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IDENTIDADE-DIFERENA, NOVAS TICs

E A CULTURA DOS GRUPOS:


os contextos intersticiais como agentes de transformao
Daniela Maria Barreto Martins

RESUMO
O presente artigo busca trazer tona reflexes acerca do binmio
identidade-diferena nos contextos educativos-formativos contemporneos, marcados pelo crescente desenvolvimento tecnolgico. A partir da anlise de acontecimentos como a dilatao dos espaos de relacionamento e informao, com o incremento do ciberespao e da popularizao das mdias de massa, apresentamos alguns aspectos cruciais que demandam novas formas de conhecer e educar, agregando foras socialmente ativas e diferenas culturais.
Palavras-chave: Diferena Ciberespao Mdias de massa Entrelugares Educao
ABSTRACT
The present article aims to bring forth reflections about 'identitydifference' in contemporary educational contexts, marked by the
growing technological development. The article departs from the
analysis of phenomena such as the dilatation of the spaces of relationship and information, with the increment of the cyberspace and the
popularization of mass media.Then, some crucial aspects are presented, which demand new forms of knowing and educating, joining socially active forces and cultural differences.
Keywords: Difference Cyberspace Mass media In-between
Education

Mestranda em Educao e Contemporaneidade / UNEB, Especialista em Educao e Tecnologias da


Comunicao e da Informao / UNEB, Psicloga, membro do Conselho Diretor da COMUNGOS conexes comunitrias, Organizao da Sociedade Civil voltada constituio de ambientes educativosformativos, Coordenadora do Programa de Assistncia Integral Famlia em Capim Grosso BA. Endereo para correspondncia: Mestrado em Educao e Contemporaneidade, Rua Silveira Martins, 2555,
Cabula 41150-000 SALVADOR/BA E-mail: dabamartins@ig.com.br
Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 13, n. 22, p. 1-8, jul./dez., 2004

Nem a cultura localizada no tempo e no espao, nem os indivduos nos quais ela se encarna definem um nvel de identificao bsico aqum do qual nenhuma alteridade seria
pensvel.
(Marc Aug)
A questo fundamental que se coloca no mbito da relao identidade-diferena e
que tem animado diversas discusses em torno desses conceitos, na atualidade, a de
saber como, num contexto de cultura globalizada, caracterizado pela dilatao dos espaos de informao e relacionamento, sobretudo pela digitalizao e popularizao das
novas mdias, podemos lidar com expresses minoritrias, com as diferenas que se
mostram dentro e para alm dos limites localizados.
O que aqui definimos como expresses minoritrias est relacionado diretamente s
referncias contemporneas que anunciam a falncia de grandes relatos (LYOTARD,
2002) e abrem caminho para a emergncia de novos olhares e compreenses enredadas
em contextos locais (GEERTZ, 2001), em situaes cotidianas, cujas especificidades e
singularidades no podem estar submetidas s grandes categorias generalizantes que
predominaram nas cincias humanas at ento.
As formas de distribuio e classificao que utilizam modelos para identificar,
comparar, ordenar, seriar e rebater pela representao tm servido como matria-prima
para a construo e consolidao de projetos educacionais comprometidos com as noes de representao e identidade, em que a cidadania, a conscincia e a participao
tornam-se as medidas que avaliam a eficincia de dispositivos tcnicos. Diante de tal
entropia, cabe perguntar: e o que acontece com as manifestaes, presenas ou atos (no
raro criativos, provocadores, desconcertantes) que fogem aos enquadres e que, muitas
vezes, so ignoradas e/ou hostilmente rejeitadas?
Segundo Deleuze (1988, p. 415-416), enquanto a diferena submetida s exigncias da representao, ela no nem pode ser pensada em si mesma. diferena em si,
quando no aniquilada, resta o resgate sob as espcies da razo, que a tornam visvel e
pensvel, que fazem dela objeto de uma representao orgnica. Dessa forma, temos
que a diferena em si permanece maldita, pois apenas pode ser pensada quando submetida aos enquadres da representao definida sobre a sua estrutura.
A tradicional viso da diferena, como um emaranhado espera de elucidao ou
como aberrao mediante a irredutibilidade a estruturas simples, cada vez mais puras,
outrora associada representao sistmica da complexidade (ARDOINO, 1998), apresenta-se particularmente inadequada ao estudo das realidades sociais em pases como o
Brasil, historicamente constitudo como uma sociedade multitnica, culturalmente hbrida, enfim, complexa.
As conseqncias dessa nova instituio da subjetividade so imensas: quem o outro? algum que
sabe. E sabe coisas que eu no sei. O outro no mais um ser assustador, ameaador: como eu, ele ignora bastante e domina alguns conhecimentos (...) Ele pode aumentar meu potencial de ser, e tanto
mais quanto mais diferir de mim ... ( LVY, 2000, p. 27).

Para Geertz (2001), o encontro entre os diferentes um espao conflituoso que


proporciona significativas transformaes. Citando Danto (apud GEERTZ, 2001, p. 76),
o autor apia suas idias no pressuposto de que so as lacunas entre mim e os que pensam diferente de mim o que equivale a dizer todos os outros e no apenas os segrega-

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dos por diferenas de geraes, sexo, nacionalidade, seita e at raa [que] definem as
verdadeiras fronteiras do self. As tenses so tpicas passagens nesse processo coletivo
que, muitas vezes, consiste em arriscar-se, abrir mo da solidez de certos lugares para
estar disponvel a uma nova jornada.
No espao pedaggico, estar diante da diferena, atravessar um meio desconhecido,
passar pelo que compreendido enquanto irregularidade, falha, equvoco e que, por isso, deve ser banido, para um novo entendimento que aproxima, negocia e relaciona exige uma compreenso maior do processo educativo, que no se confunde com a poltica
do convencimento, prenhe de uma tolerncia vazia que no provoca transformaes.
Nesse sentido, Bhabha (2003) apresenta-nos os espaos hbridos de formao, compreendidos enquanto entre-lugares, espaos de encontro e articulao de diferenas, lugares de fronteira, de negociao complexa, que podem ser tanto consensuais quanto
conflituosos. E, como o prprio autor adverte, a diferena no deve ser tomada precipitadamente como reflexo de traos culturais ou tnicos preestabelecidos, inscritos na lpide fixa da tradio. O direito de se expressar a partir da periferia do poder e do privilgio autorizados no depende da persistncia da tradio; ele alimentado pelo poder
da tradio de se reinscrever atravs das condies de contingncia e contraditoriedade
que presidem a vida dos que esto na minoria.
As diferenas sociais no so simplesmente dadas experincia atravs de uma tradio cultural j autenticada; elas so os signos da emergncia da comunidade concebida como projeto ao mesmo tempo uma viso e uma construo que leva algum para "alm" de si para poder retornar, com um esprito de reviso e reconstruo, s condies polticas do presente" (BHABHA, 2003, p.22)

Os entre-lugares, pois, se constituem enquanto universos de possibilidades comuns e


interesses compartilhados, como no hegemnicos1. Propem uma nova tnica para as
concepes atuais acerca dos processos educativo-formativos, que passam, ento, a ser
compreendidos como:
... uma construo simblica, portanto, algo que, historicamente, pode e deve ser re-significado e,
conseqentemente, conter uma polissemia, pois o conhecimento no algo nico, definitivo e acabado, mas uma configurao contextualizada, limitada, inacabada; um processo transitrio, aberto, conflituoso, provvel, ao mesmo tempo que legtimo e necessrio. (LIMA Jr., 2003b, p. 1 - grifos do autor)

Encontramos algumas semelhanas entre essas definies dos entre-lugares e o conceito de lugar antropolgico em oposio ao no-lugar de Marc Aug (1994). Tomando
como referncia as idias de Certeau (apud AUG, 1994, p. 75), Aug nos fala do conceito de lugar antropolgico, o que, em sua opinio, equivale ao lugar praticado,
animao do lugar por uma fora motriz, o que, para o lugar, equivaleria ao que se torna
a palavra quando falada. Em contraposio, esto os no-lugares, espaos de circulao, passagem e consumo: as vias areas, ferrovirias, rodovirias, os prprios meios de
transporte, os aeroportos, as estaes, as grandes cadeias de hotis, lugares em que predomina o anonimato e em que nunca as histrias individuais foram to explicitamente
1

Esta especificamente a tenso da concepo dos entre-lugares, que se constitui, ao mesmo tempo, como o seu
horizonte: o estar entre-mundos: na aproximao de diferentes interesses, referncias, valores, vislumbra-se um horizonte de composio possvel, sem sobredeterminaes o estar entre... que no se efetiva necessariamente nos
espaos oficiais, mas se amplia pelas fronteiras institucionais.
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referidas pela histria coletiva, mas nunca, tambm, os pontos de identificao coletiva
foram to flutuantes (AUG, 1994, p. 39)
Para Aug, os pontos flutuantes de identificao, ampliados pelo poder de intruso
das mensagens (de identificao, comando e/ou com fins publicitrios) que perpassam
os lugares e no-lugares, possuem um carter singular que expressa toda uma linhagem
poltica, cujo eixo o tema das liberdades individuais e que se originam a partir de esquemas de representao nos quais so informadas as categorias da identidade e da alteridade.
Felix Guattari (1986) torna este ponto da discusso ainda mais crtico, ao afirmar que
a noo de ideologia e emancipao, associada questo da conscientizao das massas,
sustenta o discurso democrtico, que orienta um processo de semiotizao e subjetivao concernente s necessidades das grandes mquinas produtivas em escala mundial,
das grandes mquinas de controle social e das instncias psquicas que definem a maneira de perceber o mundo (p. 27). Dessa forma, uma prtica poltica que pretenda
subverter a subjetividade, num plano micropoltico, de modo que permita o agenciamento de singularidades desejantes, deve revelar a subjetividade dominante, ao invs de
denunci-la. Em lugar do discurso emancipatrio (noo diretamente ligada problemtica da conscincia, de acordo com Guattari) e da conclamao das massas, inventar
subjetividades delirantes, movimentos caosmticos que, num embate com a subjetividade capitalstica, possam enfraquec-la.
Importante notar o fato de que o discurso incorporado pelos grupos que se insurgem contra os detentores do poder necessrio e, muitas vezes, produzido dentro dos
limites de tal dominao, como uma forma de equilbrio entrpico, produo de contra-fora, que justifica a fora. E parte desse repertrio a fabulao da liberdade, como
resultado de um processo de conscientizao e emancipao, de forma tal que no so
raras as situaes em que esses conceitos so vendidos como mercadorias ou ainda
como promessas caras associadas a um hbito de consumo.
Gianni Vattimo (1992), ao abordar o fenmeno da comunicao generalizada da sociedade contempornea, define os mass media2 como um forte dispositivo de mobilizao poltica e emancipao em favor das sociedades. Esse entusiasmo pode parecer exagerado diante do fato de que, como o prprio autor menciona, Adorno, Orwell (com o
grande irmo de 1984), Nietzsche e outros pensadores j denunciavam a ao funesta da
modelagem subjetiva que, no raro, o caminho traado pelos mass media para o controle e assentamento de uma realidade slida e frtil, na qual se desenvolvam as instituies de seu interesse, ou melhor, a do cliente.
Os mass media, na atualidade, se constituem basicamente como grandes empresas,
com faturamentos suficientes para concorrerem no mercado e se manterem influentes na
opinio pblica. Muitas dessas empresas de comunicao esto a servio de grupos polticos e, necessariamente, de grupos econmicos, que so nada menos que os patrocinadores. A maioria dos jornais, por exemplo, reclama que a tiragem no cobre nem mesmo o preo de custo. O critrio explcito dos mass media no se reduz difuso, o alcance, mas o grau de audincia e tambm a relao com os diversos grupos atuantes, se
concorrentes ou parceiros, etc.
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Mdias de massa.

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No entanto, Vattimo (1992), em sua viso otimista dos mass media, d a impresso
de que fala de um fenmeno que cresce exatamente em oposio aos mass media.
A emancipao consiste mais no desenraizamento, que tambm, e ao mesmo tempo, libertao das
diferenas, dos elementos locais, daquilo que poderamos chamar, globalmente, dialecto (...) A libertao das diversidades um ato com que elas (as diferenas) <<tomam a palavra>>, se apresentam, se
<<pem em forma>> de modo a poderem tornar-se reconhecidas" (VATTIMO, 1992, p.15 - grifos do
autor).

Um novo movimento de apropriao das mdias foi fortuitamente beneficiado pela


popularizao das novas tecnologias. A partir de manifestaes perifricas, tem sido
possvel fazer com que grupos e indivduos, antes meros receptores de informaes, entrem em cena e criem seus prprios nichos identitrios, a exemplo das rdios
comunitrias e das centrais de mdia independentes, apenas para citar alguns. Isso, obviamente, diz respeito a uma produo subjetiva, mas, nestes casos, pratica-se, comumente, a subverso de lgicas hegemnicas, a partir da propagao de mosaicos de devires
minoritrios, alguns deles incidentais, transitrios, fractais.
O que pretendemos afirmar a) que no nascimento de uma sociedade ps-moderna um papel determinante desempenhado pelos mass media; b) que estes caracterizam esta sociedade no como uma sociedade mais <<transparente>>, mais consciente de si, mais <<iluminada>> mas como uma sociedade
mais complexa, at catica; e por fim, c) que precisamente neste relativo <<caos>> que residem as
nossas esperanas de emancipao (VATTIMO, 1992, p.10 - grifos do autor)

no amlgama dessas tenses de representatividades e identidades sociais que vem


crescendo a cultura dos grupos. Ora maiores, ora menores, com contornos mais ou menos definidos, funcionam como nichos identitrios, ao tempo em que se singularizam,
compondo com a diversidade. Para Serpa (2003), os processos educativos vivenciados
em grupos, medida que incorporam a diferena enquanto base fundante da formao
dos seres em relao, autorizam-lhes a gestar os seus processos identitrios, enquanto
tambm so gestados por eles. Tal dinmica pressupe uma disposio horizontal rizomtica em que cada ser, singular, exerce uma centralidade em relao aos seus prprios
processos, ao tempo em que se conecta com outras subjetividades e identificado pelo
grupo, em um jogo permanente institudo-instituinte.
As pedagogias que tenham como fundante o diferente na diferena des-constroem o discurso terico
vigente das teorias pedaggicas, pois, para qualquer pedagogia da diferena, so importantes o acontecimento, a contextualizao da linguagem e seu sentido e a singularidade.
Sob o ponto de vista da prxis, a vivncia de contextos e a convivncia das mltiplas subjetividades
em uma contigidade virtual e/ou real formam o carter dos processos educativos que tenham como
base qualquer pedagogia da diferena. (SERPA, 2004c, p.157)

A questo em voga, que concerne multiplicao dos saberes face intensificao


da comunicao entre indivduos e grupos, bem como o pluridimenso dos espaos de
formao e informao, a da conjuno de conhecimentos num campo de coconstruo de saberes coletivos e/ou coletivizados. Para tanto, imprescindvel pensarse numa vivncia comum, na abertura das possibilidades de convivncia entre diversas
formas de saber, no compartilhamento desses saberes na perspectiva de horizontalidade,
buscando decidir conjuntamente quais seriam as formas mais adequadas e legtimas para proceder desta ou daquela forma, destituindo, assim, a condio de soberania e verdade ltima, associada comumente aos conhecimentos oficiais.
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Segundo Lvy (2000, p.26) e sua viso de futuro, dois eixos complementares estariam relacionados a estas novas organizaes do Espao do saber: o da renovao do lao
social por intermdio do conhecimento e o da inteligncia coletiva propriamente dita.
Esses processos seriam especialmente sensveis ao momento atual de perda de referenciais, imploso de grupos humanos pela produo sectria de comunidades por pertena
tnica, nacional ou religiosa, que historicamente conduziram s intolerncias, lutas sangrentas e injustias sociais, conhecidas e ainda muito presentes na atualidade.
O ciberespao3, nesta perspectiva, tornar-se-ia o espao mvel das interaes entre
conhecimentos e conhecedores de coletivos inteligentes desterritorializados (LVY,
2000, p. 29). Esta imagem mvel de inter-relaes entre projetos, competncias, singularidades diversas, enfim, constituiria zonas de possveis identificaes sociais, em que
os laos entre indivduos e grupos se formariam por aproximaes de interesses, afinidades, segundo uma economia das qualidades humanas e uma esttica da inveno
(LVY, 2000, p. 29).
Vattimo (1992) sustenta a sua idia positiva dos mass media ao analisar a produo e
veiculao de imagens como fenmeno contemporneo, cujo sentido dado produo
tecnolgica no se reduziria ao domnio da natureza atravs das mquinas, ou, como
expresso em Habermas (1968), dos subsistemas de ao racional teleolgica4, mas amplia-se no sentido do desenvolvimento especfico da informao e da construo do
mundo como imagem.
A partir disso, Vattimo (1992) faz duas construes bastante esclarecedoras: 1) Ao
invs da transparncia esperada pelas instituies modernas (inspirados em ideais iluministas), em que o homem estivesse liberto das iluses e falsas interpretaes do mundo, os mass media teriam corroborado para a fabulao do mundo e, conseqentemente,
tornado essas imagens falsas em verdadeiras, ou melhor, objetivas, reais porque funcionais, ou seja, parte inerente da autoconscincia da sociedade. Citando Nietzsche, postula
No nos fizeram apenas interpretaes, o mundo verdadeiro tornou-se fbula (NIETZSCHE, apud VATTIMO, 1992, p. 32).
Para o autor, esta mesma sociedade em que a tecnologia tem o seu apogeu na informao tambm, essencialmente, a sociedade das cincias humanas no duplo sentido,
objetivo e subjetivo, do genitivo: aquela que conhecida e construda pelas cincias
humanas como o seu objeto adequado; e aquela que se exprime de forma determinante
para essas cincias.
...mas tem mais sentido reconhecer que aquilo que chamamos <<realidade do mundo>> alguma coisa que se constitui como <<contexto >> das mltiplas fabulaes - e tematizar o mundo nestes termos
precisamente o dever e o significado das cincias humanas. (...)
Se (j?) no pudermos iludir-nos sobre a possibilidade de revelar as mentiras das ideologias e atingir
um fundamento ltimo e estvel, podemos, porm, explicitar o carter plural das <<narraes>>, fazlo agir como elemento de libertao da rigidez das narraes monolgicas, dos sistemas dogmticos
do mito (VATTIMO, 1992, p. 32/33 - grifos do autor).

Espao criado por via das tecnologias digitais contemporneas, que permite a interconexo intensa de indivduos e
grupos em todo o mundo, transformando-se, na atualidade, no espao com maior potencial de encontros sincronizados entre grupos humanos. A sua realizao depende, fundamentalmente, de uma rede de computadores conectados,
largamente utilizada e conhecida: a Internet.
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Ao racional dirigida a fins.

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A propiciao de uma maior comunicabilidade entre heterogneos, que advm de


uma movimentao social nas fronteiras, de um fluxo pluridirecionado de produes e
construes, em que no se pode determinar de antemo algum domnio de base (econmico, poltico, artstico etc.) (vide DELEUZE; GUATTARI, 1996, p.85), tem determinado a necessidade de reformulaes conceituais, que tendem a agregar, ou talvez
reagrupar as disjunes produzidas pela capitalizao do conhecimento, que definiu de
maneira hostil os limites para o reconhecimento dos saberes humanos.
Abre-se caminho para o reconhecimento dos saberes extra-curriculares, para a composio dos contedos previstos com os imprevistos, para uma certa singularizao dos
modos de prxis (GUATTARI; ROLNIK, 1996, p.30).
Recentemente os seres desse mundo conseguiram produzir artefatos que permitiram criar um espaotempo virtual, isomorfo ao originrio da sua mitologia. Nos acontecimentos, o tempo apresenta-se espacializado e o espao torna-se sincrnico. Nesse momento, esses seres vem a possibilidade de tornar
sua mitologia, atravs do espao-tempo produzido por seus artefatos, a base de mltiplos processos
educativos. (...) Dessa maneira seres e artefatos so isomorfos, desfazendo-se o ser no artefato, e este
ganhando sentido no ser. (SERPA, 2004b)

Como pano de fundo de uma movimentao social nos arredores, que assume formas
singulares, figuram ideologias que por vezes contrastam, incitando a participao civil
num plano moral que determina rigidamente os termos em que se deve dar essa participao, que a torna um processo mecnico, reterritorializa, mantm a estabilidade e
reinscreve representaes do cotidiano e ordinrio das instituies.
Para a educao na contemporaneidade, isto significa que, no que se refere aos novos
espaos de experimentao e relacionamento, potencializados pela introduo das novas
TICs, h um tnue limiar entre a apropriao de carter estruturante e relacional, processo constitudo pelas diferenas na diferena e uma outra apropriao fundamentada
no domnio e expanso de um maquinrio ideolgico, que hierarquiza e verticaliza, colocando-se no centro, reservando a outros grupos, quando muito, o estatuto de consumidores.
Quando as Instituies Educacionais aumentam a circulao e o intercmbio com
foras sociais, internas e externas, tornando-se mais permeveis, tambm podem explorar outros modos de insero na vida das sociedades, intensificando as relaes interinstitucionais que implicam em desdobramentos e transformaes sociais expressivas.
Desse modo, vm compartilhando sua autoridade social e histrica na formao do
homem e mulher contemporneos, bem como na mediao entre o indivduo social e a
sociedade. 5. A escola vem sendo, ento, recolocada no centro das discusses, como
recurso fundamental para o implemento das transformaes sociais necessrias, sobretudo no que diz respeito produo de novas subjetividades.
As tecnologias de comunicao potencializaram construes subjetivas em torno da
grande horda, a idia de uma grande aldeia global para utilizar a expresso cunhada
por Marshall McLuhan (1971) , produzindo um certo alvio humanitrio, que parece
reconduzir a questo naquele sentido de uma igualdade abstrata e fabular, que tem ser5

Conforme interlocuo com Arnaud Soares de Lima Jr, professor do Mestrado em Educao e Contemporaneidade
PEC/UNEB, por ocasio de orientao no curso de especializao em Educao e Tecnologias da Comunicao e
da Informao, UNEB, 2003.

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vido muito mais como meio de garantir um maior nmero de receptores conectados.
Conforme as consideraes anteriores acerca desta surpreendente expanso dos espaos
sincrnicos de relacionamento, evidente que o aparato tecnolgico em si no representa grandes avanos.
No entanto, as novas organizaes que apenas comeamos a observar e que, provavelmente, j sero outras quando, enfim, pudermos compreend-las em sua totalidade,
exigem uma nova educao, atenta multiplicidade de expresses culturais, s moviment(aes) na rede que favoream a horizontalidade proporcionada potencialmente
pelas novas TICs, de forma que os grupos humanos, em sua diferena, possam ento
participar da construo e circulao do conhecimento.
Nesse contexto, em que preciso redimensionar as concepes atuais acerca do
mundo e das nossas formas de interveno, criando outras formas de conhecer e aprender, que impliquem em mudanas efetivas nos modos de vida, torna-se fundamental o
reconhecimento e a co-autorizao das diversas expresses sociais, integrando e/ou estimulando a interconexo ativa desses grupos e autonomia dos indivduos (no sentido de
co-autoria na realidade em que se insere e/ou est inserido) e, desta forma, reaproximando a educao da vida ou do que vivido.
O contnuo das situaes concretas exige de ns um saber-em-ato, um saber que, sem
se distinguir da experincia, ele mesmo uma espcie de experincia primeira. Portanto, a Educao aqui passa a ser vista como um ato contnuo, em que aprender equivale a
viver. Estimamos que esta concluso deslinde-se em novas pginas, pois que o fim
sempre equivalente a um comeo na disposio rizomtica do conhecimento, com reverberaes infinitas do produzir e reproduzir, que constituem o jogo do institudoinstituinte, aspectos fundantes da experincia humana (SERPA, 2003).
A infinitude est presente em cada um de ns, enquanto potncia, o que nos possibilita sermos iguais
e, ao mesmo tempo, a finitude expressa-se em cada um de ns, enquanto acontecimento, o que nos faz
singulares e nicos. Assim, somos iguais em potncia, virtualmente, e somos singulares nos acontecimentos. Mais significativo ainda que cada acontecimento acompanhado pela infinitude potencial,
como o lanamento de uma moeda produz um acontecimento que acompanhado por esta. (...) E
exatamente isso que todos so, incluindo-se a o Universo: Virtualmente eterno, sem princpio ou fim,
e transitrio nos acontecimentos. (SERPA, 2004b)

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Recebido em 30.09.04
Aprovado em 11.11.04

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