Pedro Tiago Ferreira

As origens de alguns traos do pensamento chins do

primeiro tero do sculo XX em trs romances histricos.
(2012)
Em Leaving the pass, Anti-Aggression e Bringing back the dead, Lu Xun utiliza uma
tcnica de escrita parecida com a que Benito Prez Galds usa nos seus Episodios
Nacionales; os Episodios so romances histricos onde so narrados acontecimentos
marcantes da histria de Espanha entre 1805 e 1880. Para o efeito, Galds cria um
conjunto de personagens fictcias como Gabriel, o narrador dos dez primeiros livros,
que constituem a 1 srie que interagem com personagens histricas reais, atravs das
quais vai narrando os eventos que antecedem acontecimentos histricos como, por
exemplo, a batalha de Trafalgar, em 1805, (Trafalgar) a exonerao do Rei Carlos IV e
a consequente chegada ao poder de Fernando VII, bem como a chegada do exrcito
francs a Madrid, em 1808 (El 19 de Marzo y el 2 de Mayo), ou a Batalha no campo dos
Arapiles, em Salamanca, que fez cessar o domnio francs em Espanha, em 1812. (La
batalla de los Arapiles)
A originalidade da escrita de Galds consiste no facto de este autor narrar
eventos reais utilizando um estilo prprio dos romances ficcionais, esbatendo a
distino aristotlica entre poeta1 e historiador:

no ofcio de poeta narrar o que aconteceu; , sim, o de representar o que poderia acontecer, quer dizer:
o que possvel segundo a verosimilhana e a necessidade. Com efeito, no diferem o historiador e o
poeta, por escreverem verso ou prosa (...) - diferem, sim, em que diz um as coisas que sucederam, e outro
as que poderiam suceder. (Potica, 1451 ab)

Galds, todavia, relata aquilo que realmente aconteceu, e no o que poderia ter
acontecido, utilizando as tcnicas prprias do escritor, e no as do historiador.

Lu

Xun faz algo semelhante nos contos que integram Old stories retold; conforme o
prprio o afirma no prefcio, a sua ideia inicial, em 1922, era to rework various stories,
1

Como sabido, Aristteles escreve numa tradio onde a fico era sempre composta em verso, sendo a
prosa utilizada pelos historiadores, razo pela qual Aristteles se refere ao poeta e no ao autor; o
argumento , contudo, aplicvel a todos os gneros literrios, e no s poesia.

both ancient and modern, into short fiction.2 Lu Xun, no entanto, nunca teve a inteno
de criar uma obra monumental, ao jeito da de Galds: Those very detailed works,
stuffed with research, every fact checked, that some deride as scholarly fiction theyre
no picnic to pull off. If instead you take one tiny scrap of fact, add a bit of colour, then
extrapolate it into a story of sorts: this doesnt take much out of a person. 3 Desta
forma, Lu Xun chega a um equilbrio entre histria e fico, diferente do de Galds, por
um lado, visto que este pe grande nfase na realidade histrica, ao passo que Lu Xun
parece apenas partir de acontecimentos reais, envolvendo-os em fantasia; por outro
lado, tal como Galds, Lu Xun usa a fico para narrar, tanto de uma forma crtica
como de uma forma esteticamente apetecvel, acontecimentos reais, embora o prprio
provavelmente discordasse desta segunda inteno que lhe atribumos dado que, ainda
no prefcio, Lu Xun faz uma espcie de declarao de princpio, ao afirmar que most
of the pieces are only sketches, and certainly not literary fiction.4 Esta uma opinio
arrojada, cuja valia no cabe aqui discutir. Tenha-se, em todo o caso, presente a questo
formulada por E.D. Hirsch a propsito deste assunto: On what grounds is it true to say
that value is an essential property of literature, and that valuation is therefore an
essential element of description?5 Por outras palavras, saber se condio necessria
para se classificar um texto como literrio que este tenha valor, por ser esteticamente
agradvel, por levantar questes morais polmicas, por criticar opes polticas
(contemporneas ou antigas) ou por qualquer outra razo, uma contenda polmica,
aberta desde h muito tempo e cujo fim no parece estar vista. Assim sendo, no
pelo facto de Lu Xun no classificar estes contos como fico literria que eles
deixaro de o ser, dado que cada crtico ter os seus critrios de avaliao, no existindo
consenso, no mundo da teoria literria, sobre que tipos de textos so obras literrias.
O que Lu Xun parece marcadamente querer fazer criticar a forma de pensar da
sua sociedade, explorando, nos contos em anlise, as origens de alguns hbitos sociais
ou supersties que, na sua opinio, a enfermam. O autor, alis, assume, no prefcio de
Outcry, ser seu desiderato mudar a mentalidade chinesa atravs da literatura e das artes:
The first task was to change their spirit; and literature and the arts, I decided at the
time, were the best means to this end. And so I reinvented myself as a crusader for

LX, p. 295.
LX, p. 296.
4
LX, p. 296.
5
Hirsch, p. 319.
3

cultural reform.6 Uma das maneiras de alcanar este objectivo , precisamente, indo s
razes daquilo que Lu Xun considera ser o problema, criticando os pensadores da
antiguidade, atravs de algo parecido no igual, dado no haver detalhe semelhante ao
utilizado por Galds, por exemplo com o romance histrico, de forma a fazer com que
os seus leitores se apercebam que muitos dos pressupostos que os orientam nas suas
vidas so resultado de um pensamento milenar que, no entanto, estagnou no tempo, e
no se coaduna com a sociedade do final do sculo XIX/incio do sculo XX. A
mensagem que Lu Xun parece querer passar a de que continuar a aderir ao
pensamento de Confcio,7 em pleno sculo XX, traduz-se em atraso cultural, o que se
repercutir nas demais reas do conhecimento na medicina, no Direito, na cincia
poltica, na indstria, etc. , e resultar numa desvantagem poltica e econmica em
relao ao Ocidente.
O desdm que Lu Xun nutre por Confcio comea por ser manifestado em
Nostalgia, onde o narrador participante confessa que a invaso seria, por si, vista com
bons olhos, na medida em que when the Long Hairs were about to descend on us, my
teacher had left; the Long Hairs, I therefore reasoned, were a force for good.8 O
professor representa Confcio o conto comea com a exegese feita aos Analectos e,
inerentemente, aquilo que est mal com o ensino contemporneo, que molda a cabea
dos futuros lderes, cujas polticas perpetuaro a misria em que o povo vive. O povo,
por seu turno, no tem como reagir perante tal situao, visto que (He who) conducts
government by (his) virtue may be compared to the northern constellation, (which)
remains in its place, and all the stars bend towards it. ()When a Prince rules by his
moral character transformation results without activity on his part, people believe him
before he speaks, and without effort all succeeds well.9 O pensamento de Confcio ,
em grande parte, responsvel pelo status quo, dado que impede o povo de reagir contra
os seus lderes, encarados como seres perfeitos, a virtude moral do lder torna-se
insindicvel a partir do momento em que a crena nele, independentemente do que ele
diga (e antes de o dizer), se torna um pressuposto da sua governao o que leva o
6

LX, p. 17.
Laura Kearns argui que, by revealing the governments perversion of popular Chinese philosophies, Lu
Xun also showed societys control over the lower classes. Rituals of Confucianism, which included
deference to the aged, were not sincerely performed but intended only for display. Cf. Kearns, p. 12. Em
nossa opinio, que difere parcialmente da de Kearns, Lu Xun manifesta-se tambm contra a perverso do
Confucionismo, mas no s; parece-nos que existe igualmente uma posio bem vincada contra o prprio
Confucionismo, tendo em ateno aquilo que por ns dito, no corpo do texto, infra.
8
LX, p. 9.
9
Analects, p. 144.
7

jovem narrador participante de Nostalgia a desejar que os invasores atirassem a cabea

do professor contra Li, freeing me from The Analects to dedicate myself to antdrowning.10 A alternativa invaso por parte de um grupo de mercenrios com fortes
probabilidades de haver uma chacina , aos olhos da criana, infinitamente melhor, o
que revelador da opinio de Lu Xun perante o pensamento de Confcio e o poder que
este ainda detm sobre a sociedade contempornea.
Em Leaving the pass e Anti-aggression as crticas filosofia de Confcio so
ainda mais patentes. No primeiro conto, que conta com a participao do prprio
Confcio, Lu Xun pe na boca de Confcio personagem palavras que indicam que o
que ele diz imperceptvel: To be understood is hard indeed. Or is it the Way that is
hard to explain?11 As palavras de Laozi, por outro lado, de pouco consolo servem, j
que este parece querer insinuar que, para alm de imperceptvel, aquilo que Confcio
advoga intil: Your words are like a path; and a path is tramped out12 by sandals
but are they the same thing? () Nature is unchangeable; fate is unalterable; time is
unstoppable; the Way is unblockable.13 Once the Way is within your grasp, all will go
your way. Without it,14 you are lost.15 Apercebendo-se da sua incapacidade para
efectuar mudanas no mundo sem a conivncia do lder de ocasio, o que implicaria
corromper a sua prpria filosofia16 If I do not embrace change myself, how will I
succeed in changing others?17-18 , Confcio d-se conta de que o seu Mestre um
10

LX, p. 8.
LX, p. 372.
12
As palavras de Confcio so espezinhadas, ou seja, distorcidas. Neste ponto concordamos com a
leitura de Kearns nota 11.
13
Ou seja, nada do que Confcio pense, diga ou escreva produzir consequncias, a menos que a
Natureza intervenha. A Natureza corporizada na pessoa do Prncipe, visto que este o mandatrio do
Cu, o representante divino na Terra. Aquilo que Confcio diga vinculativo na medida em que o lder
da ocasio o determine. As ideias de Confcio so aquilo que o lder diga que elas so, da que Confcio,
nas palavras de Laozi, s retiraria proveito das suas filosofias (all will go your way) se conseguisse, de
alguma forma, controlar o lder (once the Way is within your grasp); a partir da morte de Confcio no s
ele, como a populao em geral, ficou perdida, merc dos lderes (lost).
14
A leitura da nota 17 pressupe que it se refere a grasp, e no a Way; esta dvida s seria sanvel
atravs da consulta do original, algo que no temos a possibilidade de fazer. Em todo o caso, a nossa
leitura parece-nos correcta, dado que Laozi afirma que the Way is unblockable e, portanto, o que est
em causa no a existncia de uma filosofia ou religio (sem a qual Confcio estaria lost) mas sim
quem a controla.
15
LX, p. 372.
16
impossvel no nos darmos conta do paralelismo estabelecido com A Apologia de Scrates, onde
Scrates acusado de corromper a juventude atravs da sua filosofia. Contudo, as aces de Scrates
devem-se sua vontade em descobrir o significado das palavras do Orculo de Delfos, que um Deus, e
no a um desejo de modificar as condutas dos outros.
17
neste ponto que nos demarcamos da opinio de Kearns, e arguimos que as crticas de Lu Xun no se
dirigem s aos corruptores de Confcio, mas ao prprio Confcio, obrigado, ab initio, a corromper a sua
prpria filosofia.
18
LX, p. 374
11

obstculo, dado que, conforme Laozi observa, Confucius understands me. And as he
knows that only I can see through him, he will never relax.19 O exlio , portanto, a
nica soluo, na medida em que as filosofias dos dois filsofos so incompatveis ou,
melhor dizendo, o uso antagnico que ambos fazem da mesma filosofia torna a coexistncia de ambos impossvel.
Quanto a Anti-aggression, Lu Xun usa uma personagem que se ope
frontalmente s filosofias de Confcio. Neste conto, Lu Xun demonstra, de forma ainda
mais patente, o desprezo que tem pelo filsofo. Logo no incio da histria, Lu Xun usa
um seguidor de Confcio para, atravs da analogia que este faz entre os humanos e os
restantes animais, ridicularizar a filosofia de Confcio;20 curiosamente, este mesmo
discpulo quem, num assomo de incongruncia, acusa Mozi e os seus discpulos de se
portarem como animais, devido ao facto de pregarem universal love instead of
honouring our fathers.21
A escolha de Mozi como personagem principal deste conto no feita ao acaso.
Com efeito, Mozi advoga uma forma de vida que a humanidade, 2500 anos passados
aps a aco deste conto, ainda no acolheu na sua globalidade. Persistem, nos dias de
hoje, conflitos marcados pela irracionalidade bem como outros marcados por uma
racionalidade econmica qui mais perigosa do que a prpria irracionalidade.
sintomtico, a este propsito, que a proibio da guerra s tenha surgido, no Direito
Internacional, em 1945, com a Carta das Naes Unidas n 3 do artigo 2 , cerca de
2500 anos, como dissemos, aps Mozi ter vivido. Lu Xun identifica-se, certamente,
muito com este personagem, visto que o seu desejo contribuir para uma sociedade
mais esclarecida, que s assim ser uma sociedade pacfica, tanto internamente, como a
nvel internacional. As bonitas e profundas palavras que Lu Xun coloca na boca de
Mozi demonstram o estado de esprito do autor a propsito desta temtica: The poor
make silk, hemp, rice and millet, but the rich need them, too. Even more so with
justice.22 preciso no esquecer que, se o Direito pode ser visto como o instrumento
atravs do qual o mais forte domina o mais fraco o que cria a iluso de que o mais
19

LX, p. 374.
Que, neste caso em concreto, faz eco do que dito por Mateus na Bblia: Olho por olho, dente por
dente. Mateus, 5:38. Parece, no entanto, haver aqui uma instncia de distoro da filosofia, dado que
Confcio apenas advoga que o homem deve ser honrado; a honra, no entanto, um conceito que vai
mudando ao longo do tempo pelo que, neste caso particular, poder haver uma distoro da filosofia de
Confcio. Este advoga o homem honrado sendo que, no perodo em que a aco deste conto decorre, lutar
independentemente do motivo era uma questo de honra.
21
LX, p. 383.
22
LX, p. 391.
20

forte no precisa de justia , a posio em que as partes se encontram pode variar ao

longo da histria; aquele que hoje o mais forte poder no o ser amanh, sendo que
uma total ausncia de justia poder levar uma sociedade ao caos, na medida em que o
apuramento de quem o mais forte, pela fora, poder levar todos os intervenientes
posio de mais fraco, o que poder ser aproveitado por outras foras que,
pacientemente, no intervieram numa primeira fase, encontrando-se posteriormente
numa posio privilegiada para tomar o poder.
Esta viso do Direito enquanto instrumento atravs do qual o mais forte em
termos de estatuto social exerce o seu domnio sobre o mais fraco tem aplicao em
Bringing back the dead. Numa primeira instncia, o polcia, quando aparece em cena,
presume que o agente do crime Zhuangzi; com efeito, ele encontra-se vestido, e est a
lutar com um homem nu, havendo por isso todas as indicaes de que Zhuangzi ter
roubado os pertences quele que o polcia no pode evitar ver como sendo a vtima. No
entanto, aps Zhuangzi lhe revelar quem era e ao que ia, a nica preocupao do polcia
passou a ser zelar pelo seu bem estar Could I persuade you to rest a while at our
humble station?23 ao ponto de ignorar por completo as necessidades da vtima,
pretendendo mesmo sair do stio onde se encontrava, abandonando-a sua sorte.
Contudo, o que curioso em Bringing back the dead o absurdo de toda a
situao, fazendo lembrar Beckett e o seu famoso Waiting for Godot, onde acontecem
as coisas mais absurdas sem haver, aparentemente, qualquer tipo de fio condutor que
apoie a histria. Em Beckett, Vladimir e Estragon esperam por algum que nunca chega
a aparecer e de cuja existncia o leitor/espectador chega a duvidar; em Bringing back
the dead, o motivo pelo qual Zhuangzi pede ao Deus do Destino que ressuscite o
crnio puramente egosta e to absurdo quanto esperar indefinidamente pela vinda de
algum que no se sabe ao certo que existe. A vinda do polcia faz com que a aco
enverede por um caminho totalmente imprevisvel, e a moral da histria parece ser a de
que os poderosos conseguem eximir-se das mais complicadas situaes por si criadas
embora no provavelmente da forma que Zhuangzi gostaria, dado que o Deus do
Destino no atendeu s suas preces uma segunda vez.
Em suma, Lu Xun utiliza uma verso do gnero literrio romance histrico
para, atravs de personagens e acontecimentos verdicos, interligados com a sua prpria
imaginao, explorar as origens de algumas das caractersticas do pensamento chins

23

LX, p. 400.

contemporneo, de forma crtica, com a esperana de efectivar uma mudana na

mentalidade dos seus compatriotas. Lu Xun chegou a assistir ao fim da era imperial,
embora tenha falecido antes da implementao da Repblica Popular da China. O seu
labor criativo, ainda durante a 1 Repblica, era manifestao do seu descontentamento
por ver que o progresso por si idealizado no se havia concretizado com a celeridade
que desejaria. Mas o que facto que a mentalidade de um povo , acima de tudo,
resultado da sua cultura, e esta no passvel de ser modificada pela vontade de um s
homem. Lu Xun fez a sua parte e, ao contrrio do que o prprio diria, f-la muito bem.
Os seus trabalhos, em geral, e os contos em anlise, em particular, podero no ser,
porventura, obras-primas da literatura, mas tal decorre do facto de essa nunca ter sido a
inteno de Lu Xun. Mais do que produzir literatura esteticamente apelativa, o que Lu
Xun sempre procurou fazer foi despertar conscincias. O homem morreu, mas a obra
perdura, e s o tempo dir se o seu objectivo algum dia ser alcanado.

Rerefncias:
(Poetics)
Aristotle, Poetics. (Trad. S. H. Butcher).

(Analects)
Confucius, (1910) The Analects. (Trad. William Edward Soothil) Yokohama, Fukuin
Printing Company, Ld.

(Trafalgar)
Galds, Benito Prez, (1873) Trafalgar, Madrid.

(El 19 de Marzo y el 2 de Mayo)

Galds, Benito Prez, (1873), El 19 de Marzo y el 2 de Mayo, Madrid.

(La batalla de los Arapiles).

Galds, Benito Prez, (1875), La batalla de los Arapiles, Madrid.

(Hirsch)
Hirsch Jr., E.D., (Summer 1968) Literary Evaluation as Knowledge, Contemporary
Literature, Vol. 9, No. 3, Modern Criticism, pp. 319-331.

(Kearns)
Kearns, Laura Belle, (2006) "Fracturing Fairy Tales: Lu Xuns Old Tales Retold
Reveals

Power

in

Ancient

Chinese

Mythology,

consultado

em

http://juro.uga.edu/2006/kearns.pdf

(LX)
Lu, Xun, and Julia Lovell (2009) The real story of Ah-Q and other tales of China: the
complete fiction of Lu Xun (trans. J. Lovell). London: Penguin Books.