1

Antropologie bisericeasc tradiional (II)

Hronograf1
Sfntul Vasile n Hexaimeron ctre om vorbete: Nu pentru alta oarecare pricin, de
Dumnezeu te-ai zidit, fr numai ca s fii Organ al slavei lui
Dumnezeu. Cci, c i lumea toat, ca o Carte scris este,
care povestete Slava lui Dumnezeu, i pe cea ascuns i
nevzut Dumnezeiasc Mrire, prin sine vestindu-i ie
celui ce ai minte. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Cum c
omul cel ce are suflet nelegtor (mai nainte pn a nu fi
crile) avea fptura n loc de carte, care n mijloc se afl
nainte.
Iar pe antropomorfii i dojenete Sfntul Vasile
cel Mare n Hexaimeronul su n vorba a 10-a, grind ctre
dnii aa: Cum dup Chipul lui Dumnezeu ne-am fcut, s
1

Hronograf, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 2005

2
ne curim inima cea necunosctoare, nelegerea cea nepedepsit, prerile pentru Dumnezeu cele
nenvate. De ne-am fcut dup Chipul lui Dumnezeu, deci care de un chip cu noi este
Dumnezeu? Oare ochi snt la Dumnezeu? i urechi, cap, mini i mdulare pe care ade? Pentru
c se zice n Scriptur c Dumnezeu ade. Oare picioare snt la Dnsul cu care umbl? Oare de
acest fel este Dumnezeu? Deprteaz nlucirea inimii cea necuvioas, leapd de la tine gndul
cel netrebnic Mrimii lui Dumnezeu. Nenchipuit este Dumnezeu, nealctuit nu cu mrime (de
stat) nefelurit, s nu nluceti chip la Dnsul, nici s micorezi jidovete pe Cel Mare, nici s-L
cuprinzi pe Dumnezeu cu trupeti cugete, nici s-L scrii mprejur cu mintea ta, pentru c
necuprins este cu mrimea. Cuget de cel mare i marelui s-i adaugi mult mai mult i celui mult
nc i mai mult i pe cugetul tu s-l ncredinezi, cum c pe cele fr de sfrit nu le va ajunge.
Chip s nu cugei, din Putere Dumnezeu se nelege, nimic nu este de acest fel ntru Dumnezeu n
ce fel este ntru noi, nu avem pe cel dup Chipul lui Dumnezeu n chipul trupului nostru, pentru
c stricndu-se trupul, chipul se pierde, deci nu ntru acest striccios nestricciunea se
nchipuiete. Trupul crete, se micoreaz, mbtrnete, se schimb, ntr-alt chip este n tineree,
n alt chip n btrnee, n alt chip este n buna petrecere, n alt chip n relele ptimiri, n alt chip
este temndu-se, n alt chip veselindu-se, n alt chip este n pace, n altul n rzboi, n alt chip este
faa aceluia ce privegheaz i n altul a celuia ce doarme. Deci cum poate s se asemene cel ce se
schimb cu cel neschimbat? Iar ceea ce zice: S facem pe om dup Chipul nostru, pe cel
dinluntru l zice. Pentru care i Apostolul griete: De se va strica omul nostru cel dinafar, ci
cel dinluntru se nnoiete n toate zilele (I Cor. 4, 16). Deci nluntru avem omul, i ndoii
oarecum sntem, i adevrat este ceea ce se zice, c nluntru sntem. Pentru c eu dup omul
cel dinluntru snt. Iar cele din afar nu snt eu ci ale mele snt, cci nu snt eu mn, ci eu sunt
cuvnttorul suflet, iar mna o parte a omului. Deci trupul cel omenesc o unealt este a sufletului,
iar omul este domnitor chiar numai dup singur sufletul. i iari zice: i muierea are fiina cea
dup Chipul lui Dumnezeu, ca i brbatul, de o cinste cu firea, mcar de-i i mai slab cu trupul,
ci n suflet puterea ei este, de vreme ce de o cinste i este chipul dup Dumnezeu. Pn aici
marele Vasile.
Dintru ale cruia cuvinte pot s se nelepeasc cei de acum noi antropomorfii lipoveni i
s tie, cum c Chipul lui Dumnezeu nu este n fa, n ochi, n buze, n barb i n celelalte
mdulare vzute ale trupului, ci n sufletul cel nevzut i
cuvnttor, nelegtor, de sinei stpnitor i fr de moarte.
Deci l-a zidit Dumnezeu pe om, rn lund din
pmnt, i a suflat n faa lui suflare de via i se fcu omul n
suflet viu.
ntru zidirea lui Adam era nainte nchipuirea ntruprii
lui Hristos n pntecele Prea Curatei Fecioare. Aa socotete de
aceea Sfntul Ambrozie la Cuvntul 38: Precum Adam a fost
zidit din feciorelnic pmnt, aa Hristos din Maria Fecioara S-a
Nscut. Pentru c dac pmntul maica lui Adam, de nimeni nu
era arat, nici semnat - i a lui Hristos Maic Fecioar n-a
cunoscut brbat, nici semnare. Adam cu minile lui Dumnezeu
din pmnt s-a zidit, Hristos prin Duhul Sfnt n Pntecele
fecioresc s-a nchipuit. Amndoi snt lucrul Unuia Tatlui
Dumnezeu, pe amndoi i lucreaz Maica, fiecare din ei este fiu
al lui Dumnezeu. ns Adam zidire este, iar Hristos de o fiin
mpreun cu Tatl de o fire Dumnezeu i Ziditor este. Pn aici
Ambrozie.

3
ntrebare: Pentru ce a voit Dumnezeu s zideasc pe om dintr-o materie atta de proast,
din lutul rnei?
Rspuns: Pentru dou pricini: Una, spre ocara diavolului, ca vznd atta de proast i
neputincioas zidire suindu-se n Cereasc cinstea aceea, din care acela a czut, s se nfrunteze i
s se rump de zavistie; al doilea, ca omul tiindu-i prostimea sa, s nu se nale ntru mndrie.
Deci a numit Dumnezeu numele ntiului om Adam (Fac. 5, 2). n limba evreiasc, Adam
se tlcuiete om pmntesc, ori rumen, de vreme ce din pmnt rou este zidit (Roiatic sau n
chipul aurului). Iar n cea greceasc se nelege: micros cosmos, adic mic lume, cci din cele
patru margini ale lumii celei mari i-a luat numirea sa, de la rsrit, de la apus, de la miaznoapte
i de la amiazzi. Pentru c n limba greac acele patru margini ale lumii se numesc aa: Anatoli
= Rsritul; Disis = Apusul; Arktos = Miaznoapte; Mesembria = Amiazzi. Din acele numiri
greceti, lund cele dinti, slova va fi ADAM. Deci precum, n numele lui Adam s-a nchipuit
lumea cea cu patru margini, pe care Adam cu neamul omenesc avea s-o locuiasc, aa ntru
acelai nume s-a nchipuit Crucea lui Hristos cea cu patru margini, prin care avea mai pe urm
noul Adam - Hristos Domnul nostru, ca pe neamul omenesc locuitor n cele patru margini ale
lumii, din moarte i din iad s-i izbveasc.
Cele patru litere ale cuvntului ADAM
La care vezi acest luminos chip aa:
Anatoli =
Rsritul A

Mesembria =
Amiazzi

A
Arktos = Miaznoapte
M

D
Disis = Apus
Ziua n care Dumnezeu a zidit pe Adam (precum mai nainte s-a pomenit) a asea zi era,
care de noi se numete Vineri.

4
i n care zi a zidit Dumnezeu fiarele i
dobitoacele, ntru aceeai zi a zidit i pe om, care cu
dnsele se mprtete ntru simiri. Pentru c omul cu
toat zidirea cea vzut i nevzut, cea materialnic zic
i duhovniceasc, mprtire are. Cu cele nesimitoare
lucruri, are pe a fi. Cu fiarele i cu dobitoacele i cu
toate jivinele adic pe a simi, iar cu ngerii adic pe a
nelege. ns nu cu ngerii fu zidit omul, ci cu fiarele i
cu dobitoacele, i le este lor ca un mpreun nscut, cci
c le este de o vreme i prea mult se aseamn acelora,
precum de dnsul se griete n Psalmi 48, 12; Cu
dobitoacele cele fr de minte i s-a asemnat lor. Care lucru mai luminos l arat Sfntul Ioan
Gur de Aur, zicnd ctre om, n Cuvntul ctre poporul Antiohiei la Prolog pe Februarie 6:
Cum voi putea s te tiu pe tine, oare om eti cu adevrat? Cnd mniindu-te loveti ca i
catrul, nechezi ca i calul spre muieri, te hrneti ca ursul, i ngrai trupul ca i taurul i ca
vierul, ii minte rul ca i cmila, rpeti ca lupul, te mnii ca arpele, vatmi ca i scorpia,
meteugeti cu vicleug ca i vulpea, iar veninul vicleugului l pzeti ca i aspida i ca vipera,
urti pe oameni ca rsul i celelalte. i acest cuvinel al lui Aristotel pentru om nu este
mincinos. Cum c ntre jivine nu este mai bun jivin dect omul, cnd s-ar crmui cu
nelegerea. Aa, nu este mai proast, cnd nelegerii nu s-ar supune, pentru c atunci slbticia
i cruzimea omeneasc o ntrece pe iuimea tuturor fiarelor. Cci i fiarele uneori de facerea de
bine ce li se face lor se mblnzesc, iar oamenii cei ri, mai cumplii snt dect leoparzii, crora
cnd le faci bine, mai ri se fac.
i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe carele l-a zidit i l-a pus n Raiul cel prea frumos,
cel plin de negritele bunti i dulcei, n cel cu patru praie de ape prea curate adpndu-se,
ntru carele n mijloc era Pomul Vieii, din al crui rod cel ce gust, niciodat nu moare. Iar acolo
era i alt Pom, care se numea nelegere, sau cunotin a binelui i a rului. i era acel pom, pom
al morii, pentru c poruncind lui Adam, Dumnezeu, ca din tot pomul s mnnce roade, i-a dat
porunc s nu guste din pomul cunotinei binelui i a rului. C n ce zi de vei mnca (i-a zis)
cu moarte vei muri (Facere 2)
Deci a pus Dumnezeu pe Adam peste toate zidirile sale cele de jos, mprat i stpn, i ia supus lui toate sub picioarele lui: oile i boii nc i dobitoacele pmntului, psrile cerului i
petii mrii, ca s le stpneasc pe ele. i a adus la dnsul pe tot dobitocul i toat pasrea i
fiara, blnde i supunndu-le, pentru c era nc atuncea i lupul ca i mieluelul, leul ca i gina
cu nravul, una pe alta nu se vtmau i Adam le-a pus lor tuturor numele aa precum fiecrei
jivine i se cuvenea i i se potrivea i i se nimerea fiecrei jivine numele, cu chiar adevrat firea
ei i cu nravul ce avea s fie dup aceea. Pentru c era Adam foarte nelepit de Dumnezeu,
ngereasc nelegere avnd. Aa prea neleptul i prea Bunul Ziditor aeznd pe Adam, a voit
ca s-i dea lui mpreun vieuitoare spre iubita nsoire, ca s aib cu cine de attea bunti s se
desfteze, i a zis: Nu este bine ca s fie omul singur, s-i facem lui ajutor (Fac. 2, 19).
ntru nceputul facerii lumii, nu-i era bine omului fr de ajuttoarea muiere, pentru c
atunci se cdea s se nmuleasc neamul omenesc, iar acum umplndu-se lumea de feluri de
noroade, Apostolescul cuvnt pretutindenea se poart: Bine i este omului a nu se atinge de
muiere (I Cor. 7, 1). iar prin Aezmntul cel Vechi se punea prin lege viaa ceea ce era dup
trup, iar n Darul cel Nou viaa cea dup Duh se sftuiete, acolo nsoirea se cinstea, iar aici
nensurarea se fericete. Cu ct mai ales singur fecioria cinstit este i slvit, de care Sfntul

5
Ciprian zice n Cuvntul pentru feciorie: Fecioria este sor a
ngerilor, dovedire a patimilor, mprteas a faptelor bune,
i motenire a tuturor buntilor. Ci i n Vechiul
Aezmnt au fost nite brbai ca acetia sfini, care fr de
nsoire i-au petrecut viaa lor, i fecioria lor din pntecele
de maic nestricat o au ferit. Unul ca acesta era Ilie, Elisei,
Daniil i cei trei Tineri i Ioan naintemergtorul.
i a pus Dumnezeu n Adam somn adnc care
mpreun i rpire i era lui, ntru care el vedea prin Duhul
ceea ce se fcea, i nelegea taina nsoirii ce avea s i se
fac lui, iar mai ales nsoirea cu Biserica cea a lui Hristos
singur. Pentru c i s-a descoperit lui de la Dumnezeu (dup a
teologilor nelegere) Taina ntruprii lui Hristos, cci c i s-a
dat lui cunotin de Sfnta Treime i de cderea ce s-a fcut
ngerilor a neles i de nmulirea neamului omenesc ce avea
s fie dintr-nsul i multe taine prin dumnezeiasca
descoperire atunci a tiut, afar de a sa cdere, care cu dumnezeietile Judeci s-a tinuit
naintea lui. ntr-un minunat vis ca acesta, iar mai ales n uimire, a luat Domnul una din coastele
lui Adam i i-a zidit lui ajuttoare femeie, pe care Adam dac s-a deteptat din somn, vznd-o a
zis: Iat os din oasele mele i trup din trupul meu (Fac. 2).
Deci precum ntru cea a lui Adam din pmnt zidire, aa ntru a Evei cea din coast, era
nainte nchipuire a ntruprii lui Hristos celei din Prea Curata Fecioar, pe care i Sfntul Gur
de Aur frumos o limpezete, grind aa n Cuvnt la Naterea lui Hristos: Precum Adam fr de
femeie, femeie a adus, tot astfel i Fecioara fr de brbat, Brbat a nscut pentru Eva pltind
brbailor datoria, ntreg a rmas Adam dup scoaterea coastei trupeti, nestricat a rmas i
Fecioara dup ieirea Pruncului dintr-nsa. ntru aceeai a Evei zidire din coasta lui Adam, a
fost o nainte nchipuire a Bisericii lui Hristos, care din mpungerea cea de pe Cruce a Coastelor
lui avea s se alctuiasc. Aa de aceasta Augustin tainic asemuiete: Doarme Adam, ca s fie
Eva, moare Hristos ca s fie Biserica. Dormind Adam, se fcu Eva din coasta-i; murind Hristos,
cu sulia I s-a mpuns coasta, ca s curg Tainele, cu care se mpodobete Biserica.
ns cu cuviin este a o ti i aceasta, cum c n somnul acel uimicios al lui Adam, care
n Triodul Postului, vineri n sptmna ntia a marelui Post, la Vecernie n citirea cea de la
Facere, uimire a fi se griete, c se scrie acolo aa: A pus Dumnezeu uimire peste Adam i a
adormit, ntru aceea mcar dei i se descopere lui pentru ntruparea lui Hristos, ci nu pentru
rscumprarea neamului omenesc. C de i s-ar fi descoperit lui atunci i de rscumprare, apoi
cu adevrat se cdea ca mai nti s i se descopere lui pentru clcarea lui de porunc.
Iar aici ni se cade a o ti i aceasta, n ce fel erau la statul trupului Adam i Eva? Unii
inndu-se de evreiasca cuvntare de basme, li s-a prut c au fost uriai, dar n-au fost aa, pentru
c uriaii dup aceea au nceput a se nate dintru frdelegi. Cnd (precum n cartea Facerii, n
cap. 6 scrie) fiii iui Dumnezeu, adic ai lui Set, vzur pe fiicele oamenilor, adic ale lui Cain, c
frumoase snt la podoaba feei i se amestecar cu dnsele nu dup Bun Voia lui Dumnezeu.
Atunci din patul lor cel frdelege, au nceput a se nate oamenii nu dup msura cea zidit de
Dumnezeu, c sluii, uriaii ca nite copaci i oarecare nluciri, care artau prin sine
nebinecuvntarea Dumnezeiasc la un pat ca acela. Iar Adam cu Eva ntru msurat stat omenesc,
de Dumnezeu s-au zidit, precum Sfntul Ioan Damaschin mrturisete n Cartea 2 cap 14, zicnd:
A fcut Dumnezeu pe om, fr de rutate, drept, mbuntit, fr de grij, fr de scrb, cu
toat buntatea sfinit, cu toate cele bune mpodobit, ca oarecare a doua lume, mic ntru cea

6
mare, nger altul, nchintor amestecat (mpreun cu ngerii
lui Dumnezeu nchinndu-se) privitor al zidirii celei vzute,
tainic al celei de gnd, mprat celor ce snt pe pmnt,
mprindu-se pentru nlime, pmntesc i ceresc,
vremelnic i nemuritor, vzut i neles cu mintea, n mijloc
ntre mrire i ntre smerenie, acelai duh i trup. Pn aici
Damaschin. Deci este ortodox lucru a nelege, cum c i
Hristos Domnul nostru, Noul Adam, vrnd s se mbrace
ntru cel vechi, a luat pe sine trup ntru toate asemenea la stat
cu Adam cel dinti, cu faa, cu frumuseea, cu vorba, cu
umblarea, afar de pcat numai. La fel i pe prea
Binecuvntat Maica Sa a voit a o vedea ntru toate (afar de
pcat) cu strmoaa Eva de asemenea. Cci precum ntru
nceput a zidit Dumnezeu pe Adam, dup Chipul Su i dup
asemnare, n sufletul lui cel nelegtor, aa ntru anii cei
mai de pe urm, acelai Dumnezeu ni s-a artat n trupul lui
Adam, dup trupesc Chipul aceluia i dup asemnare. i precum Hristos pe pmnt cu oamenii
petrecnd, mai frumos era cu podoaba dect fiii omeneti, i Prea Binecuvntat Maica Lui Prea
Curata Fecioar, mai frumoas era dect fiicele omeneti, ca un Crin ntre spini, aa a nelege se
cade i pentru cei dinti strmoi ai notri Adam i Eva, cum c mai frumoi au fost dect tot
neamul omenesc, n msura i n frumoasa nchipuire a statului i a podoabei feei lor. Pentru c
nici nu era cu cuviin ca nelegtoarea zidire a lui Dumnezeu, omul cel nti nsufleit, s aib
nefrumoas nchipuire urieeasc.
La noi nc i la aceasta s lum aminte: A cui natere este mai cinstit? Oare a lui Adam
sau a Evei? Adam s-a zidit afar de Rai, iar Eva n Rai; Adam din rna pmntului, Eva din
coastele omeneti - cu adevrat mai cinstit se vede a fi naterea Evei dect a lui Adam, ns
femeia nu este mai cinstit dect brbatul, ci mai ales i supus este brbatului. Aici este
nvtura celor ce se mndresc pentru bunul lor neam, cum c nu acela este brbat mare i
cinstit, care de bun neam fiind, femeiasc nelegere i inim i via rzvrtit are, ci acela care
este cu bun nelegere i mbrbtat i cu viaa mbuntit, mcar de este i de prost neam.
Aa Domnul Dumnezeu pe brbat i pe femeie ntru a asea zi zidindu-i, i locuitori ai
Raiului a fi, i peste toate zidirile cele de jos a stpni rnduindu-i pe ei i din desftrile Raiului
(afar de pomul cel prin porunc oprit) a se stura poruncindu-le lor, i binecuvntndu-le
nsoirea lor care avea s fie aceea prin mpreunarea trupeasc, zicndu-le: Cretei i v
nmulii. S-a odihnit de toate lucrurile Sale n ziua a aptea, nu ca i cum ostenindu-Se S-a
odihnit, pentru c Dumnezeu-Duhul cum putea s se osteneasc? Ci ca nainte s rnduiasc
odihn oamenilor dinspre cele dinafar lucruri i griji, n ziua a aptea, care n Vechiul
Aezmnt era Smbt (care se nelege odihn) iar n Darul cel Nou, n locul aceleia s-a sfinit
ziua Duminicii, pentru nvierea lui Hristos cea dintru dnsa.
S-a odihnit Dumnezeu de lucruri, ca de acum zidiri noi s nu mai fac mai multe dect
fpturile cele zidite, cci nu era trebuin de mai multe, ci destule s-au fcut, i s-au svrit toate
fpturile cele de Sus i cele de jos, ns nu s-a odihnit, nici nu se odihnete, nici nu se va odihni
Cel ce ine i ocrmuiete toate fpturile, drept aceea i Hristos Domnul n Evanghelie a zis:
Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez (Ioan 5, 17). Lucreaz Dumnezeu pornind ceretile
alergri i aeznd prefacerile vremilor cele de bun trebuin i ntrind nemicat pmntul, cel
pe nimic ntemeiat i scond dintr-nsul ruri i izvoare de ape dulci, spre adparea tuturor
fpturilor celor vii. Lucreaz Dumnezeu nu numai pentru cele cuvnttoare, ci i pentru cele

7
necuvnttoare jivine grijindu-se, pzindu-le, hrnindu-le i
nmulindu-le. Lucreaz Dumnezeu innd viaa i fiina a tot
omul cel credincios i necredincios, a dreptului i a pctosului.
Pentru c (precum griete Apostolul) Dintru Dnsul vieuim i
ne micm i sntem. i de ar fi luat Domnul Dumnezeu de la
noi i de la toat fptura Sa pe atotiitoarea Mna Sa ndat ar fi
pierit, i toat fptura de nimic s-ar fi fcut, ns pe toate acestea
le lucreaz Domnul fr de ostenirea Sa, precum i oarecare din
teologi de Dnsul griete, Augustin: Odihnindu-se lucreaz i
lucrnd se odihnete. Ziua Smbetei, a odihnei lui Dumnezeu de
lucruri, nainte nchipuia pe acea Smbt ce avea s fie, ntru
care Hristos Domnul nostru, dup ostenelile cele de bun voia
Sa pentru noi Patimi i dup svrirea mntuirii noastre celei de
pe Cruce s-a odihnit n Mormnt!
Iar Sfntul Ambrozie, acele cuvinte: S-a odihnit
Dumnezeu de toate lucrurile Sale n ziua a aptea socotindu-le
griete Ea Cuvntul 34 a Lnei celei rourate: A fcut Dumnezeu cerul, ci nu citesc, cum c nu
s-a odihnit dup facerea Cerului; a fcut pmntul, nici acolo nu s-a odihnit; a fcut soarele, luna
i stelele, nici acolo nu citesc cum c s-a odihnit Dumnezeu. Iar cnd l-a fcut pe om atunci s-a
odihnit, avnd cui s-i ierte pcatele. Aici va zice cineva:
Pentru ce dar lui Adam nu i-a iertat Dumnezeu pcatul, ci
pedeaps a pus asupra lui? Rspunsul Sfntului Dorotei la
Cuvntul 1 Pentru lepdarea lumii: De vreme ce Adam nu sa smerit naintea lui Dumnezeu, nici n-a zis: Am greit, iartm! ci vina greelii lui a pus-o asupra femeii, iar femeia asupra
arpelui, drept aceea prin dreapt Judecata lui Dumnezeu se
osndir. Bine griete David: Zis-am: mrturisi-voi asupra
mea frdelegea mea Domnului i Tu ai lsat pgntatea
inimii mele (Psalm 31, 6).
Deci erau Adam i femeia lui goi amndoi i nu se
ruinau (precum acum pruncii cei mici nu se ruineaz) pentru
c nc nu simeau n sine trupeasca poft, care este nceput al
ruinii, nici de aceia tia cineva i singur neptimirea lor i
nevinovia le era lor ca o mbrcminte prea frumoas. Cci
care hain putea atunci s le fie lor mai frumoas, dect singure
curatele, fecioretile, neprihnitele lor trupuri, cele cu a Raiului
fericire mpodobite, cu a Raiului hran hrnite i cu Darul lui Dumnezeu umbrite?
Diavolul pizmuind o fericit petrecere ca aceea a lor n Rai i-a nelat pe ei n chipul
arpelui, ca s guste rodul din pomul cel cu Porunc oprit. i mai nti Eva a gustat, apoi i
Adam i greir amndoi greu, clcnd Porunca lui Dumnezeu i ndat se dezgolir de Darul lui
Dumnezeu mniind pe Dumnezeu Ziditorul lor i i-au cunoscut goliciunea lor i nelciunea
vrjmaului au priceput-o, c zicnd el ctre dnii: Vei fi ca nite Dumnezei, a minit, fiind
tat al minciunii (Fac. 3, 5). Pentru c nu numai nu ctigar Dumnezeirea, ci i ceea ce-o
avuseser o pierdur, cci de cele negrite Dumnezeieti Daruri s-au lipsit. Fr numai, ntru
aceea se art diavolul ca i cum ar spune adevrul, ntru aceea ce le-a zis: Vei fi tiind binele
i rul!. Pentru c ntru acea vreme cunoscur strmoii notri c bun lucru este Raiul i
petrecerea cea ntru dnsul, cnd nevrednici de acela se fcur i de acolo s-au izgonit. Cu

8
adevrat bunul nu atta se cunoate a fi
bun, cnd l are pe el ia sine omul, ca i
cum ntru acea vreme cnd l pierde pe el.
Au cunoscut rul pe care mai nainte nu-l
tiuser, pentru c au cunoscut goltatea,
foamea, iarna, zduful, osteneala, durerea,
patimile, neputinele, moartea i iadul. Pe
toate acestea le cunoscuser, cnd porunca
lui Dumnezeu o clcar.
Iar cnd li s-au deschis ochii lor ca
s-i vad i s-i ie goltatea lor, ndat
au nceput a se ruina unul de altul. Pentru
c ntru acelai ceas n care au gustat din
pomul cel cu porunc oprit, ndat din
mncarea hranei aceleia s-a nscut n ei
pofta trupeasc i au simit ntru
mdulrile lor ptimaa zdrre, i i-a
cuprins pe ei ruine i fric, i ncepur ca,
cu frunze de smochin s-i apere ruinea trupului lor. Iar auzind pe Domnul Dumnezeu umblnd
prin Rai ntru amiazzi, s-au ascuns de Dnsul, oareunde sub un copac, c acum nu mai
ndrzneau s se arate feei Ziditorului lor i a crui Porunc n-o pziser i precum de ruine
aa i de cutremur mare cuprini fiind, se ascundeau de la faa Lui. Iar Dumnezeu cu Glasul Su
chemndu-i pe ei, i naintea feei Sale punndu-i i pentru greeal ntrebndu-i, a hotrt asupra
lor dreapta Sa Judecat, ca adic, din Rai izgonii s fie ei i din osteneala minilor lor, i din
sudoarea feei lor s se hrneasc. Eva ntru dureri s nasc fii, Adam s lucreze pmntul cel ce
rodete ciulini i mrcini, i amndoi dup lung ptimirea cea rea a vieii acesteia s moar, i
n pmnt s se ntoarc cu trupul, iar cu sufletul n legturile iadului s se duc. Numai ntru
aceea i-a mngiat pe ei prea mult, cci le-a descoperit lor atunci rscumprarea ceea ce la
sfritul veacurilor avea s fie omenescului lor neam prin ntruparea lui Hristos. Pentru c a grit
Domnul pentru femeie ctre arpe, cum c smna ei va sfrma capul lui, nainte i-a spus lui
Adam i Evei, c din seminia lor se va nate Prea Curata Fecioar, pierztoarea blestemului lor,
iar din Fecioar se va nate Hristos, Care cu Sngele Su i va rscumpra pe ei i pe tot neamul
omenesc din robia vrjmaului i din legturile iadului scondu-i, iari Raiului i Ceretilor
locauri i va nvrednici, iar diavolescul cap l va clca i-l va zdrobi desvrit.
Rabinii jidoveti, iar cu dnii i din cei de acum oarecare socotesc c greeala lui Adam
n Rai, sub chipul Pomului celui ce se zice de Porunc oprit, ar fi amestecarea trupeasc cu
muierea. Ci cea de obte potrivit nelegere a sfinilor Prini i a tuturor cu ntemeiere ntrete,
cum c Adam i Eva n Rai n feciorie curat pn la izgonirea lor petrecur. Cci ca mai nainte
de clcarea poruncii lui Dumnezeu, nu-i cunoteau goliciunea lor, nici poft nu era ntru dnii,
precum mai nainte s-a zis, iar dup clcare mcar dei i cunoteau a lor goliciune i pofta ntru
sine o simiser, ci se ruinau unul de altul, iar nc i frica i spaima cznd pe dnii, nu tiau
ce vor face, nici nu avur ei atunci vreme spre trupeasc mpreunare, venind ndat cu groaz
Dumnezeu i strignd: Adame, unde eti? (Fac. 3).
i i-a izgonit Dumnezeu pe Adam i cu Eva din Rai, i i-a slluit pe ei n preajma
Raiului, ca sa lucreze pmntul din care s-au luat; i a pus Heruvim cu sabie de vpaie ca s
pzeasc Raiul, ca s nu mai intre nc omul n Rai, sau vreo fiar, sau diavolul.
Este a multora iubitoare de iscodire cercare: Ct a petrecut Adam n Rai, i n care zi i

9
ceas a fost cderea lui i izgonirea? i feluri de cercettori n
multe chipuri de aceia umbros se asemuiesc. n Triodul
postului la Duminica Brnzei n Sinaxar, se scrie aa: n ziua a
asea s-a zidit Adam cu Mna lui Dumnezeu, i lund porunca,
a vieuit n Rai pn la al aselea ceas, apoi clcnd porunca, sa izgonit de acolo.
Sfntul Teofilact n tlcuirea Evangheliei cea de la
Matei cap. 27 griete aa: n ziua a asea (adic Vineri)
omul zidit fu, i n ceasul al aselea a mncat din pom, pentru
ca acesta este ceasul mncrii. Iar Domnul nnoind pe om i
greeala lui ndreptnd-o, n ziua a asea i n ceasul al aselea,
pe Lemn se pironete.
Gheorghe Chedrinul scriitorul de istorii arigrdeanul
(Constantinopol) scrie aa: Unii povestesc cum c n ceasul al
treilea (n ziua a asea) (adic Vineri) Adam zidit a fost, n
ceasul al aselea a greit, iar ntru al noulea ceas s-a izgonit.
i cei ce o povestesc aceasta i ntresc prerea lor cu aceasta,
c adic n ceasul al aselea Domnul nostru pironit fiind pe
Cruce, n ceasul al noulea a murit pentru noi. nc i socotesc
pe aceia c i din aceasta s-au adus ntru acea prere, c adic
ntru amiazzi a venit Domnul la Adam i la Eva, fiind ei
ascuni. Ci vremea cea de trei ceasuri, n care Adam n Rai a
petrecut, este foarte scurt i nu-i de crezut. Cci cum putea Adam ca n acele trei ceasuri s pun
numele tuturor fiarelor i dobitoacelor, psrilor i tuturor jivinelor? i cnd a putut ca n vreme
de trei ceasuri s cerceteze toat frumuseea Raiului i s se ndulceasc din hrana tuturor
pomilor Pn la sturare i s doarm? Ct i femeia, dormind el, zidit din el a fi, ci i
diavoleasca pizmuire cea asupra omului i meteugit venire a arpelui la Eva i vorbirea, i
amgirea? La toate acestea mai mult vreme trebuia dect trei ceasuri. Aceasta adevrat este,
cum c n ziua a asea, adic Vineri i n ceasul al aselea a fost greeala Strmoilor notri n
Rai, i n ceasul al noulea izgonirea, ci nu chiar ntru aceeai Vineri ntru care i zidii au fost, ci
mai pe urm n alt Vineri a fost aceea.
Acelai Gheorghe Chedrinul griete: Unii din cei mai vechi ziser c n anul al aptelea
se fcu greeala lui Adam, ca i cum apte ani vieuind n Rai, au clcat porunca lui Dumnezeu,
n luna i n ziua aceea ntru care mai nainte de acei apte ani fu zidit.
n Sinaxarul ce s-a zis mai nainte a lsatului sec de brnz, se pomenete de Filon evreu,
care a scris c o sut de ani a fost petrecerea lui Adam n Rai.
Iar din apuseni oarecare umbros socotesc, cum c a doua zi Adam dup zidirea sa a greit
i s-a lipsit de Rai: Vineri zidit fu, iar Smbt a czut i s-a izgonit.
Alii scriu c n ziua a opta, Adam dup zidirea sa, Porunca lui Dumnezeu clcnd-o, s-a
i izgonit, zicnd ei cum c o sptmn ntreag s-a ndulcit de buntile Raiului. Vineri zidit
fu, iar n cealalt Vineri amgindu-se a czut.
Alii ziser c la patruzeci de zile dup zidirea lui Adam i-a fost greeala lui n Rai, drept
aceea i Hristos Domnul patruzeci de zile a postit, pentru nenfrnarea cea din Rai a lui Adam,
care ca i cum se fcuse la patruzeci de zile,
Iar alii spun, c a fost aceea dup treizeci i trei de ani, precum mai pe urm i Hristos
Fiul lui Dumnezeu, Nscndu-se din Prea Curata Fecioar, atia ani a petrecut pe pmnt
scond pe neamul omenesc din cderea lui Adam.

10
Deci noi cea atta de mult neunire a celor muli vznd-o, nu ispitim mai mult tainele pe
care Duhul Sfnt n Dumnezeiasca Scriptur le-a tlcuit
De la izgonirea lui Adam din Rai ncepem a numra anii Facerii lumii. Pentru c vremea
aceluia, n care Adam de buntile Raiului s-a ndulcit, ct de lung a fost, cu totul nu se tie, ci
tiut s-a fcut vremea aceea ntru care dup izgonire a nceput a se chinui ru, i de atunci
nceptura sa i-au luat anii, ntru care neamul omenesc este a vedea rele (Psalm 89).
ntru acea vreme cu adevrat a cunoscut Adam binele i rul, cnd lipsindu-se de bine, a
czut n neateptate nevoi pe care mai nainte nu le tia. Cci mai nti petrecnd n Rai era ca
fiul n casa tatlui fr de necaz i fr de osteneal, din cea prea bogat i gata mas sturnduse. Iar afar din Rai, ca un izgonit din patrie, a nceput din sudoarea feei sale a mnca pinea cu
lacrimi i cu suspinuri. Apoi a nceput i Eva ajuttoarea lui, maica tuturor celor vii, ntru dureri
a nate fii, spre moarte mai mult dect spre via.
Cci mai nainte de natere i omorse pe ei, prin pcatul su aducnd asupra a tot neamul
omenesc moartea ndoit, sufleteasc i trupeasc, i nu ncepeau mai nti a tri cei ce se
nteau, dect a muri, cci cu sufletul ndat mori erau, iar cu trupul spre moarte alergau, ieind
din pntecele de maic n viaa aceasta mpreun spre muritoarea stricciune. (i nou tuturor un
chip de natere ca acela ne-a lsat)
Iar mai de crezut este, c dup izgonirea din Rai,
strmoii notri, mcar dei nu ndat ns nu dup lung
vreme s-au cunoscut trupete, i au nceput a nate fii, una
c zidii erau n vrsta cea desvrit i lesnicioas spre
nsoire. Iar alta c luat fiind de la dnii Darul cel nti al
lui Dumnezeu, pentru clcarea Poruncii, s-a ntrit n ei
fireasca poft i aarea spre trupeasca amestecare, iar
ctre aceasta, cci se vzur pe sinei singuri n lumea
aceasta; nc tiur c zidii i rnduii snt de Dumnezeu
spre aceea: ca s nasc i s se nmuleasc neamul
omenesc, i doreau ca degrab s vad lorui rod i
nmulire omeneasc. Pentru aceea degrab s-au cunoscui
trupete i au nceput a nate. Rabinii jidoveti au prere
c Cain i Abel snt gemeni, dar nu este aa.
Adam cel izgonit din Rai avea petrecerea frumoas
mai nti nu departe de Rai, spre care, cu ajuttoarea sa,
privind de-a pururea plngea nencetat, suspinnd cu greu
din adncul inimii aducndu-i aminte de negritele bunti ale Raiului, de care cu nprasn se
lipsise i ntru atta de rea ptimire, pentru cea puin gustare, a mncrii celei cu Porunc oprite
czuse. Apoi prin Porunca lui Dumnezeu, mutat a fost la acel loc, la care din rn s-a zidit, ca
unde zidit fu din pmnt, acolo i n pmnt iari s se ntoarc. Iar zidirea lui Adam o
istorisesc evreii, iar de la dnii fericitul Ieronim, apoi de la dnsul i alii mulime spun c se
fcu n cmpul Damascului, care are pmnt rou i este aproape de Hebron. (Aceasta o spun i
Adrihom n scrierea Sub pmnt; i Cornelie - Facere).
Iar mcar de au i greit strmoii notri Adam i Eva naintea Domnului Dumnezeu i
czuse din Darul cel dinti, ns n-au czut din credina cea ctre Dumnezeu, ci plini erau de
frica Domnului i de dragoste i aveau ndejde de izbvirea lor, de care (precum mai nainte s-a
zis) li se descoperise lor.

11
i fu bineprimit lui Dumnezeu pocina lor i nencetatele lacrimi i postirea, prin care
i smereau sufletul lor, pentru nenfrnarea ce o fcuser n Rai. i cuta spre dnii Domnul cu
milostivire, ascultndu-le rugciunile lor care se fceau din sfrmata inim. i iertare lor la sine
le gtea, i-i scotea pe ei din vina greelii, care lucru artat este din cuvintele cele din cartea
nelepciunii, cap. 10 ce s-au scris aa: Aceasta (adic nelepciunea lui Dumnezeu) pe ntiul
zidit Printele lumii cel unul zidit, l-a pzit i l-a scos din greeala lui i i-a dat lui trie ca pe
toate s le stpneasc (nelep. lui Solomon 10, 1-2 ) .
i s-a nscut Set mpreun cu sora lui Asvama (precum Cain cu Calmana i Abel cu
Delvora) (Gheorghe Chedrinul, fila 18). Pentru c aa din nceput, de Ziditorul s-a alctuit firea
omeneasc, ca s nasc cte doi fii, parte brbteasc i parte femeiasc, ca s se nmuleasc
oamenii pe pmnt. i se nsoeau atunci fratele cu sora sa cea mpreun nscut, pn, ce s-au
rodit noroadele. Iar dac s-a nmulit omeneasca seminie, ndat singur fireasca lege i
nelegerea omeneasc nu i fr de Dumnezeiasca Porunc, acea de aproape nsoire a celor
mpreun nscui a tiat-o. i s-a hotrt ca fratele cu sora de un pntece fiind nscui, s nu se
nsoeasc n cea trupeasc nsurare.
Deci i era lui locuina, i a ntregii seminiei lui, la pmntul cel mai nalt aproape de
Rai (Chedrin, 8) i avea porunc de la tatl su Adam ca s-i pzeasc seminia sa cu deadinsul,
ca s nu se amestece ei cu cea de Dumnezeu urt seminie a lui Cain, pentru c dou seminii
erau n vremea aceea n partea cea de sub cer, care din doi strmoi ieise: din Cain i din Set.
Deci seminia dreptului Set, era dreapt i Sfnt, lui Dumnezeu plcnd, iar a lui Cain seminie
era rea i rzvrtit, de Dumnezeu mniitoare i de oameni urtoare, pentru c n ce fel era
rdcina de acel fel erau i ramurile; precum le era tatl, aa erau i fiii. Fiindc la toate rutile
fiilor si, Cain le era chip i nceptur. i el nti cu seminia sa a nceput a hotr pmntul i a
face rzboi i a jefui i a aduna bogie, nu numai din osteneala minilor sale, ci i din rpiri i
asupriri, i se ridicar de acele rzboaie ntre oameni. nc a aflat seminia iui Cain i feluri de
meteuguri i de msuri ce la prisosit desftare trupeasc era dat. Lameh strnepotul lui,
nendestulndu-se cu o muiere, a luat dou: pe Ada i pe Sela i a fost el nti n lume cu dou
muieri. Deci i-a nscut lui Ada pe Iabal, acela a aflat facerea corturilor din piei, i era tat celora
ce vieuiau n lcaurile hrnitorilor de dobitoace. I-a nscut i pe alt fiu Iubal, acela a aflat
muzica, fluierul i aluta. Iar Sela cealalt femeie a lui Lameh a nscut pe Tovel (alii Tubalcain
pe acela l numesc) el era bttor cu ciocanul, cldrar i faur fierar. Iar sora lui Noema a aflat
toarcerea lnii i a inului i estoria; aceeai a aflat s fac din dobitocescul lapte untul i brnza
i la celelalte femeieti lucruri de mini ea a fost afltoare.
nc s-a nvat seminia lui Cain i vrjitoriile, farmecele i descntecele i mprtirea
cu dracii i era potrivnic lui Dumnezeu i urt de Dumnezeu, pentru aceea mai pe urm cu
potopul s-a prpdit de tot
Iar precum Cain seminiei sale, a toat rutatea, aa dreptul Set, seminiei sale spre
mbuntit via, nainte ductor, nvtor i povuitor le era. Pentru c i-a nvat pe fiii si i
fiii pe ai lor fii ca s cunoasc pe Dumnezeu i s cread ntru Dnsul i n frica Aceluia s
petreac. i s iubeasc i s cinsteasc pe Ziditorul lor cu jertfe i s se roage Lui cu osrdie. La
fel i pe aproapele lor s-l cinsteasc i s-l iubeasc ca nsui pe sine i nimnui s nu-i fac
strmbtate. i se mplinea bine ntru dnii porunca cea din nceput a legii celei fireti, pe care
mai pe urm i Hristos Domnul n Evanghelie a pomenit-o: Precum voii ca s v fac vou
oamenii, i voi s le facei lor la fel (Mt. 7, 12; Chedrin 8). i se scrie pentru seminia lui Set, c
se asemna ngerilor cu viaa lui cea dreapt, cea deplin neleapt, cea nfrnat, cea blnd i
cinstit, la lung vreme, pn la o mie de ani.

12
Pentru dreptul Set i aceasta se scrie, ca una pentru proslvirea feei lui, care i se fcuse
lui ntru rpirea cea de la nger, alte pentru nelepciunea lui i cunotina, ceea ce tia ceretile
porniri i alergri, iar alta pentru viaa lui cea Sfnt care era cu ngerii asemenea numit era de
celelalte seminii ca un Dumnezeu, iar seminia lui numit era fiii lui Dumnezeu: Au vzut fiii lui
Dumnezeu (adic ai lui Set) - zice - pe fiicele omeneti (adic ale lui Cain) c frumoase snt...
Ce este venicia care nu are sfrit? i ce este viaa noastr care n puin vreme se
sfrete? Isus al lui Sirah pe amndou acestea: venicia i vremelnica via socotindu-le, zice:
Numrul zilelor omului, cel mult o sut de ani este, ca o pictur din apele mrii (Sirah 18, 810). Ne mirm dac auzim c este cineva de o sut de ani i zicem: De muli ani este omul acela!
C zilele anilor notri ntru dnii aptezeci de ani, iar de este ntru puteri, 80 de ani (Psalm 89,
10-11). Iar o sut de ani a tri, puin cuiva se ntmpl. ns i viaa cea de 100 de ani alturnd-o
cu venicia (dup socoteala lui Sirah) atta de mic este, pe ct de mic este pictura apei, pe
lng toat marea. Ce este mai mare dect marea Oceanului? i ce este mai mic dect o pictur
de ap? Ce este mai lung dect venicia? i ce este mai scurt dect viaa aceasta vremelnic?
Pentru c ce este viaa noastr? Zice Iacob Apostolul: Abur este, care n puin se arat i apoi se
stinge (Iacob 4, 14). nc nu numai 100 de ani, ci o mie de ani este pe lng venicie ca o
pictur pe lng mare. Frumos o socotete aceasta Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd n
Mrgritare Pentru Bogat i sracul Lazr, Cuvntul 1: Spune-mi mie dac cineva, ntru o sut
de ani, ntr-o noapte vznd un vis nebun i de multe bucate n vis ndulcindu-se i deteptnduse o sut de ani se va munci, oare ai putea pe o noapte a visului aceluia s-o asemenea cu suta de
ani? Nicidecum. Aa s gndeti i de viaa ce va s fie, cum c este visul cel ntru o sut de ani,
aa este vremelnica via, asemnnd-o cu viaa ce va s fie, iar mai ales i cu mult mai mult,
cum este o pictur mic peste valul cel nemsurat, aa s nelegi mia de ani, alturnd-o pe
lng venicia ceea ce va s fie. Pn aici Gur de Aur
nc s socotim i aceast nelegere a lui Sirah, c pe viaa omeneasc cea de 100 de ani,
o aseamn cu pictura de ap, nu cea din vreun ru mare dulce, primit la but i sntoas, ci
cu pictura de ap a mrii, care este amar, pe care a o bea nu este cu putin. ntru care a
nchipuit Sirah viaa omeneasc, ceea ce nu numai scurt este, ci i de amrciunea necazurilor
prea plin. Pentru c n ea snt bolile, mhnirile, scrbele, suspinrile i chinurile cele rele. n ea
snt vrjbile, prigonirile, alungrile, rutile, zavistiile i urciunile, unele despre ai si altele
despre strini, n ea este srcia, lipsa, foamea, goltatea i nencetatele osteneli. De este cineva
mcar i bogat cu averea, acela de grijile vieii ziua i noaptea nu are odihn, nici nu poate dormi
cu dulcea, mcar i pe moale aternut de s-ar odihni i haine de mult pre de ar purta, inima sa
i este plin de amrciuni. I se pare cuiva c se ndulcete de desftarea lumii acesteia, ns i n
singur desftarea aceea adeseori se amrte, afar de aceea, c dulceaa pcatului nesuferit
amrciune i gtete. Pentru c vremelnic este ceea ce ndulcete, iar venic este ceea ce are
s-l munceasc n iad. Ori stpnitor mare de este cineva, acela de pretutindenea se ferete,
temndu-se ca nu cumva vreun vrjma s se scoale asupra lui i s-i rpeasc stpnirea lui. i
nu este n lume vreo nenorocire care nu s-ar teme de schimbare i de cdere. Nu este aici
bucurie, care nu s-ar amesteca cu mhnirea, nu este mngiere, care nu se nsoete cu ntristarea,
nu este veselie creia nu i-ar urma mhnirea, nu este rs, dup care n-ar veni plns cu suspinare.
Toate cele vremelnice ale vieii snt o amrciune. Amar ca marea, iar mici ca pictura. Deci
pentru ce le iubim pe ele mai mult dect venicia i dulceaa, pe care a gtit-o Dumnezeu celor
ce-L iubesc pe El?...

13
Deci se cuvine a pomeni i pentru hrana oamenilor celor dinti, cu ce se hrneau.
Seminia cea dreapt a lui Set se hrnea cu pine i cu ap, cu verdeuri i cu poame din pmnt
i din pomii grdinilor i cu miere i cu lapte, iar carne nu mncau. i povestesc oarecare cum
naintea potopului, nicidecum oamenii nu tiau de mncarea crnii, ns de seminia lui Cain cea
de Dumnezeu urt, nu este ntiinare, oare se nfrnau de mncarea crnii, cci acea seminie i
la vnatul fiarelor se ndeletnicea, precum i Lameh orbul cel ce a ucis pe strmoul su Cain, n
loc de fiar, la vnat. Iar de s-ar crede caldeiasca istorie, aceea povestete, c dup rzvrtirea
fiilor lui Dumnezeu, nmulindu-se uriaii s-a nceput ntre aceia mncarea de carne naintea
potopului. Cci atta de ri erau uriaii aceia, ct mncau carne de om, care dup sfritul lui Set
se va arta.
Faptele anilor de la ntia mie i dou sute la ntia mie
i trei sute
(De la anul 1200 la anul 1300 de la Zidirea lumii)
Dup moartea dreptului Set, nu n lung vreme, seminia lui ceea ce era sfnt i dreapt
cu totul s-a rzvrtit n viaa cea fr de lege i spurcat, dup 1200 de ani de la zidirea lumii.
Zice Scriptura: Au vzut fiii lui Dumnezeu pe fiicele omeneti, c snt frumoase i i-au luat
lorui dintr-nsele femei de care i-au ales (Fac. 6). Adic: Seminia lui Set s-a amestecat cu
fiicele seminiei lui Cain, nelndu-se cu frumuseea feei fecioarelor i a femeilor acelora (Conf.
Chedrin, fila 9). i au clcat porunca lui Dumnezeu cea dat lor de strmoi, de Adam i de Set i
de Enos, ca adic s nu se mprteasc cu cea de Dumnezeu lepdat seminie a lui Cain, cea de
Dumnezeu iubitoare i sfnt seminie a lui Set.
Iar dup ce fiii lui Dumnezeu (seminia lui Set) au defimat Porunca lui Dumnezeu
i
cea legiuit n seminia lor binecuvntat nsoire lepdnd-o, au nceput prin preacurvie a face
frdelege, desftrilor trupeti ntru nenfrnat aprindere curveasc slujind i, n spurcata tin a
necuriei pcatelor tvlindu-se, atunci i Dumnezeu a nceput a-i trece cu vederea pe ei. Pentru
c a zis: Nu va petrece Duhul Meu n oamenii acetia, c trup snt (Fac. 6, 3). Adic: Cu totul
s-au robit de desftrile trupetilor pcate i ndat a artat lor asupr-le semnul mniei Sale. C
n-a binecuvntat patul lor cel frdelege, nedndu-le lor s nasc obinuita road omeneasc, ci
neobinuit neam s ias din ei, a slobozit la artare mnia Sa, pentru c fiii cei ce se nteau din
ei erau ca te slui, nu cu cuviincios chip. i cnd veneau n vrsta de brbat apoi nu erau n
msura creterii omeneti, ci i ntreceau msura cu creterea, ca nite copaci de dumbrav.
Intrau fiii lui Dumnezeu la fiicele oamenilor, i pe acetia i nscur lorui, i aceia erau uriai
adic Gigani, Olbrimi, Veletini, nali. A crora msura creterii, spun c era de 18 coi i de 20 2
i mai mult. Iar la nrav erau mai ri dect toi cei frdelege oameni, ca cei din frdelege
nscui, ucigai, asupritori, mnioi, iui, de rzboi i de vrsare de snge iubitori. Mndri i
iubitori de stpnire i lacomi fiind, peste tot pmntul i alungau pe oameni, silindu-i, jefuindu-i
i ucigndu-i (conf. Chedrin, Opmeir, Cornelie, Alapid, Beroz i Adrihom). Iar la trupeasca poft
ct erau de nenfrnai i nelegiuitori, nu este putin a da n scris, pentru c nesuferit este auzul
celui cu ntreag minte, ns cel ce ar voi s tie, s citeasc pe caldeescul scriitor de istorii care
Beroz se cheam i destul scrie i spune de nravurile lor cele prea spurcate, c nu erau frdelegi
i necurii pe care nu le svreau uriaii. i mncau (precum acelai caldeesc istoric povestete)
carne de om, i le erau de mncare lor oamenii cei ucii de dnii. (Deci c omeneasc carne
2

1 cot = 0,48 m. Deci aprox. 10 metri.

14
mncau, apoi cu ct mai ales dobitoceasc i de fiar i de psri i ori de ce fel). Dac nc i pe
pruncii cei nscui care mori ieeau din pntecele maicii lor, pe aceia ntru mncare lorui i
prefceau. (Acestea spune de dnii Beroz, de este spunerea lui adevrat). i atta erau de uri
lui Dumnezeu i oamenilor, nct pentru ei singuri a adus Dumnezeu potopul pe pmnt, pierznd
un ru ca acela de pe faa a tot pmntul. Iar mai nainte de potop, pe muli dintr- nii, cu tunet i
cu fulgere i ucidea, ca adic ceilali s se team. ns nu era n ei dumnezeiasca fric i
ndreptare, pn ce cu tot de potop au pierit. (Chedrin, fila 10).
S lum aminte: Cnd cel frumos chip omenesc, ntru cel slut i grozav chip a nceput a
veni? ntru acea vreme, cnd fiii lui Dumnezeu, oamenii cei sfini, lsndu-i sfinenia lor, au
nceput a cdea nenfrnai n pcate, amestecndu-se cu feele cele frumoase pctoase. Pentru
c omului celui czut din sfinenie ntru frdelege, pcatul mai mare i mai greu i este, dect
pcatul pctosului, c mai mult mnie pe Dumnezeu, i pedeaps asupr-i i trage. A greit
pctosul Cain, a greit i Lameh nedreptul, unul cu uciderea, altul cu nsurarea spre izbndire, pe
ct fiii lui Set cei ce au fost sfini, care greind, ndoit pedeaps au adus asupra lor.
Nebinecuvntarea patului lor, care ntea ciudii i grozvii, i Potopul cel a toat lumea.
Faptele anilor de la mia ntia i suta a patra.
(De la anul 1300 la anul 1400 dup Zidirea lumii)
Enos fiul lui Set, nepotul lui Adam, tatl lui Cainan, a murit (n anul Facerii lumii, dup
Bibliile ruseti 1240; iar dup hronografuri, n anul 1340). De toi anii vieii lui au fost 905. Va
ntreba cineva: De unde celor dinti strmoi le era o sntate ca aceea i via de muli ani?
Rspuns: Feluri de pricini la aceasta se pun a fi de cei socotitori.
Cea dinti. c din nceput s-a zidit omul de singur Dumnezeu ntru bun aezarea
alctuirilor, a ncheieturilor i a vinelor trupului, cu bun sntatea sngelui fiind. De n-ar fi
greit, fr de moarte i fr de sfrit putea s triasc ca i ngerii, iar greind, mcar dei a
pierdut nemurirea, ns a rmas ntr-nsul oarecare parte a sntii celei dinti, care i ntru fiii
lui de la dnsul s-a vrsat.
A doua pricin este c cu trezvire i cu msurat hran iau, butur beiv la dnii nu era
ci numai ap i desfttoarea mbuibare nu tiau, numai cu pine hrnindu-se i cu verdeuri i cu
poame, (afar de uriai).
A treia pricin c ntru ntregimea minii i n curie se pzeau pe sinei, nu degrab
mprtindu-se nunii i pzindu-i curat nsoirea lor i nu adeseori amestecndu-se,
neatingndu-se de femeia ce zmislea n pntece. C tiau bine c nu spre curvie i trupeasc
dulcea, ci numai spre naterea de fii s-a rnduit de la Dumnezeu nsoirea. Deci cu curie i cu
cinste i fceau nsoirile. Precum i dup aceea pe tnrul Tobie l-a nvat ngerul (Tobie, 8):
Vei lua o fecioar cu frica Domnului, mai mult pentru road dect pentru curvie. Iar cei ce n
nsoire cu nenfrnare triesc i la curvia lor nvlesc ca i calul i catrul la care nu este
pricepere aceia i vatm ntru sinei sntatea trupeasc i i mpuineaz zilele vieii lor, i
(precum n cartea lui Tobie se scrie) pe Dumnezeu de la sinei i de la mintea lor l gonesc. Iar
nfrnarea de la trupeasca mpreunare pzete sntatea omului i-i lungete zilele vieii lui.
A patra pricin ce a fost strmoului lungimea de zile, se numr de unii puterea
pmntului. Pentru c pmntul din nceput dup a sa de Dumnezeu zidire era mai lesnicios i
mai puternic spre naterea sntoaselor roduri i cele ce se nteau din el roduri erau mai
puternice dect cele de acum, ca adic s ntreasc firea omeneasc i s se ie viaa poporului.
Iar dup ce cu potopul s-a udat tot pmntul, atunci i s-a mpuinat puterea lui, i rodurile ce se

15
nasc din el nu se fac aa puternice i lucrtoare, spre pzirea sntii oamenilor, precum mai
nti.
A cincea pricin este isteimea lui Adam, prin care tia puterea doftoreasc a tuturor
verdeurilor i mai cu iscusin dect toi cei de pe urm prea nelepi doftori i le spunea pe
acelea fiilor si i nepoilor i strnepoilor i tiau oamenii aceia cu ce s-i pzeasc sntatea
lor ntru ndelungare de zile.
A asea este - cea mai dinti i cea mai adevrat pricin - a lui Dumnezeu bunvoire i
tinuit lucrarea Aceluia, care cu minune atta de lung inea viaa oamenilor celor dinti la ani
muli.
Faptele anilor fie la mia nti i suta a asea
(De la anul 1500 la anul 1600 de la Zidirea lumii)
Dar ce este moartea? Ce este obiceiul morii? Care i snt lucrurile ei? Ce nevoie st
spre noi, ca s avem pomenirea morii? S socotim noi muritorii.
Moartea este desprirea sufletului de trup, dezlegare de cea fireasc acelora legtur, a
stihiilor risipite, prin care omeneasca fire mpreun st, a organelor omeneti nelucrare, a
simirilor nesimire, a vieii ncetare, dezlegare a omenetii alctuiri. Pentru c omul din suflet i
din trup este alctuit, iar murind el, nu mai este nc om, mcar dei trupul vzut ar sta de fa,
mcar dei sufletul rmne nemuritor. Ci de vreme ce snt de la sinei desprii, apoi nici
sufletul nu mai este om, ci numai suflet, nici trupul nu mai este om, ci strv. i pentru aceea firea
celor vii se teme de moarte, de vreme ce moartea ia de la dnsa fiina aceea, ca adic s nu fie ea
cum era, s nu fie (zic) omul, om, ci ntru nimic s se ntoarc el cu totul, pn la ziua Judecii i
trmbia Arhanghelului, care-i va detepta pe i mori.
Obiceiul cel firesc al morii este, ca fr de tire s vie la om, mcar dei la toi aceia
singur tiut este, pentru c ce este mai tiut n viaa noastr dect moartea? De vreme ce dup
Apostolicul cuvnt: Rnduit este oamenilor odat s moar (Evr. 9, 27). i ce este mai netiut
dect venirea (sau ceasul) morii? Precum i singur Domnul n Evanghelie griete: Nu tii ziua
i ceasul n care Fiul Omului (Cel ce viaa i moartea stpnete, ca s ia sufletul) va veni (Matei
5, 13). tiut este de toi moartea, de vreme ce nemutat, neschimbat la fiecare aceea va s fie, i
nimeni nu poate s cape de ea. Nentiinat este venirea ei, de vreme ce nu d pentru sine nici o
tire, nici nu caut vreme, nici nu numr zilele i anii, nu ateapt btrnee, nu cru tineree, nu
ntreab: oare gata este cineva? Nici un ceas nu slbete pe el negata om, cnd vine la dnsul.
tiut este moartea, c dup i oameni sntem, pe atia muritori sntem, fiindc ne-am alctuit
din materiile care pururea se mpotrivesc ntre ele: din pmnt, din ap, din vzduh i din foc,
dintru a crora ntre ele osebit mpotrivire, nevoie i este omului a muri.
Netiut este ceasul morii, de vreme ce adeseori se ntmpl neateptat ntre stihii unele
altora dovedire. Uneori focul pe umezeal din om o usuc, precum este boala frigurilor; alteori
umezeala pe fierbineal o stinge, precum patima beiei i Hidrpica sau slbnogirea sau
paralizia i altele de asemenea pricini, care neateptat moarte i fac omului.
tiut este moartea, de vreme ce tuturor ce n lumea aceasta se nasc, calea vieii nu ntralt parte le st nainte s mearg, ci numai la moarte. ns neartat este vremea morii, fiindc
nu tie nimerii la ce loc l ateapt pe el moartea, sau l va ajunge pe el ceasul morii. tiut este
aceea, c sufletul din trup se va despri negreit, dar nu se tie aceasta cum se va despri, oare
dup firea legii morii, sau dup vreo silitoare primejdie. Toi tiu c vor muri, iar chipul morii
sale cum i cu ce ntmplare are s moar, nimeni nu poate s tie. Moartea tiut este, fiindc cu
dreapt Judecata lui Dumnezeu, pentru pcatul strmoesc ca o pedeaps spre tot neamul
omenesc s-a adus. Iar neartat este ceasul morii, fiindc vremii vieii omeneti nu i-a pus

16
Dumnezeu hotar artat, ci ntru netiute Judecile Sale a ascuns-o aceea. tim c vom muri, dar
nu tim cnd vom muri, ori astzi, ori mine, ori de diminea, ori trziu, ori ziua, ori noaptea.
Muli culcndu-se s doarm spre noapte, nu s-au deteptat din somn, ci mori s-au aflat i li se
fcu lor somnul moarte, iar patul mormnt. Muli din somnul nopii deteptndu-se i ziua
vznd-o, iar noaptea neajungnd-o au murit.
Ctre aceasta a luat i alt binecuvntare, ca adic s mnnce carne i pete, de care
mai nainte de potop oamenii, iar mai ales seminia lui Set ceea ce era plcut lui Dumnezeu, nu
mncau, fr numai uriaii cei uri de Dumnezeu, dup spunerea caldeietii istorii care nainte sa pomenit, de este aceea adevrat ntru spunerile sale. Numai iari puin a odihnit Noe i cu
aceea pe oamenii cei ce se osteneau c a aflat vinul din struguri, spre veselia neamului omenesc,
de care se va zice mai pe urm.
Faptele anilor de la mia a doua i suta a aptea
(De la anul 2600 Ia anul 2700 de la Zidirea lumii)
i cretea Nimrod cu trupul i cu rutatea i se fcu cu trupul uria, asemenea cu cei de
demult uriai, care erau naintea potopului, precum griete de dnsul Scriptura. Acesta a nceput
a fi gigant pe pmnt, acesta era uria (Fac. 10, 8). Iar cu rutatea era mai mare dect cu
trupeasca cretere c a umplut de dnsa tot pmntul. La fa era negru, pentru aceea i arap l
numesc pe acela, iar la suflet mai negru, pentru c ntunecat l avea pe dnsul prin dumnezeiasca
mpotrivire, ci mai pe urm se va zice, pentru dnsul
Aceia ntru nefolositorul acela lucru al zidirii turnului s-au ostenit 40 de ani i ridicase
nlimea lui mai sus de nori, da nu putur ca dup al lor gnd s-l svreasc pe el. Pentru c
S-a pogort Domnul i le-a amestecat limbile lor, n 71 (aptezeci i una) de limbi. Iar pe cea a
72-a limb a lsat-o lui Ever care de la Adam s-a nceput, fiindc Ever nu era prta celor ce
zideau turnul, deci i limba strmoeasc ntr-nsul i n seminia lui, ntreag s-a pzit. i de
atunci seminia lui s-au numit evrei, iar limba aceluia s-a numit limba evreiasc.
Deci era numrul limbilor mprite, dup numrul seminiile i a capetelor celor ce
povuiau fiecare n seminia sa, cnd zideau turnul, pentru c erau ei 71, iar peste dnii
Nimrod, ca un mprat i stpn, poruncitor era. Apoi amestecndu-li-se limbile, nu-i mai
nelegeau unul altuia vorbele. Pentru c un zidind porunceau s
aduc pietre, iar aceia aduceau ap, alii crmizi poruncind s
se aduc, iar aceia le aduceau tin, sau alt oarecare materie.
nc nu numai a amestecat Domnul limbile oamenilor, ci i
podoaba chipului omenesc a schimbat-o ntru muli, i abia a
lsat ntr-nii asemnare omeneasc. Pentru c cu mnia lui
Dumnezeu au ieit din ziditorii turnului cei tulburai, feluri de
neamuri cu chip slut, schimonosituri ale firii omeneti, jumtate
fiar i jumtate oameni; pentru care puin ceva aici v spunem.
nti s-au aflat n feluri de locuri, n muni i n pustieti
nite chipuri slbatice, asemnare omeneasc avnd, care se
cheam oameni de pdure, cu fiarele petrectori, numindu-se
satiri, goi, proi, la care au picioarele de capr i la cap au
coarne. Dar atta snt de iui, ct nici din jivini nu poate s-l

17
ajung pe satir, fr numai cnd ar fi slab sau btrn. (Vezi c maimua este din oameni ri satirul este maimua).
Ippodoni sau Hipocentauri, care au capul i pieptul de om,
iar cellalt tot trupul asemenea cu calul, patru picioare i coad
avnd (Conf. Iacob i Navclir).
Pentru amndou aceste slbticiuni asemnri de oameni
se afl scris n viaa cuviosului Pavel Tebeul (Ianuarie 1) cum cnd
marele Antonie s-a dus n pustiul cel dinluntru, ca s-l caute pe
plcutul lui Dumnezeu Pavel, fiind o mare ari ntru amiazzi,
slbea btrnul cu trupul, dar nu slbea cu duhul, nici nu se
ntorcea din calea ce nainte o luase. i mcar de nu tia ncotro s
mearg, ns se ntrea i zicea: Cred n Dumnezeul meu c-mi va
arta mie pe robul Su, pe care mi s-a fgduit s mi-l arate. i nu
dup mult timp a vzut om asemenea cu calul, pe care fctorii de
stihuri Hipocentaur l numesc. Pe acela vzndu-l, s-a ntrarmat cu
mntuitorul semn al Crucii i cu ndrzneal l-a ntrebat: Ascult
tu, n care loc robul lui Dumnezeu locuiete? Iar fiara plecndu-se
de cuvntul Sfntului i neputnd cu glasul s rspund, cu mna arta partea n care trebuia s
mearg robul lui Dumnezeu, i a fugit cu grabnic alergare de la cuviosul Antonie. Iar btrnul se
mira de chipul acelei fiare i mergea n partea n care fiara i artase cu minile lui. Apoi
ajungnd la un loc pietros, a vzut alt fiar, care e la fel omeneasc asemnare pn la jumtate,
iar cealalt parte a trupului era de fiar, picioarele de capr i coarne la cap, de a cruia vedere
mirndu-se btrnul, cu credin nendoit ntrarmat fiind, fr de fric l ntreba zicnd: Cine eti
tu? Iar fiara poame de finic, ca un semn de pace aducndu-i lui, zice Muritor snt eu, unul din
vieuitorii n pustie, pe care limbile cele ntunecate cu rtcirea, satiri numindu-ne (maimue)
ntre dumnezeii lor ne-au cinstit. Deci trimis snt de la turma mea s m rog ie, ca s rogi pentru
noi pe Stpnul cel de Obte, pe care n lume l-am cunoscut c a venit i n tot pmntul a ieit
Vestirea lui (Ps. 18, 4). Unele ca acestea cnd le vorbea fiara ostenitul cltor i uda faa sa cu
lacrimile de bucurie, pentru c se bucura de Slava lui Hristos i de pierzarea satanei, mpreun i
se mira, c a putut s neleag vorba satirului, i lovind pmntul cu toiagul zicea: Amar ie
cetatea Alexandriei care n loc de Dumnezeu, cinsteti slugile! Amar ie cetate curv, n care din
toat lumea dracii s-au adunat? Ce rspuns ai s dai? Fiindc i fiarele mrturisesc Puterea lui
Hristos, iar tu schimonosirile pdurii ca pe dumnezei le cinsteti? Acestea sfntul grindu-le,
fiara a fugit n pustie. Pentru acea fiar nimeni s nu
socoteasc a fi de necrezut, fiindc i la cetatea
mprteasc Constantia (Constantinopol) o fiar ca aceea
cu asemnare omeneasc, ce se cheam satir (maimu), vie
s-a adus din Alexandria, spre mare mirare a tot poporul. Iar
dup ce a pierit, ca s nu putrezeasc trupul ei, ndat cu
sare l-a srat t n Antiohia la mpratul ca s fie tiut de
dnsul trimiser.
Androginii sau Hermafrodiii aceia fiecare au cele
fireti amndou brbteasc i muiereasc, ele lor, cea
dreapt brbteasc, iar cea stnga muiereasc.
Arimaspi care numai un ochi au n mijlocul frunii,
crora nencetat le este rzboiul cu Grifii pentru mrgritare i aur. C ceea ce n muni Grifii o
sap, aceea Arimaspi cu sila apuc de la dnii.

18
Astromii, care la marginile Indiei se afl, gur neavnd nicidecum, nici mncnd, nici
bnd, fr numai prin mirosirea nrilor, din frumoasa mirosire a poamelor triesc, c aceea este
lor hrana, ca adic s miroase poame.
Tanefi, la care atta snt de mari urechile, ct tot trupul i acopr cu ele.
Nevri, care se schimb la vreme n lup, i-l mnnc pe care om l prind.
Pigmei, oameni mici, ca de un cot, care n munii Indiei triesc, nu muli ani, pentru c
muierile lor la cinci ani nasc, iar la opt mbtrnesc. Acei pigmei pe berbeci i api ncalec, din
arce mici nsgeteaz i au rzboi cu cocoarele de la hran, cci cocoarele mnnc ceea ce
pigmeii seamn. Drept aceea n vreme de primvar, acei pigmei adunndu-se plc mare, se duc
cu armele lor la malul mrii oceanului, de care este aproape pmntul lor, i cearc cuiburile
cocoarelor i le mnnc oule i puii lor, ca nu nmulindu-se
cocoarele s-i dovedeasc pe dnii (s-i biruiasc).
Ciclopii; sau uriaii, a crora locuin le este n Sicilia
sub muntele Etna, precum grecul fctor de stihuri Vergiliu
pomenete, de care spun (c precum i Arimaspii) numai un ochi
au n frunte.
Manticori, la India, care au capul i faa omeneasc, iar
cellalt trup de leu. n aceleai pri ale Indiei se afl i alte sluii
n asemnare omeneasc, capete i grumazi neavnd, iar ochii
lor le snt n spate, iar gurile n piept, nc i alt neam de sluii se
afl acolo n pustieti n asemnare omeneasc, care se cheam
Chinocefali, la care snt capetele de cine i scrnire de dini
nfricoat.
i Cocicodanul sau Pedicul, din parte are asemnare
omeneasc.
i multe ca acelea sluii se afl n partea de sub cer,
omeneasc asemnare avnd, care toi din firea omeneasc, din
strmoul Noe ca i noi au ieit - spune dasclul Augustin apuseanul; care din vremea facerii
turnului, podoaba chipului omenesc i mintea i-au pierdut, de mnia lui Dumnezeu tulburnduse i s-au fcut nu desvrit oameni, ci fiare jumtate i nfiorri. i ce este de mirare? Cnd i
n cele de pe urm vremi se fac deasemenea cu acelea, Nabucodonosor n bou, iar Tiridat n vier
prefcndu-se, cnd a npdit pe dnii pedeapsa lui Dumnezeu. Ci i la pruncii cei ce se nasc, se
ntmpl oarecare sluii a se face, care de ar fi hrnii i crescui, deasemenea cu dnii ar nate
fii. Deci se cunoate, c la facerea turnului, tulburai fiind oamenii, i muli din dumnezeiasca
mnie pierzndu-i mintea i lipsindu-se de binecuvntarea Aceluia, ca adic s nasc obinuit
rod omenesc, au ieit din a lor natere de fii, unele ca acelea fr de chip sluii i s-au nmulit ca
i naintea potopului, din cei rzvrtii fii ai lui Dumnezeu, s-au nscut sluii la chip uriaii
n vremile acelea s-au artat i alte femei care cu brbie i n vitejie i ntreceau pe
brbai, slvite numindu-se Amazoane, al crora nceputul le-a fost aa:
Aa petrecnd ei civa ani, cei dimprejur megiei asuprii fiind de dnii sftuindu-se
cu nelciune i-au chemat pe ei la sine, ca i cum cu dragoste i pace, i fr de veste pe toi i-au
ucis. De care lucru ntiinndu-se femeile lor, s-au umplut de mare iuime i s-au sftuit s-i
rzbune moartea soilor lor, cu punerea sufletelor lor, voind ca, cu slava s moar dect fr de
cinste s triasc. Deci ntrarmndu-se brbtete s-au dus asupra ucigailor acelora, cu puini
brbai care rmseser la dnsele. i lovindu-se cu vrjmaii lor i-au biruit i nu o dat ci de
multe ori cu ei btndu-se i biruia pe ei, i se fcuser mai nfricoate dect brbaii lor la cei de

19
primprejur. Apoi sftuindu-se i-au ales via nemritat, numind mritarea robie de nevoie, cci
femeia slujete brbatului ca o roab. i se vorbeau ntre sinei: Mai bine ne este nou, o,
surorilor, ca slobode s fim i cu armele s ne aprm pe noi, dect n robie i n nevolnicie sub
stpnirea brbailor s trim. Un sfat ca acesta ntre sinei ntrindu-l, au ucis pe acei brbai
care puini rmaser ntre ele, ca nici una din ele s nu fie mritat . Apoi iari cu ntr-armat
mn asupra celor din jur s-au dus, rzbunndu-se
pentru brbaii lor i cetile lor lundu-le i satele
risipindu-le pe toat partea brbteasc o ucidea fr
cruare i cu mult dobnd se ntorceau la casele lor.
Deci au nceput rile din jur a cere de la ele pace i
dup ce s-a ntrit pacea, iari s-au sftuit acele
femei, cum nu s-ar mpuina ele, nici i-ar pierde
neamul lor i slava pe care cu vitejia lor o
ctigaser, i se sftuir s se amestece cu brbaii
cei din jur, mpreunndu-se cu dnii la vremi, ca de
la aceia s primeasc n pntecele lor rod. Aa
fcnd, cnd nteau parte brbteasc, ndat o pierdeau, iar pe partea femeiasc o creteau. Ci
nc n pruncie la copilite, a dreapt sau cu foc sau cu oarecare unsori o uscau, ca n cretere s
nu-i fie mpiedicare la nsgetarea din arc, iar cea de-a stnga a lsau, ca s aib cu ce hrni
pruncul cel nscut. i pentru aceea s-au numit Amazoni, ca cele ce erau fr de e, pentru c
Mazon se cheam, iar Amazon fr de e
Aici s se nvee maicile c datoare snt singure s-i hrneasc cu ele lor pe pruncii
lor, i s nu-i dea la alte femei aplectoare. Pentru c Dumnezeu acea fire i datorie le-a aezat
lor, dndu-le lor e ca nite vase pline, ca s-i hrneasc pe cei nscui dintr-nsele. i nu fr
de pcat le este acelor maici, care fr de oarecare cuvioase pricini, i dau pruncii lor la doice
nevrnd singure s-i hrneasc pe ei. Nu fr de pcat este, c de acolo nu puine vtmri ies.
nti aceasta, c pruncul hrnindu-se nu cu laptele mamei sale, ci de la alt femeie, nu
este sntos, ci degrab moare, iar mcar de ar i tri, ns neputincios este, fiindc cel strein lapte
nu este firesc pruncului, c este din alt trup (dei e de aceeai fire) iar nu din acela din care el s-a
nscut i nu-i este atta de folositor precum laptele maicii celei adevrate. Iar pruncul cel hrnit
cu laptele maicii sale, sntos se face i dup ce crete tare este cu trupul i iste la minte, aa
afltorii firilor ncredineaz.
Alt vtmare este i aceasta, c pruncii cei ce sug ele doicilor cu laptele hrnesc ntru
sine i neputinele i obiceiurile lor, orice fel ar avea maica aceea. (Pliniu, Cartea 28, cap. 9). Ori
de ar fi maica neputincioas aa va fi i pruncul cel hrnit de ea. De va fi vreo maic mnioas,
iute, rea, viclean, de prieteni urtoare, aa va fi i acela, pe care aceea cu ele ei l-ar hrni. Ori
beiv, desfttoare, neruinoas, curvar aa cu adevrat va fi i cel hrnit de ea, cnd va veni n
vrst.
A treia vtmare este c pruncul cel hrnit cu lapte nu de maic ci strin, n vrst venind,
nu va avea atta dragoste ctre maica sa pe ct au cei hrnii cu laptele maicii lor. Iar puin
dragoste au ctre maica lor, puin i cinste i dau ei. nc mai ru fac acele maice care i
hrnesc pruncii lor cu lapte dobitocesc, cci cu laptele i nravurile dobitoceti intr n prunci, i
venind n vrst de asemenea se fac la nrav cu dobitoacele. C precum dobitocul este
nepriceput neavnd minte i nelegere, nici tiind ce este bine i ce este ru neavnd ruine, nici
cinstind pe cineva, nici tiind dragostea, nici miluirea, nu-l doare inima, nu mpreun ptimete,
nu-i este jale de prietenul su, naintea ochilor acela junghiindu-se. La fel i cel hrnit cu laptele

20
dobitocesc se face ca un nepriceput, uituc i nenelegtor, nesocotitor, necinstitor de prieteni,
neiubitor de aproapele, neruinos, ru la nrav, nemilostiv i nendurat, nempreun ptimind cu
aproapele cel ce este n primejdie, avnd tiranic inim, mpietrit, necrutoare de om.