O Sermo encontra-se no Evangelho de Mateus,

logo

no

comeo

do

ministrio

pblico

de

Jesus.

Imediatamente aps o seu batismo e tentao, Cristo

comeou a anunciar as boas novas de que o reino de
Deus,

muito

prometido

no

perodo

do

Velho

Testamento, estava agora s portas. Ele mesmo viera para

inaugur-lo. Com ele nascia a nova era e o reinado de
Deus irrompia na Histria. "Arrependei-vos", clamava,
"porque est prximo o reino dos cus." Na verdade,
"percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas sinagogas,
pregando o evangelho do reino" (4,23). O Sermo do
Monte, ento, deve ser visto neste contexto. Descreve o
arrependimento (metania, a total transformao da

mente) e a retido, que fazem parte do reino; isto ,

descreve como ficam a vida e a comunidade humana
quando se colocam sob o governo da graa de Deus.
E como que ficam? Tornam-se diferentes! Jesus
enfatizou que os seus verdadeiros discpulos, os cidados
do reino de Deus, tinham de ser inteiramente diferentes.
No deveriam tomar como padro de conduta as pessoas
que os cercavam, mas sim Deus, e assim provar serem
filhos genunos do seu Pai celestial. Para mim, o textochave do Sermo do Monte 6:8: "No vos assemelheis,
pois, a eles." Imediatamente nos faz lembrar a palavra de
Deus a Israel, na antigidade: "No fareis como eles."(Lv
18,3) o mesmo convite para serem diferentes.

Os discpulos de Jesus tm de ser diferentes: tanto

da igreja nominal, como do mundo secular; tanto dos
religiosos, como dos irreligiosos. O Sermo do Monte o
esboo mais completo, em todo o Novo Testamento, da
contracultura crist. Eis a um sistema de valores cristos,
um padro tico, uma devoo religiosa, uma atitude para
com o dinheiro, uma ambio, um estilo de vida e uma
teia de relacionamentos: tudo completamente diferente
do mundo que no cristo. E esta contracultura crist
a vida do reino de Deus, uma vida humana realmente
plena, mas vivida sob o governo divino.

As

bem-aventuranas

descrevem

carter

equilibrado e diversificado do povo cristo. No existem

oito grupos separados e distintos de discpulos, alguns
dos

quais

so

misericordiosos

mansos,
e

outros,

enquanto
ainda,

outros

chamados

so
para

suportarem perseguies. So, antes, oito qualidades do

mesmo grupo de pessoas que, ao mesmo tempo, so
mansas e misericordiosas, humildes de esprito e limpas
de corao, choram e tm fome, so pacificadoras e
perseguidas.

Alm disso, o grupo que exibe estes sinais no um

conjunto elitista, uma pequena elite espiritual distante da

maioria dos cristos. Pelo contrrio, as bem-aventuranas

so especificaes dadas pelo prprio Cristo quanto ao
que cada cristo deveria ser. Todas estas qualidades
devem caracterizar todos os seus discpulos.
Os Pobres de Esprito
O

Velho

Testamento

fornece

os

antecedentes

necessrios para a interpretao desta bem-aventurana.

No princpio, ser "pobre" significava passar necessidades
literalmente materiais. Mas, gradualmente, porque os
necessitados no tinham outro refgio a no ser Deus (Sf
3,12), a "pobreza" recebeu nuances espirituais e passou a
ser identificada como uma humilde dependncia de Deus.

Por isso o salmista intitulou-se "este aflito" que clamou a

Deus em sua necessidade, "e o Senhor o ouviu, e o livrou
de todas as suas tribulaes (Sl 34,6). O "aflito" (homem
pobre) no Velho Testamento aquele que est sofrendo e
no tem capacidade de salvar-se por si mesmo e que, por
isso, busca a salvao de Deus, reconhecendo que no
tem direito mesma. Esta espcie de pobreza espiritual
foi especialmente elogiada em Isaas (Is 41,17-18). So
"os aflitos e necessitados", que "buscam guas, e no as
h", cuja "lngua se seca de sede", aos quais Deus
promete abrir "rios nos altos desnudos, fontes no meio
dos vales" e tornar "o deserto em audes de guas, e a
terra seca em mananciais. O "pobre" tambm foi descrito

como "o contrito e abatido de esprito", para quem Deus

olha (embora seja "o Alto, o Sublime, que habita a
eternidade, o qual tem o nome de Santo"), e com quem se
deleita em habitar (Is 57,15; 66,1-2). para esse que o
ungido do Senhor proclamaria as boas novas da salvao,
uma profecia que Jesus conscientemente cumpriu na
sinagoga de Nazar: "O Esprito do Senhor est sobre
mim, porque o Senhor me ungiu, para pregar boas-novas
aos quebrantados" (Is 61:1; Lc 4:18; cf. Mt 11:5.). Em
alguns dos livros profticos da Bblia encontramos os
profetas fazendo denuncias e evidenciando que os ricos
inclinavam-se a toleravam consentiam faziam acordo
com entendimentos em comum com o paganismo que os

rodeava; e tambm nos livros profticos fica claro que

eram os pobres que permaneciam fiis a Deus. Por isso, a
riqueza e o mundanismo, bem como a pobreza e a
piedade, andavam juntas.

Assim, ser "humilde (pobre) de esprito" reconhecer

nossa pobreza espiritual ou, falando claramente, a nossa
falncia espiritual diante de Deus, pois somos pecadores,
e nada merecemos alm do juzo de Deus. Nada temos a

oferecer nada a reivindicar, nada com que comprar o

favor dos cus.

"Nada em minhas mos eu trago, Simplesmente

tua

cruz

me

apego;

Nu,

espero

que

me

vistas;

Desamparado, aguardo a tua graa; Mau, tua fonte

corro; Lava-me, Salvador, ou morro."

Esta a linguagem do pobre (humilde) de esprito.

Nosso lugar ao lado do publicano da parbola de Jesus,

clamando com os olhos baixos: "Deus, tem misericrdia

de mim, pecador!" Como Calvino escreveu: "S aquele

que, em si mesmo, foi reduzido a nada, e repousa na

misericrdia de Deus, pobre de esprito.

Esses, e to somente esses, recebem o reino de

Deus. Pois o reino de Deus que produz salvao um
dom to absolutamente de graa quanto imerecido. Tem
de ser aceito com a dependente humildade de uma
criancinha. Assim, bem no comeo do Sermo do Monte,
Jesus contradisse todos os juzos humanos e todas as

expectativas nacionalistas do reino de Deus. O reino

concedido ao pobre, no ao rico; ao frgil, no ao
poderoso; s criancinhas bastante humildes para aceitlo, no aos soldados que se vangloriam de poder obt-lo
atravs de sua prpria bravura. Nos tempos de nosso
Senhor, quem entrou no reino no foram os fariseus, que
se

consideravam

ricos,

to

ricos

em

mritos

que

agradeciam a Deus por seus predicados (Lucas 18,9-14):

nem os zelotes, que sonhavam com o estabelecimento do
reino com sangue e espada; mas foram os publicanos e
as prostitutas, o refugo da sociedade humana, que
sabiam que eram to pobres que nada tinham para

oferecer nem para receber. Tudo o que podiam fazer era

clamar pela misericrdia de Deus; ele ouviu o seu clamor.