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LAS INSTITUCIONES

EDUCATIVAS: ESPACIOS DEL


ANONIMATO.
FILOSOFA DE LA EDUCACIN

1 DE ENERO DE 2014
UCASAL
DANIELA BELN TORRES

INDICE

INTRODUCCIN

Pg. 2

DESARROLLO

Pg. 5

CONCLUSIN

Pg. 7

El objetivo del presente trabajo consiste en plantear una problemtica actual de la


educacin, enmarcada en lo que la catedra promueve: el abordaje filosfico de temticas
habituales.
En primer lugar, es necesario determinar, breve y vagamente, bajo que consideraciones, de
filosofa y educacin, se problematizar dicha cuestin.
Se enmarca en un abordaje filosfico en tanto que no se tiende a responder una pregunta
sobre la educacin, si no a plantear interrogantes que produzcan ms interrogantes, que
lleven a una autorreflexin, de las prcticas sociales y de las propias. Lo que sera en
trminos de Edgar Morn: promover un conocimiento capaz de abordar problemas
globales y fundamentales para inscribir all los conocimientos parciales y locales.
Y, s a la filosofa, se la define como una bsqueda de respuestas a la incertidumbre del
hombre sobre la existencia de las cosas y la razn de su existencia, el interrogante filosfico
sobre la educacin sera: Es posible educar? En tanto fin ltimo de esta prctica.
Interrogante del que devienen otros tales como: Quin educa? En qu se educa? De los
mismos no se buscara obtener respuesta, ya que se entiende que toda respuesta a ellos sera
una mera proyeccin de quien se dispone a elaborarla y, como tal, funcionara tornndose
vlida pero solo para l.
A propsito de la educacin, se entiende que la misma es una herramienta del estado, una
prctica poltica, nunca neutra, sino que es un instrumento que responde a los fines de la
poltica actual que siempre se basan en el dominio para el ordenamiento.
En segundo lugar, es tambin necesario enmarcar la problemtica a abordar en un nivel de
la educacin, ya que la misma es un proceso dialctico, una espiral continua en la vida del
hombre, que no se remite solo a la formalidad de las instituciones. Sin embargo, el presente
trabajo se sita en la educacin formal e institucionalizada en escuelas secundarias, como
instancias preparatorias para el trabajo o para la formacin profesional.
Por ltimo, cabe aclarar, que la problemtica se encuadra en la lectura de los textos del
socilogo y filsofo francs Edgar Morn Los siete saberes necesarios para la educacin

del futuro, Los retos de la educacin en la Modernidad Lquida del socilogo y filsofo
polaco Zygmunt Baumann, y Los no lugares del antroplogo Marc Aug.

Por qu fue pertinente la lectura de dichos textos? El fundamento:


En el primer texto, Edgar Morn, plantea que si bien el saber cientfico es la piedra angular
del conocimiento es necesaria una nueva organizacin del mismo, que es necesario aceptar
que en la educacin existe un indecible, algo imposible de aprehender, y que para ello hay
que derribar las barreras tradicionales entre disciplinas. Expone que si lo que se busca es
orientar la educacin hacia un futuro viable y un desarrollo sostenible, hacen falta un nuevo
concepto de la misma y reformular polticas y programas educativos; para que los saberes
impartidos se encuentren en funcin de la cultura.
En cuanto Baumann, explica en que condicin se haya el individuo en una sociedad de
consumo, en la que la educacin tiene un fin lucrativo, responde a las metas economicistas
del sistema, y no apunta, ni aporta, sus saberes a la construccin de una nueva ciudadana.
Fin primordial de la educacin: la formacin de ciudadanos, que a travs de la
lectoescritura asumieran su condicin de sujetos de derecho. Baumann encuadra esta
realidad de la educacin en una estructura mayor, la de la modernidad liquida, remitiendo
a la vida sin sustancia que sostiene, o no sostiene, la contemporaneidad, signada por la
instantaneidad, vnculos laxos, discursos cados, instituciones antes valoradas y ahora
perdidas, por la mercantilizacin de toda prctica social.
En el mundo de la modernidad lquida el conocimiento se ajusta al uso instantneo y se
concibe para que se utilice una sola vez y listos para ser desechados instantneamente. El
tiempo se considera un recurso cuyo gasto se considera innecesario, injustificable e
intolerable: hay que ahorrar tiempo, no desperdiciarlo; menos invertirlo en educacin, se
cae entonces en considerar la educacin como un producto. Como todo producto que
adquirimos, en una sociedad consumista, los conocimientos cada vez son reemplazados con
mayor velocidad por otros nuevos que aparecen en el mercado: el conocimiento envejece
rpidamente, lo viejo es obsoleto y se agota por los cambios constantes que caracterizan
nuestra poca. Situacin que se magnifica por la tecnologa que nos ofrece,
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instantneamente,

grandes volmenes de informacin, que nadie s es verdadera o falsa,

real o creada, pero esta disponible. Todo se ha vuelto incierto, son pocos los que creen y
estn a favor de la educacin institucionalizada, porque se descree de todas las
instituciones.
Por ltimo, el texto de Marc Aug, aunque remite a otro campo del conocimiento: la
antropologa. Nos ofrece un marco para el entendimiento de la condicin en la que se
encuentran las instituciones escolares, en lo que l llamar no lugares, espacios
contemporneos que se configuran en esta realidad posmoderna, o en la llamada
modernidad lquida para Baumann o hipermodernidad para Lipovetsky. Se trata de
espacios del anonimato donde personas en trnsito deben instalarse durante algn tiempo
de espera, en los que no existe un real intercambio, son espacios de confluencia pero no de
encuentros. Los no lugares hacen de los sujetos elementos, que forman conjuntos pero
estos se hacen y deshacen al azar, es decir, todos los sujetos son reemplazables. Continua
teorizando al plantear que este concepto de elemento reemplazable es el smbolo de la
condicin humana actual, a lo que suma que la relacin de este sujeto/elemento con los no
lugares es meramente contractual, no tiene personalidad, se imprime como una
documentacin ms en su identidad.

Por qu las instituciones escolares se configuraran hoy como no lugares? Particularmente


la situacin de las escuelas primarias y secundarias lleva a pensar que la educacin ya no
est revestida del papel preponderante que se le otorg, en pocas en las que se la
consideraba base y condicin del progreso, cuando el progreso era un fin en s mismo e
indiscutido. Hoy sin embargo, parecen abandonadas a estos espacios del anonimato,
donde se depositan a sujetos transitoriamente, por unos aos de su juventud, para impartirle
unos conocimientos o saberes en los que nadie cree fervientemente, para luego entregarlos
a su destino: el trabajo, una profesin, la exclusin social. Como plantea Marc Aug, no
hay encuentro, en tanto que al educar no se contempla la alteridad: porque el Otro se define
por un nosotros que se supone idntico, que a su vez se define con respecto a un ellos
que tambin se supone idntico, que es el Otro social, otro que existe porque la
individualidad absoluta es impensable. Si un lugar se define como tal por su identidad,
relacional e histrica, un espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad, ni
como relacional, ni cmo histrico, definir un no lugar.
Cmo podra forjarse un nosotros en una institucin en la que no existe el sentido de
pertenencia?, s solo se confluye en ella con otros sujetos de manera casi contingente,
cmo podra considerarse y educar en la alteridad s no hay identidad en las escuelas? No
hacen ms que representar y reproducir el modelo econmico imperante. Responde hoy la
educacin, como siempre, a la poltica pero esta poltica esta eclipsada por la institucin
hegemnica imperante: la entidad financiera, smbolo mayor del capitalismo, en el que el
capital financiero est por sobre el industrial, teniendo como nico objetivo las ganancias y
como principal consecuencia negativa el desempleo.
Pero entonces, surge otro planteo, el sistema educativo s funciona, as como antes formaba
ciudadanos como sujetos de derecho, hoy forma ciudadanos en tanto consumidores. Y all
la tecnologa ocupa un lugar privilegiado que impera en esta realidad instrumental. Por lo
tanto, la cada de las instituciones educativas como uno de los grandes discursos amos de la
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modernidad del progreso, no es una prdida. No se ha perdido el viejo modelo educativo, se


lo abandon Por qu anhelar entonces el retorno a algo que se ha dejado? S se dejo es
porque ya no funcionaba, o ya no responda a la realidad contempornea, entonces no todo
tiempo pasado fue mejor, si no fue pasado. Y s hoy funciona, es vlido. Es propio de la
modernidad, en trminos de Jean Starobinsky, que la presencia del pasado en el presente lo
desborde y lo reivindique, pero en esta post-modernidad/ hipermodernidad/ modernidad
lquida el pasado, los lugares y los ritmos antiguos no se borran, se ponen en segundo
plano. Son indicadores del tiempo que pasa y que sobrevive, es por ello que el antiguo
modelo educativo perdura, y todava se expresa.
A propsito, encontramos planteos de Baumann, cuando expone que la memoria del pasado
est al servicio de la individualidad, que durante muchos aos permaneci en la oscuridad
del modelo conductista, , mientras que ahora con los cambios contantes en esta modernidad
lquida se busca que sea el propio individuo que se preocupe por su comportamiento con
los dems y de adquirir conocimientos para mejorar en su trabajo, como de la convivencia
en sociedad, porque las costumbres establecidas, los marcos cognitivos slidos y las
preferencias por los valores estables, de aquellos objetivos ltimos de la educacin
ortodoxa, se convierte en una desventaja en estos tiempos de la modernidad lquida: porque
nada es constante ni slido, todo es incertidumbre, todo es efmero, ningn hombre es
sujeto todos son elementos.

Surgen as, otros interrogantes, Qu opinin o juicio valorativo merece que las
instituciones se configuren como no lugares? Por qu deberan ser espacios de encuentro
con la alteridad? En qu debera educarse? Y de nuevo es posible educar?
No es el objetivo del presente trabajo responder a dichas preguntas, si no ahondar en la
problematizacin: por qu si este modelo educativo funciona, en tanto que responde a la
realidad y a los objetivos de nuestra contemporaneidad, reina el discurso que propone
cmo necesidad imperante la de desarrollar un nuevo concepto de educacin para un
futuro viable?
Se acerca una respuesta tentativa: impera la necesidad de modificar la educacin porque,
como no sucedi antes, este modelo no admite, en trminos de Morn, la condicin humana,
no sus manifestaciones ms esenciales, como el error y la ilusin. Porque se fundamenta en
comunicar conocimientos pero no se preocupa por hacer conocer lo que es conocer, no
ensea la comprensin como condicin vital para que las relaciones humanas salgan de la
incomprensin que las oprime y las circunscribe al modelo economicista.
Esta educacin, la que hoy problematizamos, se fundamenta en las ciencias como absoluto
que no admite la incertidumbre, lo no dicho y lo propiamente humano: omite lo inesperado,
lo incierto y nos cierra al cambio. A su vez, nos encierra en el individualismo, porque al
omitir lo esencial de la condicin humana se niega tambin la alteridad, porque es humano
que no exista la individualidad absoluta: nos abandona as a un mundo prometido a
individualidad solitaria, a lo provisional y a lo efmero, a la transitoriedad: a los no lugares.