SOCIOLOGA EN MAX WEBER

Para Weber, la sociologa es una ciencia a la que compete la comprensin interpretativa de la

accin social y por tanto la explicacin causal de su curso y sus consecuencias esta definicin
nos proporciona un puente muy til entre la seccin precedente acerca de la mitologa y la
subsiguiente discusin de su obra sustantiva entre los temas que se trataran a continuacin
que se han mencionado o que estn impuestas en esta definicin, tenemos: la sociologa debe
ser una ciencia, debe ocuparse de la causalidad (aparentemente Weber combina la sociologa
con la historia) y debe emplear la comprensin interpretativa (Verstehen).
Weber tenda a quitarle nfasis a los factores metodolgicos. Considerndolos como La
Precondicin de un fructuoso trabajo intelectual. Se centraba en lo sustancial.

Es importante examinar la orientacin metodolgica de Weber a pesar del papel secundario

dentro de su obra, no slo porque nos ayuda a entender su postura ante la sociologa, sino
porque muchas de estas orientaciones son trascendentes en lo que se refiere a la metodologa
sociolgica.
Intent dejar clara la relacin que la sociologa tena con el rea establecida en la historia.
Aunque Weber intuyera que cada una de estas disciplinas necesitaba de la otra. Su punto de
vista fue que la tarea de la sociologa consista en proveer a la historia de un servicio que esta
necesitaba.
As explica la diferencia entre dichas disciplinas: La sociologa persigue formular conceptos
distintos y generalizar las uniformidades de los procesos empricos. Esto la distingue de la
Historia, que est orientada al anlisis causal y a la explicacin de acciones individuales, de
estructuras y de personalidades poseedoras de una significacin cultural.
Orienta la sociologa al desarrollo de conceptos claros, de manera que pudieran representar un
anlisis causal de los fenmenos histricos.
Su pensamiento dentro de la sociologa est profundamente informado por la serie de debates
intelectuales de Alemania de aquel tiempo.
Weber crea que los socilogos tenan una ventaja sobre los cientficos naturales, esta ventaja
es la capacidad de los socilogos para comprender fenmenos sociales, mientras el C. Natural
no poda conseguir una comprensin similar del comportamiento de un tomo. La palabra
Alemana para comprensin es VERSTEHEN, Weber le daba un uso especial en sus
investigaciones, lo que haca de l, una de sus ms famosas y controvertida, de sus
aportaciones a la metodologa de la metodologa contempornea.
Las ideas de Weber sobre el Verstehen, se derivaban de un campo conocido como
Hermenutica. Esta constituye un acercamiento especial a la compresin e interpretacin de
los escritos publicados, su objetivo era comprender el pensamiento del autor, y la estructura
bsica del texto, Weber como otros autores intentaron ampliar esta idea,
llevndola desde la comprensin de textos a la de la vida social Weber trat de usar las
herramientas de la Hermenutica para entender los actores, la interaccin y as mismo toda la
historia de la humanidad.
La cuestin clave al interpretar lo que Weber entenda por Verstehen es si ste pens que era
la aplicacin ms apropiada para los estados de objetivos de los actores individuales o para los
aspectos subjetivos de las unidades de anlisis de gran escala, ejem. la cultura.
Las mltiples interpretaciones del concepto de Verstehen nos ayudan a entender porque

Weber ocupa un lugar tan destacado en la Teora Sociolgica.

El concepto de tipos ideales es una de las ms famosas contribuciones en Weber a la
sociologa contempornea; un tipo ideal est formado por la acentuacin unidimensional de
uno o ms puntos de vista y por la sntesis de gran cantidad de fenmenos concretos
individuales difusos, distintos o ms o menos presentes, aunque a veces ausentes, los cuales
se colocan segn esos puntos de vista empatizados de manera unilateral en una construccin
analtica unificada dicha constitucin mental, puramente conceptual, no puede ser
encontrada empricamente en ningn lugar de la realidad.
Lo ms importante acerca de los tipos ideales es que funcionan como aparatos heursticos, han
de ser de gran utilidad y ayuda para la investigacin emprica y para entender el mundo social.
Los tipos ideales son aparatos tursticos destinados a ser usados en el estudio de las porciones
de la realidad histrica. El investigador buscar divergencias en el caso real respecto al tipo
ideal exagerado lo siguiente es la bsqueda por parte del cientfico social de las causas de las
desviaciones.
Toda sociologa de Weber se basa en su concepcin de la accin social. Diferenciada entre
accin y conducta reactiva Weber estaba ms interesado en la accin, que supone la
interpretacin de procesos reflexivos (y en la accin resultante significativa) entre el origen del
estmulo y la conclusin de la respuesta. La accin est destinada a ocurrir cuando los
individuos atribuyen significados subjetivos a sus acciones, para Weber la tarea del anlisis
sociolgico lleva consigo la interpretacin de la accin en trminos de su significado subjetivo.
En su teora de la accin el propsito ms claro de Weber consista en centrarse en los
individuos y en las pautas y regularidades de su accin no en la colectividad. la accin como
orientacin subjetivamente comprensible de la propia conducta, slo existe para nosotros como
conducta de una o varias personas individuales.
Segn Weber la sociedad est estratificada sobre la base de la economa, el estatus y el poder.
El concepto de clase se refiere a cualquier grupo humano que est con la misma situacin de
clase. Es un grupo humano en la misma situacin econmica o de mercado.
El concepto de estatus se refiere, a las comunidades; los grupos de estatus son corrientemente
comunidades; aunque amorfas. Weber defini la situacin de estatus como todo componente
tpico del destino vital humano condicionado por una estimulacin social especfica, positiva, o
negativa del honor.
Mientras las clases existen en el orden econmico y los grupos de estatus, en el orden social,
los partidos pueden ser establecidos en un orden poltico, los partidos son siempre estructuras
que luchan por el poder. Los partidos son los elementos ms organizados de los sistemas de
estratificacin Weberianos.
Los partidos representan, normalmente pero no siempre, a las clases y/o a los grupos de
estatus, los partidos estn orientados a conseguir el poder.
El pensamiento Weberiano sobre la racionalizacin y otros varios elementos de su obra quedan
ilustrados por la relacin entre la religin y el capitalismo. En un primer nivel, esto supone una
serie de estudios sobre la relacin entre las ideas (religiones) y el desarrollo del espritu del
capitalismo y, en ltima instancia, del capitalismo mismo en otro nivel est el estudio de cmo
se desarroll un sistema religioso caractersticamente racional (el calvinismo), que jug un
papel clave en el nacimiento de un sistema econmico racional (el capitalismo). Weber estudi
asimismo otras sociedades en las que encontr sistemas religiosos (confucianismo, taosmo e
hinduismo) que inhiben el crecimiento de un sistema econmico racional, esta vuelta
majestuosa sobre la historia de muchas partes del mundo nos ayuda a dar a la teora de Weber
un significado duradero.

La obra de Weber sobre sociologa de la religin se abre con el ensayo La tica protestante y el
espritu del capitalismo y contina con La religin en China: confucianismo y taosmo, La
religin de India: la sociologa del hinduismo y budismo y Judasmo antiguo. Su trabajo sobre
otras religiones fue interrumpido por su muerte en 1920, quedando pendiente la continuacin
de los estudios sobre judasmo antiguo con el estudio de los salmos, el libro de Jacob, el
Talmud, cristianismo temprano e Islam.
Sus tres ideas principales eran: el efecto de las ideas religiosas en las actividades econmicas,
la relacin entre estratificacin social e ideas religiosas, y las caractersticas singulares de la
civilizacin occidental.

Su objetivo era encontrar razones que justificaran la diferencia entre el proceso de desarrollo
de las culturas Occidental y Oriental. En el anlisis de sus descubrimientos, Weber mantuvo
que las ideas religiosas puritanas (y ms ampliamente, cristianas) haban tenido un impacto
importante en el desarrollo del sistema econmico de Europa y los Estados Unidos, pero
destac que esas no eran las nicas causas del desarrollo. Entre otras causas que mencion
Weber encontramos el racionalismo en la bsqueda cientfica, mezclar observacin con
matemtica, estudio sistemtico y jurisprudencia, sistematizacin racional de la administracin
gubernamental, y empresa econmica. Al final, el estudio de la sociologa de la religin, de
acuerdo con Weber, apenas exploraba una fase de la emancipacin de la magia, ese
"desencantamiento del mundo" que l atribua como un aspecto distintivo importante de la
cultura occidental.
Su aporte fundamental fue asociar la "comprensin" como elemento indispensable para que
haya hecho social. Con esto complement la teora de Durkheim sobre los hechos sociales,
quien por querer conquistar una mxima objetividad para los mismos los desvisti de todo su
significado.
Uno de los grandes aportes de Max Weber a la Sociologa, fue el introducir la comprensin
como parte ineludible para una interpretacin correcta del hecho social. Estuvo de acuerdo en
la objetividad para el estudio de las sociedades, pero consider que la naturaleza misma de la
persona como protagonista del hecho social hace necesaria la consideracin de la
significabilidad de la accin en el campo de las interacciones sociales.
Weber ha sido llamado el "Marx burgus" ya que se convirti en socilogo a travs de un
debate con el fantasma de Marx. Su mayor preocupacin fue refutar los planteos de Marx
acerca de lo perjudicial del capitalismo, por eso dedic su vida a indagar ese sistema, describir
la burocratizaciEn creciente de las empresas e instituciones(las llam"jaula de hierro").
Adems, l entiende que el objeto de la sociologa es la accin social, como conducta humana
con sentido y dirigida a otro. Considera que la sociologa tiene un mtodo y crea una serie de
tipos ideales como herramienta para comprender la sociedad.

AUGUSTE COMTE
Comte no hace ms que resumir ideas ya circulantes en su tiempo e integrarlas a un discurso
pomposamente "totalizador". Sin Saint-Simon y sus intuiciones quedara muy poco de Comte,
cuya tarea fundamental consisti en depurar al saintsimonismo de sus tensiones utopistas y
enfatizar sus contenidos conservadores. El objetivo de sus trabajos -Curso de filosofa positiva
(1830-1842) y Sistema de poltica positiva (1851-1854)- es contribuir a poner orden en una
situacin social que defina como anrquica y catica, mediante la construccin de una ciencia
que, en manos de los gobernantes, pudiera reconstruir la unidad del cuerpo social. Su deuda
con de Bonald y de Maistre era explcita, pero del mismo modo que Saint-Simon, difera con "la
escuela retrgrada" en cuanto no crea en la posibilidad de una restauracin puntual de
"l'ancien rgime". (El antiguo rgimen).
El rasgo principal que distingue a Comte de Saint-Simon es que se fija ms en la nueva
sociedad cientfica, ms que en la sociedad industrial. Se distingui de su maestro en que para
l la explicacin del porque la sociedad est tan alejada del modelo ideal no reside en
problemas estructurales. Para Comte el problema es que la educacin y los valores provocan
los desgarros y las divisiones. Por tanto su propuesta fue la utilizacin de la "fsica social", ms
tarde Sociologa, aplicando un tratamiento cientfico a los problemas sociales. Quiz en este
comienzo de la Sociologa, Comte fue algo ingenuo en sus planteamientos, pero sin duda fue
uno de los precursores de esta ciencia social. Cabe destacar que las teoras de Comte tienen
un carcter fuertemente eurocentrista.
Comte incorpora a su discurso la idea de la evolucin y del progreso, pero, en tanto
conservador, supona que los cambios deban estar contenidos en el orden. La sociedad deba
ser considerada como un organismo y estudiada en dos dimensiones, la de la Esttica Social
(anlisis de sus condiciones de existencia; de su orden) y la de la Dinmica Social (anlisis de
su movimiento; de su progreso). Orden y Progreso se relacionan estrechamente. El primero es
posible sobre la base del consenso, que asegura la solidaridad de los elementos del sistema.
El segundo, a su vez, debe ser conducido de tal manera que asegure el mantenimiento de la
solidaridad, pues de otro modo la sociedad se desintegrara.
Tal conocimiento permitira a los gobernantes acelerar el progreso de la humanidad dentro del
orden. La nueva poltica positiva slo podra ser aplicada por una lite autoritaria; as, Comte
habra de enviar su libro al zar Nicols I de Rusia, "jefe de los conservadores de Europa",
sealndole que sus teoras estaban bsicamente pensadas para la autocracia. El mismo
Comte se autoproclam, hacia el final de sus das, como el papa de una nueva religin, la
positiva.
En esta lnea, la filosofa de Comte posee una clara intencin de reforma social en el contexto
de las consecuencias de la Revolucin Francesa. Comte postula que la reforma no puede
realizarse exitosamente sino precede una reforma terica. Comte opone el orden a la
revolucin lo cual lo aproxima a los filsofos de la Restauracin, pero se separa de ellos a
buscar el orden en el progreso, no en la vuelta al pasado.
Es posible que sea Augusto Comte quien mejor represente al positivismo, tanto que podra ser
considerado su fundador.
En la teora sociolgica se discute el Positivismo sobre todo desde Comte, quien, de acuerdo
con las necesidades tcnicas y econmicas de la antigua burguesa liberal y de los inicios de la
sociedad industrial, quera desligar la Sociologa como ciencia positiva, de la Metafsica
filosfica y de la tradicin mstico-religiosa (ciencia negativa)
El Positivismo, desde entonces, renuncia a las grandes interpretaciones y a los intentos de
valorar las estructuras sociales y los procesos evolutivos. Intenta ms bien, bajo el principio de
la neutralidad axiolgica y basndose en los mtodos de las ciencias de la naturaleza,
comprender objetivamente el ser social en sus distintas dimensiones y variables.

El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se
opone a todo tipo de esencialismo, desechando la bsqueda de propiedades ocultas
caractersticas de los primeros estados.
En conjunto, la ciencia positiva, puede describirse por proponer un nuevo modelo de
racionalidad cientfica; mantenerse dentro del terreno de los hechos, entendiendo esto ltimo
no tanto los datos inmediatos de los sentidos sino las relaciones entre dichos datos, esto es las
leyes cientficas. Las leyes dejan de ser hechos para transformarse en generalizaciones a
cerca de los hechos; el agnosticismo, se desprecia la metafsica en tanto que considera
incognoscible todo lo que se encuentra ms all de los hechos; la ciencia es la nica gua para
la humanidad y tomando los ideales de la ilustracin, confa en el progreso indefinido; el valor
de la ciencia se subordina a la funcin prctica del saber y es relativizado en su sentido
histrico; y representa la ideologa burguesa en tanto defiende el utilitarismo.
Puede afirmarse as que los ideales del positivismo coinciden parcialmente con los de Bacon,
quien intent recoger los primeros resultados de la revolucin industrial. Pero el positivismo fue
tambin un intento para remediar los conflictos sociales del siglo XIX.
Hay, en el positivismo, una relacin notable con el empirismo, en tanto valoran la informacin
que proviene de la experiencia. Pero hay una clara diferencia, para el positivismo es, sin
dudarlo, un realismo: los sentidos toman contacto con la realidad y las leyes de la naturaleza
expresan con conexiones reales y no simplemente hbitos subjetivos.
Uno de sus aportes ms significativos, y que hasta la actualidad es usado por la totalidad de
socilogos, es lo referente a la metodologa sociolgica.
Comte identificaba explcitamente 3 mtodos sociolgicos bsicos, 3 modos fundamentales de
hacer investigacin social con el fin de obtener un conocimiento emprico del mundo social real,
estos son: La observacin, que dice, debe hacerse guiada por una teora y, una vez hecha,
debe ser conectada con una ley; La experimentacin, la cual considera ms adecuada para
otras ciencias que para la Sociologa, la nica excepcin posible la constituye un experimento
natural en el que las consecuencias de algo que sucede en un lugar, son observadas y
comparadas con las condiciones en lugares en los que un evento as no sucedi; finalmente,
La comparacin, que Comte la divide en 3 subtipos: comparacin de las sociedades humanas
con la de los animales inferiores, comparacin de las sociedades en diferentes zonas del
mundo, y, comparacin de los diferentes estadios de las sociedades en el transcurso del
tiempo.
Aunque Comte escribi sobre la investigacin, generalmente se dedic a una especulacin o
teorizacin dirigida a descubrir las leyes invariantes del mundo social.
En realidad, la idea de evolucin es la del desarrollo sucesivo de un principio espiritual de
acuerdo con el cual la humanidad pasara por tres etapas, la teolgica, la metafsica y la
positiva. Esta ltima sera capaz de sintetizar los polos de orden inmvil y de progreso
anrquico que caracterizaron a las dos primeras etapas. La etapa positiva marcara segn
Comte la llegada al estadio definitivo de la inteligencia humana y colocara, en una nueva
categorizacin jerrquica de las ciencias, a la sociologa en la cima de ellas. La sociologa o
fsica social, esto es, "la ciencia que tiene por objeto el estudio de los fenmenos sociales
considerados con el mismo espritu que los astronmicos, los fsicos, los qumicos o los
fisiolgicos, es decir, sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento es el objeto
especial de investigacin".
La humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, est determinado a pasar
por tres estadios sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo
intelectual: el estadio teolgico o ficticio, el estadio metafsico o abstracto y el estadio cientfico
o positivo.
Este trnsito de un estadio a otro constituye una ley del progreso de la sociedad, necesaria y
universal porque emana de la naturaleza propia del espritu humano. Segn dicha ley, en el

estadio teolgico el hombre busca las causas ltimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas
sobrenaturales o divinas, primero a travs del fetichismo y, ms tarde, del politesmo y el
monotesmo. A este tipo de conocimientos le corresponde una sociedad de tipo militar
sustentada en las ideas de autoridad y jerarqua.
En el estadio metafsico se cuestiona la racionalidad teolgica y lo sobrenatural es
reemplazado por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas, esencias, etc.)
que explican su por qu y determinan su naturaleza. La sociedad de los legistas es propia este
estadio que es considerado por Comte como una poca de trnsito entre la infancia del espritu
y su madurez, correspondiente ya al estadio positivo. En este estadio el hombre no busca
saber qu son las cosas, sino que mediante la experiencia y la observacin trata de explicar
cmo se comportan, describindolas fenomnicamente e intentando deducir sus leyes
generales, tiles para prever, controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de
la humanidad. A este estadio de conocimientos le corresponde la sociedad industrial,
capitaneada por cientficos y sabios expertos que asegurarn el orden social.
Estos planteamientos sobre los estadios en Comte, los podemos resumir en la siguiente tabla:
DESARROLLO
ESTADIO

DE LA
VIDAMATERIAL

UNIDAD

TIPO DE

SENTIMIENTOS

SOCIAL

ORDEN

PREDOMINANTES

Teolgico

Militar

Familia

Domstico

Cario

Metafsico

Legalista

Estado

Colectivo

Veneracin

Positivo

Industrial

Universal

Benevolencia

Especie
(Humanidad)

Nicols Timasheff, La Teora Sociolgica, 1961

Comte es considerado uno de los padres de la Sociologa. Al clasificar las Ciencias, l ubica en
primer lugar a las ms abstractas y menos complejas. As, primero aparece la Matemtica;
luego la Mecnica, la Astronoma, la Fsica, la Qumica y la Biologa; y, por ltimo, la
Sociologa, que en su poca an no exista y cuya necesidad de creacin l reclamaba. Como
entiende que slo hay hombre en sociedad, no hace lugar a la Psicologa, cuyo contenido
entiende que se reduce al de la Biologa o al de la Sociologa. Comte quera devolverle a
Occidente la unidad y armona que le haba dado la fe en la Edad Media. Pero como entenda
que ese fundamento ya no era viable, pens en la Ciencia como nuevo polo de atraccin y
factor de unidad. Sin embargo, con el tiempo vio la necesidad de recurrir a la Filosofa (fund la
Filosofa Positiva) y a la Religin (fund la Religin Positiva, de la que se declar Papa). Su
Religin de la Humanidad sustituye el amor a Dios por el amor a la Humanidad, que incluye a
los ya fallecidos, los vivos y los que nacern.

Auguste Comte, cuyo nombre completo es Isidore Marie Auguste Franois Xavier Comte
(Montpellier, Francia, 19 de enero de 1798 - Pars, 5 de septiembre de 1857). Se le considera
creador del positivismo y de la disciplina de la sociologa, aunque hay varios socilogos que
slo le atribuyen haberle puesto el nombre.
De carcter dogmtico, tuvo una vida atormentada, marcada por amores difciles, un
matrimonio fracasado, crisis nerviosas y dificultades para instalarse en el estamento
acadmico. [cita requerida]
Junto con Agustn Thierry, fue secretario de Saint-Simon durante siete aos y ambos se
separaron de l debido a las muchas discrepancias que surgieron. Despus de esta ruptura,
Comte inici una etapa que calific de "higiene cerebral" para alejarse de la influencia de las
ideas de Saint-Simon. Otra versin menciona que Saint-Simon cedi los derechos de su

avance (los Principios de la sociologa) a Comte, con la condicin de que la mejorara y la diera
a conocer al mundo entero, ya que Saint-Simon haba dejado atrs o en el olvido toda su
investigacin.[cita requerida] Por eso se considera a Comte el padre de la sociologa.[cita
requerida]
Muri en Pars el 5 de septiembre a la edad de 59 aos.
La idea de una ciencia especial centrada en lo social la sociologa fue prominente en el
siglo XIX y no nicamente para Comte. La ambicin -algunos diran grandiosidad- con la que
Comte la concibi fue, sin embargo, extraordinaria.
Comte vio esta nueva ciencia, la sociologa, como la ltima y la ms grande de todas las
ciencias, una ciencia que incluira todas las ciencias las cuales integraran y relacionaran sus
hallazgos en un todo cohesionado.
Comte acu el trmino "sociologa" y se le considera el primer socilogo moderno. Su nfasis
en la interconectividad de los chimpances lo convirti en un precursor del monismo moderno.
No obstante, con pocas excepciones, su trabajo se considera hoy en da excntrico y
acientfico, y su gran visin de la sociologa como la reina de todas las ciencias nunca lleg a
cuajar.
Augusto Comte es el padre de la sociologa por decirlo as, su doctrina, el positivismo trajo
consigo una ciencia que tratara de resolver los principales problemas sociales de la francia de
su epoca, a esta ciencia el la llamo sociologia, que consistia en observar los fenomenos
sociales a manera de fenomenos naturales (un error de comte), para as formular teorias
sociales que ayudaran en la solucion de los problemas
En primer lugar, fue quien le dio ese nombre. Por otra parte, fue quien la propuso como una
ciencia social, con objeto y mtodo propio. Comte define la sociologa como la ciencia que
estudia los fenmenos sociales a partir de leyes determinables al igual que las ciencias
naturales.
Augusto Comte es considerado por muchos el padre de la Sociologa y es el fundador del
positivismo. La mdula del positivismo est en la creencia en el progreso, basada en los xitos
de la ciencia.El positivismo en su sentido ms genrico, singic la negacin de cualquier forma
de metafsica; a partir de la conviccin de que slo las ciencias fsico-matemticas son capaces
de conocer, guiadas por el mtodo de Galileo. Comte renuncia a las pretenciones de la
metafsica de conocer las causas primeras de las cosas, para conformarse con la
determinacin de los hechos por medio de las leyes naturales.
Comte hace una pirmide de las ciencias, desde las ms simples hasta las ms complejas,
considerando a la Sociologa la ms compleja por la cantidad de factores que intervienen en
ella. Para Comte la Sociologa es la heredera de la antigua metafsica y la ms importante de
todas, porque una vez alcanzado su nivel "positivo" es la encargada de resolver, segn leyes
infalibles similares a las de las ciencias naturales, los conflictos de la sociedad. Es por este
aporte que se le considera el fundador de la Sociologa como ciencia.

Comte lo que intentaba era crear una ciencia que estuviera por sobre todas, la sociologia se
convertia en la union de todas las ciencias y analizaba el comportamientos tanto cuantitativo
como cualitativo de las ciencias. En ese tiempo la psicologia no estaba en boga. Ese fue su
principal aporte, dar las bases y sustentos para una ciencia de la ciencia (lo que esperaba
fundar Bourideu) que despus vino a sustentar Durkeim y Marx.

EMILIO DURKHEIM
Hechos sociales Tericos anteriores vean a la sociologa no como un mbito autnomo de
investigacin, sino a travs de acercamintos psicolgicos u orgnicos. Por el contrario
Durkheim concibi la existencia de fenmenos especficamente sociales ("hechos sociales"),
que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordadas con tcnicas que no sean
las especficamente sociales. Asimismo redefini a la sociologa como la ciencia que tiene
como objeto el estudio de estos hechos sociales.
Durkheim defini los hechos sociales en Las reglas del mtodo sociolgico como: ..."modos de
actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del
cual se imponen a el..." (E. Durkheim. les regles de la methode sociologique 'Paris: Presses
Universitarires de France, 1956,p. 5)

Dichos hechos existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad;

por lo tanto, son exteriores a l. Son colectivos porque son parte de la cultura de la sociedad, y
son coercitivos porque los individuos se educan conforme a las normas y reglas de ella slo por
el hecho de nacer en aqulla. Durkheim afirm: "si existan antes es que existen fuera de
nosotros" y menciona la lengua natal, la escritura y el sistema monetario como ejemplos.
Durkheim tambin dijo que la sociedad era algo que estaba fuera y dentro del hombre al mismo
tiempo gracias a que este adoptaba e interiorizaba los valores y la moral de la sociedad, de
esto tambin deriva que unos se vean obligados a ciertos parmetros y limites de los que ellos
no estn de acuerdo y se rebelan ante ella.

La divisin del trabajo social. En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el
problema de la solidaridad social. Su estudio se bas en la distincin de dos formas de
solidaridad. Pero primero deberamos saber que la solidaridad es, para el autor, un hecho
moral; por lo tanto, sin la posibilidad de aparecer positivamente, como un hecho externo, debe
buscarse algn fenmeno que tenga esa existencia exterior, que sea tangible y positivo: que
represente o indique a ese elemento moral. l encuentra esas condiciones en las formas de la
pena y stas aparecen en las formas del derecho. La pena represiva, expresada en el derecho
penal, aparece en aquellas sociedades con fuertes estados de conciencia colectiva, para las
cuales el crimen es una ofensa a toda la sociedad. Es por eso que se hace necesaria una dura
pena. Esta caracterstica se da en las sociedades primitivas. En cambio, en las sociedades
modernas, se encuentra instalada la pena restitutiva, aquella que pretende volver las cosas al
estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen. La ofensa no se comete contra toda la
sociedad, sino que es un problema entre las partes. En las sociedades modernas existen las
formas de derecho civil, de la familia, del comercio. Los hombres, al nacer distintos entre s,
son diferentes, es por eso que existe gran divisin del trabajo social.
En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la denomina
solidaridad mecnica: la identificacin con un grupo social se produce por las condiciones de
igualdad, est en boga la idea de comunidad en tanto los individuos tienen "cosas en comn",
que producen un fuerte compromiso. En cuanto a la divisin del trabajo, no hay especializacin,
pero s ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades primitivas en un contexto moderno:
la Iglesia y el Ejrcito, fuertemente verticalistas ambas). En las sociedades modernas, esa

conciencia colectiva es ms dbil y la solidaridad que existe en ellas es orgnica, puesto que
surge de las diferencias producidas por la divisin social del trabajo, que es en general la
respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de todo hecho social. La solidaridad
es, ms particularmente, por necesidad en este tipo de sociedades, en las que las pasiones
son reemplazadas por los intereses.
En esta obra aparece la primera formulacin de una categora que se instala firmemente en el
pensamiento de Durkheim: la anomia. Cuando comienza a analizar el funcionamiento de las
sociedades complejas, (o modernas) se encuentra con dicha clasificacin, entendiendo la
anomia como una carencia de solidaridad social, dado que las relaciones con los rganos no
estn reglamentadas dado el desajuste originado por la permanente modernizacin.
Particularmente, Durkheim encuentra en el contrato social un factor de anomia, ya que no
garantiza el orden.
La anomia ser tratada en su obra El Suicidio, donde encuentra que el suicidio anmico se
debe a una repentina ruptura del equilibrio social. La anoma o anoma es el mal que sufre una
sociedad a causa de la ausencia de reglas morales y reglas jurdicas, es decir es la ausencia
de la norma. Esta ausencia se debe al desequilibrio econmico y/o al debilitamiento de sus
instituciones, que implica un bajo grado de integracin social.

APORTES DE EMILIO DURKHEIM A LA SOCIOLOGA:

- Durkheim cre el primer departamento de sociologa en la Universidad de Bordeaux en 1895,
publicando Las reglas del mtodo sociolgico.
- En 1896 cre la primera revista dedicada a la sociologa, L'Anne sociologique.
- Su influyente monografa, El suicidio (1897), un estudio de los ndices de suicidios entre
poblaciones catlicas y protestantes, fue pionera en la investigacin social y sirvi para
distinguir la ciencia social de la psicologa y la filosofa poltica.
- En su obra clsica, Las formas elementales de la vida religiosa (1912), compar las vidas
socioculturales de las sociedades aborgenes y modernas, con lo que gan an ms
reputacin.
- Durkheim perfeccion el positivismo que primero haba ideado Augusto Comte, promoviendo
el realismo epistemolgico y el mtodo hipottico deductivo. Para l. la sociologa era la ciencia
de las instituciones, y su meta era descubrir "hechos sociales" estructurales.
- Durkheim fue un mayor proponente del funcionalismo estructuralista, una perspectiva
fundacional tanto para la sociologa como para la antropologa.
- Segn su visin, las ciencias sociales deban ser puramente holsticas; esto es, la sociologa
deba estudiar los fenmenos atribuidos a la sociedad en su totalidad, en lugar de centrarse en
las acciones especficas de los individuos.

La importancia en el establecimiento conceptual y metodolgico de la Sociologa, determin los

factores y procesos responsables en la cohesin social su dinmica de expresin y su
mantenimiento, determin las subdivisiones o clasificaciones de grupos sociales y sus
funciones en la organizacin social, su aproximacin a la sinergia social al puntualizar que los

componentes de la sociedad son algo ms que la suma de las partes.

Sus teoras originales se fueron conformando en lo que llam el funcionalismo se centr en las
motivaciones individualistas para explicar hechos sociales y que estos tenan caractersticas
propias, consider que la realidad social era derivada de la adaptacin que como sociedad se
haca en funcin del medio ambiente y de la consecuencia de sus fines, defini que en funcin
del trabajo las sociedades podan ser agrupadas en tradicionales y modernas, en 1893 public
que las teoras sociales se identificaban con el progreso social, la evolucin social y el
Darwismo social.
Determin que la ms baja tasa de suicidios entre catlicos se deba a una mayor integracin
social.

A pesar de que hoy se considere que su contribucin ms importante haya sido darle un
carcter cientfico a la sociologa (expandiendo la senda positivista proyectada por Auguste
Comte), Durkheim ha aportado diversas herramientas analticas y tericas a la antropologa
moderna. Entre ellas, destacan la idea de solidaridad social y los cambios que en ella se
producen a medida que se modernizan las sociedades, la nocin de conciencia colectiva, y la
nocin de anomia.
Para Durkheim, el paso de sociedades primitivas o tradicionales a sociedades modernas est
dado por cambios en lo que l denomin la solidaridad social, propiedad de las sociedades que
les brindaba cohesin e integracin. En las sociedades primitivas o tradicionales exista la
solidaridad mecnica, basada en la semejanza de sus integrantes: no exista gran
especificacin de las trabajo, exista una religin comn y las poblaciones eran relativamente
pequeas. En las sociedades modernas o industriales, en cambio, prima la solidaridad
orgnica, caracterizada por la interdependencia: la especificacin de las tareas laborales (o
divisin del trabajo) ya no permite la misma semejanza, pero s aumenta la necesidad de
respaldarse en el desempeo del otro para lograr las metas. Adems, estas sociedades son
crecientemente secularizadas y aumentan considerablemente en poblacin.

Emile Durkheim (pinal, Francia, 15 de abril 1858 Pars, Francia, 15 de noviembre 1917).
Uno de los fundadores de la sociologa moderna, junto a Max Weber y Karl Marx. Fundador de
la primera revista dedicada a las ciencias sociales, el Anne Sociologique, con el cual tambin
se identifica al grupo de estudiosos que desarroll su programa de investigacin sociolgica.

SAINT SIMON
Claude Henry de Rouvroy Conde de Saint Simon(1760 1825)
creacin de un rgimen industrial; y la tercera fase donde su visin industrialista lo lleva a
oponerse al liberalismo y el principio de propiedad privada, dando lugar a un socialismo
utpico.Ruptura epistemolgica y nacimiento de la fisiologa social (1802 1815)Esta fase se
caracteriza por la ruptura epistemolgica que manifiesta el pensamiento saintsimoniano con
respecto a los mtodos intelectuales de su tiempo influenciados fuertemente por el
pensamiento ilustrado. Saint Simon proclama una nueva forma de pensamiento social y
poltico, una autntica revolucin cientfica.Opuesto a la metafsica filosfica ilustrada de la
que adquiri sustento ideolgico el movimiento revolucionario francs, Saint Simon propone la
construccin de un nuevo sistema intelectual, un pensamiento cientfico caracterizado por su
conviccin creadora, positiva, con un denotado inters reorganizador de la sociedad que
permita revertir el dao que a los tejidos sociales ha causado el pensamiento tradicional
fundado en la crtica al orden establecido y la desorganizacin social.Saint Simn considera
necesaria una nueva disciplina que arrebate la reflexin sobre la sociedad social a la teologa
legitimadora del orden monrquico y a la metafsica filosfica provocadora del caos. Esta nueva
disciplina debera constituirse como en una fisiologa social entendida como la ciencia positiva
del hombre y las sociedades, con especificidad e identidad propias. Su aspecto positivo
demanda a esta nueva disciplina fundar su conocimiento en la observacin objetiva del orden
social para desentraar las funciones que dentro de l cumplen las organizaciones sociales
concebidos a semejanza de rganos que componen un organismo viviente. Para Saint Simn,
las instituciones sociales revelan una composicin y funcionamiento especficos que deben ser
considerados no desde una posicin crtica que privilegie el cmo deben ser dichas
instituciones sino desde una posicin cientfica que nos revele lo que les es propio y su forma
de participacin en las transformaciones presentes y futuras de los procesos sociales.Con la
creacin de la fisiologa social Saint Simn pretende lograr la empresa de hacer entrar en la
categora de las ideas de la fsica los fenmenos del orden llamado moral; slo un estudio
positivo de los sistemas sociales puede descubrir las leyes del funcionamiento social y permitir
la instauracin de prcticas polticas que conduzcan al restablecimiento del orden social. A esta
forma de accin poltica derivada de la prctica cientfica Saint Simn le designar sistema de
poltica positiva.Fase sociolgica industrialista (1816 1825)Un aspecto importante de la obra
de Saint Simn, que acompaa a su sociologa, es su pensamiento liberal desarrollado entre
1816 y 1818. Durante este periodo, el inters del autor se centra en combatir a la Monarqua
Electiva francesa y al movimiento de restauracin. Saint Simn consideraba al rgimen
monrquico el causante de la situacin de desventaja poltica y econmica en que se
encontraban los industriales, gremio al que por cierto perteneca. A travs de publicaciones
colectivas como la industria o el organizador, auspiciadas por industriales y el Banco de
Francia, Saint Simn destac el carcter progresista de la clase industrial reconociendo el ella
la base de desarrollo de la sociedad. Todo cuanto permite el mantenimiento de la sociedad e
incluso de la monarqua y sus ejrcitos es producto del trabajo industrial. Saint Simn exige a
los industriales tomar conciencia de ste, su papel dentro de la sociedad y a organizarse en un
partido para competir por el poder poltico y sentar las bases de un nuevo rgimen industrial
con la orientacin de la naciente ciencia social:Toda sociedad se apoya en la Industria. La
Industria es la nica garanta de su existencia, la fuente nica de todas las riquezas y de toda
prosperidad. Por esta sola razn, pues, el estado de cosas ms favorable a la Industria es
tambin el ms favorable a la sociedad. He aqu, simultneamente, el punto de partida y el fin
de todos nuestros esfuerzos.La fisiologa social, encargada del estudio de los sistemas
sociales, deber demostrar que la produccin industrial constituye el factor determinante de las
sociedades modernas; deber asimismo investigar las aportaciones directas de la industria al
orden social a fin de disear un sistema poltico adecuado a las necesidades de la nueva
sociedad industrial.Periodo industrialista socialista (1818 1825)A pesar de su inicial
coincidencia terica y poltica con el liberalismo, en la ltima etapa de su vida, Saint Simn da
un giro inesperado que lo colocar en el lado opuesto al pensamiento liberal. Para ser

consecuente con su anlisis sociolgico de la nueva sociedad industrial, Saint Simn adems
de invitar a los productores a fundar un partido poltico para reclamar libertad econmica, los
incita ahora adems a transformar la naturaleza de las relaciones sociales existentes e
impugnar el principio capitalista de la propiedad privada. Para el pensador, el desarrollo de la
produccin en el orden industrial obligar tarde o temprano a subordinar a ste fin las reglas de
la propiedad y a replantear el principio de libertad del liberalismo econmico. Este principio
permite establecer un puente entre la ltima etapa del pensamiento saintsimoniano y el
pensamiento socialista de Karl Marx.

- SAINT-SIMON (17601825)
+ Objetivo: reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y la industria para alcanzar
una sociedad sin clases por el camino de una renovacin tico-religiosa. Mediante la
planificacin econmica, el desarrollo industrial, la organizacin de una sociedad equitativa y
productiva, la desaparicin de los Estados nacionales europeos y una Europa fraternalmente
unida.
Se le considera un precursor del positivismo, la Sociologa, el industrialismo moderno,
precursor del europesmo y el socialismo.
Obras: Reorganizacin de la sociedad europea, El Organizador, Del sistema industrial,
Catecismo de los industriales, Nuevo cristianismo y Fisiologa social.
+ Teoras:
Necesidad de constituir una ciencia de la sociedad basada en una filosofa positiva, en
hechos observados y discutidos, esta ciencia social, llamada fisiologa social es entendida
como un elemento ms de la ciencia general, opera con sus mismos principios y en cuya cima,
se encuentra la ciencia que se ocupa de la organizacin de las sociedades humanas.
Intent establecer una sntesis de los conocimientos humanos, creando una propuesta de un
nuevo cristianismo basado en una doctrina de la filantropa basada en una concepcin
pantesta del universo.
Fue el jefe de Agustin Thierry el de Augusto Comte.