre. Le clibat des prtres et le mariage sont
jugs hypocrites. Une Tahitienne qui passe dans la cabane de son lu y reste tant quil
lui plat, le chef tahitien propose laumnier du bord lune de ses filles pour la nuit, ce
qui est subversif et scandaleux pour les valeurs tablies. Ainsi, le bon sauvage idalis adepte du partage communautaire figure qui est une fiction mthodologique, et
aussi lenvers du barbare, permet de contester les tares de la civilisation occidentale.
Quant Bernardin de Saint-Pierre, il voque dans Paul et Virginie la flicit plus que le
plaisir. La concorde, la quitude caractrisent cette utopie moralisante.
Avec Lhomme machine, La Mettrie entend, plus radicalement encore que Diderot,
sappuyer sur laile athe des Lumires. La Mettrie est un matrialiste radical revendiqu
aujourdhui par Michel Onfray, qui montre que tout est affaire de molcules. Lesprit
est matire plus sophistique que le corps et lhomme nest spar des animaux que
par une diffrence de degr, non de nature, ce qui rappelle le libertin Cyrano qui, au
xviiesicle, avait affirm lgalit de lhomme et du chou, tous deux sensibles. Cette
continuit entre lhomme et lanimal remet en cause lillusion du dualisme cartsien
et aujourdhui, lanthropocentrisme, le spcisme. Tout est organique la conception des
ides est en analogie celle des enfants, elle saccompagne dun trs vif plaisir. Car il y
a une jouissance penser, et la volupt des sens rpond le plaisir de la dcouverte du
sens. La jouissance accrot les dsirs (LArt de jouir) Sade radicalise aussi les Lumires:
le libertinage nest pas un cart, pas une fantaisie; il fait rfrence la nature qui
autorise les jouissances libertines et le plaisir contre la morale, en fait immorale. La
nature, qui est destruction et cration, implique la diversit des plaisirs, ce qui oppose
Sade Schopenhauer pour qui la jouissance nest quun artifice. Elle implique aussi
la cruaut (La philosophie dans le boudoir), do la mythologie sadienne du mal, des
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supplices et des tortures, des machines de souffrance dans des lieux clos et souterrains,
reprise par le roman noir, le romantisme de la nuit la fin du xviiiesicle et au dbut du
xixesicle. Ces tortures rapparaissent dans Le Jardin des supplices dOctave Mirbeau,
au milieu dun exotisme kitsch, elles sont plus tard lobjet dune rflexion philosophique
chez Georges Bataille, associant douleur, plaisir et rotisme dans son commentaire du
supplice chinois dit des cent morceaux photographi Pkin en 1905.
Le plaisir subversif
Lge industriel refoule le plaisir
Hritier de la Rvolution, qui a consacr le rle de lindividu et de largent, le xixesicle
voit le triomphe de lactivit financire et industrielle, la socit est marque par les
conflits et les rivalits, pour le pouvoir ou largent comme on le voit dans les univers
romanesques de Balzac et de Zola. On sefforce de dtruire lautre comme dans Illusions perdues, Csar Birotteau, La Cure Lenrichissement est alors un impratif
bourgeois et le plaisir sinscrit seulement dans le loisir, qui est le temps laiss libre
aprs le travail et non plus lotium antique. Selon Gilles Lipovetsky, le capitalisme
dur, anglo-saxon et puritain est marqu par lascse, le travail; le plaisir est alors une
jouissance mrite mais retarde. Les longues journes de travail limitent le plaisir et le
sommeil, lui-mme dni de la ralit. Cest ce que refusent les dandys et les esthtes,
qui privilgient lart, le loisir, le plaisir, et refusent lutilitarisme bourgeois. Le plaisir
contredit lintrt et la ncessit. Prcisment, dans ce monde bourgeois, les plaisirs
sont codifis comme ceux de la table, rgls par le savoir-vivre mondain. Les plaisirs
des jeunes filles sont normaliss et surveills. Cest pourquoi Emma Bovary, ancienne
lve dun couvent, rve de plaisirs interdits. Les maisons closes sont tolres. Au
moins, on savait o tait son mari disait lopinion populaire
Aprs les ceintures de chastet, mtalliques et denteles, que les historiens rpublicains
imputent au Moyen Age obscurantiste, cest le puritanisme qui bannit le plaisir
dans le monde anglo-saxon du xixesicle, comme le montre lusage du corset, tuteur du
corps, ennemi du diable au corps, le mouvement amricain anti-clitoridien et la circoncision high et tight, qui empche toute masturbation, ou bien encore le code Hayes
qui rgit le cinma amricain des annes 1950, en proscrivant le nu.
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Lindustrialisme son comble exclut mme tout plaisir, comme le montre Cline dans
Voyage au bout de la nuit. Le fordisme du travail tayloris Dtroit aline les travailleurs de la chane automobile. Ce sont les machines qui lon doit faire plaisir: les
ouvriers soucieux de faire tout le plaisir possible aux machines vous curent JeanPierre Richard dfinit le principe de plaisir comme lessentiel de linspiration de Cline
(La Nause de Cline) qui dnonce lhypocrisie du discours sur le plaisir: il dnonce la
guerre frache et joyeuse et les dclarations mensongres de lidologie patriotique
et viriliste. Le plaisir nest rserv qu quelques-uns, les autres triment: on est en
bas dans cales souffler de la gueule, puants, suintant des rouspignolles en haut,
sur le pont au frais, il y a les matres qui ne sen font pas, avec de belles femmes roses
et gonfles sur les genoux. Mais le plaisir est souvent insparable de la misre et du
sordide. Bardamu remarque le plaisir sadique dun couple de proltaires battre leur
fille pour parvenir lorgasme, dans la cuisine, contre lvier. On na pas toujours des
taureaux sous la main, ajoute Cline, sans illusions sur la part sadique dune certaine
humanit.
Car le travail est un impratif de lge industriel, le plaisir vient ensuite mme si Paul
Lafargue, lauteur du Droit la paresse, sexprime contre-courant du sicle. Les lieux
bourgeois de plaisir sont au xixesicle des lieux de divertissement, qui apparaissent
dans les romans de Balzac, Zola (La cure) et Maupassant (Bel Ami) et aussi chez
Flaubert dans Lducation sentimentale. Lclairage lectrique permet la vie nocturne
et mondaine et de nouveaux plaisirs et renouvelle le mythe de Paris. Tortoni, le caf
Riche, lOpra, cathdrale mondaine et son public aux regards slectifs, qui se manifeste de manire ostentatoire, pour se distinguer des plaisirs des autres milieux, la salle
Wagram, initialement ddie au bal des gens de maison, les boulevards, mais aussi les
maisons closes, signales par des lampes rouges reconstitues au muse de lrotisme
Paris sont au nombre de ces lieux. Degas, qui avait commenc sa carrire par la peinture dhistoire, peint ensuite des prostitues. La Belle Epoque, les annes folles. Les
deux aprs-guerres au xxesicle furent marques par la rsurgence de la frnsie des
plaisirs parisiens. Encore faut-il distinguer la frnsie de la jeunesse et lhdonisme ou
lpicurisme dun ge plus avanc. Egalement, les plaisirs mondains bourgeois se distinguent des amusements populaires des boulevards ou des bords de leau, lpoque
des guinguettes et des canotiers, de Chatou Nogent et de Suresnes Chaville. Plus
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potiques et moins tapageurs sont les plaisirs secrets de Paris voqus par certains
crivains comme Jules Romains dans Les hommes de bonne volont, Brasillach dans
Notre avant-guerre et dans Comme le temps passe qui dcrit les merveillements des
jeunes tudiants dcouvrant Paris, comme contrepoint aux tudes. Pour eux, le plaisir
de la flnerie potique dans le Paris provincial saccompagne du got des controverses
intellectuelles et politiques. Le plaisir de lesprit reste attach Paris: Rabelais parle
des controverses entre tudiants, les prcieuses rivalisent desprit, Le xviiiesicle, le
xixesicle, la Rvolution, le journalisme, linstitution, parlementaire, sont des lieux et
des moments par excellence de ces luttes idologiques qui culmineront au xxesicle.
Simone de Beauvoir en donne un cho dans ses uvres autobiographiques, dintellectuelle et de femme engage. Dans la polmique intellectuelle, on manie des ides,
on fait de la dialectique, on met ladversaire en contradiction avec lui-mme, on le
dstabilise, on diversifie les arguments. le plaisir est aussi celui de la spculation philosophique, mathmatique, financire
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Sociologie des plaisirs
En dfinitive, nous pourrions nous rfrer Norbert Elias (La civilisation des murs),
Bourdieu, Alain Corbin, Lvi-Strauss pour tablir une sociologie des plaisirs,
des gots: que consomme-t-on? Que mange-t-on? Lamour populaire de la bonne
bouffe se distingue des gots asctiques ou cologistes. Ce qui donne du corps est
prfr la ligne. Zola dcrit la fte de loie dans LAssommoir, o Gervaise donne
un festin pour pater le quartier. Les loisirs, les vtements, les modes, les lieux
frquents, les lectures, les spectacles, les dcors apprcis, les senteurs, font diffremment plaisir, selon la distribution mcanique des classes sociales. Il existait des classes
de plaisir, comme celles du Titanic: en premire classe, on se proccupe futilement
de la couleur, lilas ou lavande, des invitations la prochaine soire, on fume et on
boit du brandy alors dans la troisime classe, on danse la jig irlandaise Lovejoy, le
majordome croque-mort recherche Jack Dawson et Rose, qui chappe par la soute
au mari quon lui a impos. Mais le got reste subjectif, car il existe des lieux aims,
lis lhistoire personnelle ou aux cadres des reprsentations (Bachelard, Potique de
lespace et Gilbert Durand Structures anthropologiques de limaginaire). Le plaisir est
li toute une symbolique: le dehors, le dedans, le noble, le vil, le haut, le bas, le facile,
le raffin, la mode, le vintage, de mme que les parfums sont diversement connots. Le
got est culturel, nous prenons pour nature ce qui est culture.
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LEcole de Francfort avec Marcuse (Lhomme unidimensionnel) sinsurge contre la
normalisation sociale, la cration de faux besoins par la socit de consommation, les
plaisirs standardiss: Jean Baudrillard dveloppe cette condamnation dans La socit
de consommation lorsquil dcrit les nouveaux centres commerciaux, lieux dartifice
et de fausse gratuit. Dj Les choses de Prec avaient prsent des objets type des
annes 1960. Marcuse lui-mme met en cause la psychanalyse amricaine qui dfend
le principe de ralit contre celui de plaisir, qui cherche lintgration de lindividu la
socit, qui est en fait une alination. Il est, sur cette position, rejoint par Lacan. Eros
et civilisation de Marcuse montre ainsi lantithse entre psychanalyse et bonheur. Le
mme procs peut tre fait au behaviourisme amricain qui est un conditionnement par
une ducation normalise, qui inspire les exercices mcanistes de la pdagogie contemporaine, au sein dun enseignement de masse. Toute marginalit est exclue.
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cette pdagogie dmagogique qui refuse toute transmission comme Franois Bgaudeau, coauteur et acteur dEntre les murs (2008) Enfin, les relations sociales doivent
tre inspires par ce que Lipovetsky nomme la fun morality: obligation implicite du
sourire et du tutoiement, mise lcart des conflits, des sujets idologiques, religieux
politiques, dsengagement de lespace public et du collectif. Aux idologies qui exigeaient le don de soi, ont succd les petits plaisirs, ce qui nous fait penser La premire gorge de bire et autres plaisirs minuscules de Philippe Delerm. Onfray met en
cause cette socit postmoderne du fun et de la glisse en montrant, comme Baudrillard,
que le corps y est fantasme, vou des plaisirs normaliss, cest celui de la publicit,
qui devient un corps de parade, en fait dsincarn. Le vrai corps, cest celui qui mange,
qui boit, qui jouit et qui meurt.
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Le plaisir peut tre rgl par une morale de la mesure, attendu et conformiste, ou au
contraire subversif et libertaire, nanmoins, il demeure contingent et auto rfrentiel,
sans finalit autre que la propre sensation agrable. Les bouffons amusaient les rois par
leurs pitreries. La satire, la caricature sociale et politique au xixesicle pointent les traits
les plus ridicules du pouvoir ou de la bourgeoisie tablie. Plus prcisment, le plaisir
est insparable du rire, qui prsente une vertu libratrice, thrapeutique et communautaire, et passe par la transgression, la drision, le burlesque. Dans la farce ou au thtre
de boulevard, de dgonflement des valeurs, comme dans le Carnaval, le charivari et la
fte populaire. On se plat voir le roi nu ou dans une position domine. Il en va ainsi
du rapport invers des matres aux valets devenus matres du jeu comme dans Lle des
esclaves de Marivaux. De mme, le genre lemporte sur la diffrenciation des sexes.
Les inhibitions sont leves, on rompt avec la routine et les contraintes quotidiennes.
Lentartage comme le carnaval ou larroseur arros sen prennent au srieux du pouvoir
tabli. On se plat voir Cyrano rabaisser le manque desprit dun vicomte qui, pour
le provoquer, fait une basse plaisanterie sur le nez difforme de son rival (Cyrano, I, 5)
Cyrano se lance dans une grande tirade trs inventive o il livre ce que le vicomte aurait
pu dire sur le nez, dans divers registres ou tonalits devenus des exemples scolaires.
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raconter la guerre picrocholine comme les moines prennent plaisir combattre: Aux
uns crabouillait la cervelle, aux autres rompait bras et jambes, aux autres dlochait
les spondyles du col, avalait le nez, pochait les yeux, fendait les mandibules, enfonait
les dents en la gueule, dcroulait les omoplates Les noms des gens de Picrochole
sont. vocateurs et dprciatifs, et tmoignent de limagination du narrateur: Spadassin, Trepelu ce qui signifie le miteux, Tripet, Merdaille, Tyravant Les professeurs de
Sorbonne, rassis, assottis et rasots rudits, dogmatiques et ennuyeux, ont des noms
ridicules comme Tubal Holopherne.
Rabelais se fait lcho des propos de beuverie tenus au festin qui vit natre Gargantua.
Le rire dmesur est signe de belle sant et affecte les gants, personnages issus de la
culture populaire, et dune bonne nature dilate.
Mdecin galement mais nihiliste trs loign du naturalisme vitaliste optimiste de
Rabelais, Cline tmoigne dune mme rage et dune mme invention verbale qui court
de ses romans ses pamphlets. Tout se tient dans lmotion et le style, il ny a pas le
bon et le mauvais Cline, lengagement ou lesthtisme on connat ces formules
blouissantes: lamour, cest linfini mis la porte des caniches; on est puceau
de lhorreur comme on lest de la volupt; pour les ravigoter, on les remonte les
riches , chaque dix ans, dun cran dans la lgion dHonneur comme un vieux nichon
et les voil occups pendant dix ans encore (Voyage au bout de la nuit) Les noms
de personnages ou de lieux quil cre sont vocateurs du ridicule de la caricature de
la drliction de lunivers du roman: le gnral des Entrayes, le soldat Empouille,
Noirceur sur laLys, linstitut mdical Bioduret, la vieille Henrouille qui vit en banlieue sordide, La Garenne-Rancy, la rue Ventru, la place Lnine pour la topographie
misrabiliste , la Bambola Bragamance, Fort Gono, Bikomimbo, le petit cargo Le
Papaoutah en Afrique Dans toute la littrature, le jeu verbal accompagne celui des
ides, la spculation intellectuelle. Il nous plat de voir le style jouer avec les contenus,
utiliser par exemple le sous-entendu, lunderstatement anglais, leuphmisme, la litote,
ou au contraire lhyperbole, loxymore, comme le font Voltaire et Cline propos de
la guerre, qualifie par lun de boucherie hroque, par lautre de croisade apocalyptique.
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Dans Le Ventre des philosophes Critique de la raison dittique, il dit que tout est
question de molcules, et il examine les gots de plusieurs artistes et intellectuels,
montre linfluence de leurs gots sur leurs ides. Diogne apprciait les plantes sauvages, et Rousseau les laitages, les fruits et les lgumes, donnant dans le champtre; le
lait tait associ la puret, la perfection, linnocence, la perfection. Mondain et
bourgeois, Voltaire prfrait le ragot; il aimait goter un dindon aux truffes de Ferney
gros comme lvque de Genve, du pt de perdrix, des truites la crme et du vin
fin. Onfray voque aussi notamment le dplaisir de manger des ptes chez Marinetti.
Les ptes sont synonymes de la lourdeur du notable italien, par antithse la vlocit du
militant fasciste ou de lartiste futuriste. Dans LArt de jouir (1991) titre repris au matrialiste La Mettrie, qui avait rvl limplication totale du corps dans la pense, lauteur
ouvre le livre par le rcit de son exprience dun infarctus lge de vingt-huit ans,
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exprience que des philosophes intellectualistes jugeraient ngligeable et futile raconter (il raconte sa vie). Or, Onfray dfend la lgitimit du vcu, individuel mais aussi
collectif, de ce qui peut tre demain notre exprience. Il met en vidence la primaut
des affections, sensations du corps dans la formation de la pense. Les expriences de
Pascal, de Rousseau, de Nietzsche doivent nous en convaincre. Onfray rappelle lhritage de Reich, convaincu du rle de lnergie vitale, du corps anim dune thermodynamique organique; il dnonce la tradition asctique ou rationaliste qui a sous-estim le
plaisir. Les idalistes ne sentent rien, pensent tort que lintelligence et la belle me
seraient indpendantes du corps. Lodorat tait pour Kant le sens le plus dgradant. Or,
pour penser, il faut vivre. Attentif aux molcules, Dmocrite avait du flair. Flairer est
la marque dune pntration desprit. Avec lloge du nez, lart de jouir devient lart de
sentir. Baudelaire avait dj montr la valeur spirituelle des parfums, et mis le vin et
les stupfiants au rang du voyage et de lidal, contre le spleen (Petits pomes en prose,
Enivrez-vous!, La chambre double). Dnonant le refoulement religieux de
la sensualit, voquant la chair blanche des anges comme incarnation de lide pure,
Onfray fait lloge de lrotisme et revendique lhritage, non seulement des matrialistes atomistes, mais aussi des libertins sensualistes, dont Cyrano de Bergerac dans
LAutre monde, avec lide dune galit entre lhomme et le chou, par la sensibilit,
diffrente mais commune. Le philosophe matrialiste rappelle quau nom de lordre
rationaliste et moderne, la dimension du dionysiaque en lhomme, les ftes paennes, le
carnaval, les processions phalliques ont t contestes. Dans Surveiller et punir, Foucault avait montr que les corps avaient t mis en ordre ds le xviiesicle. En 1984,
il tudie lvolution de la sexualit soumise au judo-christianisme, dans Lusage des
plaisirs. Dans Lharmonie des plaisirs, Alain Corbin, qui tudie les manires de jouir
du sicle des Lumires lavnement de la sexologie, montre que le plaisir a fait lobjet
dun discours la fois mdical, religieux et mme pornographique Dans lEmile,
Rousseau entend prserver les jeunes de la sensualit par une heureuse ignorance
et il ramne le plaisir solitaire un dangereux supplment dans les Confessions,
rprouvant vivement aussi les carts inappropris de tel pensionnaire de lhospice des
catchumnes de Turin.
Irrductible une simple jouissance, la pratique du plaisir doit tre consciente. Il faut
savoir jouir et savoir que lon jouit. Onfray cite Michel Serres (Les cinq sens) et est attentif aux liens de la sensibilit, de lesprit et de la culture: sensualit de lcriture, sen-
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vron Lharmonie rgne entre la nature, les hommes et les Dieux. Pour Onfray, pris
de philosophie dionysienne, le syncrtisme mystique de Camus appartient la tradition
du christianisme africain net panthiste. La gloire est le droit daimer sans mesure.
Le dplaisir
Nanmoins, la vitalit du plaisir a son revers: bien des textes explorent labsence de
plaisir. Lintensit du plaisir sensuel et amoureux dans lEspagne aride des annes 1930
o le voyage est encore une aventure pour les jeunes , dans Comme le temps passe de
Brasillach a en fait pour revers la fragilit, la prcarit du monde. La mlancolie nous
envahit aprs lnergie exprime dans lamour, lcriture, la performance scnique ou
sportive. Elle peut tre ennui, lassitude, douleur, spleen comme dans la chambre double
des Petits pomes en prose de Baudelaire Nerval fait allusion au soleil noir de la mlancolie dans El Desdichado o il se dit veuf, tnbreux, inconsol. Elle peut
aller jusqu la dpression svre, dont Baudelaire et Nerval ont fait lexprience, ce
qui inhibe partiellement toute cration, ce qui se manifeste essentiellement par lasthnie, la fatigue intense au rveil (Clment Rosset, Route de nuit), le sentiment dun
manque, dun chec, dune absence de reconnaissance, dun dplaisir fondamental,
par la communication devenue impossible avec autrui, par le sentiment de lhostilit
et de ltranget du monde, peru comme un thtre. Il suffit de citer les expriences
de Nerval traversant Paris au crpuscule dans Aurlia, celles du romancier amricain
William Styron (Face aux tnbres), du journaliste Philipe Labro (Tomber sept fois).
Juge comme une faiblesse par les plus gs, la dpression, le dplaisir ne seraient
quune question de molcules, de neurotransmetteurs, de dficit de srotonine et de
dopamine, dans une socit qui prche le plaisir mais qui est en fait plus prouvante
vivre, dans le manque destime et de reconnaissance. Lestime de soi est essentielle au
plaisir, et la condition humaine est prise dans la contradiction souffrance-plaisir. Sans
aller jusqu la drliction, on peut voquer enfin la phobie du plaisir, de la nourriture
ou de lorgasme, la peur du contact physique, plus imputable lidologie hyginiste
quaux caricatures aujourdhui quelque peu dpasses du clricalisme.
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La matrise du plaisir
La norme, la nature et le plaisir
Le plaisir, fondement de la morale?
La morale du plaisir
Le plaisir est-il un choix de vie?
Le plaisir du choix
De quoi le plaisir est-il le signe?
Faut-il prfrer le devoir au plaisir?
Sagesse du plaisir et vie de plaisir
Le plaisir du sage
Le plaisir obit-il notre intrt?
Le plaisir dsintress
Le plaisir peut-il sacheter?
Peut-on fonder la socit sur la recherche du plaisir?
Le plaisir runit-il les hommes?
Ny a-t-il de plaisir quen socit?
Le devoir de dplaire
Existe-t-il une sociologie du plaisir?
La mythologie du plaisir
Autrui, objet de plaisir?
Le plaisir solitaire
Quest-ce quun plaisir interdit?
Quest-ce quun pervers?
Le plaisir contre nature
Y a-t-il un plaisir gouverner?
Plaisir, loisir et temps libre
Le travail peut-il saccompagner de plaisir?
Travailler fait-il plaisir?
Le plaisir de lire
Le plaisir du texte
Se jeter dans un texte
Consommer la littrature
Le plaisir dcrire
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Le plaisir du thtre
Le plaisir de luvre dart
La posie, source de plaisir?
Le plaisir du verbe
Le jeu verbal
Le plaisir des yeux
Le plaisir de la conversation
Le plaisir partag
Le plaisir de limagination
Le plaisir de la connaissance
Le plaisir de lchange
Le plaisir de lamiti
Le plaisir daimer
Le plaisir de la retraite
Plaisir et autarcie
Le plaisir de la fte
Le plein air et leau
Le chaud et le froid
Le plaisir du jeu
Plaisir et vie de Cour
Comique et plaisir
Rire et plaisir
Le mot desprit
Le plaisir du jeu de mots
Le plaisir de laction
Lutopie, lieu de plaisir?
Plaisir et harmonie
La bonne chre, la dgustation
Plaisir de manger et plaisir de la table
La gourmandise
Rgal et dlice
La discipline du got
Apptit, boulimie et dittique
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Parfum et plaisir
Erotisme, sduction et plaisir
Sadisme, masochisme et plaisir
Le plaisir de dtruire
Le plaisir de construire
Plaisir et perversit
Plaisir et publicit
Plaisir, ferie, merveilleux
Plaisir et mise en scne
Le rituel du plaisir
La gratuit du plaisir
Le plaisir coupable
Linnocence du plaisir
Le plaisir indicible, ineffable
La tyrannie des plaisirs
Les plaisirs de masse
La vanit des plaisirs
Mlancolie et dpression
Ennui, indiffrence et lassitude
Le plaisir, loi du monde?
Le plaisir, malgr tout
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Le fruit dfendu
Etre collet mont, rabat-joie, peine jouir
Jouir de linstant: carpe diem
Le temps des plaisirs
Les lieux de plaisir
Les trains de plaisir
En Mai, fais ce quil te plat!
Vivre sans temps mort, jouir sans entrave
Sous les pavs, la plage
Prenez vos dsirs pour des ralits
Les rserves imposes au plaisir excitent au plaisir de vivre sans rserve
Je prends mes dsirs pour la ralit, car je crois la ralit de mes dsirs
Faire jouir autrui (Michel Onfray)
Byzance et les dlices de Capoue
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Lexique du plaisir
Agrment/satisfaction/contentement/amusement/distraction/dlassement/passe-temps/
rcration/divertissement/fte/ravissement/dlice/jouissance/rjouissance/volupt/
joie/gat/vie facile/vie frivole/partie de plaisir/tourbillon des plaisirs/ amateurisme
et dilettantisme/enivrement /sensualit/sybaritisme/sbattre/sbaudir/stourdir/foltrer/badiner/se dlecter/sgayer
Quelques citations
La vrit, Socrate, la voici: la vie facile, lintemprance, la licence, quand elles sont
favorises, font al vertu et le bonheur; le reste, toutes ces fantasmagories qui reposent
sur des conventions humaines contraires la nature, nest que sottise et nant.
Platon, Gorgias 483 b-484 et 491e -492c
Lme du vrai philosophe se tient lcart des plaisirs, des passions. (...) Toute me
humaine en proie un plaisir ou un chagrin, est force de croire que lobjet qui est
la principale cause de ce quelle prouve est trs clair et trs vrai, alors quil nen est
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rien (...) Chaque plaisir a un clou avec lequel il attache lme au corps et lui fait croire
que ce que dit le corps est vrai.
Platon, Phdon
Le plaisir est notre bien principal et inn (...) Le plaisir est le commencement et la fin
de la vie heureuse (...) le plaisir que nous avons en vue est caractris par labsence de
souffrances corporelles et de troubles de lme (...) Ce ne sont pas les beuveries et les
orgies continuelles, les jouissances des jeunes garons et des femmes, qui engendrent
une vie heureuse, mais la raison vigilante qui recherche minutieusement les motifs de
ce quil faut choisir et ce quil faut viter et qui rejette les vaines opinions grce auxquelles le plus grand trouble sempare des mes.
Epicure, Lettre Mnce
Pour Epicure, la volupt, ctait un bol deau frache.
Jacques Chardonne, LAmour, cest beaucoup plus que lamour, III
Mon cur se dilate de plaisir quand jai du pain et de leau.
Epicure
Le plaisir parachve lactivit, il se surajoute lacte comme la jeunesse sa fleur.
Aristote, Ethique Nicomaque, X, 4 et 5
Au corps, nous voyons quil est peu de besoins. Tout ce qui lui pargne la douleur est
aussi capable de lui procurer maints dlices. la nature nen demande pas davantage:
sil ny point dans nos demeures des statures dor, phbes tenant dans leur main droite
des flambeaux allums pour lorgie nocturne (...) du moins nous suffit-il; tendus sur
un tendre gazon, au bord dune eau courante, a lombre dun grand arbre, de pouvoir
peu de frais rjouir notre corps surtout quand le temps sourit. (...) Puisque les trsors
ne sont pour notre corps daucun secours, et non plus la noblesse ni la gloire royale,
comment seraient-ils plus utiles lesprit? (...) pour qui rgle sa vie daprs la vraie
sagesse, la suprme richesse est de savoir se contenter de peu, de possder lgalit
dme. De ce peu, il ny a jamais de manque.
Lucrce, De natura rerum
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Tout leur jeu ntait quen libert, car ils laissaient la partie quand leur plaisait ().
aprs, sbaudissaient chanter musicalement quatre ou cinq parties ou sur un thme
plaisir de gorge.
Rabelais, Gargantua, chapitreXIII
Toute leur vie tait employe non par lois, statuts ou rgles mais selon leur vouloir et
leur franc arbitre.
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Je voudrais bien savoir si la grande rgle de toutes les rgles nest pas le plaisir, et si
une pice de thtre qui a attrap son but na pas suivi un bon chemin. Veut-on que
chacun ne soit pas juge du plaisir quil prend?
Molire, Critique de lEcole des femmes
La principale rgle est de plaire et de toucher.
Racine, Brnice, prface
Le moyen de chasser ce qui fait du plaisir?
Molire, LEcole des femmes, V, 4
Allons jouir de lallgresse que cet heureux jour nous prsente.
Molire, LAvare
Ce sont petits chemins tout parfums de roses.
Molire, Les Femmes savantes, III, 2
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Mais les gens comme nous brlent dun feu discret
Avec qui toujours on est sur du secret
Le soin que nous prenons de notre renomme
Rpond de toute chose la personne aime
Et cest en nous quon trouve, acceptant notre cur,
De lamour sans scandale et du plaisir sans peur
Molire, Tartuffe, III, 3
Tout le plaisir de lamour est dans le changement.
Molire, Don Juan, I, 2
Trouvez bon que les dlicats nomment plaisirs ce que les gens rudes et grossiers nomment vice et ne composez pas votre vertu de vieux sentiments quun naturel sauvage
avait inspir aux premiers hommes.
Saint-Evremond
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Si jtais riche, je nirais pas me btir une ville en campagne, et mettre au fond dune
province des Tuileries devant mon appartement (...) Jaurais une petite maison rustique, (...) pour cour une basse-cour, et pour curie une table avec des vaches, pour
avoir du laitage que jaime beaucoup Jaurais choisi mon asile dans quelque province
loigne o rgnent labondance et la pauvret. L, je rassemblerai une socit, plus
choisie que nombreuse, damis aimant le plaisir et sy connaissant, de femmes qui
pussent sortir de leurs fauteuils et es prter aux jeux champtres (...) tous nos repas
seraient des festins (...) On aurait le gazon pour table et pour chaise, et le dessert pendrait aux arbres. Si quelque fte champtre rassemblait les habitants du lieu, jy serais
des premiers avec ma troupe. Je porterais ces bonnes gens quelques dons simples
comme eux, qui contribueraient la fte; et jy trouverais en change des biens dun
prix inestimable, des biens si peu connus de mes gaux, la franchise et le vrai plaisir;
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je souperai gaiement au bout de leur longue table; jy ferais chorus au refrain dune
vieille chanson rustique, et je danserais dans leur grange de meilleur cur quau bal
de lOpra.
Rousseau, Emile, livreIV
Nous voulons substituer dans notre pays la morale lgosme, les devoirs aux biensances, les bonnes gens la bonne compagnie, le charme du bonheur aux ennuis de
la volupt toutes les vertus et tous les miracles de la Rpublique tous les vices et
ridicules de la monarchie.
Robespierre, Discours du 7fvrier 1794 (18 Pluvise anII)
Jaime marcher mon aise, et marrter quand il me plat. La vie ambulante est celle
quil me faut () il me faut des torrents, des rochers, des bois noirs, des prcipices
mes cts qui me fassent bien peur. Jeus ce plaisir, et je le gotai dans tout son charme
en approchant de Chambry () Ce quil y a de plaisant dans mon got pour les
lieux escarps, est quils me font tourner la tte. (...) Je me dlectais voir rouler (des
cailloux), bondir et voler en mille clats, avant que datteindre le fond du prcipice.
Rousseau, Les Confessions, livreIV
Nous gardmes le caf pour le goter avec de la crme et des gteaux Nous allmes
dans le verger achever notre dessert avec des cerises. (...) la journe se passa foltrer
avec la plus grande libert, et toujours avec la plus grande dcence.
Rousseau, Les Confessions, IV
Je me souviens mme davoir pass une nuit dlicieuse hors de la ville, dans un chemin
qui ctoyait le Rhne ou la Sane (...) la soire tait charmante; le soleil avait laiss
dans le ciel des vapeurs rouges dont la rflexion rendait leau couleur de rose (...) je
me promenais dans une sorte dextase, livrant mes sens et mon cur la jouissance de
tout cela (...) Absorb dans ma douce rverie, je prolongeai fort avant dans la nuit ma
promenade (...) le ciel de mon lit tait form par la tte des arbres: mon sommeil fut
doux, mon rveil le fut davantage.
Rousseau, Les Confessions, livreIV
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Les plantes semblent avoir t semes avec profusion sur la terre, comme les toiles
dans le ciel, pour inviter lhomme, par lattrait du plaisir et de la curiosit, ltude
de la nature.
Rousseau, Les rveries du promeneur solitaire
Je peuplais bientt la terre dtres selon mon cur, (...) je transportais dans les asiles
de la nature des hommes dignes de les habiter. Je mattendrissais jusquaux larmes sur
les vrais plaisirs de lhumanit, plaisirs si dlicieux, si, purs, et qui sont dsormais si
loin des hommes.
Rousseau, Lettre Malesherbes
Une caresse, et je me sens un peu moins malheureux.
Rousseau, Lettre du 21juin 1762
Madame de Bargeton disait Lucien de se trouver le soir lOpra, sa cousine lui
permettait de donner une place dans sa loge au jeune pote qui la marquise tait
enchante de procurer ce plaisir.
Balzac, Illusions perdues, Un grand homme de province Paris
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Vous vous ferez avec votre plume quatre mille francs par an. je ne vous parle pas du
plaisir daller au spectacle sans payer, car ce plaisir deviendra une fatigue. Vous serez
accabl dinvitations, de parties avec des actrices () Vous tes la veille de devenir
lune des cent personnes privilgies qui imposent des opinions la France. Vous pouvez vous crer des rentes de plaisir chez toutes les actrices de vos thtres, vous pouvez
faire tomber une pice et faire courir tout Paris une mauvaise.
Balzac, Illusions perdues, Un grand homme de province Paris
Mon ide est daller vivre de la vie patriarcale au milieu dun grand domaine, par
exemple aux Etats-Unis, dans le Sud. Je veux my faire planteur, en vivant comme un
souverain, en faisant mes volonts, en menant une vie quon ne connat pas ici. Je suis
un grand pote.
Balzac, Le Pre Goriot, tirade de Vautrin
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Comme dlassement leurs travaux, ils auraient des amours de princesses, dans des
boudoirs de satin ou de fulgurantes orgies avec des courtisanes illustres.
Flaubert, LEducation sentimentale, premire partie
Je me reprsentais un chteau du temps de Henri IV, une grande place verte encadre
dormes et de tilleuls dont le soleil couchant perait le feuillage de ses traits enflamms. On se sentait bien exister dans ce pays du Valois ou pendant longtemps a battu le
cur de la France. Des jeunes filles dansaient en rond sur la pelouse en chantant de
vieux airs dun franais si naturellement pur Le pays est sem de ces difices lgers
de la fin du xviiiesicle ou des millionnaires philosophes se sont inspirs dans leurs
plans du got dominant dalors. () il me vint lide dune promenade Ermenonville,
distant dune lieue par le chemin de la fort. Ctait par un beau temps dt. Plein
des ides tristes quamenait ce retour tardif en des lieux si aims, je repris la route de
Loisy. je pris plaisir dabord la fracheur de cette route qui semblait lalle dun parc.
Nerval, Sylvie
Rien na chang. Jai tout revu: lhumble tonnelle
De vigne folle avec les chaises de rotin
Le jet deau fait toujours son murmure argentin
Et le vieux tremble sa plainte sempiternelle.
Verlaine, Pomes saturniens, Aprs trois ans
Votre me est un paysage choisi
Que vont charmant masques et bergamasques
Jouant du luth, et dansant, et quasi
Tristes sous leurs dguisements fantasques
Verlaine, Ftes galantes, Clair de lune
Watteau, ce carnaval o bien des curs illustres,
Comme des papillons, errent en flamboyant,
Dcors frais et lgers clairs par des lustres
Qui versent la folie ce bal tournoyant
Baudelaire, Les Fleurs du mal, Les phares
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Lorsque mes doigts caressent loisir
Ta tte et ton dos lastique
Et que ma main senivre du plaisir
De palper ton corps lectrique
Baudelaire, Les Fleurs du mal, Le Chat XXXIV
Pourquoi les dmocrates naiment pas les chats, il est facile de le deviner. Le chat est
beau; il rvle des ides de luxe, de propret, de volupt
Baudelaire, Fuses
Sois sage, ma douleur, et tiens-toi plus tranquille
(...)
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Cette vie est pleine de bonheurs. () Les rares paysans solides qui habitent ces terres
tranges et belles sont mfiants. La voix des arbres les accompagne. Rien de plus romantique que ce ciel semblable la mer homrique et que ce vent qui parle avec la
voix des Dieux morts.
Giono, Provence
Les absinthes nous prennent la gorge. Leur essence fermente sous la chaleur, et de la
terre au soleil monte sur toute ltendue du monde un alcool gnreux qui fait vaciller
le ciel. Nous marchons la rencontre de lamour et du dsir. Hors du soleil, des baisers
et des parfums sauvages, tout nous parat futile. Que dheures passes caresser les
ruines () Enfonc parmi les odeurs sauvages, jouvre mon cur la grandeur insoutenable de ce ciel gorg de chaleur.
Camus, Noces Tipasa
Le plaisir extrme est proche de la douleur.
Paul Valry
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Les plaisirs de ce monde pourraient bien tre les supplices de lenfer.
Lon Bloy, Journal
Il ny a pas pour moi ces bonheurs dhabitude. Pour moi, tout ce qui nest plaisir est
douleur.
Montherlant, Aux fontaines du dsir
Lhomme sennuie du plaisir reu et prfre de bien loin le plaisir conquis.
Alain, Propos sur le bonheur
Les plaisirs de lamour font oublier lamour des plaisirs.
Alain, Propos sur le bonheur
Dj les Panoramas le ravissaient, par leur aspect insolite de bote jouets, avec leurs
marchands et leurs boutiques voues presque uniquement des commerces dsuets et
inutiles. Il y regardait les femmes avec plaisir, et samusait des querelles de boutiques
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Ainsi, dcouvrait-il que Paris est le meilleur gardien de ces philtres tranges qui distribuent quelques esprits avertis le charme du dmod.
Brasillach, Comme le temps passe
Car ils se sont unis, cette nuit, ils le savent bien, comme sunissent la perfection un
homme et une femme, et qui na pas connu cette joie au moins une fois dans sa vie na
rien connu de sa vie et du monde () En tout cas, ils auraient accompli cet instant, et
rien de lui ne pourrait leur tre enlev.
Brasillach, Comme le temps passe
Cest donc que vous voulez, cte heure!
Madeleine ntait pas vierge () Jai pourtant annonc Fredie que je lui avais pris
son pucelage. Folcoche ne sy est pas trompe. Ce nest plus un enfant qui se campe
devant elle.
Bazin, Vipre au poing
Les ouvriers penchs soucieux de faire tout le plaisir possible aux machines vous
curent, au lieu den finir une fois pour toutes avec cette odeur dhuile, cette bue qui
brle les tympans et le dedans des oreilles par la gorge.
Cline, Voyage au bout de la nuit
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