16

Como

se

existisse

humanidade
Marisa Flrido Cesar

Arte endereamento, indissocivel de uma dimenso comum, enigmtica e difcil. Como,

porm, falar sobre um ns em um mundo que v como ilusria a humanidade fraterna
prometida pela histria? O artigo aborda o debate aberto por Jean-Luc Nancy para repensar
as dimenses do comum na arte contempornea, a noo de comunidade esttica e o
espectador como outro qualquer.
Arte contempornea, esttica, comunidade.

Exatamente isso que Paul Klee queria dizer: Vocs sabem, falta o povo. O povo falta e ao mesmo tempo
no falta. O povo falta, o que quer dizer (no claro e no o ser nunca) que esta afinidade fundamental
entre a obra de arte e um povo que todavia no existe, no e no ser jamais clara. No h obra de arte
que no faa um chamado a um povo que, todavia, no existe.
Gilles Deleuze, O que o ato de criao?, 1987
A arte endereamento, pedido de partilha a um outro. Ela o chama, ainda que o ignore, ainda que ele no
responda, ainda que esse outro talvez no exista. Ela
solicita o julgamento, o olhar e a palavra, a recompensa
de seu dom. Como, porm, esperar consenso quando
aquilo que recebe o nome arte parece desamparar o
pensamento e a sensibilidade? Como chamar de arte
essa impreciso de uma nomeao? Ou ser nessa impreciso, nesse desamparo, que a arte vem acontecer?
Como transmitir ao outro aquilo que tocou minha sensibilidade? No so a doao desse toque em seu
desamparo, em seu desconcerto e sua acolhida por
um outro as condies de existncia da arte? A arte
indissocivel de uma dimenso comum que envolve
desde nossas projees da alteridade s figuras sonhadas de totalidade. Um ns que implica e interroga
desde a relao a dois at a mais vasta comunidade. A
prpria noo de humanidade est em questo nessa
partilha.

Bruno Vieira
Cidade de areia ,
2006
fotografia (detalhe)
Foto: Bruno Vieira

De communis: o que pertence a muitos ou a todos. O

imaginrio ocidental alimentaria a promessa de um lao
total, uma comunidade universal perdida na origem ou
prometida no futuro. No nos faltam paradigmas dessa
comunidade (a famlia, a plis ateniense, a repblica
romana, a primeira comunidade crist, as comunas) ou
figuras aptas a ativar o lao total: do deus Eros philia

grega, do gape cristo ao contrato moderno. Perda e

promessa tramam-se noo de comunidade. Mesmo
a histria foi pensada, como disse Jean-Luc Nancy, sobre o fundo de comunidade perdida a reencontrar e
a reconstituir. 1 Reencontrar a unidade originria e sua
verdade foi o objetivo do saber metafsico; reencontrar-se em semelhana com a face divina e comungar
em um s corpo, a misso religiosa; reconstruir essa
unidade no fim do percurso, o projeto histrico da
modernidade.
Mas no se produz a comunidade pela vontade de um
sujeito coletivo, segundo Nancy. Esse ns substancial
foi a grande iluso moderna e de seu projeto. Uma
iluso que fez a representao social figurar-se muitas
vezes pela imagem de um corpo (coletivo), que guarda ecos de seu fundo teolgico, das noes de carne e
encarnao, da relao com a interioridade carnal e
insurrecional.
Com, entre, em,fora..., de diversas vozes ouvimos ecoar preposies de relao substituindo os antigos substantivos que pretendiam definir o comum:
comunidade, humanidade, pblico, povo, famlia...
Comunidade dsoeuvre,2 inconfessvel, confrontada, a comunidade que vem, a hospitalidade incondicional, a partilha do sensvel:3 nesta poca quando se

ARTIGO

MARISA FLRIDO CESAR

17

v extraviar a exigncia de um comum construdo

como obra em que o modelo comunista era a mxima expresso , o desafio premente de pensar a
comunidade, sua resistncia ou negao. Um debate
aberto por Jean-Luc Nancy, em 1983, que vem delineando inflexes e aberturas complexas e speras com
outras vozes que, a seu lado, vm dar o penoso e
obrigatrio testemunho destes tempos: o testemunho da dissoluo, do deslocamento ou da conflagrao da comunidade. 4 Um testemunho para imaginla alm da identificao homognea que funda o
pertencimento; para compreend-la alm de uma
essncia produzida coletivamente se instalando em
um horizonte que justifica todas as obras. Para colocar enfim a comunidade, suas impurezas e contradies em incessante interrogao.
Como refletir um comum que resista
substancialidade ou interioridade, que no se anuncie a partir de uma unidade original a ser recuperada
e nem como fruto de destinao teleolgica
ontolgica, teolgica , como projeto de unio coletiva? Que no se funde sobre propriedade antropolgica, associao em torno de interesses, crenas ou
hbitos? Que no se reduza a ser essa comunidade
esvaziada do mercado global?
Como conceber a partilha do mundo se o horizonte
de uma sociedade universal e fraterna, como destino
comum a ser realizado por todos ns e que nos agruparia, extravia-se? Furta-nos como possibilidade realizvel tanto essa espcie de comunidade mais geral
prometida, e para a qual deveramos trabalhar em
conjunto, a humanidade, como sua esfera especfica
relativa arte: a comunidade esttica universal, uma
comunidade sentimental que supunha o juzo de gosto inscrito naturalmente em cada sujeito, como horizonte de consenso sempre esperado. Juzo, como o
conceberia Kant, afetivo e transcendental, que permitiria a comunicao intersubjetiva e o
compartilhamento entre todos.
a iluso da essncia do comum na assero de
uma humanidade abstrata de semelhantes que desaparece. So as figuras de totalidade, unidade e
universalidade sonhadas pelo Ocidente e prometidas pela modernidade, que se dissolvem: as categorias artsticas como unidades distintas, bem delimi-

18

tadas e autnomas entre si e em relao com o

mundo; o sujeito como unidade substancial e originria; a esfera pblica iluminista e seus cidados fraternos; a comunidade universal do gosto e seus espectadores idealizados. Como a arte responderia a
essas dissolues?
A iluso comunitria
Desfazer a representao da comunidade como obra,
produo, fuso, identificao e submet-la
desconstruo, a seu desfazimento [dsoeuvrement]
(termo emprestado de Blanchot), compreender sua
negatividade (expresso recuperada de George
Bataille), foi o que props Jean-Luc Nancy.
Desconstruo da lgica de uma humanidade que pretendeu fundar sua comunidade como obra e pela qual
permanece prisioneira da imanncia5 de sua existncia. Imanncia do homem como produtor de sua prpria essncia e ser comum, porque ele ou deve tornar-se obra, sua obra e finalmente a obra de tudo, da
Humanidade Natureza (e at de Deus), 6 como confirmaria Blanchot.
Desconstru-la implica ento interrogar o em comum,
o ser com, o ser junto. Expresses que Nancy deu
comunidade, para escapar da ressonncia de uma
palavra impregnada de substncia e interioridade, de
referncia crist (comunidade espiritual e fraterna,
comunial) ou mais amplamente religiosa (comunidade
judia, comunidade da prece, comunidade dos crentes). 7 Expresses de uma palavra sob suspeita, utilizada fartamente para apoiar revivals comunitaristas e
pretensas etnicidades, esse retorno nostlgico s comunidades pr-modernas defendido nestes ltimos
anos. Desconfiana estendida a coletivo e a
intersubjetivo, que presume sujeitos a priori, fechados e unitrios.
Foi tambm a partir das reflexes de George Bataille
sobre a soberania e a comunidade acfala8 que Nancy
empreendeu sua indagao do comum A soberania
postulada por Bataille passava pela insurgncia a toda
hierarquia metafsica na imagem de uma comunidade
acfala. Nela, o ente soberano, a cabea (Deus, Eu,
Sujeito, Estado, Natureza...) inexiste. Apenas na ausncia de um ente soberano, como soberania voltada para
a destruio (a reverso do sacrifcio de Deus, que promete e funda a comunho e a comunidade, para o
sacrifcio da prpria comunho como abertura comunidade acfala), a soberania poderia advir.

Se Bataille levou ao limite a reflexo sobre a soberania e a comunidade, a experincia-limite da comunidade da morte e do sacrifcio, indiretamente ele
a preservou na dialtica da negao, na ausncia como
finalidade: a comunicao de cada ser com nada (a
soberania) a mesma coisa que a comunicao dos
seres (a comunidade). 9 Seria ento necessrio, diria
Nancy, pensar a comunidade como o impossvel para
ento retornar comunidade daqueles que so sem
comunidade, conjecturada por Bataille.
Se Nancy se empenha na elucidao dos sentidos
ontolgicos que alimentaram as iluses do comum,
para pens-lo alm deles. apenas pela exposio de
uns aos outros, de uns com outros, que o comum (no
substancial) poder ocorrer, responder Nancy. Existir no outra coisa seno ser exposto: sair da identidade de um si mesmo e de sua pura posio, expondo-se ao fora, exterioridade, alteridade e alterao. O comum no sobreposto ao existente. Este
no tem consistncia prpria e subsistncia parte:
pela coexistncia que se definem, a um s tempo, a
prpria existncia e um mundo em geral. H apenas o
com: a proximidade e seu espaamento, a estrangeira familiaridade de todos os mundos no mundo. Existir
coexistir, existir com, a partir desse com. um com
extrado da com-munidade, como ndice mais limpo
do distanciamento no corao da proximidade e da

intimidade. O com seco e neutro: nem comunho,

nem atomizao, somente a partilha de um lugar, quando muito de um contato: um ser-junto sem unio. 10
O lao dessa coexposio no ata essncias, no coloca em jogo sujeitos ou cidados, mas singularidades:
um entre-dois. Se o com exigncia para ser, significa
que s poder ser como preposio de relao ou
como verbo transitivo, como transit. S poder ser
como singular plural. 1 1
A existncia , portanto, ek-sistncia (ek-stase), um fora
dela mesma, ex-posta. Uma pluralidade no prprio ato
da exposio que excesso e desvio. 12 a experincia de espaamento e de seu fora exttico, como
reinterpretao do xtase de Bataille, que abre a experincia do comum.
Blanchot escreveria A comunidade inconfessvel em
resposta ao artigo de Nancy. Ao paradoxo apontado
por Nancy no pensamento de Bataille sobre um comum que, sem prprio, sem nome e sem cabea, ainda preserva como finalidade sua prpria ausncia,
Blanchot responderia com uma comunidade da ausncia no lugar da ausncia da comunidade. Uma
comunidade sem comunidade na partilha de um princpio, apropriado de Bataille, de incompletude e insuficincia. A partilha de um silncio, de um
inconfessvel e de uma intimidade sem deus e sem

Jorge Menna Barreto

Lugares Moles (Casa),
2006
Fotografia 60 x 80cm
Foto: Jorge Menna Barreto

19

eu. A iluso acfala aquela do abandono vivido em

comum, o abandono de e a angstia ltima que d o
xtase. 13
Esse princpio de insuficincia no busca para associar-se a outro com o qual formaria, dialeticamente, uma
substncia de integridade. 14 No se busca o outro
para se reconhecer, mas para ser composto e decomposto constante, violenta e silenciosamente. Para colocar a prpria existncia em seu questionamento ou
no questionamento de seu prprio. A existncia de
cada ser apela ao outro ou pluralidade de outros,
diz Blanchot: essa privao que o torna consciente
da impossibilidade de ser ele mesmo, de se insistir como
ipse ou como indivduo separado. A insuficincia no
se coloca a partir de um momento de suficincia, mas
do excesso de uma falta que se aprofunda medida
que se preencheria. 15
Singularidade qualquer: o ter lugar do comum
Pensar uma poltica da singularidade qualquer, isto , de
um ser cuja comunidade no fosse mediada nem por
condio de pertencimento nem pela ausncia de toda
condio de pertencimento (como a comunidade negativa de Blanchot), mas pelo prprio pertencimento,1 6
foi o que se props Giorgio Agamben.
Partindo da etimologia de qualquer, quodlibet, o
ser que toda forma importa, em geral traduzida do
latim equivocadamente como no importa qual, indiferentemente, Agamben afirma que o ser que
vem um ser qualquer. 17 Nem identidade, nem
conceito, o que determina a singularidade a totalidade das possibilidades: o tudo importar do qualquer, no sua indiferena. A singularidade nesse
qualquer, que a tudo importa, renuncia assim ao falso dilema entre o carter inefvel do indivduo e o
inteligvel do universal. O comum a zona de
indecidibilidade entre o prprio e o imprprio ou,
antes, a impropriedade incorporada.
O que o qualquer adiciona singularidade, na vizinhana
contaminadora das palavras, um espao vazio adjacente, como a prpria palavra. Um fora que, em vrias
lnguas europias, significa porta: forest em latim,
porta da casa; em grego, a soleira. No apenas o
espao situado alm de um espao determinado, mas
a passagem, a exterioridade que lhe d acesso em

20

uma palavra: seu rosto, seu eidos.18 Um fora, como o

espao ao lado, como a vizinhana prxima, como o
ter lugar para a comunidade que vem. O ter-lugar de
todo ser singular j sempre comum, espao vazio
oferecido nica, irrevogvel hospitalidade.1 9
Ora, pensar uma democracia por vir, que no cumpra
mais o papel de ideal universal e regulador, mas que
permanea suspensa prtica da hospitalidade incondicional, foi o que props Jacques Derrida. 20 Hospitalidade como prtica da acolhida sem libi, metafsico
ou teolgico, que se abra alteridade absoluta. Hospitalidade que no seja condicionada por regras ou contratos, que no submeta o outro violncia de sua
casa e de sua identidade, que no exija sequer a titulao
de estrangeiro e um nome de famlia para ser aceito. A
noo de incondicionalidade (da hospitalidade, do dom,
do perdo) em Derrida requer interrogao e negociao incessantes, no aqui e no agora, entre o incondicional e as condies efetivas em que um acontecimento pode ter lugar.
A aporia da partilha
Foi debruando-se sobre o tempo que Roland Barthes
colocou-se como questo o viver junto. Entre a solido e a comunidade, como imaginar uma topologia
da distncia e da proximidade? Algo como a aporia
de uma partilha da distncia, 21 como denominou essa
estranha fantasia ou fantasmtica do viver junto. A
essa fantasia, o filsofo daria o nome de idiorritmia.
Composta de dios (prprio) e rhythms (ritmo), a
palavra apropriada do universo religioso, mas para
se estender e abrir-se ao mundo profano . Idiorritmia
remete a toda comunidade em que o ritmo de cada
um possa ter vez. Pensada a partir do cotidiano e
seus ritos, de suas cadncias particulares, de suas regras de proximidade, a tentativa de conciliar a vida
coletiva e a liberdade de cada um, a solido e a sociabilidade do grupo, a partir do uso do tempo. Um
viver junto que no se estabelece na homogeneidade,
mas que permite vrias modalidades de encontro, que
se desregula e se engendra na fluidez aleatria dos
tempos e dos episdios.
Se Barthes viu, na partilha das distncias, uma aporia,
Jacques Rancire diria que a prpria partilha (partage
em francs) comporta ambigidade: pelo termo constituio esttica deve-se entender aqui a partilha do

sensvel que d forma comunidade. Partilha significa

duas coisas: a participao em um conjunto comum e,
inversamente, a separao, a distribuio em quinhes.
Uma partilha do sensvel , portanto, o modo como se
determina no sensvel a relao entre um conjunto
comum partilhado e a diviso de partes exclusivas. 22
Uma comunidade poltica , para Rancire, sempre
reconfigurao, deslocamento no interior de um comum para colocar ali o que no era comum. diferena reivindicada no interior de uma figura de comunidade, subjetivao imprpria que a redesenha, desfazendo-a, porque tal experincia nova e incomum no
poderia ser includa nas partilhas existentes sem estilhaar os cdigos de incluso e os modos de visibilidade que as regulavam.
O comum no aparece nas representaes substanciais, mas nas fraturas, nas aberturas de novos mundos
que surgem de desregramentos e das redistribuies
dos lugares e das temporalidades, dos corpos que reivindicam ocupar outros lugares e ritmos diferentes
daqueles que lhes eram demarcados. O comum surge
nos interstcios de um tecido de dissensos, quando
novas figuras do sentir, do fazer e do pensar, novas
relaes entre elas e novas formas de visibilidade dessa
rearticulao so demandadas e engendram novas formas de subjetivao. A poltica assim o estabelecimento de relaes inditas entre as significaes, as
significaes e os corpos, os corpos e seus modos de
enunciao, lugares e destinaes.23
A esttica est no cerne da poltica, dir. A multiplicao da arte ou sua captao fatal pelo discurso, a generalizao do espetculo ou a morte da imagem so
indicaes suficientes de que, hoje em dia, no terreno esttico que prossegue a batalha ontem centrada
nas promessas da emancipao e nas iluses e desiluses da histria.24
O comum aparece nos interstcios, no entre. No
um entre sujeitos, uma intersubjetividade, mas entre
um ns enunciador e o nome desse ns enunciado,
entre uma subjetivao e sua predicao. Assim, quando se diz ns somos o povo, esse povo no uma
identidade, um ato de subjetivao, uma simbolizao
e uma fico. Entre esse ns e o povo, ou entre uma
subjetivao e sua predicao, h, sobretudo, desvio,
jamais coincidncia. No apenas porque o desvio permite as novas formas de subjetivao, mas porque

nesse desvio que a poltica se constitui. O ns que se

enuncia nesse intervalo poltico antes o salto da
metfora e no forma de comunho. Um ns que s
existe como fico.
Como a arte, a poltica constri fices. Como a arte,
ela constri novas relaes entre o visvel e seu significado, entre o singular e o comum, entre a passividade e a atividade. Mas a arte no produz conhecimentos ou representaes para a poltica. Ela produz
fices ou dissensos, agenciamentos de relaes de
regimes heterogneos do sensvel. Ela os produz no
para a ao poltica, mas no seio de sua prpria poltica25 . Se a arte recompe a experincia sensvel que
se abre s novas subjetivaes polticas, Rancire afirmar que a arte diretamente poltica, denominada
engajada, ativista, vazia de sentido. A arte poltica,
sim, dir, enquanto o que ela determina interfere
com o recorte dos espaos e dos tempos, dos sujeitos e dos objetos, do privado e do pblico, das competncias e das incompetncias, que define uma comunidade poltica. 2 6
Rancire reprovar em particular a esttica relacional,
teorizada por Nicolas Bourriaud, uma vez que ela deseja operar como medicina social, em que a arte tem
a tarefa de restaurar as falhas do vnculo social, nas
palavras do prprio Bourriaud. Ao faz-lo, essa arte
exaure a inveno poltica das situaes de dissensos,
que abrem mundos em um mundo que se lhes ope.
Bourriaud, em seu livro Esttica relacional,27 defende a
tese de que, em um mundo em que a comunicao
engole os contatos humanos em espaos de controle,
transformando os laos sociais em produto e imagem,
a arte permanece terreno rico de experimentaes sociais, criando microutopias de proximidade,
microterritrios relacionais. nica instncia capaz de
preservar-se da uniformizao dos comportamentos,
ltimo espao de liberdade, a arte volta-se para a constituio de modelos de sociabilidade. Por isso a prtica
artstica dos anos 90 se tornaria, segundo o autor, predominantemente relacional ou modeladora: ou os
objetos de arte so transitivos da relao entre indivduos e grupos, entre artista e mundo, entre espectador e mundo; ou o artista transforma a prpria esfera
das relaes inter-humanas em obra de arte. Herana
da vanguarda, sem o dogmatismo teleolgico e seu
imaginrio baseado no conflito. O conflito exigido, para
Rancire, nos redesenhos do comum.

ARTIGO

MARISA FLRIDO CESAR

21

Para o filsofo, essa sujeio da esttica pela tica ignora que o sistema de arte no Ocidente o regime
esttico de arte teorizado por Friedrich Schiller ainda est operante na atualidade. No tanto por seu carter pedaggico, mas pela autonomia que reivindica.
pela esttica, diz, que se pode pensar a contradio
entre a autonomia da arte e sua heteronomia (a confuso entre arte e vida). Autonomia no como a autoreferncia ensimesmada da arte, defendida por alguns
discursos formalistas, mas como fazer artstico distinto
da racionalidade utilitria, como experincia sensvel
especfica.
A esttica relacional est impregnada da tica do encontro proporcionada pela arte que ignora seu sistema extremamente hierarquizado (como se ele permanecesse ileso s relaes de poder e mercado!). Alm
disso, empresta arte certa inocncia ao afirm-la como
o ltimo reduto livre, desconhecendo a
instrumentalizao que se apropria justamente da fico dessa liberdade. Ou, como afirma Katharina
Hegewisch, as exposies so as nicas ocasies em
que polticos e grandes empresrios podem encontrarse sem que isso parea difamante. 28 Resta a interrogao: de qual liberdade se trata? Que libi a arte promete? possvel pensar arte sem libi?
A teoria de Bourriaud surge em meados dos anos 90,
em meio emergncia dos discursos sobre a comunidade e das prticas colaborativas na arte. Discursos
muitas vezes divergentes: alguns sustentados pelo desejo de promover um olhar homogneo e consensual
da sociedade, que despreza o impacto esttico da arte
e transforma o artista em mediador social, 29 como
criticar Claire Bishop; outros tentando refletir sobre a
nfase da produo artstica na dinmica das relaes
sociais, na indefinio de uma existncia coletiva na qual
as partilhas e os conflitos so engendrados.30
Apesar de suas contradies internas, as mudanas de
interesses e da forma de atuao da produo artstica
destes ltimos 20 anos so bastante reveladoras. Os
deslocamentos radicais e contraditrios que levam a
filosofia a repensar as situaes e as ontologias do comum, as relaes e as projees da alteridade tambm
influenciam a reconfigurao da experincia artstica,
em seus ensaios, em seus equvocos. As mesmas incertezas, as mesmas fices. O que discursos e prticas
enfrentam o esgotamento da concepo de histria

22

como destinao nica do mundo e das unidades que

ela prometia realizar. Ns, o outro e a distncia que os
intermediava perdem desenhos precisos, enfrentamse nas fraturas do mundo e em seus estranhamentos:
da histria sem destino, do mesmo retirado, de um
ns obscuro e duvidoso talvez condenado a nunca encontrar sua prpria voz.
So essas fraturas que as experincias artsticas colocam
em evidncia. Se algumas delas, bastante equivocadas,
empreendem revivals comunitaristas, outras, como algumas das intervenes urbanas que vm ocorrendo no
Brasil neste milnio, interrogam e refletem modos de
endereamento ao outro, testam o juzo esttico em
suas relaes complexas com a tica, a poltica e o pensamento. A possibilidade de um contrato universal e a
prpria concepo de comunidade como algo originrio ou destinado so colocadas sob suspeita.
Como se
A modernidade pensaria a universalidade dos laos,
racionalizando-a como a reunio dos sujeitos em corpo social uno sob o signo do contrato. A noo de
contrato social como fundamento da sociedade marca
o pensamento da poltica moderna, a partir do sculo
18, como produto de convenes estabelecidas entre
os homens que submeteriam a vontade particular ao
interesse geral. Quer o pacto se estabelecesse sob a
idia de humanidade naturalmente pacfica ou originariamente hostil, sob seu signo, pensadores como
Hobbes, Kant e Rousseau tentaram neutralizar o confronto aterrador com um outro no comum. Tal racionalizao insere-se na tendncia mais ampla da separao iluminista da prtica, do conhecimento e do sentimento em esferas autnomas. As trs questes fundamentais da vida em comum o que pensar, como
agir, o que sentir e que correspondiam s esferas
cognitiva, tico-poltica e esttica, possuiriam, a partir
de ento, campos dotados de sua prpria narrativa
crtica. Entretanto, essa especializao total ilusria.
Colocar a descoberto essa iluso explicitar suas
interpenetraes e influncias mtuas.
desse modo que Hannah Arendt conclui que, para
entendermos o que o Kant pensava sobre a poltica
necessrio debruar-nos sobre sua crtica do juzo do
esttico. Sua leitura singular do sensus communis nos
abre a perspectiva da liberdade e responsabilidade polticas na partilha de nossos sentimentos e

dissentimentos.
Originrio e inato em cada sujeito, o juzo esttico
kantiano juzo afetivo: tributrio da crena iluminista
em uma humanidade ligada por laos fraternos. Sua
autonomia e liberdade a qualquer fim prescrito de ordem cognitiva, emprica e moral o distinguem dos demais juzos. Se o juzo esttico subjetivo, como tornlo comunicvel? Em seu desgnio transcendental, juzo
partilhado por todos os homens: o puro sentimento
transitado imediatamente. O que est em jogo nessa
comunicabilidade originria a existncia de uma
comunidade naturalmente sentimental, esttica. O juzo
de gosto designa assim uma espcie de sensus
communis, um sentimento comunitrio31 que nos
anuncia uma comunidade original ditada pela prpria
humanidade. Pressupe, portanto, a presena de
outros, 32 como diz Arendt. Poderamos concluir da
que o espectador do juzo esttico ocupa um lugar
ambguo: afastado da ao, mas inserido em uma audincia com quem partilha seu ponto de vista.
Se a razo prtica dita os juzos morais, o mesmo no
ocorre com o gosto: esse afeta diretamente; no mediado pelo pensamento, dele no se depreende o certo ou
o errado, no interferem os imperativos categricos, o
dever ou a obrigao. Se todos os juzos se endeream
ao outro e se refletem sobre os outros, a diferena fundamental do juzo esttico que, se a comunidade tica
prescrita e conduzida por deveres e obrigaes que
cerceiam a sensibilidade humana, a comunidade esttica
no preceitua a adeso forada de todos a um fim, mas
fica aberta adeso de cada um: qualquer um pode fazer parte dessa comunidade sentimental, mas depende

de escolha espontnea e particular dela participar. Esse

um dos aspectos mais interessante que podemos desdobrar do sentido de autonomia suposta no juzo esttico formulado por Kant: a liberdade do espectador
de concordar ou discordar do juzo do outro e de unirse a essa comunidade.
O que Kant pretendia ento ao afirmar que cada um
espera e exige de qualquer outro a considerao pela
comunicao universal, como se a partir de um contrato originrio ditado pela prpria humanidade?33 A
tese de Kant sustenta que juzo do gosto, no sendo
demonstrvel, s pode demandar assentimento universal. Por outro lado, todos ns, em nossa humanidade, partilhamos a capacidade de julgar esteticamente
pelo sentimento, mas podemos no mximo comparar
nossos julgamentos, como se no lugar de outro. No
lugar do outro e no pelo outro passa a ser, assim,
uma das chaves para se compreender a
comunicabilidade do juzo esttico. A existncia de sociabilidade natural, requisito do homem como criatura destinada sociedade, ou seja, prpria humanidade, testada no juzo esttico. 3 4 No sendo
demonstrvel ou obrigatrio, apenas podemos pressupor o sensus communis na experincia esttica,
como se existisse sentimento compartilhado, como
se existisse comunidade, como se existisse a humanidade. O que o juzo de gosto nos promete e prope
no sem suspeita de sua (im)possibilidade? a prpria existncia de um ns.

Chang Chi Chai

Srie Transcendncias,
2003-05
Projeto de interveno
urbana: plantar mudas de
ip-amarelo nas ruas do
Rio de Janeiro formando
o contorno ampliado da
sombra do monumento do
Cristo Redentor
Fonte das ortofotos: Instituto
Pereira Passos / PCRJ

23

A prerrogativa do outro qualquer

O que dizer ento da arte moderna que, distante do
horizonte de consenso universal, foi marcada pelo
dissentimento? Pela rejeio de muitos, pela acolhida
de alguns. Uma aps outra, as convenes da arte foram transgredidas, abandonadas nesses dois sculos, o
que imps incessante renegociao do que arte.
Negociao levada ao limite pelo ready-made de
Duchamp, que evidenciou a iluso da comunidade esttica originria e questionou o pacto transcendental
entre sujeitos suposto no juzo esttico kantiano, ao
apontar a prpria arte como conveno a ser acordada. Duchamp, porm, reformula a autonomia do juzo
esttico de Kant. Os olhadores que fazem o quadro, dizia o artista. O espectador/olhador soberano
em seu juzo de arte, criador de seus acessos e sentidos, rbitro de sua escolha e do acolhimento (da arte,
do outro/si). Autonomia da arte como prerrogativa do/
com outro.
A arte contempornea radicaliza em acordo instvel
a renegociao do que arte. O que boa parte de
suas prticas atuais faz apontar pactos adjacentes a
essa nomeao. Talvez para permitir a reflexo sobre
a viabilidade de um contrato social nestes tempos psiluministas. Pactos que so engendrados antes e durante a produo e a recepo de um trabalho de
arte, especialmente na rua, quando est desprotegido
do museu e da galeria como moldura de recepo
de arte.
A arte endereamento, apela a um ns que excede
qualquer desenho e promessa. solido e fora da solido. Entre a falta e o excesso, entre o encontro e o
desvio, entre o lao e a crise, h sempre dom e violncia nessa relao, que a violncia em qualquer relao com outro, mediada ou no pela arte. Uma relao que no apenas apaziguadora, mas tanto hostil
como hospitaleira, como nos diz Derrida ao apontar o
timo comum s duas palavras (do latim, hostis).
Enfrentar essa ambigidade e repensar a arte em
receptividade alargada nosso desafio. Arte como
transmisso do intransmissvel, como dizia Blanchot, no
como impasse, mas como abertura ao outro. No o
outro como o idntico das minorias ou o antropolgico de culturas distantes expostos como em gabinetes

de curiosidade. Arte como endereamento ao outro

qualquer que toda forma importa, como traduziu
Agambem, como partilha do comum incomum, do
prprio imprprio.
essa transmisso do intransmissvel que desconcerta a sensibilidade, que desabriga o pensamento,
que abre, quem sabe, a possibilidade de amar, a
possibilidade de tomber amoureux que a arte acena em vrias de suas mitologias de origem como em
seus juzos de gosto. Fenda na espessura do mundo
para que esse ns tenha lugar e existncia. Um ns
como fico, desvio, xtase. Um ns em perptuo
entrelaar e em imprevisvel fuga.
Marisa Flrido Cesar doutora em Artes Visuais pelo Programa
de Ps-Graduao em Arte Visuais da EBA/UFRJ, na rea de Histria e Crtica da Arte. Este artigo o resumo de um dos captulos da tese de doutoramento intitulada Ns, o outro, o distante,
sob orientao da professora Glria Ferreira, a quem agradeo.

Notas
1 Nancy, Jean-Luc. Lacommunautdsoeuvre. Paris: Christian Bourgois
Editeurs, 1986: 29.
2 Na dificuldade de traduo precisa, preferi manter a palavra em
francs, como no original.Dsoeuvre apropriado de um termo utilizado por Blanchot,dsoeuvrement,desfazimento.
3 Lacommunautdsoeuvre (1983) eLa communaut affront(2001)
de Jean-Luc Nancy; Lacommunautinavouable (1983)deMaurice
Blanchot; La communaut qui vient: thorie de la singularit
quelconque(1990) de Giorgio Agambem;Da Hospitalidadede
Jacques Derrida; A partilha do sensvel (2000) de Jacques Rancire.
La communaut dsoeuvre,que abre a discusso sobre a comunidade, surge primeiro como artigo, em 1983, na revista Alea.
4 Nancy, 1986, op.cit.: 11.
5 Idem, ibidem: 56.
6 Blanchot, Maurice.La communaut inavouable. Paris: Les ditions de
Minuit, 1983: 11.
7 Nancy, Jean-Luc. La communaut affronte.Paris: ditions Galile,
2001: 42.
8 Acphale foi revisa que teve quatro nmeros ao longo de quatro
anos, de 1936 a 1939 (em meio, portanto, aos movimentos fascistas e aos totalitarismos que ascendiam a partir da Europa).
Dirigida por Bataille, a referncia a Nietzsche central. O primeiro nmero, La Conjuration Sacre, apresenta o Anti-Deus
Acphalee afirma que o que ns (GeorgesAmbrosino,Georges
Bataille, Pirre Klossowski e Andr Masson) empreendemos
uma guerra. A comunidade acfala surge na mesma poca, embebida nas mesmas disposies e reflexes.
9 Nancy, 1986, op.cit.: 58.
10 Nancy, 2001, op.cit.: 43.
11 Nancy, Jean-Luc.tre singulier pluriel. Paris: ditions Galile, 1996.

24

12 Idem, ibidem.
13 Idem, ibidem: 33.
14 Idem, ibidem: 15.
15 Idem, ibidem: 20.
16 Agamben, GiorgioLa communaut qui vient. Thorie de la singularit
quelconque.Paris: ditions du Seuil, 1990.
17 Idem, ibidem.
18 Idem, ibidem.
19 Idem, ibidem.
20 Derrida, Jacques.Anne Dufourmantelle convida Jacques Derrida a
falar da hospitalidade. Traduo de Antnio Romane. So Paulo:
Escuta,2003.
21 Barthes, Roland.Como viver juntos: simulaes romanescas de
alguns espaos cotidianos. Traduo Leyla Perrone-Moiss. So
Paulo: Martins Fontes, 2003: 13.Como viver junto intitula uma
srie de cursos e seminrios realizados no Collge de France
entre 1976 e 1977. Idiorritmia nome encontrado na leitura de
Ltre grecde Jacques Lacarrire sobre os conventos cenobticos
do monte Atos, em que os monges permaneciam ao mesmo
tempo isolados e ligados por aglomerados idiorritmicos. Barthes
trabalha tambm a noo de idiorritmia a partir do estudo das
formas de vida comunitria, principalmente os mosteiros, como
tambm a partir de cinco textos literrios e outras referncias
pontuais: A montanha mgica, de Thomas Mann;Pot-Bouille,de
Zola; Robinson Cruso, de Daniel Defoe;A seqestrada de
Poitiers. de Andr Gide. Como viver junto intitulou a Bienal de
So Paulo de 2006.

110, 2004: 51-79. [Disponvel em http://roundtable.kein.org/files]

30 A exemplo de Miwon Kwon que, ao analisar o deslocamento da
site-specific art para intervenes em campos discursivos,
institucionais, culturais e sociais muito mais amplos, conclui que
estas operam cada vez mais em um entre-lugares, na sensibilidade das relaes, em especificidades relacionais, o que a aproxima em certa medida de Bourriaud. A autora prope trs paradigmas
de site-specific art: o primeiro, fenomenolgico ou experimental,
que, emergindo das experincias da minimal, intervinha nas caractersticas fsicas de um local particular; o segundo, social/institucional,
em que os trabalhos interferiam criticamente na rede de espaos e
economias relacionadas; e o terceiro, mais recente, o paradigma
discursivo, em que as intervenes ocorrem intertextualmente.
Kwon, Miwon. Oneplaceafteranother:site-specificartandlocational
identity. Cambridge/Massachusetts, London: The MIT Press, 2004.
31 Kant, Immanuel.Crtica da faculdade do juzo. Traduo de Valrio
Rohden e Antonio Marques. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995: 85, 22, 67.
32 Arendt, Hannah.A vida do esprito: o pensar, o querer, o julgar.
Traduo de Antnio Abranches, Cesar Augusto R. de Almeida e
Helena Martins. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2002: 378-380.
33 Kant, op. cit.:143.
34 Kant, op. cit.:143, 41.

22 Rancire, Jacques.A partilha do sensvel: esttica e poltica. Traduo de Mnica Costa Neto. So Paulo: Editora 34, 2005. [a citao do livro Polticas da escrita do autor e consta da nota da
traduo na p.7].
23 Rancire, Jacques. O Desentendimento. Traduo de ngela Leite
Lopes. So Paulo: Editora 34, 1996. Rancire distingue poltica e
polcia, dois modos de configurao do comum: enquanto a polcia a configurao de uma comunidade como totalidade orgnica definida por seus lugares, funes e identidades, poltica o
que abre essa totalidade, ao fazer intervirem sujeitos suplementares que no fazem parte do corpo social, como formas de
subjetivao de um litgio.
24 Rancire, 2005, op. cit.: 12.
25 Rancire, Jacques. Poltica da arte. Traduo de Mnica Costa. [Conferncia realizada em abril de 2005, no seminrio Prticas estticas,
sociais e polticas em debate. So Paulo: Sesc Belenzinho. Disponvel no Portal Sesc SP www.sescsp.org.br/sesc/conferencias/]
26 Idem, ibidem.
27 Bourriaud, Nicolas.Esthtique relationnelle. France: Les presses du
rel, 1998.
28 Hegewisch, Katharina, Um meio procura de sua forma as exposies e suas determinaes. Traduo de Analu Cunha. In Ferreira,
Glria, Venancio, Paulo (org.). Arte & Ensaiosn. 13. Rio de Janeiro: Programa de Ps-Graduao em Artes Visuais/Escola de Belas Artes, UFRJ, 2006: 185.
29 Bishop, Claire. Antagonism and Relational Aesthetics. In October n.

ARTIGO

MARISA FLRIDO CESAR

25