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Lecciones sobre G. W. Leibniz.

Felipe Gimnez. Profesor de filosofa de IES.


GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ (1646-1716).
A los 21 aos y despus de haber cursado estudios de metafsica escolstica en
Leipzig con J. Thomasius y de fsica mecanicista en Jena, con E. Weigel, y de
haberse doctorado en Derecho en Altdorf, junto a Nuremberg, entra al servicio del
Prncipe Elector de Maguncia, Juan Felipe de Schnborn y mediante l entra de
lleno en la vida poltica y diplomtica de su tiempo. En 1672 va a Pars para
interesar a Luis XIV en una empresa en Egipto, pero aprovecha esta estancia, as
como otra posterior en Londres, para ponerse en contacto con algunos de los
principales cientficos y filosfos de la poca en ambos pases (Huyghens,
Mariotte, Malebranche, Arnauld y discpulos de Descartes, Gassendi y Hobbes, la
Royal Society, las corrientes cientficas de Boyle y de Newton, y posteriormente en
Holanda visita a Spinoza). En Pars descubre el Clculo Infinitesimal,
anteriormente descubierto por Newton, pero al que se adelanta en su publicacin
en 1684. Finalmente, obtiene Leibniz el cargo de bibliotecario y consejero de la
corte de Hannover, en 1676, donde publica y escribe mucho, aunque no suele
acabar sus escritos y se mantiene en comunicacin cientfica y diplomtica con las
principales cortes de Europa y con los pensadores e investigadores de entonces,
trama intrigas, traza planes, hasta que cae en desgracia de la corte y muere
abandonado de todos en 1716.
1. De los varios modos de ser individuo.
Segn Leibniz, la verdad puede ser buscada en dos grandes mbitos: verdades de
razn y verdades de hecho. Las verdades de razn son necesarias. Su negacin
implica contradiccin. Su negacin es falsa siempre. Hay dos verdades de razn:
el principio de identidad y el principio de no contradiccin. Para encaminarnos
hacia lo individual hay que considerar las verdades de hecho, el mbito de las
experiencias factuales que conocemos mediante la experiencia.
Ya Platn y Descartes haban realizado una crtica de lo factual. El primero haba
hablado de la doxa que se asienta nicamente sobre lo sensible, y por lo mismo
no se remonta al fundamento de las impresiones o sensaciones que recibimos de
los objetos. No es all donde hay que buscar los existentes autnticos. Descartes
ejerci su duda metdica y tritur los contenidos sensibles al ser stos indignos de
confianza. Lo mismo hizo con la hiptesis del genio maligno que proyecta sobre
nosotros apariencias de objetos, hacindonos creer que lo falso existe
verdaderamente.

Para Leibniz, el punto de partida no puede ser simplemente el cogito. Si yo pienso,


yo pienso algo, en algo. Mi pensar apunta, tiende, se refiere a algo o a alguien. No
slo pienso, sino que otros piensan y diversas cosas son pensadas por m.
Dice Leibniz en la carta a Arnauld, dic. 1686:
"La unidad sustancial exige un ser constituido como indivisible e indestructible por
medios naturales...lo cual (slo puede encontrarse)...en un alma o forma
sustancial al modo de lo que se llama yo".
El Yo es una sustancia y las cosas en las que pienso tambin son objetos. Existe
una multiplicidad de egos, de sustancias indivisibles, por ser irreductiblemente
simples y tales que son indescomponibles en cuanto semejantes yoes. Cada yo es
irreductible a todos los dems.
El individuo es la sustancia, porque es indivisible. Por otra parte, jams los
individuos coinciden absolutamente entre s. Principio de los indiscernibles:
"no es posible que haya dos individuos semejantes o diferentes solo numero"
Carta a Arnauld, 14 de julio de 1686.
En el mundo de los seres ideales, figuras geomtricas puras, cabe imaginar entes
absolutamente similares. Pero entre los individuos siempre hay diferencias.
Cada forma sustancial es una mnada, una sustancia simple. Cada ser vivo
incluye una forma sustancial.
Ni los seres imaginarios o de ficcin, ideales o sueos son sustancias. Estn
sustentados en la sustancialidad de aquellos que los engendran. No son reales,
sino ideales.
Tampoco el cuerpo, la extensin es una sustancia, ni cabe encontrar en lo material
forma sustancial que corresponda a la materia.
Los tomos no van a ser materiales, sino puramente formales: mnadas. Veamos
el concepto leibniziano de materia:
"Considero que el nmero de almas, o por lo menos de formas, es completamente
infinito y que, al ser la materia infinitamente divisible,no cabe asignar ninguna
parte de materia lo suficientemente pequea como para que no haya dentro
cuerpos con almas, o por lo menos con forma sustancial, es decir, sustancias
corporales" Carta a Arnauld, 9-X-1687.
2. El proyecto de Leibniz.

Cuando estudiamos a Aristteles, en particular, su teora de las categoras, vimos


al Estagirita confrontado al problema de las condiciones de posibilidad de la
distincin. El Estagirita como vimos, consigui dar cuenta sin dificultad de la
multiplicidad que se inserta en el seno de un gnero, encontrar razn de la
variedad especfica. Ciertamente, las categoras o gneros supremos se resistan
a ser reducidos al esquema general que permita dar razn o cuenta, es decir, que
permita constituir una ciencia. Las categoras, en efecto, constituan una
multiplicidad no reductible a la unidad de un gnero. La nocin de pros hen
suspenda cada categora a la primera de ellas, la sustancia y ello les confera una
cierta unidad.

Aristteles otorgaba as determinacin a las sustancias de nuestro entorno. En la


va de lo universal nada escapa a la razn.
La razn aristotlica era universal y necesaria, era una racionalidad del gnero o
de la especie, nunca del individuo, falla en el registro de lo individual.
No confundimos dos cosas de la misma especie que se distribuyen en el orden
espacial, ms tal discernimiento es, en cierto modo, paradjico, no se halla
fundado en razn, no se explica por una determinacin diferencial. En otros
trminos: la no confusin de un ente en el seno del espacio, de un individuo
respecto de otro individuo, es para su identidad un elemento contingente; se trata
de una alteridad extrnseca a lo determinado, por acercarnos ya a la terminologa
leibniciana.
Pues bien, el propsito esencial de Leibniz es el de hacer de tal alteridad
contingente una alteridad racional y necesaria; hacer de la "diferencia" exterior a la
identidad de lo diferenciado una diferencia autntica, implicada en el conjunto de
notas constitutivas de la identidad. Se trata de introducir la razn en lo individual,
en lo emprico, platonizar nuestro horizonte. Este proyecto se articula
esencialmente en la reflexin que le mueve a enunciar su clebre "principio de los
indiscernibles". Dice en los Nouveaux Essais:
"Siempre es necesario que adems de la diferencia de tiempo y de lugar, haya un
principio interno de distincin y aunque se den varias cosas de la misma especie,
es no obstante verdad que nunca se dan de forma que sean perfectamente
semejantes."
3. De los individuos a Dios.
La lgica leibniciana postula que todas las propiedades o caractersticas que
puedan contribuir a individualizar a alguien y a distinguirle de los otros, de las

restantes sustancias individuales en el nico mbito con el que contamos para


establecer dichas distinciones (el espacio-tiempo) le pueden ser atribuidas
mediante una predicacin en la que intervenga el verbo ser y en la que el dectico
que la designe a uno mismo ocupe el lugar lgico-gramatical de sujeto. Las
mnadas son conceptos. El principio de los indiscernibles enunciado
anteriormente supone la ereccin de la diferencia en dimensin constitutiva de la
identidad, sea cual sea el plano (individual, especfico, genrico) en que sta se
define.
Todo lo que yo pueda predicar de un concepto se halla ya a priori en el interior de
ese concepto. Lo que yo predique estaba ya incluido en la nocin del sujeto. El
acto de predicar es desplegar la autoidentidad del concepto, un acto de anlisis.
Por ello el nombre de juicios analticos a los juicios en los que el concepto del
predicado est incluido en el sujeto. Todo juicio para Leibniz es analtico. Todo
juicio se puede reducir en ltima instancia a la frmula A=A. Este es el Principio de
identidad. La verdad es la autoidentidad del concepto. La verdad es coherencia
interna de un sistema axiomtico. Es la coincidencia del sujeto con el predicado. El
anlisis determina si el concepto enunciado en el predicado conviene con el
sujeto. Dentro de un concepto, una mnada, caben infinitas notas distintivas de
esa mnada respecto a las otras infinitas mnadas del cosmos. Por ello, en cierto
modo, una mnada es un aspecto, una perspectiva del cosmos, un espejo viviente
del universo. Tiene que haber un entendimiento capaz de captar esas infinitas
nociones lgicas constituyentes de los conceptos en la multitud e infinitud de sus
diferencias, y de conocerlas a priori. Hace falta un sujeto que conozca a priori el
fundamento de toda esa diversidad espacio-temporal.
Las sustancias individuales, en efecto, pueden ser consideradas de dos maneras.
1 cada cual manifiesta lo que es en un cierto mbito espacial y durante un
determinado perodo temporal, bajo la forma de acciones, sucesos, peculiaridades
fsicas y temperamentales, etc. 2 no precisa de este despliegue extensional, de
esta difusin espacio-temporal de la mnada. La hilacin de los acontecimientos
atribuidos al individuo, la posibilidad misma de atriburselos a un mismo sujeto, ha
de ser justificada. No basta con que nuestra apercepcin o conciencia interna nos
acredite como siendo nosotros mismos. Debe haber una razn de ello, y es
importante conocerla, pues la subsistencia de un mismo sujeto que designa a
cada individuo pensante a lo largo de sus avatares vitales es una de las marcas
ms claras de su sustancialidad. Esta sustancialidad es acreditada y constatada
experimentalmente, pero tambin ha de serlo racionalmente. Al proceder de esta
segunda manera, surge la mnada como "fundamento de la conexin entre todos
los estados de un individuo". De cada una de las mnadas hay una nocin
completa que incluye todos sus atributos. La intuicin va a ser la aprehensin

directa y, por as decirlo, instantnea de dichas notas. Al haber una unidad de


ellas, entre todas ellas, proveniente de poder ser atribuidas a un mismo sujeto,
cabe tambin un conocimiento cierto, directo de dicha unidad, que ya no provenga
de la experiencia. Quien pueda conocer de esta manera, no tiene por qu recurrir
al espacio y al tiempo, ya que sabr por conocimiento puramente intuitivo todo
cuanto pueda convenirle a cada sujeto. Dicho ser, por lo tanto, no tiene que existir
ni en el espacio ni en el tiempo, ya que tales recursos cognoscitivos no le son
necesarios para saber qu pasa, pas y pasar. Es un ser que existe, es decir, no
es corpreo. Es eterno (no temporal) incorpreo (no espacial). Es incluso el nico
ser sustancial que posee estas dos notas segn Leibniz, es Dios.
El problema que nos ocupa es el de la identidad del individuo. Cmo saber que
uno es uno mismo, es decir, un individuo, en el espacio y en el tiempo? Hay una
razn a posteriori para autoatribuirse subsistencia espacio-temporal como
individuos, de la misma manera tiene que haber una razn a priori. Dios conoce a
priori lo que nosotros conocemos a posteriori, por propia experiencia, es decir,
nuestra identidad, nuestra subsistencia como individuos o indivisibilidad a lo largo
de una serie de avatares llamados vida. Desde la eternidad, fuera del espacio y
del tiempo, l sabe cuanto nos ocurrir en el espacio y el tiempo. Y no slo conoce
aquello de lo que podramos ser conscientes con respecto a nosotros mismos, si
nuestro pensamiento fuese suficientemente claro y distinto, sino que tambin sabe
lo que nos atae desde antes de nacer y an despus de morir. Conoce nuestra
nocin completa de una manera intensional, con todas las notas que le sean o le
pueden ser atribuidas afirmativamente. La posibilidad de conocer
extensionalmente el conjunto de todos los individuos tiene su reverso intensional
en la aprehensin directa y total de cuantas notas lgicas puedan incluirse en la
nocin o concepto de cada uno. No hay individuo sin Dios.

4. El Dios de Leibniz
Las sustancias individuales son totalmente independientes de s, unas de otras.
Las sustancias slo dependen de Dios y ello una por una, directamente, sin
mediacin:
"Cada sustancia individual o ser completo es como un mundo aparte,
independiente de cualquier otra cosa que no sea Dios". Carta a Arnauld, 14 de
julio de 1686.
La dependencia del individuo respecto a Dios es directa. Cada sustancia individual
expresa enteramente el universo a su manera y segn una cierta relacin o punto
de vista:

"toda sustancia es como un mundo entero y como un espejo de Dios o bien de


todo el universo, al cual expresa cada una a su manera, ms o menos como una
misma ciudad es representada de maneras diversas segn las diversas
situaciones del que mire". Discours de Metaphysique, pargrafo IX.
El modo en que ve el mundo cada individuo, modo que caracteriza a su
conciencia, expresa con mayor o menor claridad y distincin la relacin sustancial
entre su alma y Dios. Caben mltiples percepciones de la naturaleza a lo largo del
espacio y del tiempo, pero en cada una de ellas se esconde un reflejo de Dios, el
cual es conocido por las mnadas con ocasin del mundo.
Dios es sobre todo armona. La existencia de Dios vena ligada a la posibilidad de
que, con tantos elementos sustanciales a percibir, pudiese haber todava una
identidad o subsistencia en el sujeto percipiente. Mas no basta con dar cuenta de
esta infinita pluralidad temporal, sino que adems hay que explicar la unidad de
cada percepcin del mundo, y sobre todo, la concordancia entre las percepciones
de los diversos individuos, los cuales son plenamente independientes entre s.
Pues bien, "esta correspondencia mutua entre las diferentes sustancias es una de
las ms fuertes pruebas de la existencia de Dios", ya que, si no fuese as, "los
fenmenso de los espritus diferentes no concordaran entre s y habra tantos
sistemas como sustancias, o bien sera puro azar que concordasen a veces".
Dios, por lo tanto, existe, y no es sino la armona o concordancia entre los distintos
individuos o mnadas; y no slo la armona entre sus respectivas percepciones,
sino tambin entre sus actos: proyectos comunes, etc.
El mundo no es sino la explicitacin de que la armona entre las mnadas es
posible y est realizada actualmente en todo momento. Incluidos los instantes
aparentemente caticos.
Segn Leibniz, la creacin implica, como paso lgico previo a su explicitacin
fsica o realizacin, un clculo de infinitas variables y de innumerables entradas y
salidas, clculo que es llevado a cabo por el entendimiento divino o pas de los
posibles.
El Dios de Leibniz aparece radicalmente escindido en entendimiento y voluntad.
En cuanto substancia, Dios se caracteriza por la omnipotencia o, Dios es todo
voluntad de ser, poder infinito. Dios posee tambin inteligencia y voluntad. No es
el Dios ciego o pura necesidad que le atribuy Espinosa. El mundo que existe es
contingente. Dios es plenamente libre al crearlo. Contra lo afirmado por Hobbes y
Espinosa, Leibniz piensa que el mundo hubiera podido no existir jams. El
entendimiento divino, al combinar las esencias eternas que pujaban por existir, no
slo tuvo en cuenta la posibilidad del mundo existente, en el cual estn contenidos

todos los acontecimientos habidos ypor haber en la historia de los individuos y en


la de los diversos entes ideales sostenidos por ellos, sino que valor tambin la
posibilidad de crear otros, estableciendo una escala o jerarqua entre los diversos
mundos posibles, es decir, entre las esencias eternas y todas sus posibles
combinaciones u ordenaciones. A la voluntad divina le correspondi elegir uno, el
mundo existente, pero hubiera podido inclinarse por otro. Estas dos fases lgicas
previas a la creacin efectiva del mundo, en virtud de la omnipotencia divina no
existiran si no fuese porque el mundo es contingente.
Las esencias eternas, a las que Leibniz suele llamar metafricamente ideas del
entendimiento divino, son por un lado independientes de la voluntad divina y por
otra parte tienden por s mismas a la existencia. Dijo Aristteles en Metafsica
Libro III: "to gr aut hama hyparkhein ka m hyparkhein, adinaton to auto kat t
aut. Es imposible que a lo mismo y bajo un mismo respecto lo mismo le
pertenezca y a la vez no le pertenezca". Se trata del texto ms poderoso de la
historia de la filosofa. El principio calificado por Aristteles de ms firme rige tanto
el orden de la realidad sensible como el lingstico y el de las representaciones o
imgenes, constituyendo as un prinicipio universal del ser. La fuerza del principio
es tal que cuando Guillermo de Ockham intenta preservar el dogma de la potencia
absoluta excluye a Dios de toda sujeccin a los mandamientos...excepto al
primero. Y ello, precisamente, porque tal libertad supondra para Dios el odiarse a
s mismo y para el mundo quedar privado de la no contradiccin.
Toms de Aquino nos presenta una divinidad confundida a tal punto con la ley que
pese a su omnipotencia (salvaguardada con mil artificios) no podra suprimir o
modificar uno solo de los mandamientos sin automticamente suprimirse o
modificarse a s mismo.
Duns Escoto da un paso gigantesco en favor de la omnipotencia, al considerar
como leyes absolutas (es decir, leyes que ni el mismo Dios puede modificar) tan
slo los preceptos de la primera tabla. Dios ha impuesto que matar, fornicar o
hurtar (preceptos de la segunda tabla) sea pecado, pero hubiera podido imponer
otra cosa.
El paso que Ockham no se atreve a dar constituye el trasfondo de la hiptesis
cartesiana del genio maligno que conviene contemplar a la luz de textos ms
explcitos como, por ejemplo, esta carta a Mersenne de 1637:
"Dios se ha hallado libre de hacer que no fuera verdad que todas las lneas que
van del centro a la circunferencia fueran iguales, como de no crear el mundo, pues
tales verdades no son ms co-esenciales a su esencia que las otras creaturas".

Pues bien, Leibniz restaura la co-esencialidad de las verdades eternas (aquellas


cuyo opuesto encierra contradiccin) a la divinidad:
"Sin embargo, no cabe imaginar, como algunos hacen, que las verdades eternas,
hallndose en dependencia de Dios, son arbitrarias y dependen de su voluntad,
como Descartes parece haberlo credo, y tras l Monsieur Poiret. Esto es verdad
tan slo de las verdades contingentes, cuyo principio es la conveniencia o eleccin
de lo mejor; mientras que las verdades eternas dependen tan slo de su
entendimiento y constituyen el objeto interno" Monadologa, 46.
Las verdades eternas no pueden depender de Dios por hallarse determinadas tan
slo por la contradiccin interna. El principio queda as confirmado en la potencia
que le otorg el Estagirita: la no contradiccin es condicin necesaria de toda
entidad, comprendida la que Dios constituye.
Tras este breve excursus, volvamosa a la creacin. Cada esencia eterna tiene un
cierto grado de perfeccin, que Leibniz llama cantidad de esenca, y que viene
caracterizado precisamente por su tendencia a coexistir, a ser composible con
otras esencias. Las posibilidades de existir de las esencias eternas no son
equivalentes y el entendimiento divino mide o establece la escala correspondiente.
Al considerar todas las combinaciones posibles surge una gradacin. Esta es la
primera fase de lo que Leibniz suele llamar "matemtica divina o mecanismo
metafsico".
Entendiendo todo el proceso como puramente lgico, pues no tiene sentido
imaginarlo como sucesin, cabe afirmar que la segunda fase surge cuando
interviene la voluntad divina, guiada por el principio de perfeccin, de
maximizacin o de ptimo, como se le quiera llamar. Este principio, del cual se
complace en encontrar numerosas ejemplificaciones en la naturaleza (gravitacin,
geodsicas, forma esfrica de las partculas de agua, etc.), viene a establecer que,
en el caso de las esencias contingentes, pasa a existir aquella que ms perfeccin
implica en relacin con las restantes. Dicho brevemente: Dios quiere elegir lo ms
perfecto y lo ms perfecto siempre resulta consistir en la produccin del mximo
efecto con el mnimo de gasto; de gasto causal, se sobreentiende. De tal manera
que el mundo existente, el deseado por la voluntad divina, y por lo tanto creado en
funcin de su omnipotencia, es el ms perfecto entre todos los posibles, es decir
aquel en el que existen ms esencias eternas en un mnimo de difusin espaciotemporal. Ambas variables, mximo de esencias composibles y mnimo de
difusin, son inseparables de la eleccin divina. Cum Deus calculat fit mundus.
La posibilidad es el principio determinante de las esencias, la perfeccin es el
principio rector de las esencias al modo del principio de optimizacin, claro est.

Como consecuencia inmediata de todo lo anterior, Leibniz afirma que el mundo


efectivamente existente es el mejor de los mundos posibles, el ms perfecto Esta
proposicin no puede ser demostrada. Afirmar que esta proposicin es
indemostrable y afirmar que Dios es libre son una y la misma cosa. Es tan slo un
artculo de fe:
"Todo ha sido desde un principio ordenado por Dios quien ha previsto las
oraciones, las buenas y malas acciones y todo lo dems; y cada cosa ha
contribuido idealmente antes de su existencia a la resolucin tomada sobre la
existencia de todas las cosas. De tal manera que nada puede ser cambiado en el
universo (como tampoco en un nmero) salvo su esencia, o si se prefiere, su
individualidad numrica. As, si el menor mal que acontece en el mundo viniera a
faltar, ya no se tratara de este mundo, el cual exhaustivamente mesurado y
explorado ha sido considerado como el mejor por el creador que lo ha elegido.
Cierto que cabe imaginar mundos posibles, sin pecado y sin desgracia, y
podramos como los romanos construir Utopas; mas estos mismos mundos seran
de hecho con mucho inferiores al nuestro. No estoy en condiciones de mostrarlo
detalladamente, pues cmo puedo yo conocer, representar y comparar infinitos?
Mas debis juzgarlo conmigo ab effectu, puesto que Dios ha escogido este mundo
tal como es." Teodicea I, pargrafos 7-10
Doctrina monadolgica.
Dice Leibniz en la "Monadologa", al comienzo:
"1. La mnada, sobre la cual hablaremos aqu, no es sino una substancia simple
que forma parte de las compuestas; simple, es decir, sin partes.
2. Es preciso que existan substancias simples, puesto que hay substancias
compuestas; porque lo compuesto no es sino un conglomerado o aggregatum de
cosas simples.
3. Pero donde ya no hay partes, no hay extensin, ni figura, ni divisibilidad posible.
Y estas mnadas son los verdaderos tomos de la Naturaleza; en una palabra, los
elementos de las cosas [...].
18. Se podra dar el nombre de entelequias a todas las substancias simples o
mnadas creadas ya que tienen en s una cierta perfeccin y poseen una cierta
suficiencia que las hace fuente de sus acciones internas y, por as decir, como
autmatas incorporales.

19. Si queremos llamar "alma" a todo lo que posee percepciones y apetitos en el


sentido general que acabo de explicar, todas las sustancias simples o mnadas
creadas podran llamarse almas..."
Las mnadas son sustancias espirituales simples, que surgen por creacin y
desaparecen por aniquilacin. Leibniz define a las mnadas recurriendo a los
conceptos aristotlicos de "entelequia" y "forma". Las mnadas son fuerza, acto,
alma.
Caractersticas de las mnadas:
-son fuerzas primitivas.
-son simples e inextensas.
-no tienen ventanas. No interactan entre ellas.
-la actividad mondica es interna: percepcin y apeticin. La apeticin determina
que se pase de una percepcin a otra.

La doctrina monadolgica anula la distincin cartesiana entre res cogitans y res


extensa y la sustituye por una multiplicidad infinita en el Universo.
La armona preestablecida.
El mundo ha sido creado por Dios. Es uno de los mundos posibles que la mente
divina concibe. Su existencia es contingente. Es una verdad de hecho sobre la
cual slo es posible encontrar la razn suficiente que permita explicar que es as y
no de otro modo".
Por qu hay ser ms bien que nada? Dios se rige por el principio de
conveniencia o de eleccin de lo mejor. Dios elige el mejor de los mundos
posibles. La presencia del mal en el mundo no constituye ninguna objecin contra
la bondad divina.
En tal mundo reina la armona ms perfecta. Todas las cosas estn ligadas unas a
otras por la percepcin que cada mnada individual tiene del universo desde su
peculiar perspectiva. Cada mnada tiene percepcin y percibe desde s al
Universo entero. Cada mnada es una representacin del universo entero. Cada
substancia es expresin de las dems y esto lo posibilita la armona
preestablecida en el cosmos por Dios. l ha sincronizado todos los movimientos
entre s como un gran relojero omnisciente y sabio.

Conocimiento.
La Razn es evidenciante en el encadenamiento de las verdades en buena forma
y de sus objeciones ("Discurso de la conformidad de la fe con la razn" & 65). La
Razn es una funcin identificadora, esto es tiene una funcin aclaradora de las
contradicciones aparentes entre los trminos.
La Monadologa implica una consecuencia acerca de la experiencia primaria e
indubitable de la certeza: no solamente el ser de la propia conciencia por el hecho
de pensar, sino con igual razn y originalidad, el hecho de la multitud de los
contenidos de conciencia. Descartes parta de la evidencia cogito, ergo sum.
Leibniz parte de la siguiente verdad: varia a me cogitantur.
Hay dos principios fundamentales para Leibniz: El Principio de Razn Suficiente y
el Principio de no contradiccin. El primero rige las existencias y el segundo las
esencias. En los "Principes de la Nature et de la Grace", se nos dice en el
pargrafo 7:
"Hasta aqu hemos hablado, en calidad de simples fsicos, en adelante hemos de
elevarnos a la Metafsica sirvindonos del Gran Principio, comnmente poco
usado, que nada se hace sin razn suficiente" [...] "Una vez puesto este principio,
la primera cuestin que hay que plantearse ser por qu hay ms bien algo que
nada".
La naturaleza.

Leibniz ataca el concepto de espacio y de tiempo absolutos de Newton, pues si


todas las cosas del universo cambiasen simultneamente su posicin o su
tamao, o la distancia temporal de los acontecimientos, resultara este nuevo
mundo absolutamente indiscernible del anterior. Por lo tanto, el espacio y el
tiempo no representan nada absoluto, sino que se constituyen a partir del conjunto
de relaciones entre los entes.
La voluntad divina se rige por la combinacin ms perfecta segn el principio del
mximo de resultados mediante el mnimo de gasto, tendiendo a la mayor riqueza
de efecto por los procedimientos ms simples.
Cada mnada constituye un todo hermtico en s mismo y sin otra comunicacin
posible con el resto del universo y de las dems mnadas que la armona
preestablecida por el Creador. Incluso en el compuesto humano no se da la
interaccin psicosomtica, sino que la mnada psquica o "alma" lleva inscrita en
s, como un disco o una cinta magnetofnica la versin psquica de todos los

movimientos de la mnada somtica, y de este modo resulta una apariencia de


interaccin y de percepcin.
Cada mnada psquica contiene en s, pero inconscientemente, una infinidad de
percepciones -las de todos los fenmenos del mundo precisamente-, que
mediante la Apperception van hacindose conscientes; y as va el alma
conociendo el mundo, un mundo que ya posea inconscientemente en su interior
en toda su complejidad, pero que no aperciba distintamente, es decir, que no
elevaba a consciencia, sino como el rumor lejano del mar (petites perceptions).
La teora de los posibles de Leibniz supera a Surez (Surez defina el posible
como aquello cuyas notas esenciales no implican contradiccin entre s) al definir
el posible en virtud de los dems posibles. El posible para ser realmente posible
ha de ser composible con otros posibles dentro de un orden determinado, paa el
cual ha de haber una razn suficiente. Un posible slo puede existir si es
composible.
El Mundo es un agregado de cosas finitas gobernado por la Monas Monadum,
Dios y regido por el principio de Razn Suficiente. Este es el mejor de los mundos
posibles dentro de la ley de la composibilidad.
A la objecin del mal en el Mundo da Leibniz una triple respuesta:
-si se trata del mal fsico, es ste una consecuencia de la composibilidad y un
medio de mayor bien total;
- si se trata del mal moral, su posibilidad es condicin de la libertad, o
consecuencia prctica de la misma; de todos redunda en el mayor bien total;
el mal metafsico, o defectibilidad esencial de los individuos, es una consecuencia
de la finitud de la criatura y de su limitacin esencial.

En realidad, el orden actual del Mundo no puede tener ms razn suficiente que
un relativo grado de bondad, mezclada con muchas imperfecciones y la absoluta
gratuidad de la eleccin divina, cuya libertad est fuera de toda razn suficiente.
Pues evidentemente a la voluntad libre del Creador le basta alguna razn de bien
y no requiere la perfeccin mxima para elegir. Esto aparte de que ningn orden
contingente de composibles puede ser absolutamente el mejor.
La fuerza disponible, o desplegada en un instante determinado por la sustancia
mondica forma parte de una serie de instantes mutuamente referidos, segn una
ley que envuelve toda la serie y est implicada en cada uno de ellos. Esta relacin

de la sustancia a su potencial puede reducirse a una relacin matemtica, la de la


integral y la diferencial. Y mediante la introduccin de cantidades infinitamente
pequeas y de los principios de continuidad (natura non facit saltus) y de los
indiscernibles (la diferencia numrica implica necesariamente una diferencia
cualitativa infinitamente pequea).
La Mecnica de Leibniz se funda en otras dos leyes: la ley de la conservacin de
la fuerza y la ley de la continuacin del progreso en un conjunto. Esto exige la
existencia de una armona entre todos los fenmenos mecnicos que afectan a un
sistema.
Existir es ser armnicamente en virtud de los principios de complementariedad,
covariante y preadaptacin, implicados en un sistema de concomitancias. El
mundo es un agregado de cosas finitas, presididas por la unidad dominante,
superior y trascendente al mismo mundo, y que por lo mismo es la razn suficiente
de su existencia. Existe algo as como una lucha entre muchos posibles, cuya
existencia decide la Razn Suprema, teniendo en cuenta todas las combinaciones
posibles y rigindose segn la ley de la perfeccin: el mximo de esencia con el
mnimo de gasto. Principium meum est -dice Leibniz- quidquid existere-potest et
aliis compossibile est, id existere" (Cfr. Carta 1 a Mr. Bourguet, 1714, y De
Veritatibus primis y De rerum originatione radicali, 1697.