OPINIES DE PITGORAS E PLATO SOBRE OS REGENTES

PLANETRIOS
Jernimo Lucena

Desde o tempo de Plato, que no cessava de exortar os discpulos a que

no confundissem os Elementos incorpreos com os Princpios, os Elementos
transcendentes ou espirituais; desde aquela poca dos grandes alquimistas, que,
como Paracelso, viam grande diferena entre um fenmeno e sua causa ou
Nmero; at Grove, que, embora no vendo "razo alguma para privar a matria
universalmente difundida das funes comuns a toda matria", emprega o termos
Foras ali onde os seus crticos, "que no associam palavra idia alguma de
ao especfica", dizem Fora; desde aqueles dias at o presente nada se tem
feito parta conter a mar montante do materialismo brutal. A gravitao a causa
nica, o Deus ativo, e a Matria o seu profeta, dizem os homens de cincia h
alguns
anos
apenas.
Desde ento, mudaram de opinies vrias vezes. Mas porventura compreendem
os cientistas hoje, melhor do que outrora, o pensamento intimo de Newton, que foi
um dos homens de tendncias mais espirituais e religiosas de sua poca? Temos,
certamente,
o
direito
de
duvidar.
Atribui-se a Newton haver dado o golpe de misericrdia nos Vrtices Elementais
de Descartes - que no passam de ressurreio das idias de Anaxgoras, seja
dito incidentemente - embora os modernos e recentes "tomos-vrtices" de Sir
William Thomson no difiram muito, em verdade, dos primeiros. No obstante,
quando o seu discpulo Forbes escreveu, no Prefcio da obra capital do seu
mestre, uma frase declarando que "a atrao era a causa do sistema", Newton foi
o primeiro a protestar solenemente. O que na mente do grande matemtico
assumia a imagem vaga, mas firmemente arraigada, de Deus, como Nmeno de
todas as coisas era chamado mais filosoficamente pelos ocultistas e filsofos da
Antigidade: "Deuses", ou os Poderes criadores formativos. Os modos de
expressar podiam ser diferentes, e as idias mais ou menos filosoficamente
enunciadas por toda a Antigidade sagrada e profana; mas o pensamento
fundamental era o mesmo. Para Pitgoras, as Foras eram Entidades Espirituais,
Deuses independentes dos planetas e da Matria que vemos e conhecemos na
Terra; Entidades que so os governadores do Cu Sideral. Plato representava os
planetas como guiados por um Reitor interno, tal como um "bateleiro em seu
barco". E Aristteles chamava aqueles governadores "substncias imateriais", se
bem que, no sendo iniciado, se recusava a ver os Deuses como Entidades - o
que no o impediu de reconhecer que "as estrelas e os planetas no eram massas
inertes, mas verdadeiros corpos ativos e viventes". Apesar de tudo, os espritos
siderais
eram
as
"partes
mais
divinas
de
seus
fenmenos".

Se desejamos confirmao em pocas mais recentes e cientficas, vemos que

Tycho-Brahe reconhecia nas estrelas uma fora trplice: divina, espiritual e vital.
Kepler, associando a sentena pitagrica "o Sol, guardio de Jpiter", aos
versculos de David "Ele colocou seu trono no Sol", "o Senhor o Sol", etc., dizia
compreender perfeitamente que os pitagricos pudessem acreditar que todos os
Globos disseminados pelo Espao eram Inteligncias racionais girando ao redor
do Sol, "no qual reside um puro esprito de fogo, a fonte da harmonia geral".
FOHAT, A INTELIGNCIA ANIMADORA O FLUIDO UNIVERSAL
ELTRICO E VITAL. AS FORAS DA NATUREZA SO INDIVIDUALIDADES
INTELIGENTES.
Quando um Ocultista se refere a Fohat, a Inteligncia animadora e diretora
do Fluido Universal Eltrico e Vital, desperta risos. Entretanto, como j vimos,
permanece at hoje desconhecida a natureza da eletricidade, assim como a da
vida e at mesmo a da luz. Na manifestao de cada uma das foras da Natureza
o Ocultista a ao da qualidade ou a caracterstica especial de seu Nmero;
Nmero que uma Individualidade distinta e inteligente, do outro lato do Universo
manifestado e mecnico. Ora, o Ocultista no nega (e, pelo contrrio, est pronto
a defender esta opinio) que a luz, o calor, a eletricidade, etc., sejam afeces, e
no propriedades e qualidades, da Matria. Com mais clareza: a Matria a
condio, a base ou veculo necessrio, o sine qua non, da manifestao dessas
Foras
ou
Agentes
em
nosso
plano.
Mas, para fixar bem esse ponto, devem os ocultistas examinar as credenciais da
lei da gravidade e, sobretudo, da "Gravitao, a Soberana e Diretora da Matria"
em todas as suas formas. Para consegui-lo de maneira eficaz, h que relembrar a
hiptese quando surgiu pela primeira vez. Antes de mais nada, ter sido Newton o
primeiro que a descobriu? O nmero de 26 de janeiro de 1867 o Athenaeum nos
ministra
informaes
a
esse
respeito.
Ali
se
l:
"Pode-se provar de modo positivo que Newton deveu a Boehme tudo quanto sabia
a respeito da Gravitao e suas leis. Para Boehme, a Gravitao ou Atrao era a
primeira propriedade da Natureza... Seu sistema [o de Boehme] nos ensina a
parte interna das coisas, enquanto que a cincia moderna se contenta em
considerar
o
lado
externo.
E

mais

adiante:

"A cincia da eletricidade, que ainda no existia quando ele [Boehme] escreveu,
foi ali antecipada [em seus escritos]; e Boehme no s descreve todos os
fenmenos hoje conhecidos dessa fora, mas tambm nos d a sua origem, isto ,
a
gnese
e
o
nascimento
da
prpria
eletricidade.
Assim que Newton, cuja mente profunda lia facilmente nas entrelinhas, e
assimilava o pensamento espiritual do grande Vidente em sua verso mstica,
deve a sua descoberto a Jacob Boehme, aquele que foi criado pelo Gnios, os

Nirmanakayas, que velavam por ele e o guiavam, e de quem o autor do artigo diz
com
tanta
justeza:
"Cada novo descobrimento cientfico vem provar a sua profunda e intuitiva
penetrao nos mais secretos processos da Natureza."
TEORIA DE NEWTON SOBRE O VCUO UNIVERSAL
E, havendo descoberto a gravidade, Newton, a fim de tornar possvel o
fenmenos da atrao no espao, teve que anular, por assim dizer, todos os
obstculos fsicos capazes de impedir-lhe a livre ao, entre o ter, embora
tivesse ele mais que um pressentimento de sua existncia. Para defender a teoria
corpuscular, estabeleceu um vcuo absoluto entre os corpos celestes. Quaisquer
que tenham sido as suas suspeitas e convices ntimas a respeito do ter, por
numerosos que fossem os amigos a quem houvesse confiado seus pensamentos
(como em sua correspondncia com Bentley), jamais os seus ensinamentos
revelaram que tivesse partilhado daquela crena. Se estava "persuadido de que o
poder da atrao no era suscetvel de ser exercido pela matria atravs do
vcuo", como se explica que at o ano de 1860 astrnomos franceses - Le
Couturier por exemplo - combatessem os "resultados desastrosos da teoria do
vcuo
esposada
pelo
grande
homem"?
Disse
Le
Couturier:
"J no possvel hoje sustentar, com Newton, que os corpos celestes se movem
no meio do vcuo imenso dos espaos... Entre as conseqncias da teoria
estabelecida por Newton, s a palavra 'atrao' permanece de p... Veremos
chegar o dia que a palavra atrao desaparecer do vocabulrio cientfico."
Escreve
o
Professor
Winchell:
"Essas passagens [da carta a Bentley] mostram quais eram suas idias em
relao natureza do meio de comunicao interplanetria. Apesar de declarar
que os "cus so desprovidos de matria sensvel", admitia a possvel exceo de
"alguns vapores, gases e eflvios mui sutis, evolados das atmosferas da terra, dos
planetas e dos cometas, e de algum meio extraordinariamente etreo e rarefeito,
como o que j tivemos ocasio de descrever em outra parte".
Prova isso, to-somente, que at homens eminentes como Newton nem sempre
tivessem a coragem de suas opinies. O Doutor T. S. Hunt
"chamou a ateno sobre algumas passagens, durante muito tempo esquecidas,
das obras de Newton, indicativas de que a crena em semelhante meio universal
intercsmico
se
enraizou
gradualmente
em
seu
pensamento".
Mas nunca se havia prestado ateno aquelas passagens at o dia 28 de
novembro de 1881, quando o Dr., Hunt fez publicar sua "Qumica Celeste, desde a
poca
de
Newton".
Conforme
disse
Le
Couturier:
"At ento, a idia universalmente difundida, inclusive os homens de cincia, era

que Newton, quando defendia a teoria corpuscular, sustentava a existncia do

vcuo".
Se tais passagens foram "durante muito tempo esquecidas", porque, sem dvida
alguma, estavam em contradies e conflitos com as teorias preconcebidas ento
reinantes, at que a presena de um "meio etreo" se fez imperativamente
necessria para explicar a teoria ondulatria. Eis ai todo o segredo.
De qualquer modo, foi a partir da teoria do vcuo universal que Newton ensinou,
embora talvez no acreditasse nela, que data o imenso desdm que a fsica
moderna demonstra pela fsica antiga. Os sbios da Antigidade haviam
sustentado que "a Natureza tem horror ao vcuo"; e os maiores matemticos do
mundo - ou mais exatamente, das raas ocidentais - tinham descoberto e posto
em evidncia esse antiquado "erro". E agora a cincia moderna, ainda que a seu
malgrado, faz justia ao conhecimento arcaico e se v, ademais, na obrigao de
defender, to serodiamente, o carter e o poder de observao de Newton, aps
haver-se esquecido, durante sculo e meio, de prestar ateno a passagens to
sumamente importante - mui provavelmente porque era mais prudente que
passassem
despercebidas.
Antes
tarde
do
que
nunca!
Hoje o Pai ther recebido de novo com os braos abertos, e o associam
gravitao, com a qual permanecer unido na boa ou m sorte, at o dia em que
um do dois ou ambos forem substitudos por outra coisa. H trezentos anos,
reinava o plenum por toda a parte; depois, foi convertido em um lgubre vazio; e
mais tarde os oceanos siderais, que a Cincia havia dissecado, voltaram
novamente a encher-se de ondas etreas. Recede ut procedas deve ser a divisa
da "cincia exata"; "exata", sobretudo, em se reconhecer inexata cada ano
bissexto.
Acreditamos na profecia de Le Couturier acerca da Gravitao. Abemos que se
aproxima o dia em que os prprios homens de cincia, como j o fez ir William
Grove, F.R.S., exigiro uma reforma completa dos processos atuais da Cincia.
At
esse
dia
nada
h
que
fazer.
No questionemos, porm, com os grandes homens. Foi preciso que retornassem
aos primitivos "Deuses de Pitgoras" e ao "velho Kanda" para dar com o osso e a
medula das correlaes e descobertas "mais recentes"; e isto bem pode acenar
com uma boa esperana aos ocultistas, no tocante ao seus deuses menores.
Porque acreditamos na profecia de Le Couturier acerca da gravitao. Sabemos
que se aproxima o dia em que os prprios homens de cincia, como j o fez Sir
William Grove, F.R.S., exigiro uma reforma completa dos processos atuais de
Cincia. At esse dia nada h que fazer. Porque, se a gravitao fosse amanh
destronada, no dia seguinte os homens de cincia descobririam outro modo novo
de movimento mecnico. Rude e alcantilado o caminho da verdadeira Cincia, e
os seus dias esto cheios de contrariedades para o esprito. Contudo, em face de
suas "mil" hipteses contraditrias, propostas para explicar os fenmenos fsicos,
no houve nenhuma hiptese melhor que a do "movimento" - por mais paradoxal

que seja a interpretao que lhe d o materialismo. Nada tem os ocultistas que
dizer contra o Movimento, (*) o Grande Sopro do "Incognoscvel" de Herbert
Spencer. Mas, crendo que tudo quanto existe na Terra o reflexo de algo que
existe no Espao, crem em "Sopros" menores, vivos, inteligentes e
independentes de tudo, salvo da Lei, e que atuam em todas as direes durante
os perodos manvantrico. A Cincia no lhes admitir a existncia; mas, seja o
que for que se ponha no lugar da atrao, alis gravitao, o resultado ser o
mesmo. A Cincia estar to longe da soluo das dificuldades como agora, a
menos que entre em relao com o Ocultismo e at com a Alquimia - suposio
que ser considerada como impertinncia, mas que no deixar de ser um tato.
(*) A noo materialista de que, sendo impossvel em fsica o movimento real ou
sensvel no espao puro ou vcuo, portanto uma fico o movimento eterno do
Cosmo e no Cosmo (considerado como Espao infinito), simplesmente prova, uma
vez mais, que as expresses da metafsica oriental, tais como "Espao puro", "Ser
puro", "o Absoluto", etc., jamais foram compreendidas no Ocidente.
"Definio do ESPAO, G. Teosfico. - O Espao, que os pseudo-sbios, em sua
ignorncia, proclamaram ser "uma idia abstrata" e "um vazio", na realidade o
Continente e o Corpo do Universo com seus sete Princpios. um corpo de
extenso ilimitada, cujos princpios, segundo a fraseologia oculta - sendo cada um
deles setenrio -, manifestam em nosso mundo fenomenal apenas a mais
grosseira fbrica de suas subdivises. O Espao, o Caos, como tambm
chamado, no nem o "vazio sem limites "nem a "plenitude condicionada", mas
as duas coisas de um s vez. Sendo, no plano da abstrao absoluta, a sempre
Incognoscvel Divindade, que vazia apenas para as mentes finitas, e, no da
percepo Mayvica, o Plenum divino, o absoluto Continente de tudo o que existe,
tanto manifestado como no-manifestado, sendo portanto o Todo Absoluto. E
Espao sempre foi, e ser; a Causa eterna de tudo, a Divindade
incompreensvel, cujas vestimentas invisveis constituem a mstica raiz de toda
matria e do Universo. a nica coisa eterna que podemos facilmente imaginar,
imvel em sua abstrao e no influenciada pela presena nem pela ausncia de
um universo objetivo nele. Carece de dimenses em todos os sentidos e
existente por si mesmo. O Espao e Aquele que nele est contido so coetneos,
eternos, infinitos ou sem dimenses; ambos constituem a nica excelsa Realidade
e so origem de tudo o que existe. O Esprito a primeira diferenciao d'Aquele,
a Causa sem causa do Esprito e da Matria. O Espao, considerado como
unidade substancial, a fonte viva da Vida, , como a desconhecida Causa sem
causa, o mais antigo dogma do Ocultismo. Assim so a Fora e a Matria, como
Potncia do Espao, inseparveis e reveladoras desconhecidas do Desconhecido;
Parabrahman como uma realidade se segundo, o Kosmos que a tudo contm,
ou melhor, o infinito Espao csmico, no mais alto sentido espiritual. Segundo os
ensinamentos esotricos, o Espao e o Tempo so uma s coisa; so inominados
porque so o Incognoscvel Aquele, que s pode ser percebido por seus sete
Raios (que so as sete Criaes, os sete Mundos, as sete Leis etc.). ..."G.
Teosfico pg. 174 Editora Ground Ltda.