Niveles del conocimiento

"Metodologa Cientfica".
El hombre nunca acta directamente sobre las cosas. Siempre hay un intermediario, un
instrumento entre l y sus actos.
Pero, qu es conocer? Es una relacin que se establece entre el sujeto que conoce y el
objeto conocido. En el proceso del conocimiento, el sujeto se apropia, en cierta forma, del
objeto conocido.
El conocimiento siempre implica una dualidad de realidades de un lado, el sujeto
cognoscente y, del otro, el objeto conocido, que es posedo en cierta manera, por el sujeto
cognoscente. El pensamiento es un conocimiento intelectual.
Mediante el conocimiento, el hombre penetra las diversas reas de la realidad para tomar
posesin de ella. Ahora bien, la propia realidad presenta niveles y estructuras diferentes en
su constitucin.
Se tienen as cuatro especies de consideraciones sobre la misma realidad, el hombre, y, en
consecuencia, tenemos cuatro niveles diferentes de conocimiento.

Conocimiento emprico.
Conocimiento cientfico.

Conocimiento filosfico.

Conocimiento teolgico.

Conocimiento emprico.
Tambin llamado vulgar, es el conocimiento popular, obtenido por azar, luego de innumeras
tentativas. Es ametdico y asistemtico.
A travs del conocimiento emprico, el hombre comn conoce los hechos y su orden
aparente, tiene explicaciones concernientes a las razones de ser de las cosas y de los
hombres, todo ello logrado a travs de experiencias cumplidas al azar, sin metido y
mediante investigaciones personales cumplidas al calor de las circunstancias de la vida; o
valido del saber de otros y de las tradiciones de la colectividad; e, incluso, extrado de la
doctrina de una religin positiva.
Conocimiento cientfico.
Este conocimiento va ms all del emprico: por medio de l, trascendido el fenmeno, se
conocen las causas y las leyes que lo rigen. Es metdico. Conocer verdaderamente, es
conocer por las causas.

De ah las caractersticas del conocimiento cientfico:

Es cierto, porque sabe explicar los motivos de su certeza, lo que no ocurre con el
emprico.
Es general, es decir, conoce en lo real lo que tiene de ms universal, vlido para
todos los casos de la misma especie. La ciencia, partiendo de lo individual, busca en
l lo que tiene en comn con los dems de la misma especie.
Es metdico, sistemtico. El sabio no ignora que los seres y los hechos estn ligados
entre s por ciertas relaciones.

Conocimiento filosfico.
Este conocimiento se distingue del cientfico por el objeto de la investigacin y por el
mtodo. El objeto de las ciencias son los datos prximos, inmediatos, perceptibles por los
sentidos o por los instrumentos, pues, siendo de orden material y fsico, son por eso
susceptibles de experimentacin. El objeto de la filosofa est constituido por realidades
inmediatas, no perceptibles por los sentidos, las cuales, por ser de orden suprasensible,
traspasan la experiencia.
En la acepcin clsica, la filosofa estaba considerada como la ciencia de las causas por sus
causas supremas. Modernamente, se prefiere hablar del filosofar. El filosofar es un
interrogar, un continuo cuestionar sobre s y sobre la realidad. La filosofa es una bsqueda
constante de sentido, de justificacin, de posibilidades, de interpretacin al respecto de todo
aquello que rodea al hombre y sobre el hombre mismo, en su existencia concreta.
Oportunamente Jaspers, en su Introduccin a la Filosofa coloca la esencia de la filosofa
en la bsqueda del saber y no en su posesin. La filosofa se traiciona a s misma y se
degenera cuando es puesta en frmulas.
La filosofa procura comprender la realidad en su contexto ms universal. No da soluciones
definitivas para un gran nmero de interrogantes. Habilita, entonces, al hombre en el uso de
sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta.
Conocimiento teolgico.
El conocimiento relativo a Dios, aceptado por la fe teolgica, constituye el conocimiento
teolgico. Es aquel conjunto de verdades a las cuales los hombres llegan, no con el auxilio
de su inteligencia, sino mediante la aceptacin de los datos de la revelacin divina. Se vale,
de modo especial, del argumento de autoridad. Son los conocimientos adquiridos a travs
de los libros sagrados y aceptados racionalmente por los hombres, despus de haber pasado
por la crtica histrica ms exigente. El contenido de la revelacin, hecha la crtica de los
hechos all narrados y comprobados por los signos que los acompaan, se reviste de
autenticidad y de verdad.

Pasan tales verdades a ser consideradas como fidedignas y por tal razn son aceptadas. Esto
se cumple con base en la ley suprema de la inteligencia: aceptar la verdad venga de
donde viniere, en tanto que sea legtimamente adquirida.
A pesar de todo, no podemos decir que slo se usa un tipo de conocimiento, todos estn
relacionados unos con otros, de tal suerte que el cientfico utiliza su experiencia propia y
usa la filosofa para que, ayudado por los resultados que obtuvo aplicando el mtodo
cientfico, de una explicacin al fenmeno. Esto es igual con los dems niveles de
conocimiento.

Matriz de inteligencia del equilibrio del contexto

La Matriz de Inteligencia Organizacional (MIO) es una herramienta de diagnstico
elaborada por MIK S. Coop y la Universidad de Wiesbaden y que se utiliza dentro la
metodologa K>>Facts, propiedad de MIK S. Coop, cuya principal utilidad es promover los
flujos de intercambio y creacin en las organizaciones. Esta metodologa ha sido distribuida
en el contexto del Programa de Formacin de Alto Nivel en Gestin de la Ciencia, la
Tecnologa y la Innovacin.

Convivencia social
Aprender a no agredir al Congnere.
Base de todo modelo de convivencia social. La agresividad es natural en el hombre. Pero el
hombre puede y debe aprender a convertir la fuerza de la agresividad en fuerza para el
amor, y no para la muerte.
Aprender a Comunicarse.
Base de la autoafirmacin personal y grupal .El medio bsico de la autoafirmacin es el
dilogo. La Convivencia Social requiere aprender a dialogar, porque es a travs del dilogo
que aprendemos a expresarnos, a comprendernos, aclararnos, coincidir, discrepar y
comprometernos.
Aprender a interactuar.
Base de los modelos de relacin social.

1. Aprender a acercarse al otro, siguiendo las reglas de saludo y cortesa.

2. Aprender a comunicarse con los otros reconociendo los sentimientos y los
mensajes de los otros, y logrando que reconozcan los mos.

3. Aprender a estar con los otros aceptando que ellos estn conmigo en el mundo,
buscando y deseando ser felices, y aprendiendo tambin a ponerse de acuerdo y a
disentir sin romper la convivencia.

4. Aprender a vivir la intimidad, aprendiendo a cortejar y amar.

5. Pero sobre todo aprendiendo a percibirme y a percibir a los otros como personas
que evolucionamos y cambiamos en nuestras relaciones pero guiados siempre por
los Derechos Humanos.

Aprender a decidir en grupo.

Base de la poltica y de la economa. Aprender a convivir supone aprender a sobrevivir y a
proyectarse, estos tres propsitos fundamentales del Hombre no son posibles si no se
aprende a concertar, con los otros, los intereses y los futuros. La concertacin de toda una
sociedad, la llamamos constitucin. Y toda buena concertacin (como toda buena
constitucin) establece las reglas para cambiar o modificar la concertacin.El grado de
convivencia de una sociedad depende de su capacidad de concertar intereses de una forma
participada a todo nivel: familiar, gremial, regional. Nacional e internacional.
Aprender a Cuidarse.
Base de los modelos de salud y seguridad social.La salud es un bien personal y colectivo
que se construye y se desarrolla a base de comportamiento. Aprender a cuidar el "bien
estar" fsico y psicolgico de s mismo y de los otros es una forma de expresar el amor a la
vida.Aprender a cuidarse, significa tambin aprender a crear y a cuidar las condiciones de
vida de todos (vivienda, alimentacin, trabajo, recreacin) como factor de convivencia. Si
el otro no tiene condiciones de vida adecuadas, la convivencia no es posible porque antes
de convivencia est la supervivencia.
Aprender a cuidar el entorno.
Fundamento de la supervivencia.Aprender a convivir socialmente es ante todo aprender a
estar en el mundo, cuidando del lugar donde estamos todos: la Biosfera.La convivencia
social implica tambin aprender que para nosotros no es posible sobrevivir si el planeta
muere, y el planeta Tierra no puede sobrevivir como "nuestra casa" sin nuestro cuidado.
g) Aprender a volar el saber cultural y acadmico.
Base de la evolucin social y cultural.El Saber Social (el Acadmico y el Cultural) definido
como el conjunto de conocimientos, prcticas, destrezas, procedimientos, valores, ritos y
sentidos, que una sociedad juzga vlidos para sobrevivir, convivir y proyectarse, es
importante para la convivencia social, porque es ah dentro de la cultura y saber Acadmico
que le toca vivir, donde el ser humano se modela y evoluciona.

Enfoques epistemolgicos, axiolgicos y ontolgicos

Enfoques epistemolgicos.

Una clasificacin detallada es la que considera dos variables de convicciones cognitivas (y

filosficas): lo que privilegian como fuente del conocimiento (con dos valores: empirismo y
racionalismo) y lo que privilegian dentro de la relacin entre el sujeto y el objeto del
conocimiento (con dos valores: idealismo y realismo). El cruce de ambas variables (2X2)
genera cuatro tipos de enfoques epistemolgicos.
Lo que muestra esta clasificacin puede verse en la Tabla, donde la segunda y tercera
columnas reflejan los criterios de clasificacin, mientras que las columnas subsiguientes
son criterios asociados a los dos anteriores (consecuencias o implicaciones filosficas).

Fig.1 Los tres enfoques con sus cinco aplicaciones.

Enfoque Axiolgico.
Axiologa

o Filosofa de los valores, trmino empleado por primera vez por Urban Valuation: Its
Nature and Laws, 1906 para designar la rama de la Filosofa que estudia la naturaleza de
los valores y juicios valorativos.
Proviene del siglo II (2) axios, "lo que es valioso o estimable", y logos, "ciencia", teora del
valor o de lo que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos,
sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar
que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de
una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica,
mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos
como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas
para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una
"tica axiolgica", que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai
Hartmann.
Enfoque ontolgico.
La ontologa es aquello que estudia el ser, en cuanto ser, el inters por estudiar el ser se
origina en la historia de la filosofa, cuando esta surge de la necesidad de dar explicaciones
racionales, no mitolgicas, a los fenmenos del mundo fsico, tambin debemos recordar
que el carcter universal de la filosofa, tuvo su origen en la necesidad de un conocimiento
valido a todo fenmeno, y en las deficiencias de los conceptos inicialmente desarrollados,
para ser llevados a la prctica concreta en los fenmenos fsicos, o sociales. Es por esto que
muchos pensadores se dedicaron a reflexionar sobre cul podra ser el fundamento del
mundo fsico, pero que pasa, nosotros al observar a los objetos que percibimos en el mundo
fsico nos damos cuenta que existen objetos lquidos, slidos o gaseosos, que algunos se
componen de materia inerte, como la piedra, y otros, de materia viva. Es as como
encontramos diferentes elementos fsicos, pero la razn nos exige pensar en un solo
elemento constitutivo de los dems. Dicho elemento fue propuesto por algunos pensadores
quienes suponan que podra ser: el agua (Tales de Mileto), el fuego (Herclito de feso), el
aire (Anaxmenes), y la combinacin de los cuatro (Empdocles), pero Anaximandro
propuso una solucin lgica, es decir que dicho elemento, debera ser indeterminado (a lo
que llam Apeiron). Pero fue Parmnides quien propuso la mejor solucin, este pensador
sostuvo que existen dos caminos para llegar al conocer, que son los sentidos, y la razn, por
los sentidos se llega a lo cambiable, a lo inseguro, y a lo desconfiable en los objetos, y por
la razn se llega a lo universal, confiable e inmutable. Tomando el segundo camino
Parmnides encontr algo comn e indispensable a todo objeto: Que cualquier elemento
natural antes de tener alguna caracterstica especfica, tiene una sin la cual no existira, la de
Ser, este ser es un elemento fundamental y no una caracterstica que tienen las cosas. Desde
entonces se constituye a la Ontologa como Ontos = Ser, y logos= estudio, en este caso lo
real es igual al ser, y el ser es igual al fundamento de toda realidad.

Enfoque de gnero
Hasta hace poco tiempo, se crea que las mujeres no tienen la capacidad de pensar de
manera abstracta y que su pensamiento siempre est ligado a la experiencia corprea

(Schiebinger, 2004) lo que explicaba la menor presencia de las mujeres en estas reas de
conocimiento, mientras que la participacin de las mujeres en las ciencias sociales y
algunas naturales (como la biologa) ha sido ms amplia y la incorporacin del gnero
como categora analtica dentro de los estudios de estas disciplinas, data de los aos
ochenta. La mayor participacin de las mujeres y la incorporacin de la perspectiva de
gnero, han generado propuestas tericas y conceptuales muy valiosas para el abordaje de
los objetos de estudio y el avance de las ciencias sociales y la biologa. Es importante
mencionar que el anlisis de las condiciones de las mujeres es anterior an, pues el
movimiento feminista se convirti en un referente social que evidenciaba la situacin de las
mujeres y exiga de las ciencias sociales y de la salud, anlisis histricos, descriptivos y
explicativos.
Es importante mencionar que el anlisis de las condiciones de las mujeres es anterior an,
pues el movimiento feminista se convirti en un referente social que evidenciaba la
situacin de las mujeres y exiga de las ciencias sociales y de la salud, anlisis histricos,
descriptivos y explicativos.
En las disciplinas sociales y la biologa, el objeto de estudio facilita incorporar la
perspectiva de gnero que permite examinar las diferencias por sexo de los diferentes
fenmenos que se analizan aunque, hasta el momento, no ha significado su plena
integracin en todas las dimensiones de anlisis y de aplicacin que implican a cada una de
esas disciplinas. En las ciencias denominadas formales y algunas naturales (matemticas,
ingenieras, fsica y qumica) la perspectiva de gnero tiene como lmite el objeto de
estudio y son los sujetos quienes la instalan en su quehacer cientfico al aplicarlas a otras
ciencias (medicina, economa) y actividades (salud, alimentacin, comunicacin).
La perspectiva de gnero.
Se concibe como un recurso metodolgico que permite el anlisis de los diferentes
fenmenos econmicos, sociales, polticos y culturales a partir del reconocimiento de las
diferencias de comportamientos, oportunidades, creencias, responsabilidades, roles,
asignadas a cada uno de los sexos (Lamas, 1996; Lagarde, 2005). El uso de la perspectiva
de gnero ha favorecido la configuracin de nuevos desarrollos tericos y enriquecido el
saber cientfico en sus reas sociales y de la salud.
La perspectiva de gnero es una categora de anlisis que permite describir las
caractersticas de las experiencias vitales que comparten y diferencian a las mujeres y los
hombres. El punto de partida es el reconocimiento de la diferencia entre sexo y gnero que
claramente define Lamas: "El sexo es una caracterstica biolgica, resultado de
determinantes genticos universales que definen dos categoras en nuestra especie: hombre
y mujer. El gnero es una caracterstica social, resultado de la asignacin de roles diferentes
a los hombres y a las mujeres. Las normas y valores de cada sociedad definen para hombres
y mujeres los comportamientos adecuados, las esferas de actividad, el acceso a
infraestructuras y servicios, incluidos los relacionados con la educacin y la salud, al poder
personal, social y poltico".

La importancia de introducir el gnero en toda currcula universitaria tiene tres aristas: una
es que hace visible la participacin de las mujeres en las carreras que se estudian, otra es
que hace visibles las aportaciones de las mujeres en las mismas y, la ltima, que construye
conocimiento nuevo. Los tres aspectos continan sin desarrollo en varias disciplinas.
Las implicaciones que tiene lo anterior es la discusin de asuntos tales como la educacin y
la capacitacin, las polticas de empleo con perspectiva de gnero y las medidas que
disminuyan las tensiones entre las responsabilidades familiares y las laborales. Sin
embargo, an no existe una difusin amplia de este conocimiento y hoy debe ser prioridad
la capacitacin y sensibilizacin en el tema de gnero de los funcionarias/os y tomadoras/es
de decisiones con el fin de que se sumen a las acciones para incrementar la participacin de
las mujeres en el desarrollo. Como seala la OEA, "es necesario realizar una campaa para
promover una mayor concientizacin sobre la dimensin de gnero en todos los aspectos de
la ciencia, la tecnologa y el desarrollo.
La equidad en la participacin de las mujeres y los hombres en las ciencias formales
significa, entonces, que en el proceso de abstraccin, elemento bsico del pensamiento
matemtico y lgico que se lleva a cabo para analizar y presentar la realidad, debern
considerarse las diferencias entre mujeres y hombres cuando la poblacin sea afectada por
los modelos que se construyen, esto es, la equidad ofrece posibilidades de enriquecer la
calidad del conocimiento que contribuye al desarrollo cientfico y tecnolgico.
Las ciencias que representan la oportunidad de los pases atrasados para avanzar en
trminos tecnolgicos se encuentran lejos de representar una mayor incorporacin al
empleo remunerado para las mujeres, por lo que resulta fundamental transformar los
requisitos y mecanismos de participacin en el interior de esas reas de conocimiento.

Conclusiones
La inclusin de la perspectiva de gnero en la construccin de conocimiento cientfico hace
referencia a cuatro aspectos: el primero es el reconocimiento a las contribuciones de las
mujeres al desarrollo cientfico y tecnolgico; el segundo, a la necesidad de ampliar la
participacin de las mujeres en las reas de conocimiento relacionadas con este desarrollo
(fsica, ingenieras, matemticas); el tercero, a la identificacin de las dificultades de las
mujeres por participar en reas de conocimiento; y, por ltimo, al procedimiento que hace
visible como objeto de estudio, por parte de las actividades cientficas y tecnolgicas, a la
poblacin de mujeres y hombres con diferentes necesidades y resultados del conocimiento
cientfico.

Bibliografa
Bervian, A. L. (1990). Niveles de Conocimiento. Ed. Mc Graw Hill.

Autor:
D.enC. Virginia del Roco Navarro Boulllosa.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos102/niveles-conocimiento/nivelesconocimiento.shtml#ixzz3LH69Qzq6