NIVEL INFORMATIVO

MONOGRAFA 5

OPUS PHILOSOPHICAE INITIATIONIS

OPUS PHILOSOPHICAE INITIATIONIS

www.initiationis.org

NIVEL INFORMATIVO
Materia: El ser humano
Monografa 5

MONOGRAFA 5

LOS CUERPOS SUTILES

Contenido
* El cuerpo astral y la mente de deseos

Bibliografa recomendada
Leadbeater, Charles: El plano astral [lectura inicial]
Powell, Arthur: El cuerpo astral [lectura de avance y de
profundizacin]
Powell, Arthur: El cuerpo mental [lectura de avance y de
profundizacin]

El cuerpo astral y la mente de deseos

Sror Aditya y Frater Phileas

El hombre es ms que sus cuerpos; tiene en s mucho que no puede

manifestar ni en el plano fsico, ni en el plano astral, pero todo lo que
puede expresar puede considerarse como el hombre mismo en aquella
regin determinada del Universo. (Annie Besant)
Continuaremos en esta monografa el tema de la constitucin septenaria
del ser humano ascendiendo en una escala de sutilidad, abordando el
cuerpo del hombre conocido como astral o emocional.
El nombre astral (estrellado) segn varios autores se ha usado durante
tantos siglos para expresar materia suprafsica, y probablemente fue
escogido por los observadores en un principio, a consecuencia de la
apariencia luminosa de la materia astral en comparacin a la fsica.
As como el hombre en el mundo fsico puede manifestarse hasta el
punto en que su cuerpo fsico se lo permite, igualmente sucede con
su cuerpo astral que lo limita en ese mundo, y slo a travs de su
desarrollo evolutivo es que llegar a perfeccionar el uso consciente de
este vehculo.

El mundo astral
El mundo astral es aquella regin definida del universo que rodea y
penetra el mundo fsico, pero que es imperceptible a la observacin
ordinaria por estar constituida por una clase distinta de materia.
Esta materia astral en sus siete estados diferentes es lo que forma
el cuerpo astral del hombre, que es el vehculo de consciencia sobre
el cual asientan todas las pasiones y deseos animales, y donde se
originan las sensaciones.

Referirse a materia astral es referirse a una clase de materia que

interpenetra y se mueve libremente en el cuerpo fsico. Un ser que viva
en el mundo astral puede ocupar el espacio fsico de un ser viviente en
el mundo fsico sin que se tenga consciencia de ello, ni se estorben el
uno al otro en sus movimientos. Pues el mundo o plano astral es una
condicin de la naturaleza y no una localidad.
Este vehculo a la visin clarividente aparece rodeando al cuerpo
fsico con un aura de colores centelleantes. En la mayor parte de las
personas aparece como una masa amorfa de materia astral que no est
bajo el dominio del hombre, pero que en los seres bien desarrollados
y ms perfeccionados, este cuerpo expresa su vida propia, y puede el
hombre disponer de l.
Durante el sueo, mientras el cuerpo etero-fsico descansa, la
consciencia del hombre se desenvuelve en este cuerpo. No obstante,
en el hombre poco desarrollado no se retienen las vivencias astrales
y al regresar al estado viglico pocas veces se recuerda algn detalle
que se mezcla con los sueos y se descarta como intil y sin sentido.
A medida que el ser humano progresa su desarrollo la vida en este
cuerpo se hace ms activa, y en la vigilia pueden recordarse ciertas
vivencias extracorporales vividas durante el sueo.
As como en el cuerpo fsico a travs de los sentidos podemos conocer
el mundo fsico en el cual nos desenvolvemos, tambin en el cuerpo
astral existen sentidos sutiles y potencialidades que se pueden
desarrollar y permiten conocer un mundo ms amplio del cual lo fsico
es solo una parte.
Este cuerpo constituye un puente a travs del cual se vincula el
cerebro fsico y la mente. Todos utilizamos este vehculo, an sin
tener consciencia de ello, pero no todos podemos regularlo y utilizarlo
conscientemente. Esto es parte del desarrollo humano, es decir que
a medida que el hombre logra conquistarse a s mismo por el propio
esfuerzo, puede acercarse cada vez ms a su propia naturaleza.

Cuerpo astral o emocional

Fuente: Saurayi

El cuerpo de las emociones

El cuerpo astral es donde podemos encontrar el aspecto emocional
del hombre, que se conoce en snscrito como el principio Kama,
que significa de deseos, tambin llamado a veces Alma Animal.
Es la bestia en nosotros, el simio tigre de Tennyson. Es lo ms
material de la naturaleza del hombre. Es la voluntad cautiva y esclava
de la materia determinada por las atracciones circundantes.
Este cuerpo de emociones comprende toda la naturaleza pasional y
emocional de hombre, todos los apetitos animales tales como: hambre,
sed, deseo sexual; todas las pasiones tales como: el odio, la envidia,
los celos; el deseo de existencia sensible, y de la experiencia de gozos
materiales.
Como se dijo anteriormente el cuerpo astral ante la visin clarividente
se puede observar con numerosos colores que son el resultado de
los sentimientos, las emociones y las pasiones manifestndose en el
hombre.
Los diferentes tipos de emociones se expresan con colores determinados
que rara vez aparecen en colores perfectamente puros ya que las
emociones suelen mezclarse. Asimismo existen grados diversos de
brillantez y forma o lineamiento de ese cuerpo, dependiendo del grado
de desarrollo del individuo.
Las cualidades malignas o egostas se expresan como vibraciones ms
groseras y ms lentas de materia, mientras que las buenas y abnegadas
se manifiestan en materia ms fina y sutil. Las emociones buenas
persisten durante ms tiempo que las malas. As un amor intenso o la
devocin se prolongar en el tiempo an despus de haberse olvidado
la ocasin que los caus.
En las siguientes lminas presentadas por C. W. Leadbeater podemos
observar el aspecto de los cuerpos astrales en tres diferentes grados de
desarrollo humano que se pueden distinguir como: hombre primitivo,
hombre vulgar, y hombre evolucionado.

Cuerpo astral primitivo

Cuerpo astral vulgar

Naturaleza del cuerpo emocional

La fuerte corriente de deseos
esconde bajo su capa de egosmo las
aguas puras de la voluntad espiritual y
bastar retirar esa capa, para tener a
nuestra disposicin el tremendo poder
de la voluntad espiritual.
I. K. Taimni
Es impor tante destacar que el estado
de pureza y perfeccionamiento del
cuerpo etero-fsico influir en la
naturaleza de este cuerpo ms sutil.
Al igual que el cuerpo etero-fsico
su conformacin depender de los
materiales con que se construye,
Cuerpo astral evolucionado

atrayendo hacia s materiales ms inferiores o ms elevados, y a

medida que purificamos la materia fsica, se corresponden tambin
estados ms puros para esta materia astral.
Una naturaleza ms pura a nivel de este cuerpo que es muy sensible a las
influencias externas, adems de las internas, refiere a un refinamiento
en las respuestas a los impulsos inferiores hasta perder esta capacidad
gradualmente para adquirir progresivamente la capacidad de responder
a vibraciones ms elevadas.
La purificacin y dominio de esta naturaleza de deseo es una
de las tareas ms necesarias y difciles de lograr. Est vinculada
estrechamente con el dolor y sufrimiento humano. Es posible, paso a
paso, sustituir las vibraciones inferiores por otras ms elevadas, que
llevarn progresivamente de un deseo personal y egosta, a un amor
altruista y desinteresado.
Sobre esto se refiere Julio Stelardo diciendo que: La causa de las
desdichas en el hombre deviene de su deseo de ser, de conocer, de
sentir, y de actuar en el plano fsico. Y estas causas generan otras sobre
la base de accin y reaccin, de causa y consecuencia. Se superan con
conocimiento, discernimiento y sabidura para trascender los velos de
la ignorancia y los frutos de la ilusin.
Deseo y Amor son los principios duales de este cuerpo astral, el
aspecto inferior y el aspecto superior respectivamente, manifestndose
en el hombre desde un deseo personal, egosta e interesado, hacia el
altruismo, el deseo impersonal y desinteresado, la ms bella expresin
del Amor que llega cuando lo perecedero da lugar a lo inmortal.
Si pretendemos purificar y controlar el cuerpo emocional debemos
comprender acerca de nuestros deseos y emociones, de lo contrario
quedaremos atrapados por estos, que son las ligaduras que nos atan a
los mundos inferiores.
Como hemos visto, este cuerpo comprende lo relacionado con los

instintos, sensaciones, sentimientos y emociones, la naturaleza

apasionada y emocional del hombre. Para que esta naturaleza sea
responsable de estos aspectos, debe necesariamente interactuar con
los vehculos superior e inferior a s mismo.
Esta naturaleza emocional, interacta en estrecha relacin con la parte
ms inferior de la Mente, que estudiaremos posteriormente. Todas las
sensaciones, deseos y emociones de este cuerpo se hacen racionales
por el cuerpo mental inferior o mente de deseos.
Y a su vez interacta con Prana, la energa vital, permitiendo en
lo fsico la vitalidad sensitiva, es el asiento de las sensaciones. Las
sensaciones que resultan de las percepciones externas, a travs de los
sentidos fsicos, son conocidas en este cuerpo emocional, es a este
nivel donde la vibracin se convierte en sentimiento.
Podemos entonces hacernos una idea de que purificar este cuerpo no
es tarea sencilla, y es necesario para ello primeramente identificar
el deseo, luego su origen, para luego a travs del discernimiento
considerarlo concientemente. Para esto debemos estar atentos, todo lo
que nos rodea provoca en nosotros sus correspondientes sensaciones,
que generan fuerzas de atraccin y repulsin, las cuales nos llevarn
al origen del deseo. Slo el discernimiento nos permitir el dominio
prctico de esta naturaleza emocional. El deseo es el reflejo de la
voluntad en el plano emocional, y slo venciendo el deseo con
discernimiento podr la voluntad superior expresarse en este cuerpo.

El control de las emociones

Cuando el cuerpo de deseos [cuerpo astral] est desenfrenado
obliga al cuerpo a hacer todas las cosas innecesarias e indignas que
son tan perjudiciales para el crecimiento del alma. Sin embargo, este
temperamento es slo una gran amenaza cuando domina al ser, pero
dirigido debidamente puede ser muy efectivo para el servicio. De ah
que el temperamento del cuerpo de deseos debe ser controlado, pero
no sofocado. Por lo tanto la escuela de Sabidura Occidental subraya la

necesidad de transmutar los bajos deseos en altos anhelos, mediante

el servicio cumplido por devocin a elevados ideales. Esto engendra el
alma emocional, nutrimento substancial para el Espritu en desarrollo.
(Max Heindel)
Tal como sucede en el cuerpo fsico, no podr controlarse bien este
vehculo mientras nos identifiquemos con sus actividades, pues
nosotros no somos las emociones.
Por lo tanto, un buen comienzo es aprender a disociarnos
concientemente de este cuerpo y poder objetivar y analizar sus
manifestaciones. Generalmente no tenemos conciencia de lo que
nuestras emociones hacen con nosotros, cunto nos dominan y cun
difcil es controlarlas, ya que es habitual que se manifiesten libremente
sin llegar a inquietarnos por la real causa de ese movimiento.
Cualquier intencin de control sobre este cuerpo requiere un
esfuerzo consciente, que comienza por la atencin. Debemos estar
alerta, observar y reflexionar sobre su funcionamiento. Pero al decir
observar no se trata de una simple mirada mientras la mente se
encuentra ocupada con otras cosas, sino atender con la mente libre,
requisito sin el cual la observacin no podra completarse. Se debe
examinar cada deseo, cada emocin que surge en nuestra mente,
hasta llegar a su origen, para entonces valorarlo en forma crtica e
impersonal.
De esta manera llegaremos a conocer las diferentes clases de
sentimientos que son generados por este cuerpo, las causas que los
originan, y como se relacionan, todo lo cual es imprescindible para
discernir conscientemente sobre qu esperamos o queremos para
nosotros.
Es necesario aprender a hacer esto en el momento mismo en el
que la emocin o el deseo se manifiestan, bajo su influencia, para
posteriormente adquirir paulatinamente la capacidad de controlar y
dejar que se expresen solamente aquellos que consideramos adecuados

al propsito que nos hemos trazado.

Este ejercicio debe ser practicado en cada momento en nuestra
vida diaria. Es en lo cotidiano que cada uno nos exponemos
permanentemente a experiencias y tentaciones de las que generalmente
tratamos de huir, y el slo hecho de enfrentarnos decididamente a
ellas, ayudara notablemente a desarrollar esta capacidad.
Es importante tener en cuenta que no se trata de reprimir las emociones
o los deseos, ya que en s mismos, stos constituyen una fuerza que
debe agotarse, y por lo tanto es necesario tener conciencia de que no
van extinguirse por s mismos. De este modo se desviarn del curso
habitual si interferimos en esa forma de expresin.
Sin esta consideracin las fuerzas que rigen el estado de salud pueden
perturbarse y desviarse en sentidos que pueden tener consecuencias
importantes. La psicologa se refiere a estos temas considerando la
sublimacin de los deseos. En otros trminos se trata de resolver y
desviar de su fin la energa de un impulso inferior dirigindolo hacia
fines ms nobles, ms elevados.
Esto slo puede lograrse cuando se ha llegado al centro mismo de
la emocin, enfrentando a la causa misma que la ha originado,
sometindola impersonalmente a examen, y a travs del discernimiento,
encaminar esa fuerza hacia objetivos superiores.
En la monografa VII de este nivel, dedicada a ejercicios prcticos,
explicaremos algunas tcnicas para el control de las emociones y la
llamada transformacin de impresiones.

Cuento espiritual: El cielo y el infierno del samurai

Un joven samurai que recin haba terminado su entrenamiento, tena
algunas dudas acerca de su oficio. Para resolverlas efectu una visita
a un viejo monje, famoso por su sabidura.

Hola, viejo maestro, lo salud cuando estuvo frente al monje y

plante sus problemas: Existen realmente el cielo y el infierno?
El maestro respondi con otra pregunta: Quin eres?
Soy un samurai, respondi orgullosamente el joven.
Cmo!, exclam el maestro. T eres un guerrero? Pero si pareces
un nio!... Y adems andas con una espada? Seguro que eres tan
dbil que no la puedes levantar!
Furioso, el joven desenvain su sable y amenaz al monje, exclamando:
Ya vas a ver, viejo loco!
Sin inmutarse, el maestro baj los ojos: Ves? Aqu se abren las
puertas del infierno, dijo.
Anonadado por una repentina lucidez, el samurai baj la espada y se
inclin pidiendo disculpas al maestro.
Y aqu, coment entonces el monje, se abren las puertas del
cielo.

Purificacin del cuerpo emocional

La purificacin y la educacin del cuerpo emocional son bastante ms
complejas que la de nuestro cuerpo etero-fsico.
En el cuerpo fsico nos referimos a la purificacin del mismo a travs
de los diferentes tipos de alimentos que obran en l, y la importancia
de una cuidadosa seleccin de estos diferentes elementos que le
aportamos desde el exterior.
En el caso de la purificacin del cuerpo emocional, deben considerarse
los estmulos o impactos que provienen del exterior, as como tambin
los que provienen del interior, que son en su conjunto los que determinan
las diferentes vibraciones que ocasionan en este cuerpo y la diferente

densidad de los materiales que han de formarlo.

Cada emocin, cada sentimiento, cada manifestacin del cuerpo de
emociones, tiene vibraciones caractersticas, y tambin un color que
la define.
Los estudios ocultistas muestran que cada emocin crea un estado
vibracional en el cuerpo emocional, que tiene como resultado un
aumento de los materiales que pueden vibrar en ese estado, y la
consiguiente eliminacin de aquellos materiales que no se corresponden
con ese estado vibracional, tendiendo a reiterar este estado.
De esto surge que la constitucin del cuerpo emocional y capacidad
vibratoria se modifica por cada deseo u emocin que se expresa.
Como consecuencia de esto la manifestacin de deseos o emociones
elevadas, tender a la purificacin de este cuerpo en forma progresiva,
y lo contrario suceder si se facilita la manifestacin de sentimientos
inferiores, que harn a este cuerpo ms tosco y grosero.
Los estmulos externos nos exponen fcilmente a vibraciones inferiores
y despertarn en estas vibraciones a nuestro cuerpo emocional, pero
el despertar de nuestro cuerpo a vibraciones superiores debe buscarse
interiormente. En este aspecto el estudiante puede encontrar estmulos
adecuados como lo son la manifestacin de pensamientos elevados, la
oracin sincera y la prctica regular de la meditacin. De esta forma
se construye el cuerpo emocional en la medida que nuestra mente le
abra las puertas a la Voluntad que busca expresarse.
Es necesario obtener el control de nuestras emociones y deseos
si pretendemos que este vehculo se convierta en un instrumento
adecuado para reflejar fielmente la conciencia Superior.

El desdoblamiento astral
El cuerpo astral puede separarse del cuerpo fsico voluntaria, o
involuntariamente, en un fenmeno conocido como desdoblamiento

astral o viaje astral.

Pavri explica que: En estado de vigilia las actividades astrales
cambio de colores, etc. , se manifiestan en y alrededor del cuerpo
fsico; pero cuando se halla dormida, el cuerpo astral se desliza fuera y,
con el verdadero ser dentro de s, flota en el aire sobre el cuerpo fsico
que descansa en la cama. En una persona de tipo no desarrollado, el
separado cuerpo astral es una masa amorfa e irregular que semeja el
bulto de una nube de feos colores. No puede alejarse del cuerpo fsico
y es intil como vehculo de conciencia. El hombre dentro de l est en
una condicin somnolienta, casi tan dormido en su astral como en su
fsico. Si ocurriese algo que perturbe su cuerpo fsico, ste despertar
y el cuerpo astral entrar rpidamente en l. El cuerpo astral de un
hombre ordinario dormido, asume la semejanza del fsico, pero tal
hombre no puede trabajar conscientemente en el plano astral. (1)

Siendo as, sabemos que el cuerpo astral se separa durante nuestro

sueo nocturno. Sin embargo, el desdoblamiento controlado implica
controlar tcnicas en las que se puede montar el sueo y salir
voluntariamente del cuerpo fsico, comprobando experimentalmente
la supervivencia de la conciencia ms all del cuerpo material.
A esto se refera Swami Prabhupada al sealar que: Gastamos
millones y millones de dlares en construir naves espaciales, sin saber
que tenemos la capacidad de desplazarnos a donde queramos sin tener
que pagar.
Los Maestros pueden proyectarse astralmente en cualquier momento
y a voluntad porque han logrado un dominio total del vehculo astral.
Las tcnicas de proyeccin astral -de las que hablaremos en otro
nivel- no son peligrosas pero tampoco son aconsejables para los
novatos porque requieren el control de otras tcnicas ms bsicas
como la relajacin, la concentracin, la respiracin y, sobre todo, la
visualizacin.
El cuerpo astral est unido a los cuerpos fsico y vital por medio de
un hilo sutil llamado en ocasiones cordn de plata, que cumple un
papel similar al del cordn umbilical que une la madre al beb y que
finalmente se rompe cuando la vida biolgica llega a su culminacin.
La tradicin destaca que el cordn plateado se alarga por kilmetros
cuando el vehculo astral se desplaza lejos del fsico, ya que no est
sujeto a las leyes de la materia fsica.

Los chakras astrales

En el cuerpo astral -al igual que en el cuerpo vital- existen vrtices
energticos llamados chakras.
Segn Powell: Los Chakras astrales, los cuales se encuentran con
frecuencia en el interior del cuerpo etrico, son vrtices de cuatro
dimensiones, de manera que se extienden en direccin muy diferente

de los del etrico; en consecuencia, aunque corresponden con los

chakras etricos, no son en manera alguna limtrofes con ellos, aunque
alguna porcin siempre coincide. (2)
En cuanto a la nomenclatura, se suele dar el mismo nombre a los
chakras astrales que a los chakras etricos.
A modo informativo, sealaremos las funciones tradicionales de los
chakras astrales que han sealado algunos autores eminentes en
relacin al pasaje del fuego serpentino:
1) Chakra raz o muladhara: Es el asiento de Kundalini, una energa
poderosa la cual puede activarse mediante determinadas prcticas
que ejecutadas prematuramente- causarn ms dolor que felicidad.
Este chakra nos brinda el dominio del elemento Tierra y el control
sobre lo material.
2) Chakra genital o swadisthana: Tras vivificar el primer chakra, la
energa serpentina sube hacia la zona genital donde despierta la sensibilidad del cuerpo astral. Tradicionalmente, el poder que conlleva
se relaciona al dominio de las aguas. Sivananda dice que mediante
Swadisthana se alcanzan diversos poderes psquicos, el conocimiento intuitivo, el dominio total de los sentidos y el conocimiento de las
entidades astrales. Se extinguen en l el deseo, la clera, la avidez, la
ilusin, el orgullo, y otras impurezas.
3) Chakra del plexo o Manipura: Tradicionalmente se seala que el
pasaje de Kundalini por Manipura brinda al hombre el dominio del
elemento Fuego, as como la posibilidad de viajar astralmente con total conciencia.
4) Chakra cardaco o Anahata: Este Chakra permite desde una perspectiva tradicional- el dominio del elemento Aire, percibiendo adems
las vibraciones de otras entidades del plano astral y entrar en contacto
con ellas.

5) Chakra larngeo o Vishudda: Mediante el control de este chakra se

obtiene el poder de la clariaudiencia (que corresponde al odo fsico
pero en el plano astral), as como al conocimiento del pasado, presente y futuro.
6) Chakra del entrecejo o Ajna: Cuando este centro es vivificado, el
hombre adquiere el poder de la clarividencia, estrechando nuestra relacin con las entidades benficas del plano astral.
7) Chakra coronario o Sahasrara: Segn Vivekananda si Kundalini se
une con el dios Shiva en el Sahasrara, el yogui experimenta la suprema
beatitud, la supraconciencia y el conocimiento supremo (3). Tambin
se considera que este centro otorga la polividencia y perfecciona las
facultades astrales.
Importante: Algunos autores consideran a otro chakra como uno de
los siete principales. Nos referimos al chakra del bazo, pero la tradicin oriental es unnime al respecto indicndonos que este chakra es
secundario y que los autores occidentales que difundieron esta nocin
(Leadbeater, Powell, etc) no deseaban dar todas las claves para conocer los siete centros, ya que crean que el conocimiento de Kundalini
era ms nocivo que beneficioso para el mundo occidental.

La mente de deseos
La primera cosa a afirmar es que el cerebro NO ES la mente. El cerebro
es el instrumento fsico utilizado por la mente para establecer contacto
y operar en este plano material. (United Lodge of Theosophists)
Entramos ahora en el estudio de otro estado de materia mucho ms sutil
que la que conforman los vehculos que hemos visto anteriormente.
Se trata de la materia que compone el cuerpo mental, excesivamente
rarificada y sutil, y que como las dems est formada por siete
subdivisiones de esta materia.
Estas subdivisiones o subplanos de materia mental constituyen el

vehculo en donde funciona la Mente o Manas, que es una modificacin

de la conciencia limitada por los planos inferiores y utiliza el cuerpo
mental para expresarse. Es la Mente que desciende de los planos
superiores y mediante un instrumento que se forma en contacto con
los vehculos materiales, bucea en los planos inferiores recogiendo sus
experiencias. La Mente es donde se unen la personalidad temporal o
yo inferior y el Yo superior.
Podemos afirmar que la Mente es dual, ya que se puede diferenciar
una Mente Superior, conocida en snscrito como Manas que est
formada por la materia de los tres subplanos superiores, y la mente
inferior tambin llamada cuerpo mental inferior, o mente de deseos
(Kama-Manas), que est formada por la materia de los cuatro
subplanos inferiores. Esta materia mental interpenetra a los planos
ms densos de la misma forma que la materia astral interpenetra el
plano ms fsico.
Como bien explica Pestanji Pavri: La mente que aspira a los cielos, el
Manas superior con Buddhi y Atma, se llama el Ego [o Yo Superior]. El
Manas inferior se halla engolfado en el cuaternario, asido a Kama [el
deseo] con una mano mientras con la otra retiene su contacto con su
padre, el Manas superior. (4)
Segn expresa Leadbeater por el empleo de la visin mental puede
conocerse este cuerpo mental que no difiere mucho en los colores del
cuerpo astral en estado de reposo, pero que manifestar mucho ms
en el cuerpo mental el grado de desarrollo intelectual y espiritual del
hombre. De la observacin de este cuerpo se puede deducir a qu
categora pertenece el hombre, as como el uso que ha hecho de su
existencia.
El cuerpo mental inferior est en estrecha relacin con el cuerpo
astral, ya que mientras ste se encarga de suministrar sensaciones,
deseos, emociones y pasiones, es el cuerpo mental inferior o mente
de deseos, quien las hace racionales.

La mente convierte las sensaciones emocionales en percepciones

mentales. En la conciencia inferior los pensamientos suelen estar
matizados con los deseos y por eso se conoce como Mente de
Deseos. El deseo de volver a gozar un placer requiere la participacin
de la memoria, en la cual se encuentra el recuerdo de la sensacin
gratificante. Lo mismo sucede con las sensaciones desagradables, que
se relacionan en la memoria con recuerdos dolorosos. As los deseos
son atrados o repelidos de acuerdo al resultado que esas sensaciones
han provocado. Son estas dos energas el origen mismo del deseo, y la
mente que percibe el objeto de deseo modula entonces la accin para
obtenerlo o alejarlo.
El deseo engendra el pensamiento, y ste es el director que gua que se
ejecute la accin. Este es el ciclo que siempre se repite y comprendiendo
su funcionamiento es que podremos moderar los resultados. Pensar
es establecer relaciones entre las imgenes presentes en la mente, y
esto hace que la calidad del pensamiento dependa en gran medida de
la clase y cantidad de esas imgenes.

Control y purificacin de la mente de deseos

El control de la mente de deseos se puede asemejar al control del
cuerpo de emociones, ya que existe una estrecha relacin entre
ambos. Como hemos visto, el deseo desencadenado por las fuerzas
propulsoras de atraccin o repulsin, incitan a la mente a determinar
su accin con el objeto deseado. La mente fija los planes y mueve al
cuerpo a la accin que satisfaga las ansias del deseo, atrayendo o
rechazando el objeto de placer o dolor. El deseo estimula los esfuerzos
mentales y en las primeras etapas del desarrollo del hombre la mente
es esclava del deseo.
El primer paso consiste en objetivar la mente inferior, separarla de
nuestra conciencia, y verla como algo distinto de nuestro ser. Esto es
un requisito absolutamente necesario para poder controlar, purificar y
fortalecer la mente. Es necesario conocer cmo funciona, estudiar sus
movimientos y conocer sus tendencias. Recin cuando a travs de este

estudio en s mismo seamos conscientes de la dualidad entre nosotros

y la mente, se puede comenzar a ejercer el control sobre ella.
Para ejercer el control sobre la mente uno de los aspectos fundamentales
es crear el hbito de concentracin profunda hasta llegar a la abstraccin.
Esto se logra teniendo como primer objetivo la concentracin en cada
acto que se realiza en lo cotidiano, concentrando toda nuestra mente
en esa accin, sea cual fuere la accin. Esto requiere estar atentos, y
si bien al comienzo se trata de un esfuerzo, la mente crea el hbito y
fcilmente mantiene la costumbre.
Otra prctica importante en este aspecto es la seleccin constante
de los pensamientos que toman lugar en nuestra mente. En el pensar
ordinario no podemos evitar el cambio constante en la sucesin de
imgenes mentales. Es el aspecto dinmico de Manas el que hace
que la mente est cambiando a cada momento, en una sucesin de
imgenes mentales ininterrumpida. Esta dinmica no puede evitarse
pero s puede regularse y controlarse el proceso.
Cuando nuestra mente no est ocupada, los pensamientos se suceden
y se reciben las vibraciones de formas de pensamientos que no
son nuestros, y que se mueven en el ambiente, las cuales tienden a
producir esos mismos pensamientos, aunque en la mayora de los
casos es muy difcil distinguir entre estas dos clases de pensamientos.
Independientemente de donde provengan los pensamientos el cuerpo
mental debe entrenarse para discernir sobre ellos y desterrar los
pensamientos no deseables.
Esta regulacin puede hacerse a travs de dirigir los pensamientos a
objetivos y no permitir el pensamiento ocioso. Cuando el pensar no
est controlado y dirigido por un propsito, las imgenes mentales
cambian casi siempre conforme a la asociacin que se presenta a la
mente y con el juego de los deseos que pueden estar presentes en
forma consciente o inconsciente. Toda esta asociacin y el predominio
de los deseos presentes en la mente es lo que determina las sendas
que podrn seguir los pensamientos. Cuando dirigimos nuestros
pensamientos a un fin determinado, estas asociaciones se debilitan

hasta desaparecer.
Tambin sucede que en nuestra mente se presentan pensamientos no
deseables. Estos pueden vencerse trasmutndolos en otra forma de
pensamiento ms elevado y noble. Lo mismo sucede cuando podemos
identificar la fuerza propulsora del deseo haciendo que esa misma
energa sea dirigida hacia otros fines. De esta forma el pensamiento
deja de ser paulatinamente esclavo del deseo y comienza a ser dueo,
trasmutando esa energa generada hacia lo exterior que se dirige a
fortalecer la vida en la forma, hacia un fin interior y ms elevado.
Es importante recordar que para que algo malo pueda afectarnos
debe existir en nosotros algo que responde a ese mal.
Cuando se sostiene esta prctica por un tiempo largo y se ha establecido
el hbito de discernir los pensamientos indeseables son rechazados
automticamente por la mente.
Es en la mente donde el deseo puede trasmutarse a travs de la
purificacin, utilizando esa misma fuerza del deseo para subyugarlo,
cambiando los deseos inferiores por ideales ms elevados y duraderos
que como inspiracin guen la conducta. Mientras que se fortalecen
los buenos deseos y la contemplacin de un elevado ideal, se purifican
los pensamientos y los deseos ms inferiores van extenundose.
Estos son los primeros pasos en el intento del control de la mente,
la vigilancia y el esfuerzo por evitar todo pensamiento impuro. Este
proceso se acelera y se alcanza una etapa ms alta de purificacin por
la prctica de la meditacin.

La meditacin es uno de los medios ms potentes para purificar

rpida y efectivamente el cuerpo mental y volverlo delicadamente
responsivo a las energas sutiles que afluyen a l desde los planos
internos. (I. K. Taimni)

Advertencia sobre la presente monografa

El tema del control de las emociones y los sentimientos es fundamental

para comprender la Sabidura Antigua desde una perspectiva

prctica.
Por esta razn el material brindado en esta monografa es introductorio,
y varios de los tpicos tratados aqu sern desarrollados con ms
profundidad en los siguientes niveles de estudio del Programa Opus
Philosophicae Initiationis.

Referencias bibliogrficas
(1) Pavri, Pestanji: Teosofa explicada
(2) Powell, Arthur: El cuerpo astral
(3) Vivekananda citado por Miguel Andreux en Diccionario Esoterico:
El ABC del Camino Espiritual
(4) Pavri, Pestanji: Teosofa explicada

Recomendaciones
Para complementar el estudio de esta monografa, puede leer la
bibliografa complementaria que se presenta en la primera parte.
Las lecturas sealadas como iniciales le aportarn ms detalles
sobre algunos aspectos contenidos en la presente monografa.
Por otra parte, las lecturas de profundizacin le servirn si usted
ya ha incursionado en el esoterismo y desea leer textos de autores
reconocidos que han profundizado en la temtica que estamos
tratando.

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