N 1 2010
ISSN:
REVISTA KOKORO
DIRECTOR
Fernando Cid Lucas
JEFA DE REDACCIN
Irene Criado Lpez
REDACTORES
Austin Brady
Carmen Dorado Fernndez
Julio Mogolln Jimnez
Antonio Rodrguez Gonzlez
COMIT CIENTFICO
Asesor de Comit
Dr. Federico Lanzaco Salafranca (Sophia University, Japn)
Miembros
Dr. David V. Almazn Toms (Universidad de Zaragoza, Espaa)
D Anjhara Gmez Aragn (Universidad de Sevilla, Espaa)
Dr. Thomas Heyd (Alberta University, Canad)
Dr. Edward Menta (Kalamazoo College, EE.UU.)
Dr. Andrs Jos Pocia Lpez (Universidad de Extremadura, Espaa)
Dr. Fernando Rodrguez-Izquierdo y Gavala (Universidad de Sevilla, Espaa)
Dra. Michiko Tanaka (El Colegio de Mxico, Mxico)
Dr. Masaki Tsunokawa (Tokai University, Japn)
Dr. Keishi Yasuda (Ryukoku University, Japn)
Ilustracin de portada: D Kumiko Fujimura
Maquetacin
Helios De Rosario Martnez
Elena Alfageme Ramos
Edita: Revista Kokoro
Imprime: Ricopy. C. / Santa Joaquina de Vedruna, n9. C.P.10001 (Cceres) Tlf. 927 626 101
DL: CC-47-2010
ISSN:
IMPRESA EN ESPAA PRINTED IN SPAIN
EDITORIAL
Nace en este 2010 la revista Kokoro, con el nico deseo de difundir en nuestro pas los
diferentes aspectos que conforman la cultura japonesa. Para este n, el equipo editorial
ha ideado esta forma de pequeos y recoletos monogrcos multidisciplinarios en
donde se recogern dos veces al ao los trabajos de los ms prestigiosos japonlogos.
No hay, pues, un tema que vertebre Kokoro ms que el nimo por acercar Japn al
lector en lengua castellana desde cualquiera de sus vertientes.
Tampoco el nombre es fortuito, ya que quiere evocar una de las mejores novelas
debidas al gran escritor Natsume Sseki (1867-1916) y, asimismo, al ideograma para
corazn, pero tambin, para sentimiento, alma o cario; ese cario que los
miembros de Kokoro sentimos hacia Japn y ese corazn occidental embargado por
la fascinacin japonesa.
Nada ms, salvo desear a esta recin nacida publicacin muchos aos y nmeros
de vida y agradecer profundamente a quienes la han hecho posible su compromiso,
tiempo y dedicacin. Hace muchos aos escuch decir a mi profesor de Filosofa de
COU que: Las cosas del corazn son las nicas que perviven; ojal este corazn/
kokoro de papel y tinta arraigue en cuantos ms mejor. Sabremos entonces que hemos cumplido bien con nuestro cometido.
Fernando Cid Lucas
Director de Kokoro
El yo teatral en el pensamiento
japons contemporneo
Alfonso Falero Folgoso
Universidad de Salamanca
1
El problema de la concepcin del yo
en la historia del pensamiento japons
reviste una singular relevancia desde el
periodo medieval (Heian, Kamakura), en
que aparecen ideas budistas y estticas
que lo sitan en un contexto en que
yo y mundo son indiferenciados. Esta
tendencia monista ha llegado a nuestros
das y ha dado lugar a diversos tipos de
reexin y debate.1 Una de las lneas
ms fructferas de reexin postula el
problema de la ausencia de un yo como
categora fuerte del conocimiento o del
hacer histrico, es decir la ausencia del
sujeto cartesiano, por la carencia de
un sustrato (sustratum, una sustancia
aristotlica) o de fundamento. Si el yo
no tiene donde sostenerse, no puede
fundamentarse ontolgicamente, queda
la cuestin de su posicin epistemolgica
y su signicacin tico-prctica. El yo
interviene en nuestro conocimiento
como adopcin de una perspectiva, y
en la vida prctica como adecuacin al
contexto social. Lo primero signica
que el yo es una categora mutante, sin
denicin propia, un elemento uido,
una mscara del teatro n.2 Es lo que
llamamos yo teatral. El yo teatral
es una de las perspectivas principales
del celebrado pensador catlico japons
de la losofa contempornea de
Chatelt, Sakabe en cuanto cristiano,
participa en foros sobre religin o el
paradigma cientco contemporneo,
como el recientemente celebrado en
la Universidad Rykoku (2006) bajo el
ttulo de Japanese Buddhist Thought
and the Natural Sciences.
Segn Lavelle, Sakabe Megumi analiza cmo, por el contrario de la persona
occidental que ha acabado por convertirse en la mscara de la identidad personal, el omote japons, que signica a la
vez mscara, rostro y supercie, no es
otra cosa que una red de supercies que
no disimulan ni entidades ni sustancias,
atravesada de resonancias ticas y estticas (Lavelle 1997, p. 124. trad. nuestra). Este concepto reticular del yo se
inspira originalmente en el pensamiento de Watsuji Tetsur,10 primer maestro
de Sakabe.11 En su obra encuentra ste el
concepto de interrelacionalidad (aidagara ), que plantea el terreno a su vez
de la redenicin de sujeto en la intersubjetividad (ningen ). Los anlisis
posteriores sobre el sujeto tendrn la
doble referencia de la losofa de la intersubjetividad en Watsuji y la semitica
estructuralista europea, con Lacan o Derrida de interlocutores.
El planteamiento de lo que llamamos
yo teatral en Sakabe est realizado
por primera vez en su obra Kamen
no kaishakugaku (hermenutica de la
mscara ), de 1976.12
Se trata de una coleccin de ensayos
escritos entre 1970-1976, en torno a las
temticas de omote (), kage (sombra),
la copula, la mscara, los nombres
3
En el volumen segundo de la tetraloga
comparativa Las mscaras de dios (1962) del
mitlogo J. Campbell, en la parte titulada
La separacin de Oriente y Occidente
hallamos un epgrafe denominado Las
dos concepciones del ego, que concluye
del siguiente modo: sa es la frmula
que aparece siempre, de una manera u
otra, en su literatura [de Oriente]: una
devaluacin sistemtica, constante
y repetida del principio del yo, la
funcin de la realidad, que, por tanto,
ha permanecido subdesarrollada y, en
consecuencia, expuesta a identicaciones
mticas completamente acrticas.24 Ms
all de las dependencias conceptuales
que la cita nos muestra, Campbell aqu
se hace eco de una insalvable distancia
entre la concepcin europea y asitica
del yo en relacin a su referente ltimo:
la divinidad (externo) o la iluminacin
(interno). Tal distanciamiento tiene
consecuencias inevitables en la propia
concepcin de la manifestacin del yo,
de su rostro. Llamemos a la primera
concepcin personalista y a la segunda
meta-personalista.
La
concepcin
personalista entiende que hay un rostro
verdadero, que est ms all de toda
mscara o conguracin personal-
Notas
1. Es una de las trazas reconocibles de la historia
intelectual japonesa, por su marcado contraste
con las concepciones dualistas y la importancia
del sujeto en la historia europea. De ah el inters
de los pensadores posestructuralistas franceses
en Japn, al encontrar aqu una referencia exterior de su propia bsqueda intelectual. Precisamente el problema de la constitucin del sujeto y
la dicultad objetiva de su aparicin en la historia contempornea es uno de los temas a discusin entre los intelectuales modernos y posmodernos. As los anlisis de Azuma Hiroki sobre la
desubjetivacin en el fenmeno otaku. Ver CUSSET, Franois (2003) French Theory: Foucault, Derrida, Deleuze & Ca. y las mutaciones de la vida intelectual en Estados Unidos, Melusina, 2005, pp. 303-304
(en este ensayo citamos los autores japoneses en
orden invertido, precediendo el apellido).
2. Ver, p. ej., KOMPARU, Kunio (1983) The Noh
Theater - Principles and Perspectives, London:
Weatherhill.
3. En esta entrega limitamos nuestro anlisis a la
propuesta de Sakabe Megumi en (2) y a esbozar
algunas de sus consecuencias en (3). El resto de
autores quedan para una entrega subsiguiente.
4. Ver referencia en LAVELLE, Pierre (1997) La
pense japonaise. Presses Universitaires de France, p. 102.
5. Traduccin castellana en NISHIDA, Kitaro
(1900, 1945) Pensar desde la nada: Ensayos de losofa oriental, Salamanca: Sgueme, 2006, pp. 23120.
6. Ver estudio en HEISIG, James W. (2002) Filsofos de la nada: Un ensayo sobre la Escuela de Kioto,
Barcelona: Herder; referencia en LAVELLE, 1997,
p. 105; presentacin antolgica en JACINTO ZAVALA, Agustn (1995) Textos de la losofa japonesa moderna: Antologa, Zamora: El Colegio de Michoacn; y traduccin de su obra principal en
La religin y la nada (1961, 1982) Madrid: Siruela
1999.
7. Tratndose de un pensador catlico es una
importante omisin en la Historia de la losofa
japonesa, de Jess GONZLES VALLES (Tecnos,
e-mail: adecjapan@gmail.com