Subjetividad y Orden Social

Ricardo Torrentera Daza

De los procesos subjetivos: la eleccin de rea de formacin
Una de las principales prerrogativas en este escrito, es la disposicin con la que
se toman las decisiones sobre qu rea de formacin elegir al momento de
culminar el rea bsica. Emitir los juicios que llevan por inclinarse a favor o en su
defecto, en contra de alguna de las reas, puede ser de manera particular,
relativamente sencillo para algunos, y sufriblemente complicado para otros. Los
basamentos de esta decisin giran en torno a tres preceptos: creer, saber y
conocer (creencia de las actividades ejercidas y lo que el rea pudiera brindarles,
conocimiento del plan curricular y la atraccin por los contenidos, saber acerca del
desenvolvimiento del egresado en diferentes campos laborales, entre otros
ejemplos).
Sobre los conceptos creer, saber y conocer

Definamos de manera ms puntual cada uno de estos conceptos.

De acuerdo con Luis Villoro (2004) divide la concepcin de creer en dos tipos:
creencia como ocurrencia mental y creencia como disposicin. Las dos
encaminadas a examinar el campo de creer. Dentro de la creencia como acto
mental: Creer sera realizar un acto mental de una cualidad peculiar (pg. 25). En
las suposiciones: <<creo que el rea social me brinda las herramientas necesarias
para gestionar mi propio proyecto>>, <<dentro del rea clnica se dispone de una
serie de dispositivos aplicables en diferentes instancias, que en algunos casos me
permiten el trabajo transdisciplinario>>, tales afirmaciones, estn acompaadas
con una sensacin de seguridad, en la cual junto de un

sinnmero de

representaciones , elaboramos y se proyectan una serie de deseos e intereses,

cualidades que no hemos experimentado, alrededor de la eleccin de rea, por lo
tanto, la creencia es un sentimiento especial, indefinible, que nos permite
distinguir en nuestro interior lo que asentimos de lo que slo imaginamos,
dudamos o negamos (pg. 26). En cuanto a la creencia por disposicin, el autor

describe: la diferencia especfica que distingue la simple comprensin o

representacin de una proposicin, de la creencia en ella, no se coloca ya en una
cualidad especfica del acto de creer, slo cognoscible para el sujeto, sino en la
disposicin a tener ciertos comportamientos comprobables por cualquiera (pg.
31). El enunciar que <<el 70% de los egresados en psicologa del trabajo, son
contratados por las empresas en las cuales realizan sus prcticas>>, pone de
manifiesto un claro ejemplo. El hecho como tal existe y ha sucedido, a lo cual se
presenta como una informacin que podamos verificar, ya sea que dispongamos
del tiempo necesario para querer conocer a ese <<70% de egresados>>, el que
dispongamos del dato, es la parte fundamental de este tipo de creencia, entonces
la creencia sera el componente subjetivo del saber (pg. 25).
A pesar de que saber, puede utilizarse en diferentes maneras y diferentes
situaciones, aqu la definicin en la que nos apoyamos ser la siguiente: saber es
tener una creencia verdadera y justificada (pg. 127). Cmo saber que las
reflexiones que hago en torno la eleccin de rea, son justificaciones que me son
suficientes para declinar a favor de una de ellas (incluso llamarlas justificaciones
verdaderas, apelando a la definicin utilizada)?, Hay algn objetivo en esta
eleccin (fuera de tener que forzosamente elegir un rea, no se forman
Licenciados en rea bsica)? Si ya describimos que la creencia atae incluso a
los mismos sentimientos, cmo o de qu manera tildamos nuestras creencias
como saber? El saber est condicionado a establecer una verdad para justificarlo.
Cul es la diferencia entre decir ya s a qu rea me ir con respecto a creo
que elegir x rea? esta pregunta, implica cierta dote de conocimiento de dos
factores: en primer lugar, un conocimiento acerca del rea; por consiguiente, en
segundo lugar, un conocimiento de personal. Aunque los problemas, considero,
comenzaran en esta instancia y es aqu en donde el psicoanlisis pone de
relevancia al sujeto, y deja de lado el acaecer que pudieran presentarse en otras
instancias o contextos de desenvolvimiento del sujeto.
El psicoanlisis no es una psicologa de las superficies, ste no busca dentro de
lo tangible, lo que gira en torno a la realidad, las afecciones (en este caso dudas)
que provocan malestar en el sujeto. En el marco de las teoras de la subjetividad

humana, la originalidad del psicoanlisis consiste en alojar la singularidad del

sujeto y orientarla en la bsqueda de las causas. Epistemolgicamente, la verdad
se localiza en el sujeto un sujeto histrico que desconoce sus propias marcas
(Perrotta, 2004).
Si la verdad se localiza en el sujeto, cmo es que conocemos esa verdad de
nuestras creencias y saberes? Aqu encontraramos una dicotoma: Conocer un
objeto implica saber algo acerca de l Para conocer algo es preciso tener o
haber tenido una experiencia personal y directa, haber estado familiarizado con
ello (Villoro, 2004, pgs. 197-198). La divisin surge en el sentido de conocer las
reas de formacin como antes se dijo.
Para estas disposiciones del conocimiento o mejor dicho, predisposiciones para la
eleccin cul es la que tiene un mayor peso?, Es necesario conocerse para
tener la satisfaccin (inclusive, tranquilidad) de haber elegido el rea donde mejor
nos desenvolveremos?, el arrepentimiento de la eleccin tiene que estar basada
y tomar tantos factores como conocer, saber y creer, particulares que no
asimilamos de las reas, ni pensamos en el momento de decidir?, qu ser
entonces una buena decisin, que nos deje satisfechos?
Dentro del marco de la concepcin utilizada por el psicoanlisis en torno al sujeto,
no la anudamos a la concepcin de subjetividad, es por eso que quisiera
complementar con la definicin del filsofo francs Gilles Deleuze (1977), sobre el
sujeto: el sujeto se define por un movimiento y como un movimiento, movimiento
a desarrollarse a s mismo. Lo que se desarrolla es sujeto. Ese el nico contenido
que se le puede dar a la idea de subjetividad: la mediacin, la trascendenciael
movimiento de desarrollarse a s mismo o de llegar a ser otro es doble: el sujeto se
supera, el sujeto se reflexiona. (Deleuze, pg. 91).
Por consiguiente la idea de subjetividad precisamente es la que permea todo
proceso de eleccin/decisin que se tome en cualquier contexto. En el sentido de
subjetividad, entendamos que es todo territorio que se puede encontrar fuera de lo
real, de la realidad. Quiz esto tenga relaciones con procesos inconcientes. Pero
de una manera ms vaga, reside en la cuestin de una decisin incoherente,
descentralizada incluso de lo que se podra creer que es la adecuada formacin

universitaria. Un proceso en el cual, uno al no pecar de ignorancia, y diciendo

conocerse, establece a pesar de ello, circunstancias que lo llevan por el camino,
no s si decirlo ms factible, que enmascara toda consecuencia que devenga de
una eleccin equivoca. Es decir, es ah el momento en que el sujeto surge y se
reivindica como sujeto, no como objeto, ni actor, ni disfrazado con las ropas de la
simulacin: somos sujetos de otra manera, por el juicio y en el juicio moral,
esttico o social. En este sentido, el sujeto reflexiona y se reflexiona: deduce de lo
que afecta en general un poder independiente del ejercicio actual, es decir una
funcin pura, y supera su propia parcialidad. El sujeto inventa es artifioso. Tal es
doble potencial de la subjetividad: creer e inventar, presumir de los poderes
secretos, suponer poderes abstractos, distintos (Deleuze, pg. 92). Un poder que
se establece, y que deviene de procesos histricos, incluso en referencia a la
manera en cmo sobrevive la especia humana: el pensar.

La subjetividad: conocimiento o inquietud de s mismo?

Michel Foucault (2002), pretendi mostrar las tcnicas, los procedimientos y los
fines histricos con los que el sujeto tico se constituye en una relacin
determinada consigo mismo, planteada en base a la nocin inquietud de s.
Podemos inferir la inquietud de s como la plataforma de la subjetividad. Antes de
pasar a ello, Foucault retoma el famoso planteamiento griego concete a ti
mismo ya que es la nocin fundadora de la relacin sujeto-verdad (2002, pg.
16).
Existe una precaria similitud entre el concete a ti mismo y lo que menciona
como el momento cartesiano. La poca moderna y el gobierno de la razn ponen
de manifiesto, que el conocimiento da el acceso a la verdad, y no se requiere que
el sujeto se haya alterado o modificado. La verdad no es capaz de salvar al
sujeto (2002, pg. 32). Vale decir, el anterior planteamiento que dbamos acerca
del conocer, es la manera en cmo se adquiere el conocimiento a travs de los

sentidos. Para esto, son necesarias dos condiciones1 que describen, las
propiedades del conocimiento en s, para su posterior adquisicin: condiciones
internas y condiciones que son extrnsecas. Por qu volver a ahondar en este
tema?, porque lo que nos muestra con estas elecciones racionales, es que no
estn permeadas por una mnima expresin de subjetividad. Encadenados
siempre a las formas de elecciones automticas, lo que interesa del sujeto es no
sus convicciones ticas o morales que no estn entrelazadas con la idea de
caridad; o el convencimiento de lo que cree, sabe o conoce. Esto implica tener que
adaptarse a una forma objetiva de eleccin, no es acaso, que en s, las
decisiones tendran que tomarse de una manera racional, dejando de lado los
deseos, pasiones, intereses para que eso que se elige no sea benfico?
En el planteamiento que hace Foucault sobre la Apologa de Scrates, inicia el
anlisis en la condena de muerte a la que ha sido juzgado Scrates.
Reconoce pues que al decirle al pueblo que se ocupen de ellos mismos, hay tres
principales caractersticas que entran en funcin al hacer esto: cumple una orden,
ejerce una funcin y ocupa un lugar. Cumple la orden al hacer lo que los dioses le
mandan. Ejerce la funcin al hacer que los dems se ocupen de s mismos. Y
ocupa un lugar, que en cierto sentido, podra ser el elegido por los dioses.
Scrates nos es presentado entonces como El primero en despertar. (2002,
pgs. 20-21).La inquietud de s se asimila con el despertar hace cuanto que
estamos dormidos? Tratemos de hacer una analoga entre Scrates y nuestra
eleccin de rea para pasar as a la inquietud de s
El cumplir la orden presupone que nosotros tenemos que elegir un rea de
formacin al finalizar el rea bsica. Ejercer una funcin, es presentar una serie de
aptitudes e intereses necesarias para poder entrar en determinada rea. Y
1

Condiciones internas, estas se definen desde el interior del acto de conocimiento: son las reglas que debe
respetar el sujeto para tener acceso a la verdad: condiciones formales del mtodo, la estructura del objeto a
conocer.
Condiciones que son extrnsecas, divididas en dos parcelas: condiciones morales, mencionan que para
conocer la verdad hay que hacer esfuerzos, no hay que intentar engaar a la gente, es preciso que los
intereses econmicos o de carrera, de estatus se combinen con las normas de la investigacin
desinteresada: para conocer la verdad no hay que estar locos. Y las condiciones culturales: estas
mencionan que para tener acceso a la verdad es preciso haber estudiado, tener una formacin, inscribirse
dentro de cierto consenso cientfico.

ocupamos un lugar, en el sentido de ser los nuevos sujetos que adquirimos el

conocimiento, al ser nombrados psiclogos en formacin.
Dentro del bosquejo, ya que, si el concete a ti mismo, es la nocin fundadora de
la relacin sujeto-verdad, qu es entonces la inquietud de s? Puntualmente, eso
que viene despus de la eleccin de rea. La discusin comienza con el
conocimiento previo que se tiene, es entonces que no necesitamos nada ms que
eso un confort en el que estamos inmersos, no se hace cuanto tiempo pero
seguimos all, seguimos dormidos, en el soando y deseando en trminos
freudianos.
Concluir que la verdad se encuentra en el sujeto, pero que no se sabe como tener
acceso a ella nos genera inquietud. Foucault describe a grandes rasgos, que la
inquietud est suscripta a tres sentidos, es una actitud: con respecto a s mismo,
con respecto a los otros, con respecto al mundo (2002, pg. 29). Entonces,
podemos decir que la inquietud es una responsabilidad? S, es as. En el sentido
de que en primera instancia: se traslada la mirada desde el exterior, los otros, el
mundo hacia uno mismo. Esto implica: prestar atencin a lo que se piensa y a lo
que sucede en el pensamiento. De esta manera, la subjetividad se asemeja a las
formas de espiritualidad antiguas. La espiritualidad postula que la verdad nunca
se le da al sujeto con pleno derechopostula que, en tanto tal, el sujeto no tiene
derecho, no goza de la capacidad de tener acceso a la verdad. Postula que la
verdad no se da al sujeto por un mero acto de conocimiento, que est fundado y
sea legtimo postula que es preciso que se transforme, se desplace, se
conviertaen distinto de s para tener derecho al acceso a la verdad (Foucault,
2002, pg. 33).
Por consiguiente, no es que se deban desarrollar tcnicas, meditaciones o
planteamientos existenciales para tomar una decisin. Ni mucho menos que el
plantear, pensar y repensar, los argumentos que parten hacia un camino
impregnado ya con nuestra subjetividad, haya que dejar de tomrsele un poco una
nula impresin de inters.
Lo que propongo con este escrito, es adecuarse a una forma intra-personal en la
decisin. Me refiero con esto a que no es tan esencial enfocarse a los haberes en

funcin de las representaciones que tengamos de ello. La subjetividad es un

proceso intangible, autnomo, que modela y construye realidades. La realidad de
pensar, la realidad de vivir, la realidad del goce, la realidad del otro. Nuestro
contexto en este caso, nos permite hacer una evaluacin, si bien, hacerla de una
manera crtica, no podemos negar que ese contexto, es tambin lo que ha
moldeado nuestra subjetividad, nos ha transformado como sujetos. Quiz en
algunos casos, hemos sido simples individuos, que se dejan guiar por las
reflexiones racionales, y no hacemos ms que apegarnos al margen de las leyes.
En otros sobrepasamos la frontera de lo causal, y provocamos metamorfosis
subjetivas-racionales. Conciencia de s mismo, o inquietud de s mismo, es una de
esas metforas: El acto de quien elega, se convierte ahora en el hecho de
plantearse, visualizarse dentro de lo establecido, de quien construye en para s el
conocimiento de s, se ha utilizado esa angustia, esa inquietud para la
transformacin de nuestro ser.
Si bien, la espiritualidad no fue plateada por Foucault, como subjetividad, si nos
permite establecer procesos subjetivos, en el creer, conocer y saberse en la vida
como sujetos.

Bibliografa:
Deleuze, G. (1977). Empirismo y subjetividad. Las bases filosficas del anti-Edipo.
Barcelona: Granica Editor.
Foucault, M. (2002). La hermenutica del sujeto. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Perrotta, G. V. (2004). Concepciones de sujeto, suerpo y sntoma en medicina y
psicoanlisis. Publicado en Memorias del III Congreso Internacional de
Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa, XVIII Jornadas de Investigacin
y Sptimo Encuentro de Investigadores del MERCOSUR: Clnica e Investigacin.
Contribuciones a las Problemticas Sociales". Facultad de Psicologa. UBA.
Secretara de Investigaciones. Argentina. Pgs. 164/168.
Villoro, L. (2004). Creer, saber y conocer. Siglo veintiuno editores.