AULA

A PESQUISA EM PSICANLISE

Luiz Carlos Nogueira

Instituto de Psicologia - USP

metodologia cientfica em Psicanlise confunde-se com a prpria pesquisa, ou seja, a psicanlise uma pesquisa. Em minha Tese de LivreDocncia (Nogueira, 1997), defendo a idia de que a Psicanlise uma experincia original e que, a partir de Lacan, podemos formalizar, com bastante segurana, a novidade dessa cincia.
Na obra de Freud ns encontramos a primeira formalizao da pesquisa psicanaltica. As cinco psicanlises que Freud apresentou (Freud,
1910/1976), os cinco casos clnicos que relatou em suas obras completas,
pode-se entender como sendo a transmisso da pesquisa, isto , a transmisso daquilo que Psicanlise.
Nos Escritos, a principal obra de Jacques Lacan, no artigo A Direo
do Tratamento e os Princpios de seu Poder (Lacan, 1958/1998), encontrase um texto bsico sobre a prtica analtica, isto , sobre a direo da anlise,
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Este texto a transcrio de uma aula proferida pelo autor, em 6 de outubro de

1999, a convite da Professora Elizabeth Batista Pinto, no contexto da disciplina
Metodologia Cientfica em Psicologia Clnica, no Programa de Ps-Graduao
em Psicologia Clnica do Instituto de Psicologia da USP. As duas fitas de vdeo,
gravadas pela professora, foram cedidas para essa publicao, como uma forma de
homenagem pstuma. O material foi transcrito por Paulo Dobay Martins, Pedro Belarmino Garrido e Raymond Juneck, ex-alunos do professor Luiz Carlos Nogueira
no Instituto de Psicologia da USP, editado pela profa. Elizabeth Batista Pinto e revisto pela profa. Helena Bicalho.

Psicologia USP, 2004, 15(1/2), 83-106

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com algumas indicaes da prpria pesquisa. Outra publicao sobre o

mesmo tema foi o livro Lacan, organizado por Grard Miller (Miller, 1989),
onde constam dez artigos de psicanalistas lacanianos que organizaram uma
espcie de resumo dos principais conceitos e das idias mais importantes
para os lacanianos em relao Psicanlise. O ltimo artigo do mesmo livro,
de Franois Regnault, que foi traduzido como Essas Esquisitices Abundantes nos Textos Psicanalticos (Regnault, 1989), um texto no qual o autor
trata, justamente, da Psicanlise aplicada.
A Psicanlise aplicada o tratamento psicanaltico. Aquilo que escapa
ao tratamento psicanaltico a teoria psicanaltica, quer dizer, aquilo que o
psicanalista pode aprender atravs da investigao da cultura humana, ou
seja, das atividades humanas, como fez Freud com a obra de Sfocles, dipo
Rei; ele pde aproveitar a tragdia grega para formalizar aquilo que chamou
de Complexo de dipo. Na realidade, Freud aprendeu com a tragdia para
fazer uma teoria psicanaltica. No artigo acima citado, de Franois Regnault,
essas idias encontram-se desenvolvidas de uma maneira bem interessante.
Partindo ainda da obra de Lacan, no livro Clnica Lacaniana, organizado pelo psicanalista carioca Manoel Barros da Motta (Motta, 1989), so
descritos casos clnicos, construdos por analistas lacanianos (que foram
originalmente publicados em revistas lacanianas - particularmente na Ornicar) e que so, possivelmente, inspirados nos casos cl nicos de Freud, mas
ao invs de serem cinco casos, aqui so vrios, distribudos pelas estruturas
clnicas. No referido texto, encontram-se casos de neurose, de psicose, de
perverso e, particularmente, casos que mostram a entrada em anlise (mais
adiante voltarei a abordar esta questo). A exposio desses casos clnicos ,
na realidade, a transmisso da pesquisa psicanaltica. aquilo que foi feito
na anlise.
Uma outra importante referncia no assunto o livro de Quinet, outro
psicanalista carioca, As 4 + 1 Condies da Anlise (Quinet, 1991), que se
assemelha ao texto do Lacan (1958/1998) A Direo do Tratamento e os
Princpios de seu Poder, mas que foi organizado pelo autor de uma maneira
muito feliz, com os vrios momentos da pesquisa psicanaltica: as funes

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das entrevistas preliminares, a questo do div, o tempo na anlise, o capital

e a libido (abordando como lidar com a questo do dinheiro), o ato psicanaltico e o fim da anlise. So momentos dessa pesquisa que so apresentados
e discutidos de maneira reduzida, mas muito bem organizada.
O outro texto : Sport: Psychanalyse et Science, escrito por quatro autores: Marie Hlne Brousse, Franoise Labridy, Andre Terrisse e M. Jean
Sauret. Este texto foi publicado h dois anos e Sauret esteve aqui no Programa de Ps-Graduao de Psicologia Clnica, a meu convite, justamente
para falar da pesquisa psicanaltica.
importante dizer, inicialmente, que seria interessante se vocs anotassem suas questes para discutirmos no final , para que eu possa falar sem
interrupo, porque um assunto que requer um certa lgica.
Para comear, considero a psicanlise como algo original. Mas o que
significa dizer isto, que a psicanlise algo original? Que a psicanlise
uma experincia original? Significa dizer que a psicanlise introduz uma
novidade na nossa cultura, na cultura humana ocidental. Para mostrar isso
preciso todo um levantamento complexo daquilo que se fez em relao ao
ser humano na nossa cultura, desde a mitologia grega, a filosofia clssica e
moderna, a cincia moderna - a partir de Galileu e Bacon - assim como as
novas contribuies da aplicao da cincia moderna nas cincias humanas
como a Antropologia, a Lingstica, a Psicologia do comportamento e que
so aplicaes da metodologia experimental, e, finalmente, a Psicanlise,
que introduz um novo paradigma cultural.
preciso, para entender a obra de Freud, e particularmente a obra de
Lacan, compreender essa novidade cultural muito radical, no sentido de que
ns no temos nenhuma referncia anterior em relao Psicanlise: a psicanlise inaugura algo de novo. O psicanalista, quando faz o seu trabalho,
tem que fazer a sua anlise pessoal, o que uma novidade em termos de
formao, pois a formao tradicional, cientfica, sempre feita atravs da
conscincia, atravs dos estudos que a nossa conscincia possibilita, ou seja,
da assimilao do conhecimento objetivo - e esse conhecimento objetivo
passa por esses mtodos que eu enumerei, quer dizer, o mito, a Filosofia e a

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cincia moderna, ou, se preferirem, o mito, a descrio da realidade, a introspeco, a reflexo - mesmo a reflexo dialtica - e a metodologia experimental, que uma nova maneira de refletir sobre a realidade e investigar
no mais as essncias, mas as leis de funcionamento.
Ento, quando Freud se props a tratar seus pacientes, no investiga ndo seus organismos, mas convidando-os a associar livremente, ele fez uma
mudana radical na concepo em como lidar com os pacientes: no cons ider-los apenas como objeto de investigao - do qual se possa obter um
conhecimento atravs do exame desse objeto de investigao - mas, ele estabeleceu com seus pacientes, uma relao. Fundamentalmente, a Psicanlise - diferentemente do que se fazia at ento - uma relao entre falantes.
Ou seja, uma cincia humana, porque s o ser humano um ser falante.
Portanto, quando Freud props a associao livre aos seus pacientes,
ele introduziu um novo mtodo de investigao, assim como Galileu e Bacon haviam inaugurado a cincia experimental na Idade Moderna, a investigao experimental, para estudar as leis de funcionamento da natureza.
muito importante que se entenda que o experimento uma construo ideal de investigao, de pesquisa. Todos os que fizeram curso de psicologia sabem que a cincia do comportamento uma cincia baseada no experimento, principalmente, nos experimentos com animais, tomando-os
como base do comportamento. E a idia de comportamento foi a noo que
se construiu, em meados do sculo passado, para introduzir o experimento
na cincia humana, na cincia humana da psicologia. A psicologia saiu da
introspeco - o estudo das faculdades humanas, psquicas - e entrou no
estudo do comportamento, atravs da experimentao, no s com os animais, mas, tambm, com os humanos. Ela prope uma investigao objetiva, quer dizer, onde h uma separao entre o sujeito, que investiga, e objeto, que investigado.
Na Psicanlise, na associao livre, no vai haver essa separao entre
sujeito e objeto porque - ns sabemos - vai haver a transferncia. O fenmeno da transferncia, que um fenmeno humano, no psicanaltico, um
fenmeno que ocorre, justamente, nas relaes entre os falantes. Assim a

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Psicanlise possibilita uma investigao que nunca havia sido feita at ento
antes de Freud. E por isso que a Psicanlise se confunde com o tratame nto, quer dizer, quando se pensa em Psicanlise, se pensa em tratamento.
Freud enumerou trs aspectos da psicanlise: como tratamento, como
pesquisa e como uma teoria psicolgica. Esses trs aspectos esto sempre
juntos, quer dizer, eu no posso pensar em pesquisa psicanaltica a no ser
na relao analtica. Se tomarmos a teoria psicanaltica e tentarmos aplic-la
fora da relao analtica, fora do tratamento ana ltico, no estaremos fazendo
psicanlise, mas sim pesquisa experimental. Ento como se estivssemos
investigando uma atividade humana, um comportamento humano, atravs
de uma teoria psicolgica. Isso significa transformar a psicanlise em uma
ideologia, porque todos os seus conceitos, toda a sua teoria foi obtida atravs
da relao entre falantes e no em uma relao objetiva de investigao. Ns
corremos esse risco, porque a teoria psicanaltica muito fascinante para o
ser humano, mas esquecemos que aquilo que obtido atravs da relao
entre falantes, na transferncia, obtido por um processo inconsciente. E a
conscincia tenta transmitir isso, mas h um salto entre a experincia original e sua transmisso.
Toda a bibliografia citada anteriormente uma bibliografia construda
pela conscincia dos analistas, a partir dos cinco casos relatados por Freud.
Uma coisa a experincia que Freud (1905/1972) teve na relao com a
Dora, um caso de histeria, e outra coisa o que ele escreveu sobre a experincia. Ento, para que serve essa transmisso? Ela a nica maneira que ns
temos de nos aproximar dessa realidade, que o inconsciente, que Freud
descobriu, e para o qual inventou um mtodo de investigao. Mas esse mtodo mostra, justamente, a ns, os limites disto - os limites entre a consci ncia e o inconsciente. No h possibilidades de se reduzir uma coisa outra.
H uma separao radical, intransponvel, entre o inconsciente e a consci ncia. Por isso que a Psicanlise original. Porque se pudssemos reduzir a
conscincia ao inconsciente, a conscincia teria um domnio dessa realidade.
E o que ns percebemos, o que todo psicanalista percebe, que ele est excludo dessa possibilidade, ele e o analisante esto excludos dessa realidade,
ou seja, ela se manifesta como um efeito da relao de linguagem - da rela87

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o dos falantes. Mas eu no tenho condio de entrar em contato direto

com isso que se chama inconsciente. Ns no podemos investigar o inconsciente como um objeto da realidade.
O inconsciente uma noo que Freud criou para dar conta desses fenmenos. E quais so esses fenmenos? So fenmenos da linguagem, basicamente: atos falhos, sonhos, esquecimentos, sintomas - principalmente os
sintomas orgnicos, histricos inicialmente. Essas manifestaes so objetivas, mas isso no so o inconsciente, so efeitos do inconsciente. Ento, o
que Freud descobriu que para lidar com os sintomas histricos, ele precisava pr em funcionamento a linguagem dessas pessoas. E pr em funcionamento a linguagem na relao com ele, e no, estudar objetivamente a
linguagem dessas pessoas, mas fazer com que elas pudessem lidar com a
transferncia, que um fenmeno inconsciente. Atravs disso que Freud
foi extraindo uma teoria dessa experincia. Ele conseguiu elaborar as leis
que ele chamou de leis de funcionamento dos sonhos, condensao e deslocamento, que eram uma novidade, pois nunca se tinha pensado em interpretar os sonhos do jeito que Freud fez. Ele foi podendo perceber como que
os sonhadores poderiam se aproximar de uma certa compreenso daquilo
que sonhavam - o prprio sonhador, no o analista. O analista no compreende o sonho do sonhador. Por que? Porque se ele pudesse compreender, o
sonho seria um objeto de compreenso. O que o analista faz, por em movimento a linguagem do sonhador, fazendo com que ele associe sobre o sonho para que ele mesmo, o sonhador, possa concluir alguma coisa a respeito
de seu sonho. S que isso o analista faz, embasado na teoria psicanaltica.
Ele j tem, digamos assim, a partir do seu trabalho, uma direo de anlise
que tem por base os princpios de anlise. Os princpios de anlise que
possibilitam as intervenes do analista, e com isso, o analisante vai conseguindo fazer suas interpretaes.
Como eu disse anteriormente, o inconsciente no um objeto, uma
hiptese de trabalho - que se mostra muito til - baseada nesses fenmenos
que comearam a ser investigados atravs da relao de transferncia que
Freud estabeleceu com seus pacientes. E, a partir disso, ele pde nos relatar
os cinco casos clnicos. E esse relato no simplesmente a descrio dessa
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experincia, no , digamos assim, a tentativa de reproduzir aquilo que ocorreu na experincia entre o Freud e o seu paciente, mas uma construo, um
recorte que Freud fez dos aspectos mais importantes dessa relao.
Por exemplo, no caso da histeria de Dora, vocs sabem que Freud
(1905/1972) recortou, principalmente, dois sonhos que lhe propiciaram a
possibilidade de acompanhar o caso. Assim, inclui no s aquilo que ocorreu em termos de sucesso, digamos assim de mostras da eficcia do trabalho
psicanaltico, mas tambm dos insucessos. Exatamente, o caso de Dora foi
um caso de insucesso. Freud no lidou de uma maneira - hoje podemos dizer
- adequada, com a transferncia dela com ele, porque interpretou de uma
maneira equivocada a relao dela com ele, e no com o Sr. K. Mas, isso
serve para os analistas como um documento, digamos assim, de uma experincia de relao. Mesmo os casos que no foram considerados bem sucedidos, como o caso de Dora - nos quais a anlise foi interrompida - podemos
tomar como um insucesso, mas um insucesso do ponto de vista objetivo, do
ponto de vista da conscincia, de quem observa de fora o que aconteceu.
Porm no sabemos se, de repente, o fato de Dora ter interrompido a anlise
com o Freud, no foi um passo importante para ela, para sua organizao
psquica. No temos um nico meio objetivo de avaliar o processo analtico
e por isso a questo dos critrios de avaliao da anlise est posta. O que
significa uma anlise bem realizada? O que uma anlise terminada? O que
quer dizer o fim de uma anlise? Estas questes so especficas da psicanlise e exigem critrios tambm especficos da Psicanlise. No podemos adotar critrios exteriores psican lise para avaliar a prpria psicanlise.
Em determinado momento do sculo XX, alguns autores no analistas
comearam a fazer crticas a respeito da cientificidade da psicanlise, adotando critrios experimentalistas para avaliar os efeitos da anlise. Com isso,
ento, comearam a dizer que a Psicanlise no era uma cincia porque no
podia provar a sua eficcia objetivamente. Mas a objetividade no faz parte
do campo da psicanlise. Exatamente, o que caracteriza a psicanlise a
investigao da subjetividade. E essa investigao uma investigao nova,
que nunca havia sido feita antes na nossa cultura e que exige condies especiais. Como eu disse antes, uma dessas condies especiais exatamente
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a anlise do prprio analista. algo muito estranho se pensarmos em termos

de cincia: o cientista aplica a si mesmo a cincia que ele faz. Se pensarmos
bem, o conhecimento que temos da realidade um conhecimento que no
nos afeta diretamente. Mas, o conhecimento ou a experincia da subjetividade humana afeta diretamente ao prprio analista. Quer dizer, o analista, e
no s o analisante, sai modificado depois de uma anlise. Ele est envolvido, est implicado na relao. Ele no um observador da relao. Isso
uma experincia nova, um tipo novo de investigao na nossa cultura. E
por isso que ns precisamos tomar cuidado quando fazemos uma avaliao
da psicanlise externa ela. Para os prprios psicanalistas difcil essa avaliao porque toda vez que vamos fazer essa avaliao temos que recorrer
nossa conscincia.
Para concluir sobre a avaliao, eu gostaria ainda de mencionar que
Lacan props um dispositivo novo para fazer a avaliao, que ele chamou de
passe. O Passe significa investigar a passagem, justamente, do analisante a
analista, o que seria o fim da anlise. Lacan props essa nova modalidade de
investigao psicanaltica e os analistas lacanianos esto investigando como
fazer isso. Muitas organizaes psicanalticas lacanianas tentam realizar esse
dispositivo, que complexo e no vou entrar aqui em detalhes. um dispositivo no qual o analista que realizou sua anlise vai pensar sobre sua prpria
anlise, com uma contribuio de investigao da anlise, que ele mesmo,
analista, faz sobre sua prpria anlise e no sobre a anlise de outro. No a
exposio de um caso clnico, mas a considerao sobre a prpria anlise,
sendo que o analista que se dispe a isso. Essa foi uma proposta de Lacan
aos analistas, visando contribuir para o crescimento da investigao psicanaltica.
Eu tambm me referi anteriormente transferncia. importante levar em conta, ento, o que ocorre na transferncia. Estamos considerando
que a transferncia a relao que o analisante faz com o analista, mas precisamos pensar tambm no que ocorre do lado do analista. O que que o
analista traz para a anlise? O que Lacan formalizou, digamos assim, aquilo que chamou de desejo do analista. Quer dizer, a anlise no depende s da
transferncia mas, principalmente, do desejo do analista. E o que o desejo
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do analista? Diferentemente de outras linhas de psicanlise, ns no consideramos a transferncia e a contra-transferncia, mas a transferncia e o desejo
do analista. E esse desejo no a curiosidade do analista, no a preocupao do analista em investigar aquilo que est ocorrendo. um ato que questiona o saber que o analisante traz.
Para que se compreenda essa questo muito importante conhecer o
que Lacan entende por entrada em anlise. E estamos no campo da linguagem, e o campo da linguagem no o campo do imediato, da observao
dos sentidos, da viso, do tato etc. A linguagem supe um novo momento
mental, quer dizer, a entrada em anlise no ir ao analista, no freqentar
as sesses de anlise, mas um ato de linguagem que muda a posio simblica, a posio de linguagem, a relao entre o analista e o analisante. E
que mudana essa? exatamente uma mudana na qual o analisante pode
mudar de posio em relao sua queixa, supondo que as pessoas procuram o analista para tratar de algum sofrimento que fica expresso por uma
queixa, e esperando que o analista possa, de alguma forma, ter alguma resposta sobre isso. Ao invs do analista dar uma resposta ele vai questionar
essa queixa, que aparece na forma de uma certa compreenso da situao
que a pessoa est vivendo.
Por exemplo, no livro que eu recomendei sobre a clnica lacanina, tem
um caso que eu estudo bastante com os meus alunos: um caso de uma analista francesa, Marie Helene Brousse, muito bem organizado e que se chama
O Destino do Sintoma (Brousse, 1989, pp. 69-79), onde ela expe o caso
de uma paciente, chamada Senhorita X. Esta senhorita teve um episdio
dramtico, um espasmo aps ter fumado haxixe, quando, ento, teve medo
de morrer. Com isso ela foi investigando, o que estaria tendo, qua l tipo de
sintoma era aquele, chegando idia que ela estaria com uma espasmofilia,
que seria um diagnstico que revelaria um certo saber que a analisante traria
sobre seu prprio sintoma, sobre sua situao de sofrimento. O que Marie
Helene Brousse vai mostrando, na inferncia que ela teve com essa moa,
que ao invs dela se apresentar como algum que vai dar uma soluo, um
remdio para esse diagnstico, para essa queixa, ela vai convidar sua analisante a questionar esse saber. Questionar como? No para contradizer o sa91

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ber, mas para se implicar nesse saber, ou seja, para que ela possa entrar em
anlise, ela mesma comear a investigar essa realidade da qual ela est sofrendo, da qual ela est se queixando.
O que a psicanlise faz, em relao a qualquer queixa - e nesse sentido
a psicanlise faz uma contribuio importante em relao concepo de
doena que o nosso mundo ocidental tem - implicar o doente em sua doena. E aquilo que acontece com o nosso corpo, aquilo que acontecia nos sintomas histricos que o Freud investigava, tem a ver com a histria da pessoa,
portanto, ela est implicada no sintoma. Isso uma coisa estranhssima para
ns. Ns usamos inclusive esse libi, muitas vezes, na relao social, e atribumos doena as desculpas de nossos no cumprimentos de responsabilidades. Quando na realidade ns somos responsveis, de certa forma, pela
doena. isso que a psicanlise faz ver: que ns temos que entrar em anlise
e que para entrar em anlise ns temos que mudar nossa posio em relao
concepo que trazemos na relao com o analista. Ento, o analista sabendo disto, vai conduzir, dirigir a anlise, para que a pessoa no espere dele
uma resposta, um saber, um conhecimento cientfico, um conhecimento
curativo, mas o analista vai fazer com que a pessoa se torne, de certa forma,
ela mesma, um analista de si mesma. isso que vai ocorrer no fim da anlise. O sujeito traz em si as razes de seus sintomas, e ele que pode realme nte, no s investig-los, mas super-los naquilo que for possvel. isso que
assustou, no bom sentido, Freud, pois ele percebeu que, na medida em que
as pessoas falavam de seus sintomas, estes mesmos sintomas iam desaparecendo sem que ele tivesse feito nada mais diretamente: nem dado remdio,
nem feito massagem, nada disso. Quer dizer, o fato da pessoa mesma falar ou seja a linguagem - produzia efeitos teraputicos. Essa foi a grande descoberta de Freud, quer dizer, a linguagem, a nossa linguagem, tem o efeito de
transformao da nossa realidade, e que hoje podemos chamar, da nossa
realidade de gozo, ou seja, daquilo que vai alm do prazer e que tambm
traz sofrimento.
Assim, as nossas doenas - para a Psicanlise - no s trazem sofrimento, mas tambm tm prazer, tambm tm gozo, implicado nelas. E isto
encobre para a nossa sociedade, para a nossa cultura, a possibilidade das
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Aula

pessoas poderem se dar conta disso: o uso que elas esto fazendo da prpria
doena. um pouco estranho dizermos isso em nossa cultura porque algum
poderia pensar: Como eu posso me responsabilizar por uma doena que foi
produzida por algum vrus, por alguma situao externa a mim, digamos
assim, em que eu me sinto completamente desresponsabilizado por isso?
Eu no vou discutir isso, mas vocs vo ter que pensar um pouco: todas as
articulaes, todas as relaes nas quais estamos envolvidos nos levam muitas vezes a determinadas doenas, mesmo que estas sejam produzidas por
micrbios.
Hoje, com a influncia de mais de 100 anos de Psicanlise, j temos
um meio de interpretar aquilo que ocorre conosco de uma maneira mais
ampla do que simplesmente separar a nossa realidade da realidade externa a
ns. Essa separao, entre interno e externo, no ocorre mais com a psicanlise, quer dizer, a linguagem liga interno e externo; aquilo que ns falamos
o nosso corpo, tambm, no so s as nossas idias. As nossas idias refletem, portanto, o nosso corpo.
Como eu disse anteriormente, que o outro aspecto da relao o desejo do analista e com ele que ns vamos fazer o processo de investigao,
processo que vai levar, na realidade, o analisante a questionar o seu saber, a
se colocar - ele prprio - como um investigador de si mesmo. nesse sent ido que a noo de cura em anlise completamente diversa da noo de
cura em medicina. Na medicina a cura feita pelo mdico, a alta dada pelo
mdico. Em Psicanlise no vai ser possvel fazer isso, porque na realidade
estamos supondo que o prprio analisante que est se curando, isto mesmo
no caso de mantermos a noo de cura, pois esta supe um reestabelecimento de algo perdido, da sade perdida. Em Psicanlise estamos
supondo que o perdido muito anterior ao prprio sintoma. O perdido a
prpria realidade humana que, ao ter linguagem, introduz, na sua realidade,
uma falta. Introduz aquilo que ns chamamos de desejo. E o desejo, ao
mesmo tempo que nos movimenta, nos angstia, porque ns desejamos aquilo que falta. por sermos seres falantes, por termos linguagem, que,
tambm, somos seres desejantes. E isso introduz a doena em nossa realidade, quer dizer, a doena tem a ver com esse problema da nossa constituio
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mesma. Ento no podemos falar, de fato, em re-estabelecimento de algo

perdido, porque ns no vamos poder recuperar esse perdido: ele nos constitui. Ele no um defeito. O desejo no um defeito, mas traz problemas.
Quando fazemos anlise nos damos conta de que no estamos recuperando uma sade perdida. Continuamos angustiados, continuamos desejantes, mas conseguimos, de alguma forma, lidar com isso de uma maneira
mais adequada, que no impea, que no bloqueie a nossa produo. Mas
no eliminamos nada. No h um corte, no h uma cirurgia. No h um
desligamento de um passado, quer dizer, ao nvel da linguagem ns estamos
sempre, digamos assim, na simultaneidade. Estamos sempre lidando, ao
mesmo tempo, com o passado, com o presente e com o futuro. O nosso imaginrio est articulando, atravs da linguagem, essa realidade complexa que
dar conta do desejo. E quando digo dar conta do desejo eu no estou pensando s nas pessoas que, de alguma forma, se estruturaram desejantemente,
ou seja, a Psicanlise revela que no so todos os seres humanos que so
desejantes, propriamente ditos. Existem estruturas diferentes. Existem estruturas psquicas diferentes, mas essa realidade do desejo serve como referncia para pensar as estrututras. Aquelas que no so desejantes, na realidade,
se apiam no desejo do outro.
A estrutura psictica, por exemplo, que seria aquela que, de alguma
forma, no se mostra capaz de entrar em anlise - o psictico no pode, de
fato, questionar o seu saber, porque esse saber no est constitudo por ele
mesmo, vem de fora, vem como alguma coisa que ele instala como uma
prtese, como algo artificial que no o constitui - ento, h para Lacan um
tratamento possvel, com o psictico, mas no uma psicanlise.
Em todo caso, os analistas tentam investigar, cada vez mais, a psicose,
para ver como lidar com esse fenmeno, a ponto de Lacan ter reformulado
muito sua teoria a partir da psicose. Alis, Lacan comeou a Psicanlise com
a questo da psicose, diferentemente de Freud, que comeou com a histeria.
A estrutura psictica no tem condies de linguagem para a Psicanlise,
Lacan prope um tratamento possvel. O psictico tem linguagem, como
todo ser falante, mas o tipo de relao que ele estabelece com o outro dife-

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Aula

rente daquela de um ser desejante. E o perverso deu um encaminhamento

diferente para esse desejo. como se ele estabelecesse o seu universo fechado de desejo. como se ele fosse uma pessoa auto-suficiente em termos
de relacionamento. Ele, tambm, tem dificuldades de se relacionar analit icamente, de fazer a sua anlise. De certa forma, como se ele no precisasse, digamos assim, questionar o seu saber.
Mas eu estou simplificando muito, s para falar das diferenas das estruturas, para falar da entrada em anlise. Com isso, pode-se perceber que
nem sempre possvel uma pesquisa analtica. Quando no possvel?
Quando no se estabelece uma relao propriamente analtica, propriamente
transferencial. Eu posso, como analista, querer fazer uma pesquisa. Posso
querer fazer uma anlise com algum e algum pode querer fazer anlise
comigo, quer dizer, so vontades conscientes, mas de fato, a relao no se
constitui. No se constituindo a relao no h pesquisa. Algum poderia
dizer mas, ento, o que h?. H pessoas que vo ao analista por vrios
anos, e o que elas estariam fazendo l? Pode ser que elas no tenham entrado
em anlise. Eu diria que, de certa forma, acaba havendo uma relao de sujeito e objeto. Acaba havendo uma relao, digamos, de uma confiana, de
uma transferncia imaginria, de uma suposio de saber com relao ao
analista, na qual ele, digamos assim, seja meu confidente, meu orientador,
aquele que pode me dar uma orientao. Isso funciona, principalmente, no
caso de psicose, porque o psictico, apoiando-se na confiana que ele tem
no outro, sente que tem uma orientao e no fica perdido, no fica desorientado.
A estrutura neurtica no pode ficar nesse nvel, ela tem que entrar em
anlise seno fica alienada na relao com o outro. Com isso, entra-se em
contato com aquilo que poderamos chamar de construo do caso. A construo do caso o resultado da pesquisa analtica. Vejam que isso muito
diferente de uma tese experimentalista. Por que? Porque uma tese experimentalista visa, na realidade, descrever principalmente como que as coisas
funcionam, como que a partir aquilo que eu observei, de uma maneira estatsticamente trabalhada, eu poderia concluir alguma lei universal. A Psicanlise no tem essa condio, porque a universalidade da Psicanlise feita
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Luiz Carlos Nogueira

pela construo da linguagem do analista. A pesquisa mesma do analisante

particular, singular. Pode-se pensar cada caso como um romance, como se
fosse escrito por um escritor. Eu posso, digamos assim, fazer dirios das
minhas sesses analticas. Eu analisante, posso, a cada vez que fao uma
sesso de anlise, chegar em casa e fazer um dirio, e acumular dirios de
muitas sesses. Essa seria uma primeira construo, porque eu passo da relao de vida para a relao de linguagem, percebem? J h uma mudana
de nvel. Quando eu consigo colocar no papel aquilo que ocorreu entre eu e
o meu analista, ou quando o analista faz isso em seu consultrio, escrevendo
o que aconteceu entre ele e o analisante, cada um de ns est construindo
uma pesquisa. por isso que no adianta gravar a sesso de anlise, porque
a gravao da sesso de anlise a objetividade de um recorte, assim como a
escrita do analista ou do analisante so recortes. Ns no conseguimos reproduzir aquilo que foi vivido. A nossa linguagem irreproduzvel: o passado passou. Mas a descrio, digamos assim, daquilo que ocorreu - que
muito cara cincia experimental, porque ela tem a natureza para ser investigada - aquilo que ns podemos descrever no dirio, a descrio de uma
construo. Qual construo? A investigao do analisante.
Quando o analisante associa livremente ele j est construindo a sua
realidade inconsciente. Ele est associando livremente, e portanto est produzindo alguma coisa nova. Ele no est, simplesmente, reproduzindo algo
que ele viveu. Sabem como que Freud chamou isso? Recordaes encobridoras. E o que so recordaes encobridoras? No o passado, no a
reproduo do passado. o passado atravessado pela linguagem de quem
escreve esse passado, e ento, j com uma mudana de nvel. Mas, atravs
dessa recordao encobridora que ns podemos ir construindo, nos aproximando do que chamamos de inconsciente. Podem-se dar vrios nomes: inconsciente, falta, desejo; os matemticos diriam: zero. Ns no temos alguma coisa de fato, uma substncia, um objeto que ns estejamos
investigando. No, ns estamos construindo um objeto, objeto de linguagem. Ns quem? O analisante e o analista: o analisante, fazendo a sua associao livre, e o analista, falando de casos, como Freud inicialmente fez.

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Aula

Assim, na construo do caso, pode-se fazer uma diferenciao de nvel. O primeiro nvel seria o nvel da descrio; o segundo nvel seria o da
conceituao. No caso de Dora, por exemplo, Freud foi entremeando a descrio da relao que ele teve com ela - aquilo que ela dizia e aquilo que ele
falava, intervindo na fala da Dora - com a conceituao de suas intervenes
e com a reflexo sobre o que tinha ocorrido.
Lacan (1951/1998) em seu texto Interveno sobre a Transferncia,
comenta o caso Dora, mostrando as intervenes de Freud quando ele pergunta Dora o que ela tinha a ver com aquilo que ela estava se queixando.
Quando Freud fez a pergunta, Dora fica espantada, porque - e essa exatamente a questo - ele estava querendo implic-la naquilo em que ela estava
acusando o outro. Dora no estava percebendo que aquilo que ela estava
falando de seu pai era uma preocupao dela. Essa interveno tem que ser
explicada por Freud. Ele vai explicar qual o sentido que est vendo no
relato de Dora, do ponto de vista inconsciente. O que a conscincia dele
pode entender sobre o porqu de Dora estar to alienada em relao quilo
que ela estava dizendo? O que que estava condicionando essa alienao?
Essa uma questo para o analista. Essa uma questo que Freud foi investigando at chegar, justamente, a nos mostrar os mecanismos de defesa, e
como lidamos com esses mecanismos na relao com o outro, como nos
defendemos daquilo que nos angustia, principalmente, em relao sexualidade.
Assim, Freud foi investigando e construindo uma teoria para explicar
as suas descries. Ento, os analistas, hoje em dia, tm um conjunto terico
conceitual para dar conta da relao ana ltica. Isso universal, isso se aplica
a qualquer ser falante. Mas no sabemos, de antemo, como que aquele
cliente Y vai realizar essa conceituao. No estamos aplicando a ele esse
conceito.O que estamos fazendo convidando-o a associar livremente, mas
no sabemos, de antemo, como que isso vai ser feito, porque sua associao singular. O que sabemos que ele vai repetir, de alguma forma, essas
estruturas universais conceitualizadas por Freud e por outros analistas.

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Luiz Carlos Nogueira

Existe tambm um outro nvel de formalizao, de construo de caso,

que , digamos assim, o nvel que Lacan chamou de matmico, e que tem
uma conotao matemtica, real, porque o discurso da cincia moderna usou
como sua linguagem a matemtica. Mas por que a cincia moderna usou a
linguagem matemtica como sua linguagem? Porque a linguagem matemtica se distancia dos casos singulares para criar smbolos universais que possam dar conta da realidade investigada.
A nossa matemtica, a matemtica humana, uma linguagem. E so
smbolos criados pela nossa linguagem que substituem a linguagem natural,
da lngua. A linguagem matemtica serve para qualquer lngua: qualquer ser
humano, pelo menos aqueles que usam o alfabeto originado do latim, lendo
2 + 2 = 4 ou a + b = c, sabe, independente de qual seja a sua lngua, que isso
tem um significado. Portanto, a linguagem matemtica a linguagem que
serve para fazer cincia, pois a cincia pretende, justamente, uma linguagem
universal - o conhecimento que ela obtm da realidade deve ser um conhecimento que possa ser usado pelos seres falantes em geral. E a Psicanlise
v-se diante de um impasse, ou seja, a sua investigao uma investigao
do singular, do particular - cada analisante vai fazer uma investigao - e
essa investigao serve para ele, no serve para o outro. O que que serve
para o outro? Aquilo que passa pela mediao da linguagem do analista,
quer dizer, aquilo que passou pela linguagem do Freud. por isso que eu
afirmo que a Psicanlise uma cincia nova, porque Freud foi capaz de
construir um corpo de conceitos universais a partir dessa experincia nova,
dessa experincia singular. Lacan, ento, tentando aproveitar a linguagem
matemtica, tentou criar smbolos mais abstratos ainda do que os conceitos
iniciais da Psicanlise.
Lacan tentou construir alguns smbolos para falar da realidade analtica, por exemplo, a realidade da fantasia. Ele disse que a fantasia uma relao desse sujeito que j est assujeitado linguagem e tem relaes de conjuno e de disjuno com esta falta, com alguma coisa fora da linguagem.
O que esse fora da linguagem? No caso de anlise no alguma coisa da
realidade, mas aquilo que pe um impasse na linguagem, aquilo que corta

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Aula

a linguagem, questiona a linguagem, que essa idia de falta, de vazio, de

zero.
Ento, quando temos uma fantasia o que estamos fazendo? Estamos
construindo uma linguagem para dar conta de uma falta. A fantasia, ao
mesmo tempo, nos aparece como algo irreal - uma fantasia, ns dizemos,
um sonho - alguma coisa que no existe, que foi construda pela minha imaginao, mas tem uma funo real para lidar com meu desejo. A fantasia
um elemento importantssimo na experincia analtica, porque toda investigao analtica, no fundo, se reduz a um percurso das fantasias, o que Lacan
chamou de travessia do fantasma, da fantasia. Atravessar, no caso, significa
que as associaes livres nada mais so do que construes fantasmticas
que vo dando conta de como que eu lidei com meu desejo.
Pois, quando se acompanha um caso como o da Senhorita X (Brousse,
1989) por exemplo, que o que podemos chamar de destino do sintoma, a
analista vai, ento, mostrar como que a analisante foi podendo, atravs de
sua associao, falar de todos os momentos significativos da sua fantasia e
da sua relao com as pessoas significativas da sua realidade. Por exemplo,
ela diz assim: Abre-se agora uma segunda fase, que ela chamou de o gozo
da me, pois foi depois dessa situao que a analisante entrou na anlise,
durante a qual a senhorita X cuidou de procurar outro nome para o sintoma
do qual sofria. Ento, ela j estava questionando o seu saber, j no era mais
espasmofilia. Foi a angstia de ser roda pelo seu ex-amigo (Brousse,
1989, p. 73), frase da senhorita X, ou de estar presa na espera da sua volta
(p. 73) que a levava aniquilao. Essas frases, podemos dizer, so o nosso
objeto de pesquisa.
a linguagem da analisante que se pode gravar, fixar como algo que
possa ser analisado por ela, primeiro, depois por outros analistas.
Esse segundo perodo da anlise da Senhorita X, comeou com a elaborao da posio onde a havia colocado sua relao com o amigo, posio de falta em ser, pois at
ento o pai tinha aparecido em seu dizer como um marco absoluto: ela era o seu orgulho, deveria seguir os estudos segundo o desejo dele, e com sua ajuda vigilante, e,
como ele tinha paixo pela msica, ela combinara os dois numa vocao precoce de
certeza absoluta, tornando-se professora de violoncelo. (Brousse, 1989, pp. 73-74)

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Luiz Carlos Nogueira

Vejam, est uma construo da senhorita X sobre a sua realidade.

Ela revela sua fantasia, mostra como ela foi construindo a sua realidade,
como foi fazendo as identificaes que a levaram a tomar certas decises na
realidade. Observa-se que essas fantasias determinam a realidade do sujeito:
Meu instrumento a minha coluna vertebral, disse a Senhorita X na primeira entrevista (Brousse, 1989, p. 74). O encontro com o homem, portanto,
a tinha feito cair; desde ento ela se sentia desfalecer. Quer dizer, a relao
com este ex-amigo abalou as suas identificaes. Foi um momento importante na travessia da fantasia esse questionamento, quer dizer, j na sua investigao. Ou seja, no momento em que ela comeou a sua anlise esse foi
um relato importante de mudana em relao sua prpria realidade. Foi um
momento de mudana em seu saber estabelecido, momento no qual ela podia se ver de outra forma, atravs da anlise, atravs da pesquisa analtica.
V-se, ento, um aspecto fascinante da anlise, de que a pesquisa analtica,
ao mesmo tempo que uma pesquisa que traz conhecimentos para a pessoa
a respeito da sua prpria fantasia, tem tambm um efeito teraputico.
Assim, a anlise no faz a separao que a cincia moderna faz, entre
a realidade e a pesquisa. A cincia moderna, para investigar a realidade,
constri um laboratrio numa outra realidade semelhante natural e cria
fatos cientficos nesse laboratrio. A queda dos corpos, por exemplo, investigada pelo fsico no pela observao natural, mas observando aquilo
que construdo por ele em laboratrio. De certa forma em Psicanlise o
dispositivo analtico - a associao livre, a transferncia, a interveno do
analista - um certo laboratrio, porque a relao analtica artificial. No
tenho a mesma relao com as pessoas em geral como aquela que eu tenho
com o analista. Esta forma de relao decorreu de Freud, decorreu de uma
inveno do Freud. Mas, essa inveno no separa, justamente, o analista do
analisante. Cria entre eles uma realidade de ligao, de relao e, ao fazer
isso, a investigao a prpria realidade, de tal forma que a pessoa comea a
ter efeitos, digamos assim, dela mesma desde o incio da anlise.
Por exemplo, s de pensar em procurar um analista, j vou modificando a minha fantasia. Muitos tm essa experi ncia no momento em que se
decidem procurar um analista. Assim, a pessoa chega no analista e diz: J
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Aula

estou me sentindo melhor! Demorei tanto para me decidir a procur-lo, e no

entanto agora que estou aqui, parece que no tenho mais problemas. Isto
ocorre porque houve todo um trabalho interno independente da relao direta, imediata, com analista. Porque j houve um trabalho de linguagem independente da relao com o outro.
Ento, voltando anlise da Senhorita X, ele, o amigo qualificado por
ela de objeto precioso, perfeitamente belo, algo satisfeito em suas atividades,
para nada precisava dela. Vejam que isto uma fantasia: ela evocava a falta
de seu desejo por ela, o que a deixava como a nica desejante. Ela tinha um
sentimento de que ele no a via no sentido prprio do termo: ele me esbarrava sempre como se no me visse, ele passava por cima de mim (Brousse,
1989, p. 74). Sua relao com ele era feita de espera e de lamentao, e nisso
ela reproduzia a pantomima materna feita para o pai, no quero ficar como
minha me, sempre quis ser diferente dela, incapaz de reagir (p. 74). Essa
uma concluso que ela tira da anlise e que revela, exatamente, aquilo com
que ela estava lidando, mas que ela no teria podido se dar conta se no estivesse fazendo anlise, se no pudesse colocar sua linguagem em movime nto. O fato de dizer isto ao analista menos importante do que dizer para ela
mesma, pois faz com que a pessoa entre em contato consigo, com sua fantasia e com isso comear um movimento de transformao. No que a transformao se d imediatamente - como eu disse, a causao psquica no
imediata - ela requer uma mediao complexa, de reflexo, de idas e vindas,
um processo dialtico e complexo de passagem. diferente da relao de
causao entre os objetos, entre coisas materiais, onde eu empurro esse objeto e tenho um efeito imediato de causao. A causao psquica entre as
pessoas, que chamamos de processos de identificao, de alienao e de
transferncia, algo complexo e demorado. Assim, uma anlise tambm
algo complexo e demorado.
Interrogante: Luis Carlos, eu gostaria de saber se voc, nesses minutos finais, poderia amarrar um pouco mais a questo da pesquisa na psgraduao. Como voc v essa questo?

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Luiz Carlos Nogueira

Luiz Carlos Nogueira: Diante dessa questo, sobre a pesquisa propriamente analtica, a cultura comeou a se dar conta de como aproveitar os
conhecimentos advindos da Psicanlise fora da relao analtica. Esta uma
questo importante. Por exemplo, foram produzidos testes psicolgicos projetivos que tm uma fundamentao psicanaltica. O conhecimento que a
Psicanlise comeou a transmitir, na cultura, possibilitou a produo de provas psicolgicas que pudessem de certa forma investigar, fora da relao
analtica, aquilo que a Psicanlise prope. Esta uma influncia psicanaltica no campo do comportamento. Essa uma possibilidade de pesquisa. Sauret, que professor de psicologia clnica em Toulouse, na Frana, quando
esteve aqui em So Paulo, falou um pouco sobre isso, mas no houve muito
tempo para ele desenvolver suas idias.
Como podemos aproveitar a experincia analtica na ps-graduao?
Na realidade o que temos feito aqui no IPUSP, no curso de ps-graduao
em Psicologia Clnica, pelo menos eu e alguns outros professores analistas,
desenvolver esse trabalho de construo do caso, construo da Psicanlise
enquanto pesquisa. Ento, o que supomos aqui? Supomos que a pessoa que
vai fazer um trabalho de tese em Psicanlise, a partir de uma pesquisa em
Psicanlise. O que significa fazer pesquisa em Psicanlise? Significa que a
pesquisa a prpria anlise. Significa que ela possa ter entrado em contato
com as pesquisas de outros analistas, inicialmente, daquele que fundou a
Psicanlise, Freud, e de outros analistas que a pessoa se transferenciou e que
ela est investigando. No meu caso, Lacan. Eu fui em um determinado
momento pesquisar e ele me orientou na minha pesquisa. Ento, isso vai
possibilitar a construo de um caso, a redao de um trabalho de psgraduao, de uma dissertao de mestrado ou de uma tese de doutorado.
Por exemplo: a pessoa pode fazer um trabalho em relao a um caso clnico,
uma investigao que ela est fazendo, como Freud fez em relao ao caso
Dora. Isso uma pesquisa psicanaltica. Poder relatar um caso cl nico conceitualmente e matemicamente, um trabalho de pesquisa.
Interrogante: Ser que Freud tinha em mente uma generalizao
quando ele fazia suas pesquisas?

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Aula

Luiz Carlos Nogueira: Sem dvida. Freud era um cientista, um neurologista, que estava muito imbudo da cincia moderna. Ele estava preocupado justamente em fazer da Psicanlise uma cincia.
Interrogante: Como se discutiu em aulas anteriores, e acho que para
mim muito polmico, a pesquisa dentro da Psicanlise... porque a idia de
uma tese seria, partir do singular, do laboratrio, da realidade, para o geral.
Isso seria o ncleo de uma pesquisa. Agora.... partindo da Psicanlise fica
muito complicado...
Luiz Carlos Nogueira: isso que eu estava dizendo: da psicanlise
fica a descrio. Ela parece muito singular, mas de fato no . Desde o momento em que voc comea a falar sobre uma coisa voc j coloca a realidade no nvel da linguagem. Isso j pesquisa. Mas a Psicanlise conceitua,
constri conceitos sobre essa experincia. O primeiro que fez isso foi o
Freud, nos casos clnicos. Aquilo que Freud escreveu no simplesmente a
descrio objetiva do que ocorreu. Alguns analistas comearam a gravar as
sesses, porque seria mais fidedigno realidade, mas isso uma concepo
objetivante da Psicanlise, que no leva em conta que no est havendo, ali,
uma relao objetiva. O analista no um observador do analisante, ele est
implicado na relao, seno no h transferncia. Depois da relao voc
pode fazer a construo. Ento algum pode dizer: Como eu vou avaliar
isto? O grande problema da transmisso da Psicanlise a sua avaliao. Era
isso que eu estava dizendo para vocs: eu no tenho condies de dizer se
aquilo que o analista construiu certo ou errado, ns no temos essa categoria de certo e errado, porque no temos um objeto que sirva de referncia
comum. At o prprio analisante, lendo - se ele pudesse ler a construo de
seu caso, feita pelo analista - ele poderia no aceitar isso. Por que? Primeiro,
porque ele no tem os mesmos conhecimentos que o analista tem e, segundo, porque uma outra realidade que est se fazendo a, na construo do
caso pelo analista. Mas se no fazemos isso, se no conceitualizamos, se no
construmos o caso, a Psicanlise no cresce em termos de conhecimento,
em termos de cincia. Ela fica, digamos assim, paralisada em um ritual, repetitiva. preciso que os analistas possam refletir sobre a experincia. Essa
foi uma das razes pelas quais Lacan pensou em um dispositivo para pensar
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Luiz Carlos Nogueira

a experincia: o dispositivo que hoje em dia se chama de passe, que uma

tentativa do prprio analista conceitualizar sobre sua anlise para um grupo
de pessoas, para outros analistas.
Uma tese de psicanlise, basicamente, vai fazer isso: ou construir o
caso ou fazer uma construo conceitual distanciada dos casos, tentando
discutir um conceito de Psicanlise, por exemplo, a transferncia. J existe
todo um conjunto de autores que estudaram a transferncia, ento um pesquisador da psicanlise pode fazer uma pesquisa terica, no sent ido do conceito, mas ela no terica na medida em que a Psicanlise no separa a
prtica da teoria. Se eu estou fazendo uma investigao dos textos de Freud
eu estou implicado nisto. Todo mundo aqui que leu algum livro de Psicanlise sabe que, quando comea a ler sobre Psicanlise, a pessoa se sente questionada: e eu como que fico diante disso? Isso no ocorre quando ns estudamos Fsica, Qumica, Biologia. Biologia ainda at pode ser, porque a
gente tambm se relaciona com o corpo. Mas na Psicanlise inevitvel. Se
eu estou estudando um caso clnico imediatamente eu relaciono comigo.
Uma tese de psicanlise, no nvel lacaniano, tende a ser matmica, ou
seja, eu vou trabalhar a partir da pesquisa analtica, da anlise, tentando matemizar o caso. Ou, posso tambm fazer um trabalho terico, no sentido da
teoria psicanaltica e investigar um conceito psicanaltico - atravs dos autores da psicanlise. A, estou aprofundando esse conceito, mas evidente que
estou supondo que este investigador fez sua pesquisa pessoal, analtica, porque seno ele no vai poder acompanhar aquilo que os analistas falam sobre
o conceito analtico. H uma linguagem analtica, h um cdigo analtico
feito pelos analistas. Uma pessoa leiga, a no ser em alguns livros de divulgao, no vai entender o que os analistas esto falando sobre a Psicanlise.
Assim como eu no vou entender um livro de fsica se eu no conhecer fsica. S com o bom senso eu no posso acompanhar o que a cincia moderna
faz, porque ela j tem uma metodologia especial para investigar a realidade.
A Psicanlise tambm. A associao livre, a interveno do analista, o desejo do analista, ou seja a psicanlise prope um mtodo novo de investigao.
Uma pessoa leiga no pode fazer isto, no pode entender isto. A no ser os
textos que os analistas produzem para falar da Psicanlise de uma maneira a
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Aula

transmitir para o grande pblico o que a psicanlise. Por exemplo, h trinta, quarenta anos atrs, Virgnia Bicudo - uma psicanalista paulista - escreveu alguns artigos para educadores sobre Psicanlise no jornal A Folha de
So Paulo. Muito interessante a capacidade didtica da Virgnia Bicudo para
transmitir a psicanlise para pessoas que no eram analistas, mas que tinham
um interesse pela Psicanlise. um esforo porque a pessoa tem que traduzir em linguagem comum conceitos que so complexos e que supe a experincia analtica. E a perde-se, evidentemente, muita coisa, porque a pessoa
que no teve a experincia analtica e no vai poder acompanhar o que os
analistas falam. uma nova experincia.

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Recebido em 09.06.2004
Aceito em 06.08.2004

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