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Iconografia musical na escultura Romnica em Portugal

Lus Correia de Sousa

No sculo XII verifica-se como que um reaparecimento da escultura que havia sido
desvalorizada com a expanso do cristianismo que a associou aos cultos pagos,
sendo as imagens vistas como dolos.
Este abandono da escultura figurativa durante a Alta Idade Mdia levou adopo do
esquematismo e de elementos ornamentais, num claro prejuzo para o sentido
iconogrfico (Wirth, 1999: 109). Rau refere que a partir do sculo XII se viveu um
fenmeno nico na histria das Artes Plsticas em que a produo estaturia atingiu
nveis de alta qualidade tcnica que havia desaparecido aps a queda do Imprio
Romano do Ocidente (Rau, 1946: 6).
interessante verificar que ser a mesma instituio que a ter rejeitado que a
ir fazer reviver a Igreja. Desde as suas origens, a arte crist procura, atravs de
diferentes formas narrativas, transmitir a sua mensagem, isolando as sequncias para
as dar a ver aos fiis. Segundo Mle, tero sido os monges clunisinos os grandes
impulsionadores da escultura, vendo nesta forma de expresso um potencial aliado na
propagao da f (Mle, 1939: 11). Ser a partir das primeiras dcadas do sculo XI
que uma maior abertura e tolerncia por parte da Igreja ir permitir a incluso de
imagens esculpidas no espao sagrado (Rau, 1946: 6). Inicialmente ir estar, em
regra, incorporada na arquitectura, a sublinhar algumas partes essenciais do edifcio,
como os portais, o enquadramento das janelas e os capitis. O tmpano, pelo seu
significado simblico, ir ser, sem qualquer dvida, o espao privilegiado para a
incluso de imagens, recebendo os mais ricos programas iconogrficos. Ali, as

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personagens ocupam os seus espaos segundo uma hierarquia, evidenciada pela


localizao e dimenso das mesmas (Rau, 1946: 11). Os programas iconogrficos
vo de encontro a crenas, temores e sentimentos populares dos fiis, incorporando
elementos do seu imaginrio e conferindo a esta arte, muitas vezes, um carcter
moralizante. Por vezes o escultor fixa na pedra temas da vida quotidiana ou episdios
retirados da literatura oral, como os romances, que conheceram uma vasta divulgao
na poca. As representaes fantasiosas e at exticas que, no raro, encontramos nos
elementos esculpidos so, no entender de Rau, sinais das influncias culturais
orientais, reflectindo-se no gosto pelas representaes fantsticas ou monstruosas,
popularizada pelos bestirios (Rau, 1946: 13).
Gradualmente a escultura vai adquirindo mais volume, salientando-se do seu
suporte arquitectural, conquistando a independncia que lhe permitir chegar, j no
sculo XIII, a uma maior variedade e autonomia.

O romnico portugus
Em termos de distribuio geogrfica, a maioria das nossas construes
romnicas situam-se no norte do pas e junto a comunidades agrrias ou agro-pastoris.
So, em geral, igrejas de dimenses modestas, monasteriais ou paroquiais,
implantadas prximo das vias de comunicao e das rotas de peregrinao. Estavam
associadas a pequenas comunidades monsticas que no teriam os recursos
necessrios para lanar projectos mais ambiciosos. A sua arquitectura caracteriza-se
por uma grande sobriedade e simplicidade. O material de construo
predominantemente o granito, na regio mais a norte, com texturas e qualidades
bastantes diferenciadas, e o calcrio, nas regies mais a sul, como Coimbra e Lisboa.
No caso do granito, uma rocha facilmente desagregvel e com um gro bastante
grosso, que no permite, na escultura, chegar a pormenores muito minuciosos.
Relativamente escultura figurativa, quer nestas igrejas, quer nas Ss catedrais de
maiores dimenses, como Braga, Coimbra ou Lisboa, no existe nenhum grande
programa iconogrfico ou escultura monumental, comparvel com os que podemos,
por exemplo, encontrar em Moissac ou Santiago de Compostela, para citar apenas
dois dos exemplos mais conhecidos. Os temas figurativos representam uma pequena

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parte da escultura, e esto muitas vezes relacionados com a luta entre as foras do
bem e do mal, os vcios e as virtudes, numa clara inteno moralizadora. A escultura
destinada aos modilhes conheceu, neste perodo, um notvel desenvolvimento,
integrando temas populares, mais livres e variados que os destinados a outras partes
do edifcio, devido a uma maior liberdade de interveno, por parte dos escultores,
uma vez que a localizao era fora do espao sagrado, em local menos nobre. Os
conjuntos no apresentavam programas coerentes, mas elementos soltos que podem
gerar contextos diferenciados e conduzir a leituras diferentes (Almeida, 2001: 162).
Existe uma preferncia pela representao humana e so frequentes as representaes
de mulheres ou homens evidenciando atitudes libertinas ou de luxria, representando
os vcios (Real, 1986: 34).
Os programas e modelos empregues nas esculturas e arquitectura do vale do
Minho so originrios, essencialmente, da Galiza, um dos principais centro de
peregrinao de toda a cristandade (Rosas, 1987: 22). Estas influncias so facilmente
justificveis pela estreita ligao com o territrio alm Minho, onde ficava a sede
episcopal, Tuy, da qual dependeram at 1378. Tambm Braga, aps a recuperao da
sua Arquidiocese e tendo tido sua frente Geraldo (1096-1108), monge de Moissac e
Maurcio Burdino, oriundo de S. Marcial de Limoges, em finais do sculo XI ou
incios do XII, se constituiu um importante plo de irradiao de influncias, tanto a
nvel litrgico como artstico (Miranda, 1999: 134)

Iconografia musical
Entre os elementos didctico-decorativos e simblicos constantes nas
esculturas, surgem com alguma frequncia elementos musicais, nas diferentes
localizaes concedidas escultura. No estudo das representaes musicais na
escultura do romnico francs, Evelyn Reuter, divide os temas encontrados em quatro
grupos: Os que ilustram passagens das Escrituras; os que evocam ocupaes do
quotidiano; animais e seres fantasiosos que tocam instrumentos e, em ltimo lugar, a
Msica personificada (Reuter, 1938: 13-14). Entre os temas bblicos, refere a figura
do Rei David, sem dvida o mais frequentemente representado, o Anncio aos
Pastores, os Ancios do Apocalipse e Anjos msicos. Nos temas profanos, surgem,
por vezes, grupos de msicos isolados, cenas de dana com acompanhamento

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instrumental, cenas de caa, tocadores de sinos ou carrilho, animais msicos e a


Msica personificada (Reuter, 1938: 17-27).
Na nossa escultura no temos to grande abundncia de temas. Do
levantamento que efectuamos, no encontramos qualquer ilustrao de passagem
bblica em que constassem elementos musicais, embora vrias tenham sentido
moralizante. So maioritariamente cenas de carcter profano, ainda que inseridas,
todas, em contexto religioso. Um tema que surge com alguma frequncia e referido
por F. Garnier como sendo recorrente na escultura desta poca o dos perigos da
msica profana que, conduz luxria (Garnier, 1989: 415)

O jogral da igreja de Nossa Senhora de Orada


Situada perto de Melgao, junto a via de comunicao para Compostela, a
igreja de Nossa Senhora da Orada foi um importante centro de devoo na poca. A
construo actual remonta a meados do sculo XIII e ter seguido modelos
disseminados a partir da S de Tuy, a quem estava subordinada (Rosas, 1987: 49).
Nos modilhes encontramos uma interessante variedade de representaes, comuns
no romnico portugus: motivos geomtricos e ornamentos vegetalistas; cabeas de
animais domsticos e figuras humanas. Entre estas temos um msico, certamente um
msico ambulante, que toca um instrumento de corda friccionada que, embora a
representao seja bastante grosseira, parece tratar-se de uma viola medieval, pela
configurao da caixa, indcios de aberturas em C e p do cravelhame em posio
frontal (fig.1). No um tema exclusivo da arte portuguesa, em que aparece com
relativa frequncia, mas tambm difundido noutras paragens como em Tauriac, numa
imagem semelhante, no mesmo suporte, um modilho, em que o msico aparece
acompanhado de uma danarina. Observando todo o conjunto de Orada, encontramos
outros elementos que contribuem para construir um contexto em que a prtica musical
profana, como este caso, aponta para os efeitos perversos da arte dos sons. Embora
no existam aqui representaes de carcter obsceno, libidinoso ou de exaltao dos
prazeres fsicos, no conjunto dos modilhes encontramos cabeas de caprino, os
smbolos mais correntes da luxria; um indivduo sentado em cima de um barril,
indicador de uma conduta de vida pouco saudvel, de comportamentos desviantes;

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um personagem sentado, muito gordo, que poder ser uma referncia ao pecado da
gula, entre outros.

fig. 1 Melgao, Igreja de N Senhora de Orada; modilho da parede sul - Msico com viola de arco

Tocador de aerofone em S. Salvador de Paderne


A Igreja de S. Salvador de Paderne foi sagrada pelo bispo de Tuy em 1130,
sendo que o actual edifcio foi consagrado em 1264, por D. Egdio, bispo de Tuy,
aps reconstruo. Fazia parte do conjunto de mosteiros que concediam apoio e
segurana aos peregrinos. Inicialmente teve uma ocupao feminina, passando depois
para uma comunidade masculina, no sculo XIII, pelo menos aps 1225, para a
ordem dos Cnegos Regrantes de Santo Agostinho.
O capitel situado no ngulo nordeste do transepto destaca-se dos outros
elementos, no s pela diferena do material de suporte, calcrio em vez de granito
(provavelmente um reaproveitamento de materiais), mas tambm pelo tema,
apresentando elementos figurativos. No cesto, em forma de trapzio invertido,
destaca-se, na face central, um personagem, despido, de braos abertos e com o que
parece ser um bculo na mo direita; com a esquerda parece resgatar, da boca de um
monstro, um homem. Da esquina para a face esquerda duas serpentes enroladas,
sugerindo o carcter demonaco da representao, mordem um quadrpede. Na face
direita est um arauto, um tocador de aerofone, instrumento de feitura bastante rude e
j um pouco danificado (fig. 2). No se trata de uma aluso a qualquer prtica
musical, mas antes uma representao plstica de mensagem sonora, a difuso oral da

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mensagem crist, como que chamando ateno dos fiis para a meditao sobre esta
representao, para os perigos de cair no pecado. O instrumento assume ento com
um significado simblico, como veculo de transmisso de uma mensagem aos fiis,
ao mesmo tempo que sinal de alerta. Este tema no de leitura imediata, mas pode
ler-se, tambm segundo opinio de A. Miranda, com o significado do episdio
Daniel na cova dos lees, (Dn, 14, 39-42), (Miranda, 2001: 192).

fig. 2 Melgao, Igreja de S. Salvador de Paderne; capitel do arco do transepto Tocador de aerofone

Msico com viola em So Salvador de Ganfei


Mosteiro beneditino situado prximo da estrada para que seguia de Braga para
Santiago, o mosteiro de Ganfei dever ter sido local de acolhimento de peregrinos. Da
sua construo pouco se sabe, mas ser do sc. XII e incorporando modelos
provenientes de Tuy (Rosas, 1987: 49). A actual igreja, j muito alterada por
campanhas de obras efectuadas ao longo dos sculos, ainda tem presentes alguns
elementos originais como os modilhes do absidolo sul, onde se encontra plasmado
um jogral a tocar um instrumento de cordas friccionadas, entre outras representaes
figurativas (fig.3). So evidentes as semelhanas com a decorao dos modilhes de
Orada, nomeadamente no contexto em que aparece a personagem com o instrumento
musical. Num conjunto complexo em que tambm constam cabeas de animais, entre
eles uma cabra, smbolo da luxria, um msico profano, contribui para uma
representao de carcter simblico, lembrando os perigos da msica profana que
desperta no homem sentimentos de lascvia e exaltao dos prazeres fsicos,
conduzindo-o a uma vida de pecado. No deixa, no entanto, de constituir um
testemunho de prtica musical efectiva. A representao, em mau estado de

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conservao, mostra-nos um indivduo a tocar um instrumento de corda friccionada,


provavelmente uma viola medieval, que segura sobre o ombro esquerdo e que toca
com um pequeno arco, muito rudimentar. Localizado fora do espao sagrado da
igreja, no deixaria de ser observado pelos fiis e de constituir uma chamada de
ateno para possveis vcios da sua conduta de vida, sublinhando, mais uma vez, os
perigos das prticas profanas de msica e dana.

fig. 3 Melgao, igreja do Mosteiro de Ganfei; modilho no absidolo sul - Msico com instrumento
de arco (rabeca?)

Romances de pedra na S de Braga


A S bracarense era o nico grande estaleiro existente no que hoje o espao
portugus, no incio do sculo XII, beneficiando da presena de um prelado residente
muito empreendedor, como foi D. Pedro, que no s actuou na sede do episcopado,
como imprimiu dinmica s reas rurais, redefinindo as parquias e promovendo a
restaurao de igrejas, dotando-as de procos (Dias, 1998: 96). S. Geraldo, o bispo
que lhe seguiu, proveniente da abadia de Moissac, ter tido tambm uma importncia
significativa nas campanhas de obras, escolha dos mestres e ajudantes, que iriam
difundir modelos j experimentados noutros locais. Uma das mais importantes
construes do romnico portugus e a primeira sede do arcebispado em Portugal,
ter servido de modelo ou de fonte inspiradora a muitas outras construes daquele
perodo, sobretudo na regio minhota. Havendo dados insuficientes para datar com
rigor as diferentes fases da construo, ela ter decorrido entre finais do sculo XI e
todo o sculo XII. O portal, ser j de incios do XIII (Graf, 1987: 170). Na primeira
arquivolta, esto presentes, em baixo relevo, algumas representaes zoomrficas e
uma figura masculina que toca um instrumento de cordas friccionadas (Fig.4).

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Manuel Monteiro interpreta este conjunto como representao de episdios do Roman


de Renard, de origem francesa, de que os menestris, como aqui representado, foram
os principais divulgadores. Assim, identifica o galo, Chantecler, sob a figura do
msico, preso pela raposa, Renard, por uma perna. No lado esquerdo do portal, no
arranque na respectiva arquivolta, as galinhas fogem assustadas da raposa. Acima das
representaes destas aves, ainda segundo a leitura deste autor, est o lobo, Ysengrin,
que persegue a raposa para a castigar das faccias e vexames que o fizera passar
(Monteiro, 1938: 23-24). Ainda que esta a leitura suscite dvidas, havendo autores
que a contestam, parece-nos indicar uma situao e uma personagem relacionado com
a prtica da msica, do canto e da poesia, como eram os jograis, divulgadores e
contadores de histrias, algumas de carcter informativo ou moralizante. O
instrumento de feitura muito rudimentar, parece ser um rebeque ou rabeca.

fig. 4 Braga, S Catedral, aduela do portal principal Jogral com rabeca (?)

No interior da igreja, um capitel da nave principal apresenta uma cena


historiada. Na face central um indivduo segura, com a mo esquerda, o que parecem
ser as rdeas de dois cavalos direita e esquerda , enquanto faz soar um aerofone
do tipo corno ou olifante, que segura com a mo direita (fig.5). A representao
evidencia semelhanas com o capitel da igreja de Amorim, actualmente no Museu
Soares dos Reis, nas formas e no contedo e dever tratar o mesmo tema episdio

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da Chanson de Roland , segundo uma leitura de Manuel Monteiro (Monteiro, 1950:


5). Ao centro a figura de Rolando, heri de Roncesvales, segurando as rdeas do seu
cavalo e do seu amigo Olivier, j moribundo, decide tocar o seu instrumento (Cap.
CLII Roland a mis lolifant as bouche,.... Parece tratar-se de um corno de animal
ou olifante, instrumentos da famlia da trompa, sujo potente som atravessar montes e
vales, alertando a hoste de Carlos Magno, que segue na frente, para que possa
retroceder e vingar a traio de que foram alvo os seus soldados, que lutaram contra
os infiis, caindo como mrtires. O episdio assume um carcter moralizante,
valorizando a coragem e o papel dos mrtires na luta pela f e ter sido muito
difundido na poca.

fig. 5 Braga, S Catedral capitel da nave principal. Figura masculina com olifante.

Msica e dana em Vilar de Frades


Ainda no sculo XI, aps a expulso dos rabes da regio, por D. Godinho
Viegas, em 1059, o mosteiro de Vilar de Frades foi reconstrudo e confiado aos
monges beneditinos. A igreja ser de finais do sc. XII, incios do XIII, quando D.
Sancho I concedeu o couto comunidade monstica. O portal ocidental dos poucos
vestgios da construo romnica mas o que hoje se nos apresenta o resultado de
profundas alteraes efectuadas no sculo XIX, como demonstrou Lcia Rosas, tendo
sido inseridas vrias novas aduelas, na arquivolta exterior (Rosas, 1995, Vol. II: 397398). O portal composto por trs arquivoltas, enquadradas por um friso decorado
com motivos geomtricos. Na arquivolta exterior encontramos um curioso conjunto
de treze baixos-relevos, um em cada aduela, com representaes figuradas, entre as
quais figuras humanas de diferentes classes sociais. Entre estas est uma personagem

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a tocar um instrumento de corda friccionada (fig.6) e duas mulheres que evidenciam


movimentos e gestos de dana, uma em cada lado do arco (fig.7). As figuras esto
dispostas em fila, numa trajectria ascendente e convergente para o cimo, mas no
constituem um conjunto coerente, antes surgem de modo isolado, como uma galeria
de imagens com possibilidade de leituras em separado, representando tipos sociais,
crenas ou figuras simblicas. Segundo o estudo de Lcia Rosas, as trs figuras
femininas, entre elas as duas bailadeiras, teriam sido resultado das referidas
alteraes, assim como o cavaleiro e o guerreiro, provavelmente sem respeitar o
programa iconogrfico original e introduzindo alteraes tais que o conjunto no
parece constituir um programa coerente. No contexto actual no o poderemos
interpretar como da poca romnica e referimos as representaes do msico e das
bailadeiras, apenas como personagens associadas actividade musical. Parece querer
representar uma situao de msica e dana perfeitamente mundana, podendo aludir
problemtica dos vcios e virtudes, que no comum aparecer no portal principal do
edifcio, destinado a receber uma iconografia mais sbria.

Fig. 6

fig. 7

Barcelos, Mosteiro de Vilar de Frades, aduelas do portal principal - jogral com instrumento de corda
friccionada e mulher em pose de dana

Msico e bailadeira na igreja de Santa Maria do Abade de Neiva


Os capitis do portal principal constituem o principal motivo de interesse
desta igreja, no que diz respeito escultura. Apesar do seu talhe muito rude e estado

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de deteriorao, ainda se podem observar alguns dos temas iconogrficos comuns do


nosso romnico, entre os quais a referncia ao pecado da luxria, representada mais
uma vez, recorrendo a uma representao musical (fig.8). Um jogral toca um
instrumento de corda friccionada, criando as condies sonoras para a prtica da
dana. Uma personagem feminina, jogralesa certamente, executa uma dana lasciva,
meneando o seu corpo para evidenciar o carcter sensual da actividade. No deixa no
entanto de ser observada pelo demnio, presente sob a forma de serpente, assim como
a presena de um ferreiro (?), aludindo ao fogo dos infernos, num aviso claro aos
crentes para o perigo que pode constituir a prtica musical profana, ao despertar os
sentidos para os prazeres do corpo. A qualidade e estado de conservao da escultura
no permitem identificar com clareza o instrumento ali representado, escapando-nos
alguns pormenores organolgicos.

Fig. 8 Barcelos, Igreja de St Maria do Abade, portal principal Msico com instrumento de corda
friccionada (?)

Msicos em S. Pedro de Rates


Foi um importante mosteiro beneditino, cuja construo se iniciou em finais
do sc. XI, e doado, em 1100, ao priorado de Charit-sur-Loire, pertena da ordem de
Cluny. No interior, a principal decorao esculpida encontra-se nos dois arcos do lado
esquerdo da nave principal e nos capitis das colunas adossadas. O primeiro arco
apresenta um grupo de seis anjos e cinco apstolos e o segundo, animais e seres
fantasiosos. No capitel da segunda coluna do lado sul, est figurado um motivo que
comum na escultura romnica do norte do nosso pas: instrumentistas a tocarem
aerofones semelhantes a um corno de caa ou olifante (fig.9). Neste caso so dois
executantes, virados um para o outro, numa composio simtrica. Relativamente ao

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tema aqui representado, Manuel Monteiro identificou motivos semelhantes na regio


de Languedoc e Manuel Lus Real, um capitel comparvel, em Conques, onde est
representado o Juzo Final (Graf, 1987: 87). Parece pretender passar, visualmente,
uma mensagem sonora. No interior no temos outras representaes que a isso
aludam, mas o tmpano apresenta um Cristo em Majestade, no interior de uma
mandorla, que pode constituir parte do programa global de que os dois tocadores de
aerofones se incluem. Quer de forma mais ou menos isolada, em conjugao com o
tmpano ou outros elementos entretanto desaparecidos, a imagem do capitel, com o
instrumento de sopro que, tal como a palavra sai da boca, visualiza a difuso da
Palavra, da mensagem crist aos fiis. No se trata, claramente, de qualquer
representao de msica prtica.

Fig. 9 Pvoa de Varzim, igreja de S. Pedro de Rates capitel de coluna do lado sul Tocadores de
olifante (?)

No exterior, os modilhes apresentam representaes de figuras pitorescas,


talvez de inspirao popular. Entre elas encontramos uma personagem com um
instrumento de sopro semelhante aos que se encontram no capitel interior (fig.11).
Aqui o contexto diferente uma vez que esta figura no est isolada mas aparece num
conjunto mais alargado: duas figuras de mos dadas; figura invertida, como se
estivesse a fazer malabarismo; personagem feminina que parece danar e a
representao de um indivduo pendurado pelos ps, num instrumento de tortura,
tema do castigo (fig. 10 a 13). Embora o instrumento usado no seja o que
tradicionalmente est associado a prticas musicais, mas antes a representaes
simblicas ou temas de caa, pelo contexto, parece constituir uma referncia aos
vcios humanos, aos malefcios trazidos pelo culto do corpo a que a msica profana

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por vezes concorre, conduzindo ao pecado, que tm como consequncia o castigo


divino.

fig. 10

fig. 11

fig. 12

fig. 13

Pvoa de Varzim, igreja de S. Pedro de Rates Msico com aerofone e outras figuras dos modilhes

Msicos em S. Cristvo de Rio Mau


A pequena igreja de S. Cristvo de Rio Mau, iniciada em meados do sculo
XII, acolhia uma comunidade de Cnegos Regrantes de S. Agostinho. Evidencia
relaes evidentes com Braga e Rates, no traado das esculturas e tambm nos
motivos iconogrficos que apresenta (Dias, 1998: 96). O capitel do lado sul do arco
triunfal historiado. Do lado ocidental, virado para a assembleia, uma personagem
barbudo toca um instrumento de corda friccionada uma viola medieval ,
certamente um jogral no papel de difusor de lendas, romances e histrias de carcter
formativo (fig. 14). Na face voltada para o centro dois indivduos seguram pelos
braos um terceiro, que apoia as mos no peito numa pose de cadver. Na face
voltada para o altar, um homem segura, com delicadeza, nos braos, uma figura
envolta em panos. Parece mostrar, pela sobriedade da sua postura, um relato
proveniente do repertrio oral, divulgado com objectivos didcticos, de ajudar no
conhecimento dos mistrios, das fbulas e epopeias de carcter moralizante.
O episdio no apresenta os elementos para uma leitura clara e inequvoca,
pelo que as opinies no so unnimes. Quer se trate de referncias Chanson de
Roland, temtica presente em Braga e no capitel da igreja de Amorim, que
testemunha ter sido esta cano de gesta, bastante difundida e conhecida entre ns,
usada com carcter formativo e apresentada como exemplo de atitude moral, de
coragem e de luta pela f, ou cenas alusivas lenda de S. Cristvo, a quem foi

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dedicada a igreja, a presena do msico ambulante parece integrar-se numa narrativa,


figurando como o mensageiro, papel destinado, precisamente, a estes personagens.
No parece, de todo, fazer sentido que a representao do jogral surja de forma
isolada num contexto como o presente, no interior de igreja e em local nobre, como a
capela-mor.
No capitel norte, dois lees de boca ameaadoramente aberta, tanto podem
simbolizar as foras do mal como a permanente vigilncia divina (por se considerar
que, mesmo a dormir, conservam os olhos abertos), parecem assumir um claro sinal
de alerta para crentes.

fig. 14
Vila do Conde, Igreja de S. Cristvo de Rio Mau, capitel da ousia Jogral com viola de arco

No exterior, nos modilhes, esto representadas figuras de animais e humanas.


Entre estas, um msico ambulante e um personagem que parece fazer acrobacias. O
elemento onde consta o instrumentista est em mau estado de conservao, mas
possvel identificar a personagem que, semelhana com os j referenciados em
Orada e Ganfei, so integrados nos programas escultricos com fins simblicos,
numa chamada de ateno para os vcios humanos. De novo se faz aluso aos
malefcios do cultivo das prticas musicais profanas. A representao, como referido,
est muito deteriorada, sendo difcil a identificao do instrumento. No h dvida de
que se trata de um instrumento de corda friccionada, estando apoiado no ombro
esquerdo do msico e tocado atravs de um pequeno arco (fig. 15).

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fig. 15- Vila do Conde, Igreja de Rio Mau, modilho da parede sul Msico com instrumento de corda
friccionada (?)

Msica profana na igreja de S. Pedro de Ferreira


A Igreja de S. Pedro de Ferreira, foi encomendada por cnegos da diocese do
Porto, em finais do sculo XII, tendo vindo da regio de Zamora um mestre
responsvel. Ali trabalharam tambm artfices locais e de outras regies, com
conhecimento da escultura de Braga e Compostela, entre outros (Real, 2001: 45-46).
Por volta de 1281, o mosteiro passou para os monges agostinhos, estando na sua
posse at 1475 (Graf, 1987:93).
A igreja ser uma construo erguida ao longo do sculo XII e incios do XIII.
No interior, os dois capitis do arco dobrado, saliente da curvatura da abbada, so os
nicos com decorao figurativa. O do lado norte apresenta o combate entre um
drago ou uma serpente e uma ave. O do lado sul apresenta uma cena de divertimento
popular, onde se distinguem dois msicos e outra personagem que parece ser um
contorcionista. Um dos msicos toca um instrumento de cordas friccionadas tipo
viola de arco, de feitura muito rudimentar, com caixa mais ou menos periforme, no
sendo visveis pormenores, como nmero de cordas. O segundo parece tocar um
cordofone dedilhado harpa , que segura apoiado no joelho direito, sendo visveis
cerca de seis cordas (fig.16). O tema, embora no muito comum nas nossas fontes,
com esta composio, aparece com alguma frequncia no romnico francs, por
exemplo, o que prova ser recorrente na arte figurativa deste perodo. Capitis de St
Foy de Conques ; St. Hilaire-la-Croix; La-Chaize-le-Vicomte ou S. Pedro de Huesca,

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apresentam este assunto, justificando o contexto em que aparece em Rates. Os


elementos presentes no deixam dvidas de se tratar de msica profana,
provavelmente uma actuao de jograis. Repare-se nos instrumentos associados
aqueles personagens, para acompanhamento do canto, assim como a actividade
exibicionista do acrobata que, reagindo msica, se encontra em pose indecorosa,
parecendo tirar prazer daquela actividade, a exemplo da bblica Salom que se
abandonou a danas lascivas. Do lado esquerdo, no capitel oposto, uma representao
ameaadora de Lees (como lembra o Salmo 22,14 Salva-me da boca do leo,
aqui como smbolos do mal, ou o Salmo 91, 13 subjugars o leo e o drago),
alerta os fiis para os efeitos perversos da msica profana que pode conduzir ao
pecado da luxria.
Embora apresentado em contextos e composies menos coesas, como o so
os conjuntos de modilhes, este tema , como j verificamos, recorrente na nossa
escultura romnica.

fig. 16 Paos de Ferreira, Igreja de S. Pedro de Ferreira Msicos e danarino (?)

Capitel de Amorim novo episdio da Cano de Rolando


Da j desaparecida igreja de Amorim, prximo da Pvoa de Varzim, encontrase no Museu Nacional de Soares dos Reis, no Porto, um capitel em que figuram dois
personagens a tocar aerofones. Ferreira de Almeida considera-o estilisticamente
prximo da rea de influncia de Braga, de meados do sculo XII (Almeida, 1986:
151). A sua leitura no imediata pois est isolado do seu contexto, em que deveriam
existir outras representaes que poderiam conferir com clareza o seu significado.
Trata-se de um contexto guerreiro em que os elementos musicais so instrumentos de

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sinais, usados habitualmente em situaes venatrias, de cerimonial ou de guerra. A


iconografia deste capitel, no nosso entender, tem pontos de contacto com o da S de
Braga e com Rio Mau, na relao com o poema La Chanson de Roland. Na sua
interpretao encontramos trs episdios do referido poema. Numa face, um homem a
cavalo, Roland, segura na mo direita a sua espada (Durandal) que ergue para
desferir um golpe sobre o inimigo Chernuble, que domina com a mo esquerda,
segurando-o pelos cabelos (Cap. CVIII Trait Durandal, sa bonne pe nue. Son
cheval broche, si va frir Chernuble); na face maior, ainda Roland, de p, faz soar
um aerofone semelhante a um olifante (fig.17), erguendo-o para o alto, para que o
som se propague to longe que chegue para alertar e solicitar ajuda hoste de Carlos
Magno que segue na frente (Cap. CLII Roland a mis lolifant sa bouche). Mais
direita, o instrumentista faz soar de novo o seu instrumento, enquanto segura com o
brao esquerdo um personagem que parece ajoelhado, sem reaco, sendo ajudado
por um terceiro, mais direita, certamente o seu amigo Olivier, cado em combate.

fig. 17 Museu N. Soares do Reis, capitel da antiga Igreja de Amorim Tocadores de olifante

Cena de caa na igreja de Santa Maria de Barr (Resende)


Esta igreja dever ser uma construo de entre finais do sculo XII e meados
do XIII. A sua localizao geogrfica ter favorecido influncias vrias, desde Braga,
Coimbra ou do reino de Leo. Dois capitis do arco triunfal, com temas figurativos,
parecem representar cenas de caa, segundo Real (Real, 1986: 70). Um deles, do lado
norte, um javali agarrado por dois animais (ces?), por uma pata e por uma orelha,
enquanto em frente, no outro capitel, se desenrola outro episdio da cena. Ao centro
do capitel, um homem toca um corno de caa, usado habitualmente nestes contextos

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com funo de transmitir sinais. Segura na mo direita uma lana, tendo ao seu lado
esquerdo uma cabea de animal que parece ser um bovdeo. sua direita pode-se ver
uma personagem que parece munido de uma espcie de escudo na mo direita e uma
maa na esquerda (fig.18). O tema da caa bastante comum da escultura da poca,
em composies mais ou menos elaboradas, em suportes como os capitis e com um
sentido de luta do homem contra os animais, os mais comuns smbolos do mal.

fig.18 Resende, Igreja de Barr, capitel cena de caa

Jogral de S. Pedro de Leiria


Situada a meio caminho entre Lisboa e Coimbra, esta igreja ter beneficiado
de influncias dos dois centros artsticos. A construo ter sido concluda no
primeiro quartel do sculo XIII, sendo mencionada pela primeira vez em 1195 no
foral de D. Sancho I. Na decorao dos modilhes encontramos vrios elementos
presentes em programas iconogrficos anteriores: cabeas de animal; um sapo, das
orelhas do qual saem pequenas ramificaes; um homem barbudo e um jogral que
toca um instrumento de corda friccionada (fig.19). A representao do msico,
provavelmente inspirado em figuras da poca, integra o conjunto das representaes
figuradas em que surgem algumas das mais correntes representaes simblicas do
mal, numa aluso aos vcios humanos, concretamente aos malefcios da prtica
musical profana, que a moral crist procura frisar, alertando os fieis para as
consequncias de cair em pecado. A representao muito rude, sendo a identificao
do instrumento problemtica.

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Fig.19 Leiria Igreja de S. Pedro. Modilho do lado sul Tocador de cordofone

Quadro sntese
Localizao
N Senhora da
Orada, Melgao
Igreja Matriz de
Paderne
S. Salvador de
Ganfei

S de Braga
Vilar de Frades

Suporte

Sc.

Tema

Modilho

XIII

Msico c/ instrumento
de corda friccionada
Tocador de aerofone

Capitel

XII

Modilho

XII

Msico c/ instrumento
de corda friccionada

Capitel

XII

Tocador de aerofone

Aduela do
portal
principal
Aduela do
portal
principal

XII

Msico c/ instrumento
de corda friccionada

XII
(?)

Instrumentos

Ref. Biblig.

Viola de arco medieval

Oliveira, 2000: 204

Aerofone tipo corno ou


olifante

Graf, 1987: 306;


Rodrigues, 1995:
193

Cordofone friccionado
semelhante a viola de
arco
Aerofone tipo olifante
ou corno
Cordofone friccionado
semelhante a rabeca

XII

Msico com cordofone


friccionado e
bailadeiras
Tocadores de aerofones

Capitel
Modilho

XII

Tocador de aerofone

Capitel

XII

Msico com cordofone


friccionado

Viola de arco

Modilho

XII

Viola de arco

S. Pedro de
Ferreira, Paos de
Ferreira
Igreja de Santa
Maria do Abade
de Neiva
M. N. S. R.
(Igreja de
Amorim)
Igreja Barr

Capitel

XII

Escultura
do portal
principal
Capitel

XII
(?)

Jogral com cordofone


friccionado
Jograis com
instrumentos de corda e
contorcionista
Jogral com cordofone
friccionado

XII

Tocadores de aerofones

Aerofones tipo olifante

Real, 2001: 52;


Almeida, 1986: 151

Capitel

XII

Cena de caa

Corno de caa

Almeida, 1986:
152; Rodrigues,
1995: 297

Igreja de S.
Pedro, Leiria

Modilho

XIII

Msico com
instrumento de corda

Viola medieval

S. Pedro de Rates
S. Cristvo de
Rio Mau

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Viola de arco (?) e


dana

Almeida, 1986: 68;


Rodrigues, 1995:
277
Graf, 1987: 309;
Almeida, 1986: 155

Aerofones tipo olifante


ou corno de caa
Corno ou olifante

Harpa e viola de arco

Graf, 1987: 132133; Rodrigues,


1995: 274
Graf, 1987: 78

Rebeca (?)

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OLIVEIRA, Ernesto Veiga de,


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Gulbenkian / Museu Nacional de Etnologia
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2001

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1995

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