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A Grande Rebelio

Samael Aun Weor

A Grande Rebelio

ndice
A Vida...............................................................................................................1
A Crua Realidade dos Fatos..........................................................................5
A Felicidade...................................................................................................11
A Liberdade...................................................................................................15
A Lei do Pndulo...........................................................................................19
Conceito e Realidade....................................................................................25
A Dialtica da Conscincia..........................................................................29
O Jargo Cientificista...................................................................................35
O AntiCristo.................................................................................................39
O Eu Psicolgico...........................................................................................43
As Trevas.......................................................................................................47
As Trs Mentes..............................................................................................51
Memria Trabalho.........................................................................................57
Compreenso Criadora................................................................................61
A Kundalini....................................................................................................65
Normas Intelectuais......................................................................................69
A Faca da Conscincia.................................................................................73
O Pas Psicolgico........................................................................................77
As Drogas......................................................................................................81

A Grande Rebelio

ndice
Inquietudes....................................................................................................85
Meditao.......................................................................................................89
Retorno e Recorrncia..................................................................................93
O Cristo ntimo..............................................................................................97
Trabalho Crstico...........................................................................................99
O Difcil Caminho........................................................................................103
Os Trs Traidores.......................................................................................107
Os EusCausa.............................................................................................111
O SuperHomem.........................................................................................113
O Santo Graal..............................................................................................117
Biblioteca Gnstica.....................................................................................121

A Vida

Ainda que parea incrvel, muito certo e de toda verdade que esta to
cacarejada civilizao moderna espantosamente feia; no rene as
caractersticas transcendentais do sentido esttico; est desprovida de beleza
interior.
muito o que presumimos com estes horripilantes edifcios de sempre, que
parecem verdadeiras ratoeiras.
O mundo tornouse tremendamente tedioso; as mesmas ruas de sempre e
os prdios horripilantes por onde quer que se v.
Tudo isto virou rotina, no Norte e no Sul, no Leste e no Oeste do mundo.
o mesmo uniforme de sempre: horripilante, nauseante, estril.
Modernismo! Exclamam as multides.
Parecemos verdadeiros paves vaidosos com o traje que vestimos e com os
sapatos muito brilhantes, ainda que por toda parte circulem milhes de
infelizes famintos, desnutridos, miserveis.
A simplicidade e a beleza natural, espontnea, ingnua, desprovida de
artifcios e pinturas vaidosas, desapareceu no sexo feminino. Agora somos
modernos! Assim a vida.
As pessoas tornaramse espantosamente cruis, a caridade esfriou e j
ningum se apieda de ningum.
As vitrines ou mostrurios das luxuosas lojas resplandecem com luxuosas
mercadorias que, definitivamente, esto fora do alcance dos infelizes.
E s o que podem fazer os prias da vida contemplar sedas e jias,
perfumes em luxuosos frascos e guardachuvas para tempestades. Ver sem
poder tocar, suplcio semelhante ao do Tntalo.
As pessoas destes tempos modernos tornaramse demasiado grosseiras. O
1

A Vida

perfume da amizade e a fragrncia da sinceridade desapareceram


radicalmente.
As multides gemem sobrecarregadas de impostos. Todo mundo est com
problemas; nos devem e devemos; nos ajuzam e no temos com que pagar;
as preocupaes despedaam crebros; ningum vive tranquilo.
Os burocratas, com a curva da felicidade na barriga e um bom charuto na
boca, no qual psicologicamente se apiam, jogam malabarismos polticos
com a mente, sem dar a mnima para a dor dos povos.
Ningum feliz por estes tempos, menos ainda a classe mdia que se
encontra entre a espada e a parede.
Ricos e pobres, crentes e descrentes, comerciantes e mendigos, sapateiros e
funileiros, vivem porque tm que viver; afogam em vinho suas torturas e at
se convertem em drogados para escapar de si mesmos.
As pessoas tornaramse maliciosas, receosas, desconfiadas, astutas,
perversas, j ningum confia em ningum. Diariamente, inventamse novas
condies, certificados, papelada de todo tipo, documentos, credenciais, etc.;
mas nada disso adianta. Os espertalhes zombam de todas estas tolices; no
pagam, esquivamse da lei, ainda que tenham que ir parar na cadeia.
Nenhum emprego d felicidade. O sentido do verdadeiro amor se perdeu e as
pessoas casamse hoje e divorciamse amanh.
A unidade dos lares se perdeu lamentavelmente. A vergonha orgnica j no
existe. O lesbianismo e o homossexualismo tornaramse mais comuns que
lavar as mos.
Saber algo sobre tudo isto, tratar de conhecer a causa de tanta podrido,
inquirir, buscar, certamente o que nos propomos neste livro .
Estou falando na linguagem da vida prtica; desejoso de saber o que se
esconde por trs dessa mscara horripilante da existncia.
Estou pensando em voz alta e que digam os velhacos do intelecto o que Ihes
d na telha.

A Vida

As teorias j se tornaram cansativas e at se vendem e revendem no


mercado... Ento, o qu?
As teorias s servem para nos ocasionar preocupaes e amargurarnos
mais a vida.
Com justa razo disse Goethe: "Toda teoria cinza e s verde a rvore de
dourados frutos que a vida"...
As pobres pessoas j se cansaram de tantas teorias. Agora se fala muito
sobre praticismo. Necessitamos ser prticos e conhecer realmente as causas
dos nossos sofrimentos.

A Vida

A Crua Realidade dos Fatos

Em breve, milhes de habitantes da frica, sia e Amrica Latina podem


morrer de fome.
O gs lanado pelos "sprays" pode acabar radicalmente com o oznio da
atmosfera terrestre.
Alguns sbios prognosticam que para o ano dois mil o subsolo de nosso
globo terrqueo estar esgotado
As espcies martimas esto morrendo devido contaminao dos mares.
Isto j est demonstrado.
Do jeito que vamos, inquestionvel que para o final deste sculo todos os
habitantes das grandes cidades devero usar mscaras de oxignio, para
defenderemse da fumaa.
Continuando a contaminao em sua forma alarmante atual, em pouco tempo
j no ser possvel comer peixes, pois estes, vivendo em guas assim,
totalmente contaminadas, sero perigosos para a sade.
Antes do ano dois mil, ser quase impossvel encontrar uma praia onde
algum possa banharse com gua pura.
Devido ao desmedido consumo e explorao do solo e do subsolo, logo as
terras j no podero produzir os elementos agrcolas necessrios para a
alimentao das pessoas.
O "animal intelectual", equivocadamente chamado homem, ao contaminar os
mares com tanta imundcie, envenenar o ar com a fumaa de seus carros e
de suas fbricas e destruir a terra com suas exploses atmicas subterrneas
e abuso de elementos prejudiciais para a crosta terrestre, claro que est
submetendo o planeta Terra a uma longa e espantosa agonia que, sem a
menor dvida, haver de terminar em uma grande catstrofe.
Dificilmente o mundo poder cruzar o umbral do ano dois mil, j que o
"animal intelectual" est destruindo o ambiente natural a mil por hora.
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A Crua Realidade dos Fatos

O mamfero racional equivocadamente chamado homem est empenhado em


destruir a Terra. Quer fazla inabitvel e bvio que o est conseguindo.
No que se refere aos mares, notrio que estes foram convertidos, por todas
as naes, numa espcie de grande lixeira.
Setenta por cento de todo o lixo do mundo est indo para cada um dos
mares.
Enormes quantidades de petrleo, inseticidas de toda classe, mltiplas
substncias qumicas, gases venenosos, gases neurotxicos, detergentes,
etc., esto aniquilando todas as espcies viventes do oceano.
As aves martimas e o plncton, to indispensvel para a vida, esto sendo
destrudos.
Indiscutivelmente, a aniquilao do plncton marinho de uma gravidade
incalculvel, porque este microrganismo produz setenta por cento do oxignio
terrestre.
Mediante a investigao cientfica se pde verificar que j certas partes do
Atlntico e do Pacfico se encontram contaminadas com resduos radioativos,
produto das exploses atmicas.
Em distintas metrpoles do mundo e muito especialmente na Europa, a gua
doce bebida, eliminada, depurada e logo bebida novamente.
Nas grandes cidades "super civilizadas", a gua servida mesa passa pelos
organismos humanos muitas vezes.
Um em cada trs casos de enfermidade no mundo devido precisamente
gua contaminada.
Na cidade de Ccuta, fronteira com a Venezuela, repblica da Colmbia,
Amrica do Sul, os habitantes se vem obrigados a beber as guas negras e
imundas do rio que carrega todas as porcarias que vm de Pamplona.
Quero referirme, de forma enftica, ao rio Pamplonita, que tem sido to
nefasto para a "Prola do Norte" (Ccuta).

A Crua Realidade dos Fatos

Felizmente agora existe outro aqueduto que abastece a cidade, sem que por
isso se tenha deixado de beber das guas negras do rio Pamplonita.
Enormes filtros, gigantescas mquinas, substncias qumicas tratam de
purificar as guas negras das grandes cidades da Europa; mas as epidemias
continuam propagandose com essas guas negras imundas que tantas
vezes passaram pelos organismos humanos.
Os famosos bacterilogos encontraram, na gua potvel das grandes
capitais, toda classe de vrus, colibacilos, patgenos, bactrias de
tuberculose, tifo, varola, larvas, etc.
Ainda que parea incrvel, dentro das prprias usinas potabilizadoras de gua
de pases europeus, foi encontrado o vrus da vacina da poliomielite.
Alm disso, o desperdcio de gua espantoso. Cientistas modernos nos
afirmam que, para o ano de 1990, o "humanide racional" morrer de sede.
O pior de tudo isto que as reservas subterrneas de gua doce se
encontram em perigo devido aos abusos do "animal intelectual".
A explorao sem misericrdia dos poos de petrleo continuasendo fatal. O
petrleo que se extrai do interior da terra atravessa as guas subterrneas e
as contamina.
Como consequncia , o petrleo tornou impotveis as guas subterrneas da
terra durante mais de um sculo.
Obviamente, como resultado de tudo isto, morrem os vegetais e at multides
de pessoas.
Falemos agora um pouco sobre o ar que to indispensvel para a vida das
criaturas...
Com cada aspirao ou inalao, os pulmes tomam meio litro de ar, ou seja,
uns doze metros cbicos ao dia. Multipliquese tal quantidade pelos quatro
bilhes e quinhentos milhes de habitantes que possui a Terra e, ento,
teremos a quantidade exata de oxignio que diariamente consumida pela
humanidade inteira, sem contar o que consomem todas as outras criaturas
animais que povoam a face da Terra.
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A Crua Realidade dos Fatos

A totalidade do oxignio que inalamos encontrase na atmosfera e se deve


ao plncton que agora estamos destruindo com a contaminao e, tambm,
atividade fotossinttica dos vegetais. Desgraadamente, as reservas de
oxignio j esto se esgotando.
O mamfero racional, equivocadamente chamado homem, mediante suas
inumerveis indstrias, est diminuindo, de forma contnua, a quantidade de
radiao solar, to necessria e indispensvel para a fotossntese; e por isto
a quantidade de oxignio que produzem atualmente as plantas agora
muitssimo menor que no sculo passado.
O mais grave de toda esta tragdia mundial que o animal intelectual
continua contaminando os mares, destruindo o plncton e acabando com a
vegetao.
O animal racional prossegue destruindo, lamentavelmente, suas fontes de
oxignio.
O smog est no s aniquilando as reservas de oxignio, mas tambm est
matando as pessoas.
O smog que o humanide racional est constantemente expulsando para
o ar, alm de matar, pe em perigo a vida do planeta Terra.
O smog origina estranhas e perigosas enfermidades impossveis de curar,
isto j est demonstrado.
O smog impede a entrada da luz solar e dos raios ultravioletas, originando,
com isto, graves desordens na atmosfera.
Vem uma era de alteraes climticas, glaciaes, avano dos gelos polares
para o equador, ciclones espantosos, terremotos, etc.
Devido no ao uso, mas sim ao abuso da energia eltrica, no ano dois mil
haver mais calor em algumas regies do planeta Terra e isto coadjuvar no
processo de revoluo dos eixos da Terra.
J logo os plos ficaro transformados no equador da Terra e este ltimo
converterse em plos.

A Crua Realidade dos Fatos

O degelo dos plos j comeou e um novo dilvio universal, precedido pelo


fogo, se avizinha.
Nos prximos decnios multiplicarse o dixido de carbono; ento, este
elemento qumico formar uma grossa capa na atmosfera da Terra.
Tal filtro, ou capa, absorver lamentavelmente a radiao trmica e atuar
como uma estufa de fatalidades.
O clima da Terra se far mais quente em muitos lugares e o calor derreter o
gelo dos plos, por tal motivo subir escandalosamente o nvel dos oceanos.
A situao gravssima! O solo frtil est desaparecendo e diariamente
nascem duzentas mil pessoas que necessitam de alimento.
A catstrofe mundial da fome que se avizinha ser certamente pavorosa. Isto
j est s portas.
Atualmente, a cada ano morrem quarenta milhes de pessoas pela fome, por
falta de comida.
A criminosa industrializao dos bosques e a explorao desapiedada de
minas e petrleo esto deixando a terra convertida num deserto.
Se certo que a energia nuclear mortal para a humanidade, no menos
certo que atualmente existem tambm raios da morte, bombas
bacteriolgicas e muitos outros elementos destrutivos, terrivelmente
malignos, inventados pelos cientistas.
Inquestionavelmente, para conseguir a energia nuclear se requerem grandes
quantidades de calor, difceis de controlar e que a qualquer momento podem
originar uma catstrofe.
Para conseguir a energia nuclear, se requerem enormes quantidades de
minerais radiativos, dos quais s se aproveita uns trinta por cento; isto faz
com que o subsolo terrqueo se esgote rapidamente.
Os desperdcios atmicos que ficam no subsolo tornamse espantosamente
perigosos. No existe lugar seguro para o lixo atmico.

A Crua Realidade dos Fatos

Se o gs de uma lixeira atmica chegasse a escapar, ainda que s fosse uma


mnima poro, morreriam milhares de pessoas.
A contaminao de alimentos e guas traz alteraes genticas e monstros
humanos; criaturas que nascem deformadas e monstruosas.
Antes do ano de 1999, haver um grave acidente nuclear que causar
verdadeiro espanto.
Certamente, a humanidade no sabe viver, degenerouse espantosamente e
precipitouse francamente ao abismo.
O mais grave de toda esta questo que os fatores de tal desolao, como
fomes, guerras, destruio do planeta em que vivemos, etc., esto dentro de
ns mesmos; carregamolos em nosso interior, em nossa psique.

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A Felicidade

As pessoas trabalham diariamente, lutam por sobreviver; querem existir de


alguma maneira, porm no so felizes.
Isso da felicidade est em chins, como se diz por a. O pior que as
pessoas sabem disto mas, no meio de tantas amarguras, parece que no
perdem as esperanas de alcanar a felicidade algum dia, sem saber como,
nem de que maneira.
Pobres pessoas! Quanto sofrem! E, no entanto, querem viver, temem perder
a vida.
Se as pessoas entendessem algo sobre Psicologia Revolucionria,
possivelmente at pensariam diferente; mas na verdade nada sabem.
Querem sobreviver em meio a sua desgraa e isso tudo.
Existem momentos prazeirosos, muito agradveis, mas isso no felicidade.
As pessoas confundem o prazer com a felicidade.
Folia, farra, bebedeira, orgia, prazer bestial, mas no felicidade. No
entanto, h festinhas ss, sem bebedeiras, sem bestialidades, sem lcool,
etc., mas isso tampouco felicidade...
Voc uma pessoa amvel? Como se sente quando dana? Voc est
enamorado? Ama de verdade? Como se sente danando com o ser querido?
Permita que me torne um pouco cruel, nestes momentos, ao dizerlhe que
isto tambm no felicidade.
Se voc est velho e esses prazeres j no lhe atraem, desculpeme se lhe
digo que seria diferente se voc fosse jovem e cheio de iluses.
De todas as maneiras, digase o que se diga; dance ou no dance, namore
ou no namore, tenha ou no isso que se chama dinheiro, voc no feliz,
ainda que pense o contrrio.
Passamos a vida buscando a felicidade por todas as partes e morremos sem
havla encontrado. Na Amrica Latina so muitos os que tm esperanas
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A Felicidade

de tirar algum dia o prmio gordo da loteria, crem que assim vo conseguir a
felicidade. Alguns at de verdade o tiram, mas nem por isso conseguem a to
ansiada felicidade.
Quando somos jovens sonhamos com a mulher ideal, alguma princesa das
"Mil e Uma Noites", algo extraordinrio... Depois vem a crua realidade dos
fatos: mulher, filhos pequenos para sustentar, difceis problemas econmicos,
etc.
No h dvida de que medida que os filhos crescem, os problemas
tambm crescem e at se tornam impossveis.
Conforme o menino ou a menina vo crescendo, os sapatinhos vo sendo
cada vez maiores e o preo tambm, isso claro.
Conforme as crianas crescem, a roupa vai custando cada vez mais e mais
cara. Havendo dinheiro no h problemas nisto; mas, se no h , a coisa
grave e se sofre horrivelmente...
Tudo isso seria mais ou menos tolervel, se se tivesse uma boa mulher; mas
quando o pobre homem trado, quando lhe pem "chifres", de que lhe serve
ento lutar para conseguir dinheiro ?
Existem casos extraordinrios, mulheres maravilhosas, companheiras de
verdade, tanto na opulncia quanto na desgraa, mas para o cmulo dos
cmulos, ento o homem no sabe aprecila e at a abandona por outras
mulheres que vo lhe amargurar a vida.
Muitas so as mocinhas que sonham com um "prncipe azul ". Infelizmente,
na verdade as coisas se tornam bem diferentes e, no terreno dos fatos, a
pobre mulher casase com um verdugo...
A maior iluso de uma mulher chegar a ter um belo lar e ser me; santa
predestinao! No entanto, ainda que tenha um marido muito bom, coisa por
certo muito difcil, no fim tudo passa. Os filhos e as filhas se casam, se vo ou
so ingratos com seus pais e o lar termina definitivamente.
Concluso: neste mundo cruel em que vivemos, no existe gente feliz!...
Todos os pobres seres humanos so infelizes.

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A Felicidade

Na vida conhecemos muitos "burros" carregados de dinheiro, cheios de


problemas, disputas de toda espcie, sobrecarregados de impostos, etc. No
so felizes...
De que serve ser rico se no se goza de boa sade? Se no se tem um
verdadeiro amor? Pobres ricos! s vezes so mais desgraados que
qualquer mendigo.
Tudo passa nesta vida! Passam as coisas, as pessoas, as idias, etc. Os que
tm dinheiro passam e os que no tm tambm passam e ningum conhece
a autntica felicidade.
Muitos querem escapar de si mesmos por meio das drogas ou do lcool
mas, em verdade, no s no conseguem escapar mas, o que pior, ficam
presos no inferno do vcio.
Os amigos do lcool, da maconha ou do L.S.D., etc., desaparecem como por
encanto, quando o viciado resolve mudar de vida.
Fugindo do "mim mesmo", do "eu mesmo", no se alcana a felicidade.
Interessante seria agarrar o "touro pelos chifres". Observar o "eu", estudlo
com o propsito de descobrir as causas da dor.
Quando descobrimos as causas verdadeiras de tantas misrias e amarguras,
bvio que algo pode acontecer...
Se conseguimos acabar com o "mim mesmo", com "minhas bebedeiras",
"meus vcios", "meus afetos" que tanta dor me causam no corao, minhas
preocupaes que me destroam o crebro e me adoecem, etc., etc., etc.,
claro que ento advm isso que no do tempo; isso que est mais alm
do corpo, das emoes e da mente; isso que realmente desconhecido para
o entendimento e que se chama Felicidade!
Inquestionavelmente, enquanto a conscincia continuar engarrafada,
embutida no "mim mesmo", no "eu mesmo", de nenhuma maneira se poder
conhecer a legtima felicidade.
A felicidade tem um sabor que o "eu mesmo", o "mim mesmo" nunca jamais
conheceu.

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A Felicidade

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A Liberdade

O sentido da Liberdade algo que ainda no foi entendido pela humanidade.


Sobre o conceito Liberdade, apresentado sempre de forma mais ou menos
equivocada, cometeramse gravssimos erros.
Certamente se luta por uma palavra; tiramse dedues absurdas;
cometemse atropelos de toda espcie e se derrama sangue nos campos de
batalha.
A palavra Liberdade fascina a todo mundo, mas ningum a compreende de
verdade. Existe muita confuso com relao a esta palavra.
No possvel encontrar uma dezena de pessoas que defina a palavra
Liberdade da mesma forma e do mesmo modo.
que o termo Liberdade no poderia, de nenhuma maneira, ser
compreensvel para o racionalismo subjetivo.
Cada pessoa tem idias diferentes sobre esta palavra; opinies subjetivas,
desprovidas de toda realidade objetiva.
Ao se propor a questo Liberdade, existe incoerncia, indefinio,
incongruncia em cada mente.
Estou seguro de que nem sequer Emmanuel Kant, o autor da "Crtica da
Razo Pura" e da "Crtica da Razo Prtica", jamais analisou esta palavra
para darlhe o sentido exato.
Liberdade, linda palavra, belo termo! Quantos crimes se cometeram em seu
nome!
Indiscutivelmente, o termo Liberdade hipnotizou as multides. As montanhas
e os vales, os rios e os mares tingiramse com sangue ao conjuro desta
mgica palavra.
Quantas bandeiras, quanto sangue e quantos heris sucederamse no curso
15

A Liberdade

da histria, cada vez que se colocou a questo da Liberdade sobre o tapete


da vida.
Infelizmente, depois de toda independncia a to alto preo alcanada, a
escravido continua dentro de cada pessoa.
Quem livre? Quem conseguiu a famosa Liberdade? Quantos se
emanciparam? Ai! Ai! Ai!
O adolescente anseia por Liberdade. Parece incrvel que, muitas vezes,
tendo po, agasalho e refgio, queira fugir da casa paterna em busca da
Liberdade.
incongruente que o jovenzinho que tem tudo em casa queira evadirse,
fugir, afastarse de sua morada, fascinado pela palavra Liberdade.
estranho que, gozando do conforto do lar, queira perder o que tem para viajar
por estas terras do mundo e mergulhar na dor.
Que o desventurado, o pria da vida, o mendigo, queira de verdade
afastarse do casebre, da choa, com o propsito de obter alguma mudana
para melhor, correto; porm, que o jovem de bem, o filhinho da mame
busque escapatria, fugir, tornase incongruente e at absurdo. Entretanto,
assim acontece; a palavra Liberdade fascina, enfeitia, ainda que ningum
saiba definila de forma precisa.
Que a donzela queira Liberdade, que anele mudar de casa, que deseje
casarse para escapar do lar paterno e viver uma vida melhor, em parte
lgico, porque ela tem direito de ser me. No entanto, j na vida de casada,
se d conta de que no livre e que, com resignao, haver de seguir
carregando as cadeias da escravido.
O empregado, cansado de tantos regulamentos, quer verse livre e se
consegue independizarse, encontrase com o problema de que continua
sendo escravo de seus prprios interesses e preocupaes.
Certamente, cada vez que se luta pela Liberdade, encontramonos
defraudados apesar das vitrias.
Tanto sangue derramado inutilmente em nome da Liberdade e, no entanto,
continuamos sendo escravos de ns mesmos e dos demais.
16

A Liberdade

As pessoas lutam por palavras que nunca entendem, ainda que os


dicionrios as expliquem gramaticalmente.
A Liberdade algo para se conseguir dentro de si mesmo. Ningum pode
alcanla fora de si mesmo.
"Cavalgar pelo ar" uma frase muito oriental que alegoriza o sentido da
genuna Liberdade.
Ningum poderia realmente experimentar a Liberdade, enquanto sua
Conscincia continue engarrafada no mim mesmo, no si mesmo.
Compreender esse eu mesmo, minha pessoa, o que eu sou, urgente,
quando se quer muito sinceramente conseguir a Liberdade.
De modo algum poderamos destruir os grilhes da escravido sem antes
haver compreendido toda esta questo minha, tudo isto que corresponde ao
eu, ao mim mesmo.
Em que consiste a escravido? O que isto que nos mantm escravos?
Quais so estas travas? Tudo isso o que necessitamos descobrir.
Ricos e pobres, crentes e descrentes, esto todos formalmente presos, ainda
que se considerem livres.
Enquanto a Conscincia, a Essncia, o mais digno e decente que temos em
nosso interior, continue engarrafada no mim mesmo, no eu mesmo, em
minhas apetncias e temores, em meus desejos e paixes, em minhas
preocupaes e violncias, em meus defeitos psicolgicos, estaremos em
formal priso.
O sentido de Liberdade s pode ser compreendido integralmente, quando
forem aniquilados os grilhes de nosso prpio crcere psicolgico.
Enquanto o eu mesmo exista, a Conscincia estar em priso. Evadirse do
crcere s possvel mediante a aniquilao budista, dissolvendo o eu,
reduzindoo a cinzas, a poeira csmica.
A Conscincia livre, desprovida do eu, em ausncia absoluta do mim mesmo
sem desejos, sem paixes, sem apetncias ou temores, experimenta de
forma direta a verdadeira Liberdade.
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A Liberdade

Qualquer conceito sobre Liberdade, no Liberdade. As opinies que


formemos sobre a Liberdade esto muito longe de serem a realidade. As
idias que forjemos sobre o tema Liberdade, nada tm a ver com a autntica
Liberdade.
A Liberdade algo que temos que experimentar de forma direta e isto s
possvel morrendo psicologicamente, dissolvendo o eu, acabando para
sempre com o mim mesmo.
De nada serviria continuar sonhando com a Liberdade se de toda maneira
prosseguimos como escravos.
Mais vale vernos a ns mesmos, tal qual somos, observar cuidadosamente
todos esses grilhes da escravido que nos mantm em formal priso.
Autoconhecendonos, vendo o que somos interiormente, descobriremos a
porta da autntica LIBERDADE.

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A Lei do Pndulo

interessante ter um relgio de parede em casa, no s para saber as horas


mas tambm para refletir um pouco.
Sem o pndulo o relgio no funciona. O movimento do pndulo
profundamente significativo.
Nos tempos antigos, o dogma da evoluo no existia, ento os sbios
entendiam que os processos histricos se desenvolvem sempre de acordo
com a Lei do Pndulo.
Tudo flui e reflui, sobe e desce, cresce e decresce, vai e vem de acordo com
esta lei maravilhosa.
Nada tem de estranho que tudo oscile, que tudo esteja submetido ao vai e
vem do tempo, que tudo evolucione e involucione.
Num extremo do pndulo est a alegria e no outro a dor. Todas as nossas
emoes, pensamentos, anelos, desejos oscilam com a Lei do Pndulo.
Esperana e desespero; pessimismo e otimismo; paixo e dor; triunfo e
fracasso; lucro e perda correspondem certamente aos dois extremos do
movimento pendular.
Surgiu o Egito com todo seu poderio e senhorio s margens do rio sagrado
mas, quando o pndulo foi para o outro lado, quando se levantou pelo
extremo oposto, caiu o pas dos faras e se levantou Jerusalm, a cidade
querida dos profetas.
Quando o pndulo mudou de posio caiu Israel e surgiu, no outro extremo, o
Imprio Romano.
O movimento pendular levanta e derruba imprios; faz surgir poderosas
civilizaes e logo as destri, etc.
Podemos colocar no extremo direito do pndulo as diversas escolas
pseudoesotricas e pseudoocultistas, religies e seitas.
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A Lei do Pndulo

Podemos colocar no extremo esquerdo do movimento pendular todas as


escolas materialistas, marxistas, atestas, cpticas, etc. Antteses do
movimento pendular, mutantes, sujeitas permutao incessante .
O fantico religioso, devido a qualquer acontecimento inslito ou decepo,
pode ir ao outro extremo do pndulo, converterse em ateu, materialista,
ctico.
O fantico materialista ateu, devido a qualquer fato inusitado, talvez um
acontecimento metafsico transcendental ou um momento de terror indizvel,
pode ser levado ao extremo oposto do movimento pendular e converterse
num reacionrio religioso insuportvel.
Exemplos: um sacerdote, vencido numa polmica por um esoterista,
desesperado, tornouse incrdulo e materialista.
Conhecemos o caso de uma senhora atesta e incrdula que, devido a um
fato metafsico concludente e definitivo, converteuse numa expoente
magnfica do esoterismo prtico.
Em nome da verdade, devemos declarar que o atesta materialista verdadeiro
e absoluto uma farsa, no existe.
Ante a proximidade de uma morte inevitvel, em um instante de terror
indizvel, os inimigos do Eterno, os materialistas e incrdulos passam
instantaneamente ao outro extremo do pndulo e acabam orando, chorando e
clamando com f infinita e enorme devoo.
O mesmo Karl Marx, autor do Materialismo Dialtico, foi um fantico religioso
judeu e, depois de sua morte, renderamlhe honras fnebres de grande
rabino.
Karl Marx elaborou sua Dialtica Materialista com um s propsito: "criar uma
arma para destruir todas as religies do mundo por meio do ceticismo."
um caso tpico dos cimes religiosos levados ao extremo. De modo algum
Marx poderia aceitar a existncia de outras religies e preferiu destrulas
mediante sua Dialtica.
Karl Marx cumpriu com um dos protocolos de Sion que diz textualmente "No
importa que enchamos o mundo de materialismo e de repugnante atesmo;
20

A Lei do Pndulo

no dia em que triunfarmos, ensinaremos a religio de Moiss, devidamente


codificada e em forma dialtica, e no permitiremos nenhuma outra religio
no mundo."
muito interessante que na Unio Sovitica as religies sejam perseguidas e
ao povo se ensine dialtica materialista, enquanto nas sinagogas se estuda o
Talmud, a Bblia e a religio, e trabalham livremente, sem problema algum.
Os amos do governo russo so fanticos religiosos da lei de Moiss; mas
eles envenenam o povo com essa farsa do Materialismo Dialtico.
Jamais nos pronunciaramos contra o povo de Israel; s estamos nos
declarando contra certa elite de jogo duplo que, perseguindo fins
inconfessveis, envenena o povo com a Dialtica Materialista enquanto
pratica, em segredo, a religio de Moiss.
Materialismo e espiritualismo, com toda sua sequela de teorias, dogmas e
preconceitos de toda espcie, processamse na mente de acordo com a Lei
do Pndulo e mudam de moda de acordo com os tempos e os costumes.
Esprito e matria so dois conceitos muito discutveis e espinhosos, que
ningum entende.
A mente nada sabe sobre o esprito, nada sabe sobre a matria.
Um conceito no mais que isso: um conceito. A realidade no um
conceito, ainda que a mente possa forjar muitos conceitos sobre a realidade.
O esprito esprito (o Ser) e s a si mesmo pode conhecer. Escrito est: "O
Ser o Ser e a razo de ser do Ser o mesmo Ser."
Os fanticos do deus matria, os cientistas do Materialismo Dialtico so cem
por cento empricos e absurdos. Falam sobre matria com uma
autosuficincia deslumbrante e estpida, quando realmente nada sabem
sobre a mesma.
Que matria? Qual destes tontos cientistas o sabe? A to cacarejada
matria tambm um conceito demasiado discutvel e bastante espinhoso.
Qual a matria? O algodo? O ferro? A carne? O amido? Uma pedra? O
cobre? Uma nuvem ou o que? Dizer que tudo isto matria seria to
21

A Lei do Pndulo

emprico e absurdo como assegurar que todo o organismo humano um


fgado, um corao ou um rim. Obviamente, uma coisa uma coisa e outra
coisa outra coisa; cada orgo diferente e cada substncia distinta. Ento,
qual de todas estas substncias a to cacarejada matria?
Muita gente joga com os conceitos do pndulo; porm, em realidade, os
conceitos no so a realidade.
A mente s conhece formas ilusrias da natureza, porm nada sabe sobre a
verdade contida em tais formas.
As teorias passam de moda com o tempo e com os anos e o que
aprendemos na escola depois j no serve. Concluso: ningum sabe nada.
Os conceitos da extrema direita ou da extrema esquerda do pndulo, passam
como a moda das mulheres; todos esses so processos da mente; coisas
que sucedem na superfcie do entendimento; tolices, vaidades do intelecto.
A qualquer disciplina psicolgica opese outra disciplina; a qualquer
processo psicolgico logicamente estruturado opese outro semelhante, e
depois de tudo, o que resta?
O que nos interessa o Real, a Verdade; mas isto no questo do pndulo,
no se encontra entre o vai e vem das teorias e crenas.
A Verdade o desconhecido de instante a instante, de momento a momento.
A Verdade est no centro do pndulo, no na extrema direita, nem tampouco
na extrema esquerda.
Quando perguntaram a Jesus: "Que a Verdade?" guardou profundo
silncio. E, quando ao Buda fizeram a mesma pergunta, deu as costas e se
retirou.
A Verdade no questo de opinies, nem de teorias, nem sequer de
preconceitos de extrema direita ou de extrema esquerda.
O conceito que a mente possa forjar sobre verdade, jamais a Verdade.
A idia que o entendimento tenha sobre a verdade, nunca a Verdade.
22

A Lei do Pndulo

A opinio que tenhamos sobre a verdade, por muito respeitvel que seja, de
modo algum a Verdade.
Nem as correntes espiritualistas, nem suas oponentes materialistas, podem
jamais conduzirnos Verdade.
A Verdade algo que deve ser experimentado em forma direta, como quando
colocamos o dedo no fogo e nos queimamos, ou como quando engolimos
gua e nos afogamos.
O centro do pndulo est dentro de ns mesmos e ali onde devemos
descobrir e experimentar, em forma direta, o Real, a Verdade.
Necessitamos autoexplorarnos diretamente para autodescobirnos e
conhecermos profundamente a ns mesmos.
A experincia da verdade s advm quando eliminamos os elementos
indesejveis que em seu conjunto constituem o mim mesmo.
S eliminando o erro, advm a verdade. S desintegrando o eu mesmo,
meus erros, meus preconceitos e temores, minhas paixes e desejos,
crenas e fornicaes, encastelamentos intelectuais e autosuficincias de
toda espcie, advm a ns a experincia do real.
A verdade nada tem a ver com o que se tenha dito ou deixado de dizer; com
o que se tenha escrito ou deixado de escrever; ela somente advm a ns
quando o mim mesmo morreu.
A mente no pode buscar a verdade, porque no a conhece. A mente no
pode reconhecer a verdade, porque jamais a conheceu. A verdade advm a
ns de forma espontnea, quando eliminamos todos os elementos
indesejveis que constituem o mim mesmo, o eu mesmo.
Enquanto a Conscincia continue engarrafada entre o eu mesmo, no poder
experimentar isso que o Real, isso que no do tempo, isso que est
mais alm do corpo, dos afetos e da mente, isso que a Verdade.
Quando o mim mesmo fica reduzido a poeira csmica, a Conscincia se
libera para despertar definitivamente e experimentar, de forma direta, a
Verdade.
23

A Lei do Pndulo

Com justa razo disse o Grande Kabir Jesus: "Conhecei a Verdade e ela vos
far livres."
De que serve ao homem conhecer cinquenta mil teorias se jamais
experimentou a Verdade?
O sistema intelectual de qualquer homem muito respeitvel, mas a qualquer
sistema se ope outro e nem um, nem outro a verdade.
Mais vale autoexplorarnos para autoconhecernos e chegar a
experimentar, um dia, em forma direta, o Real, a Verdade.

24

Conceito e Realidade

Quem ou o qu pode garantir que conceito e realidade so absolutamente


iguais?
O conceito uma coisa e a realidade outra e existe a tendncia a
superestimar nossos prprios conceitos.
Realidade igual a conceito algo quase impossvel; no entanto a mente,
hipnotizada por seu prprio conceito, supe sempre que este e a realidade
so iguais.
A um processo psicolgico qualquer, corretamente estruturado mediante uma
lgica exata, opese outro diferente, rigidamente formado com lgica similar
ou superior; e ento ?
Duas mentes severamente disciplinadas dentro de frreas estruturas
intelectuais, discutindo entre si, polemizando sobre tal ou qual realidade,
crem, cada uma, na exatido de seu prprio conceito e na falsidade do
conceito alheio; mas, qual delas tem a razo? Quem poderia, honestamente,
inclinarse por um ou outro dos polemizadores? Como poderamos,
honestamente, garantir um ou outro lado? Em qual deles conceito e realidade
so iguais?
Indiscutivelmente, cada cabea um mundo e em todos e em cada um de
ns existe uma espcie de dogmatismo pontifcio e ditatorial que quer nos
fazer crer na igualdade absoluta de conceito e realidade.
Por muito fortes que sejam as estruturas de um raciocnio, nada pode garantir
a igualdade absoluta de conceito e realidade.
Sem dvida, a mente fascinada sempre supe que qualquer conceito emitido
seja sempre igual realidade.
Aqueles que esto autoencerrados dentro de qualquer procedimento
logstico intelectual, querem sempre fazer coincidir a realidade dos
fenmenos com os conceitos elaborados e isto no mais que o resultado da
alucinao raciocinativa.
25

Conceito e Realidade

Abrirse ao novo a difcil facilidade do clssico. Infelizmente, as pessoas


querem descobrir, ver em todo fenmeno natural seus prprios
dogmas/prejulgamentos, conceitos, preconceitos, opinies e teorias; ningum
sabe ser receptivo, ver o novo com mente limpa e espontnea.
Que os fenmenos falassem ao sbio seria o indicado. Desafortunadamente,
os sbios desses tempos no sabem escutar, no sabem ver os fenmenos,
s querem ver nos mesmos a confirmao de todos os seus preconceitos.
Ainda que parea incrvel, os cientistas modernos nada sabem sobre os
fenmenos naturais.
Quando vemos nos fenmenos da natureza exclusivamente nossos prprios
conceitos, certamente no estamos vendo os fenmenos, mas os conceitos.
Contudo, os tontos cientistas alucinados por seu fascinante intelecto, crem,
de forma estpida, que cada um de seus conceitos absolutamente igual a
tal ou qual fenmeno observado, quando a realidade diferente.
No negamos que nossas afirmaes sejam rechaadas por todo aquele que
esteja autoencerrado por tal ou qual procedimento logstico.
Inquestionavelmente, a condio pontifcia e dogmtica do intelecto de modo
algum poderia aceitar que tal ou qual conceito, corretamente elaborado, no
coincida exatamente com a realidade.
To logo a mente observe tal ou qual fenmeno atravs dos sentidos,
apressase de imediato a rotul lo com tal ou qual termo cientfico que,
indiscutivelmente, s vem a servir como remendo para tapar a prpria
ignorncia.
A mente no sabe realmente ser receptiva ao novo, mas sabe inventar
termos complicadssimos com os quais pretende qualificar de forma
autoenganosa o que certamente ignora.
Falando desta vez em sentido socrtico, diremos que a mente no somente
ignora seno, ademais, ignora que ignora.
A mente moderna terrivelmente superficial, especializouse em inventar
termos dificlimos para tapar sua prpria ignorncia.

26

Conceito e Realidade

Existem duas classes de cincia. A primeira no mais que essa podrido de


teorias subjetivas que abundam por a. A segunda a cincia pura dos
grandes iluminados, a cincia objetiva do Ser.
Indubitavelmente, no seria possvel penetrar no anfiteatro da cincia
csmica, se antes no morrssemos em ns mesmos.
Necessitamos desintegrar todos esses elementos indesejveis que
carregamos em nosso interior e que em seu conjunto constituem o mim
mesmo, o eu da psicologia.
Enquanto a Conscincia Superlativa do Ser continuar engarrafada no mim
mesmo, entre meus prprios conceitos e teorias subjetivas, ser
absolutamente impossvel conhecer diretamente a crua realidade dos
fenmenos naturais em si mesmos.
A chave do laboratrio da natureza est na mo direita do Anjo da Morte.
Muito pouco podemos aprender do fenmeno do nascimento, mas da morte
poderemos aprender tudo.
O templo inviolado da cincia pura encontrase no fundo da negra sepultura.
Se o germe no morre, a planta no nasce. S com a morte advm o novo.
Quando o ego morre, a Conscincia desperta para ver a realidade de todos
os fenmenos da natureza tal qual so em si mesmos e por si mesmos .
A Conscincia sabe o que experimenta diretamente por si mesma: o cru
realismo da vida mais alm do corpo, dos afetos e da mente.

27

Conceito e Realidade

28

A Dialtica da Conscincia

No trabalho esotrico relacionado com a eliminao dos elementos


indesejveis que carregamos em nosso interior, surge, s vezes, o fastio, o
cansao e o aborrecimento.
Inquestionavelmente necessitamos voltar sempre ao ponto de partida original
e revalorizar os fundamentos do trabalho psicolgico, se que, de verdade,
anelamos a mudana radical.
Amar o trabalho esotrico indispensvel quando, de verdade, se quer uma
transformao interior completa.
Enquanto no amemos o trabalho psicolgico que conduz mudana, a
reavaliao dos princpios tornase algo mais que impossvel.
Seria absurdo supor que pudssemos nos interessar pelo trabalho se na
realidade no chegamos a amlo.
Isto significa que o amor indispensvel quando uma e outra vez tratamos de
revalorizar os fundamentos do trabalho psicolgico.
Urge, antes de tudo, saber o que isso que se chama Conscincia, pois so
muitas as pessoas que nunca se interessaram por saber algo sobre a
mesma.
Qualquer pessoa comum e corrente jamais ignoraria que um boxeador ao cair
nocauteado sobre o ringue perde a conscincia.
claro que, ao voltar a si, o desventurado pugilista adquire novamente a
conscincia.
Sequencialmente, qualquer um compreende que existe uma clara diferena
entre a personalidade e a Conscincia.
Ao vir ao mundo, todos trazemos existncia uns trs por cento de
Conscincia, e uns noventa e sete por cento repartveis entre
subconscincia, infraconscincia e inconscincia.
29

A Dialtica da Conscincia

Os trs por cento de Conscincia desperta podem ser acrescidos medida


em que trabalhamos sobre ns mesmos.
No possvel acrescentar Conscincia mediante procedimentos
exclusivamente fsicos ou mecnicos.
Indubitavelmente, a Conscincia somente pode despertar base de trabalhos
conscientes e padecimentos voluntrios.
Existem vrios tipos de energia dentro de ns mesmos que devemos
compreender. Primeiro: energia mecnica; segundo: energia vital; terceiro:
energia psquica. Quarta: energia mental. Quinta: energia da vontade. Sexta:
energia da conscincia. Stima: energia do esprito puro.
Por muito que multiplicssemos a energia estritamente mecnica, jamais
conseguiramos despertar a Conscincia.
Por muito que incrementssemos as foras vitais dentro de nosso organismo,
nunca chegaramos a despertar Conscincia.
Muitos processos psicolgicos realizamse dentro de ns mesmos sem
necessidade da interveno da Conscincia.
Por muito grandes que sejam as disciplinas da mente, a energia mental
nunca poder despertar os diversos funcionalismos da Conscincia.
A fora da vontade, ainda que fosse multiplicada at o infinito, no consegue
despertar a Conscincia.
Todos estes tipos de energia se escalonam em distintos nveis e dimenses
que nada tm a ver com a Conscincia.
A Conscincia s pode ser despertada mediante trabalhos conscientes e
retos esforos.
O pequeno percentual de Conscincia que a humanidade possui, em vez de
ser incrementado, costuma ser desperdiado inutilmente na vida.
E bvio que ao nos identificarmos com todos os acontecimentos da nossa
existncia, desperdiamos inutilmente a energia da Conscincia.
30

A Dialtica da Conscincia

Ns deveramos ver a vida como um filme, sem identificarnos jamais com


nenhuma comdia, drama ou tragdia; assim, economizaramos energia
conscientiva.
A Conscincia em si mesma um tipo de energia com elevadssima
frequncia vibratria.
No confundamos a Conscincia com a memria, pois so diferentes uma da
outra, como o a luz dos faris do automvel com relao estrada por onde
andamos.
Muitos atos se realizam, dentro de ns mesmos, sem participao alguma
disso que se chama Conscincia.
Em nosso organismo sucedem muitos ajustes e reajustes, sem que a
Conscincia participe dos mesmos.
O centro motor de nosso corpo pode manobrar um automvel ou dirigir os
dedos que tocam o teclado de um piano, sem a mais insignificante
participao da Conscincia.
A Conscincia luz que o inconsciente no percebe.
O cego tampouco percebe a luz fsica solar; mas ela existe por si mesma.
Necessitamos abrirnos para que a Luz da Conscincia penetre nas trevas
espantosas do mim mesmo, do si mesmo.
Agora compreenderemos melhor o significado das palavras de Joo, quando
diz no Evangelho: "A luz veio s trevas mas as trevas no a
compreenderam."
Mas seria impossvel que a Luz da Conscincia pudesse penetrar dentro das
trevas do eu mesmo, se previamente no usssemos o sentido maravilhoso
da autoobservao psicolgica.
Necessitamos franquear a passagem da luz para iluminar as profundidades
tenebrosas do eu da psicologia.
Jamais nos autoobservaramos se no tivssemos interesse em mudar. Tal
interesse s possvel quando amamos de verdade os ensinamentos
31

A Dialtica da Conscincia

esotricos.
Agora compreendero nossos leitores o motivo pelo qual aconselhamos
revalorizar, uma e outra vez, as instrues concernentes ao trabalho sobre si
mesmo.
A Conscincia desperta nos permite experimentar, de forma direta, a
realidade.
Infelizmente, o "animal intelectual", equivocadamente chamado homem,
fascinado pelo poder formulativo da lgica dialtica, esqueceu a Dialtica da
Conscincia.
Sem dvida alguma, o poder para formular conceitos lgicos , no fundo,
terrivelmente pobre.
Da tese podemos passar anttese e, mediante a discusso, sntese; mas,
esta ltima, em si mesma, continua sendo um conceito intelectual que, de
modo algum, pode coincidir com a realidade.
A Dialtica da Conscincia mais direta, nos permite experimentar a
realidade de qualquer fenmeno em si mesmo e por si mesmo.
Os fenmenos naturais de modo algum coincidem exatamente com os
conceitos formulados pela mente.
A vida se desenvolve de instante em instante e, quando a capturamos para
analis la, matamola.
Quando tentamos inferir conceitos ao observar tal ou qual fenmeno natural,
de fato deixamos de perceber a realidade do fenmeno e s vemos, no
mesmo, o reflexo das teorias e conceitos ranosos que, de modo algum,
nada tem a ver com o fato observado.
A alucinao intelectual fascinante e queremos, fora, que todos os
fenmenos da natureza coincidam com nossa lgica dialtica.
A Dialtica da Conscincia fundamentase nas experincias vividas e no no
mero racionalismo subjetivo.

32

A Dialtica da Conscincia

Todas as leis da natureza existem dentro de ns mesmos e se em nosso


interior no as descobrimos, jamais as descobriremos fora de ns mesmos.
O homem est contido no universo e o universo est contido no homem.
Real aquilo que experimentamos em nosso interior. S a conscincia pode
experimentar a realidade.
A Linguagem da Conscincia simblica, ntima, profundamente significativa
e s os despertos podem compreendla.
Quem queira despertar Conscincia deve eliminar de seu interior todos os
elementos indesejveis que constituem o ego, o eu, o mim mesmo, dentro
dos quais encontrase engarrafada a Essncia.

33

A Dialtica da Conscincia

34

O Jargo Cientificista

A dialtica lgica fica condicionada e ainda qualificada pelas proposies


"em" e "acerca de", que jamais nos levam experincia direta do real. Os
fenmenos da natureza esto muito longe de serem como os cientistas os
vem.
Certamente, to logo um fenmeno qualquer descoberto, de imediato
qualificado ou rotulado com tal ou qual termo difcil do jargo cientfico.
Obviamente, esses dificlimos termos do cientificismo moderno s servem de
remendo para esconder a ignorncia.
Os fenmenos naturais de modo algum so como os cientistas os vem.
A vida, com todos os seus processos e fenmenos, desenvolvese de
momento em momento, de instante em instante e, quando a mente
cientificista a detm para analisla, de fato a mata.
Qualquer inferncia extrada de um fenmeno natural qualquer, de nenhuma
maneira igual realidade concreta do fenmeno. Desgraadamente, a
mente do cientista, alucinada por suas prpias teorias, cr firmemente no
realismo de suas inferncias.
O intelecto alucinado no somente v nos fenmenos o reflexo de seus
prprios conceitos mas, e o que pior, quer de forma ditatorial fazer com que
os fenmenos se tornem exata e absolutamente iguais a todos esses
conceitos que levamos no intelecto.
O fenmeno da alucinao intelectual fascinante. Nenhum desses tontos
cientistas ultramodernos admitiria a realidade de sua prpia alucinao.
Certamente, os sabiches destes tempos de modo algum admitiriam que se
os qualificasse de alucinados.
A fora da autosugesto lhes faz crer na realidade de todos esses conceitos
do jargo cientificista.

35

O Jargo Cientificista

Obviamente, a mente alucinada se presume de onisciente e, de forma


ditatorial, quer que todos os processos da natureza andem pelos trilhos de
suas sabichonices.
Nem bem apareceu um fenmeno novo, classificado, rotulado e o pem em
tal ou qual lugar, como se em verdade o houvessem compreendido.
So milhares os termos que se inventaram para rotular fenmenos; mas,
nada sabem os pseudossapientes sobre a realidade dos mesmos.
Como exemplo vvido de tudo o que estamos afirmando neste captulo,
citaremos o corpo humano.
Em nome da verdade podemos afirmar, de forma enftica, que este corpo
fsico absolutamente desconhecido para os cientistas modernos.
Uma afirmao desta classe poderia aparecer como muito insolente ante os
pontfices do cientificismo moderno. Sem dvida, merecemos deles a
excomunho.
No entanto, temos bases muito slidas para fazer to tremenda afirmao.
Infelizmente, as mentes alucinadas esto to convencidas de sua
pseudosapincia, que nem remotamente poderiam aceitar o cru realismo de
sua ignorncia.
Se dissssemos aos hierarcas do cientificismo moderno que o Conde
Cagliostro, interessantssimo personagem dos sculos XVI, XVII, XVIII, ainda
vive em pleno sculo XX; se Ihes dissssemos que o insigne Paracelso,
facultativo da Idade Mdia, ainda existe, podem estar seguros de que os
hierarcas do cientificismo atual ririam de ns e jamais aceitariam nossas
afirmaes.
No entanto, assim. Vivem atualmente sobre a face da terra autnticos
mutantes, homens imortais, com corpos que datam de milhares e de milhes
de anos atrs.
O autor desta obra conhece os mutantes. Entretanto no ignora o ceticismo
moderno, a alucinao dos cientistas e o estado de ignorncia dos sabiches.
Por tudo isto, de modo algum cairamos na iluso de crer que os fanticos do
jargo cientificista aceitassem a realidade de nossas inslitas declaraes.
36

O Jargo Cientificista

O corpo de qualquer mutante um franco desafio ao jargo cientificista


destes tempos.
O corpo de qualquer mutante pode mudar de figura e retornar logo ao seu
estado normal sem receber dano algum.
O corpo de qualquer mutante pode penetrar instantaneamente na quarta
vertical e at assumir qualquer forma vegetal ou animal e retornar,
posteriormente, ao seu estado normal sem nada sofrer.
O corpo de qualquer mutante desafia violentamente os velhos textos de
anatomia oficial.
Infelizmente, nenhuma destas declaraes poderia convencer os alucinados
do jargo cientificista.
Esses senhores, sentados sobre seus slidos pontifcios, sem dvida nos
olharo com desdm, talvez com ira e possivelmente at com um pouco de
piedade.
Entretanto, a verdade o que e a realidade dos mutantes um franco
desafio a toda teoria ultramoderna.
O autor da obra conhece os mutantes; porm, no espera que algum o
creia.
Cada rgo do corpo humano controlado por leis e foras que nem
remotamente conhecem os alucinados do jargo cientificista.
Os elementos da natureza so, em si mesmos, desconhecidos para a cincia
oficial. As melhores frmulas qumicas esto incompletas: H2O, dois tomos
de Hidrognio e um de Oxignio, para formar gua algo emprico.
Se tratamos de juntar, num laboratrio, o tomo de Oxignio com dois de
Hidrognio, no obteremos gua nem nada, porque esta frmula est
incompleta. Faltalhe o elemento fogo; s com este citado elemento se
poderia criar gua.
O intelecto, por muito brilhante que parea, jamais pode nos conduzir
experincia do real.
37

O Jargo Cientificista

A classificao de substncias e os termos difceis com que se rotula as


mesmas, s serve como remendo para esconder a ignorncia.
Isso de o intelecto querer que tal ou qual substncia possua determinado
nome e caracterstica, tornase absurdo e insuportvel.
Por que o intelecto se presume onisciente? Por que se alucina pensando que
as substncias e os fenmenos so como ele cr que so ? Por que quer a
inteleco que a natureza seja uma rplica perfeita de todas as suas teorias,
conceitos, opinies, dogmas, preconceitos, prejulgamentos?
Na realidade, os fenmenos naturais no so como se cr que so; e as
substncias e foras da natureza de nenhuma maneira so como o intelecto
pensa que so.
A Conscincia desperta no a mente, nem a memria, nem nada
semelhante. S a Conscincia liberada pode experimentar, por si mesma e
em forma direta, a realidade da vida livre em seu movimento.
Porm devemos afirmar, de forma enftica, que enquanto exista dentro de
ns mesmos qualquer elemento subjetivo indesejvel , a Conscincia
continuar engarrafada em tal elemento e, por conseguinte, no poder
gozar da iluminao contnua e perfeita.

38

O AntiCristo

O brilhante intelectualismo, como atividade manifesta do eu psicolgico ,


indubitavelmente, o AntiCristo.
Aqueles que supem que o AntiCristo um personagem nascido em tal ou
qual lugar da Terra, ou vindo deste ou daquele pas esto por certo
completamente equivocados.
Dizemos de forma enftica que o AntiCristo no , de modo algum, um
sujeito definido, mas todos os sujeitos.
Obviamente, o AntiCristo radica no fundo de cada pessoa e se expressa de
forma mltipla.
O intelecto posto a servio do esprito til, o intelecto divorciado do esprito
tornase intil.
Do intelectualismo sem espiritualidade surgem os velhacos, viva
manifestao do AntiCristo.
Obviamente o velhaco , em si mesmo e por si mesmo, o AntiCristo.
Desgraadamente o mundo atual, com todas as suas tragdias e misrias,
est governado pelo AntiCristo.
O estado catico em que se encontra a humanidade atual se deve,
indubitavelmente, ao AntiCristo.
O inquo, de quem Paulo de Tarso falava em suas epstolas, certamente um
cru realismo destes tempos.
O inquo j veio e se manifesta por toda parte, tem certamente o dom da
ubiquidade.
Discute nos cafs, faz negociaes na ONU, sentase comodamente em
Genebra, realiza experimentos de laboratrio, inventa bombas atmicas,
foguetes teleguiados, gases asfixiantes, bombas bacteriolgicas, etc., etc.,
etc.
39

O AntiCristo

O AntiCristo fascinado por seu prprio intelectualismo, exclusividade


absoluta dos sabiches, cr que conhece todos os fenmenos da natureza.
O AntiCristo, julgandose onisciente, engarrafado em toda a podrido de
suas teorias, rechaa de imediato tudo aquilo que se parea a Deus ou que
se adore.
A autosuficincia do AntiCristo, o orgulho e a soberba que possui so algo
insuportvel.
O AntiCristo odeia mortalmente as virtudes crists da f, da pacincia e da
humildade.
Todo joelho se dobra diante do AntiCristo. Obviamente, este inventou avies
supersnicos, navios maravilhosos, flamejantes automveis, medicamentos
surpreendentes, etc., etc., etc.
Nestas condies, quem poderia duvidar do AntiCristo? Quem se atreva,
nestes tempos, a se pronunciar contra todos estes milagres e prodgios do
filho da perdio, condenase a ser alvo da zombaria de seus semelhantes,
do sarcasmo, da ironia e a ser qualificado de estpido e ignorante.
Custa trabalho fazer com que as pessoas srias e estudiosas entendam isto,
elas reagem ou opem resistncia.
claro que o animal intelectual equivocadamente chamado homem um
rob, programado atravs do jardim de infncia, curso primrio e secundrio,
universidade, etc.
Ningum pode negar que um rob programado funciona de acordo com o
programa; de nenhuma maneira poderia funcionar se o tirssemos do
programa.
O AntiCristo elaborou o programa com o qual se programam robs
humanides destes tempos decadentes.
Fazer estes esclarecimentos, pr nfase no que estou dizendo, tornase
espantosamente dficil por estar fora do programa e nenhum rob humanide
poderia admitir coisas que esto fora do programa.

40

O AntiCristo

to grave esta questo e so to tremendos os condicionamentos da mente


que um rob humanide qualquer, de modo algum, nem remotamente
suspeitaria que o programa no serve, pois ele foi condicionado de acordo
com o programa e duvidar do mesmo lhe pareceria uma heresia, algo
incongruente e absurdo.
Que um rob duvide de seu programa um despropsito; algo
absolutamente impossvel, pois sua mesmssima existncia se deve ao
programa.
Infelizmente, as coisas no so como pensa o rob humanide; existe outra
cincia, outra sabedoria inaceitvel para os robs humanides.
Reage o humanide rob e tem razo em reagir, pois no foi programado
para outra cincia, nem para outra cultura, nem para nada diferente do seu
sabido programa.
O AntiCristo elaborou os programas do rob humanide. O rob prostrase,
humilde, ante seu amo. Como poderia duvidar da sapincia de seu amo?
A criana nasce inocente e pura. A Essncia, expressandose em cada
criatura, realmente preciosa.
Inquestionavelmente, a natureza deposita no crebro dos recmnascidos
todos esses dados selvagens, naturais, silvestres, csmicos, espontneos,
indispensveis para a captura ou apreenso das verdades contidas em
qualquer fenmeno natural perceptvel para os sentidos.
Isto significa que a criana recmnascida poderia, por si mesma, descobrir a
realidade de cada fenmeno natural. Desgraadamente, o programa do
AntiCristo interfere e as maravilhosas qualidades que a natureza depositou
no crebro do recmnascido so logo destrudas.
O AntiCristo probe pensar de forma diferente. Toda criatura que nasce, por
ordem do AntiCristo, deve ser programada.
No h dvida de que o AntiCristo odeia mortalmente aquele precioso
sentido do Ser conhecido como "faculdade de percepo instintiva das
verdades csmicas".

41

O AntiCristo

Cincia pura, distinta de toda a podrido de teorias universitrias que existem


por toda parte, algo inadmissvel para os robs do AntiCristo.
Muitas guerras, fomes e doenas o AntiCristo propagou em toda a redondez
da Terra e no h dvida de que as seguir propagando, antes que chegue
a catstrofe final.
Infelizmente, chegou a hora da grande apostasia anunciada por todos os
profetas e nenhum ser humano se atreveria a pronunciarse contra o
AntiCristo.

42

O Eu Psicolgico

Esta questo do mim mesmo, o que eu sou, isso que pensa, sente e atua,
algo que devemos autoexplorar para conhecer profundamente.
Existem por toda parte lindas teorias que atraem e fascinam, porem tudo isso
de nada serviria se no nos conhecssemos a ns mesmos.
fascinante estudar astronomia ou distrairse um pouco lendo obras srias;
no entanto, chega a ser irnico converterse num erudito e no saber nada
sobre si mesmo, sobre o eu sou, sobre a personalidade humana que
possumos.
Cada qual muito livre para pensar o que queira e a razo subjetiva do
animal intelectual, equivocadamente chamado homem, d para tudo; tanto
pode fazer de uma pulga um cavalo, como de um cavalo uma pulga. So
muitos os intelectuais que vivem jogando com o raciocnio, mas, e da ?
Ser erudito no significa ser sbio. Os ignorantes ilustrados abundam como
erva daninha e no apenas no sabem como nem sequer sabem que no
sabem.
Entendase por ignorantes ilustrados os sabiches que pensam que sabem e
nem sequer se conhecem a si mesmos.
Poderamos teorizar lindamente sobre o eu da psicologia, mas no
exatamente isso o que nos interessa neste captulo.
Necessitamos conhecer a ns mesmos pela via direta, sem o processo
deprimente da opo.
De modo algum seria isto possvel se no nos autoobservssemos em ao
de instante a instante, de momento em momento.
No se trata de vernos atravs de alguma teoria ou de uma simples
especulao intelectiva.
Vernos diretamente tal qual somos o interessante; s assim poderemos
43

O Eu Psicolgico

chegar ao conhecimento verdadeiro de ns mesmos.


Ainda que parea incrvel, ns estamos equivocados com respeito a ns
mesmos.
Muitas coisas que cremos no ter, as temos; e muitas que cremos ter, no as
temos.
Temos formado falsos conceitos sobre ns mesmos e devemos fazer um
inventrio para saber o que nos sobra e o que nos falta.
Supomos que temos tais ou quais qualidades que em realidade no temos e
muitas virtudes que possumos, certamente as ignoramos.
Somos pessoas adormecidas, inconscientes e isso o grave. Infelizmente,
pensamos o melhor de ns mesmos e nem sequer suspeitamos que estamos
adormecidos.
As sagradas escrituras insistem na necessidade de despertar, mas no
explicam o sistema para conseguir esse despertar.
O pior do caso que so muitos os que leram as sagradas escrituras e nem
sequer entendem que esto adormecidos.
Todo mundo pensa que se conhece a si mesmo e nem remotamente suspeita
que existe a doutrina dos muitos.
Realmente, o eu psicolgico de cada um mltiplo; sobrevm sempre como
muitos.
Com isto queremos dizer que temos muitos eus e no s um, como supem
sempre os ignorantes ilustrados.
Negar a doutrina dos muitos fingirse de bobo para si mesmo; pois, de
fato, seria o cmulo dos cmulos ignorar as contradies ntimas que cada
um de ns possui.
Vou ler um jornal, diz o eu do intelecto; ao diabo com tal leitura,exclama o eu
do movimento, prefiro dar um passeio de bicicleta. Que passeio, que nada!
Grita um terceiro em discrdia, prefiro comer, tenho fome.
44

O Eu Psicolgico

Se pudssemos nos ver num espelho de corpo inteiro, tal como somos,
descobriramos, por ns mesmos, em forma direta, a doutrina dos muitos.
A personalidade humana to somente uma marionete controlada por fios
invisveis.
O eu que hoje jura amor eterno pela Gnose mais tarde substitudo por outro
eu que nada tem a ver com o juramento; ento o sujeito se retira.
O eu que hoje jura amor eterno a uma mulher mais tarde substitudo por
outro que nada tem a ver com esse juramento; ento o sujeito se enamora de
outra e castelo de cartas vai ao cho.
O animal intelectual, equivocadamente chamado homem, como uma casa
cheia de muita gente.
No existe ordem nem concordncia alguma entre os mltiplos eus. Todos
eles brigam entre si e disputam a supremacia. Quando algum deles consegue
o controle dos centros capitais da mquina orgnica, sentese o nico, o
amo; porm acaba sendo derrocado.
Considerando as coisas deste ponto de vista, chegamos concluso lgica
de que o mamfero intelectual no tem verdadeiro sentido de
responsabilidade moral.
Indiscutivelmente, o que a mquina faa ou diga num momento dado
depende exclusivamente do tipo de eu que nesses instantes a controla.
Dizem que Jesus de Nazar tirou do corpo de Maria Madalena sete
demnios, sete eus, viva personificao dos sete pecados capitais.
bvio que cada um destes sete demnios cabea de legio; da devemos
estabelecer, como corolrio, que o Cristo ntimo pde expulsar do corpo da
Madalena milhares de Eus.
Refletindo em todas estas coisas podemos inferir clararnente que a nica
coisa digna que ns possumos em nosso interior a ESSNCIA.
Infelizmente, a mesma encontrase enfrascada entre todos estes mltiplos
eus da Psicologia Revolucionria.

45

O Eu Psicolgico

lamentvel que a Essncia se processe sempre em virtude de seu prpio


condicionamento.
Indiscutivelmente, a Essncia, que a mesma coisa que a Conscincia,
dorme profundamente.

46

As Trevas

Um dos problemas mais difceis da nossa poca vem a ser certamente o


intrincado labirinto das teorias.
Indubitavelmente, por estes tempos se multiplicaram exorbitantemente por
aqui, ali e acol, as escolas pseudoesoteristas e pseudoocultistas.
O comrcio de almas, de livros e de teorias pavoroso; raro aquele que,
entre o emaranhado de tantas idias contraditrias, consiga em verdade
achar o caminho secreto.
O mais grave de tudo isto a fascinao intelectiva; existe a tendncia a
nutrirse estritamente de forma intelectual, com tudo o que chega mente.
Os vagabundos do intelecto j no se contentam com toda essa livraria
subjetiva e de tipo geral que abunda nos mercados de livros; agora, para o
cmulo dos cmulos, tambm se empanturram e indigestam com o
pseudoesoterismo e pseudoocultismo barato que abundam por toda parte
como erva daninha.
O resultado de todos estes jarges a confuso e desorientao manifesta
dos velhacos do intelecto.
Constantemente recebo cartas e livros de toda espcie. Os remetentes, como
sempre, interrogandome sobre esta ou aquela escola, sobre tal ou qual livro.
Eu me limito a responder o seguinte: deixe essa ociosidade mental, voc no
tem por que se importar com a vida alheia; desintegre o eu animal da
curiosidade; no se preocupe com as escolas alheias; tornese srio,
conhease a si mesmo, estudese a si mesmo, observese a si mesmo,
etc., etc., etc.
Realmente, o importante conhecerse a si mesmo, profundamente, em
todos os nveis da mente.
As trevas so a inconscincia; a luz a Conscincia. Devemos permitir que a
luz penetre em nossas prprias trevas. Obviamente, a luz tem poder para
vencer as trevas.
47

As Trevas

Desgraadamente, as pessoas encontramse autoencerradas dentro do


ambiente ftido e imundo de sua prpia mente, adorando seu querido ego.
As pessoas no querem darse conta de que no so donas de sua prpria
vida; certamente, cada pessoa est controlada desde dentro por muitas
outras pessoas. Quero referirme, de forma enftica, a toda essa
multiplicidade de eus que trazemos dentro.
Evidentemente, cada um desses eus pe em nossa mente o que devemos
pensar; em nossa boca o que devemos dizer, no corao o que devemos
sentir, etc., etc., etc.
Nestas condies, a personalidade humana no mais que um rob
governado por diferentes pessoas que disputam a supremacia e que aspiram
o supremo controle dos centros capitais da mquina orgnica.
Em nome da verdade, afirmamos solenemente que o pobre animal
intelectual, equivocadamente chamado homem, ainda que se creia muito
equilibrado, vive em um completo.desequilbrio psicolgico O mamfero
intelectual de modo algum unilateral; se o fosse, seria equilibrado.
O animal intelectual , desgraadamente, multilateral e isso est
demonstrado at a saciedade.
Como poderia ser equilibrado o humanide racional? Para que exista
equilbrio perfeito necessitase da Conscincia desperta.
S a luz da Conscincia dirigida no desde os ngulos, mas em forma plena,
central, sobre ns mesmos, pode acabar com os contrastes, as contradies
psicolgicas e estabelecer em ns o verdadeiro equilbrio interior.
Se dissolvemos todo esse conjunto de eus que trazemos em nosso interior,
vem o despertar da Conscincia e, como sequncia ou corolrio, o equilbrio
verdadeiro de nossa prpria psique.
Infelizmente, as pessoas no querem darse conta da inconscincia em que
vivem, dormem profundamente.
Se as pessoas estivessem despertas, cada qual sentiria seus prximos em si
mesmo.
48

As Trevas

Se as pessoas estivessem despertas, nossos prximos nos sentiriam em seu


interior.
Ento, obviamente, as guerras no existiriam e a Terra inteira seria, em
verdade, um paraso.
A luz da Conscincia, dandonos verdadeiro equilbrio psicolgico, vem
estabelecer cada coisa em seu lugar e o que antes entrava em conflito ntimo
conosco, de fato fica em seu lugar adequado.
tal a inconscincia das multides que nem sequer so capazes de
encontrar a relao existente entre luz e Conscincia.
Inquestionavelmente, luz e Conscincia so dois aspectos da mesma coisa;
onde h luz, h Conscincia.
A inconscincia trevas e estas ltimas existem em nosso interior.
S mediante a autoobservao psicolgica permitimos que a luz penetre em
nossas prpias trevas.
A luz veio s trevas, mas as trevas no a compreenderam.

49

As Trevas

50

As Trs Mentes

Existem, por toda parte, muitos velhacos do intelecto, sem orientao positiva
e envenenados pelo asqueroso ceticismo.
Certamente, o veneno repugnante do ceticismo contagiou as mentes
humanas de forma alarmante desde o sculo XVIII.
Antes daquele sculo, a famosa ilha Nontrabada, ou Encubierta, situada
frente s costas da Espanha, se fazia visvel e tangvel contantemente
No h dvida de que tal ilha se encontra situada dentro da quarta vertical.
Muitas so as lendas relacionadas com essa ilha misteriosa.
Depois do sculo XVIII, a citada ilha perdeuse na eternidade e ningum
sabe nada sobre a mesma.
Na poca do Rei Artur e dos cavaleiros da Tvola Redonda, os elementais da
natureza se manifestavamse por toda parte, penetrando profundamente
dentro de nossa atmosfera fsica.
So muitos os relatos sobre duendes, gnios e fadas que ainda abundam na
verde Erim, Irlanda. Infelizmente, todas essas coisas inocentes, toda essa
beleza da alma do mundo, j no so percebidas pela humanidade, devido s
sabichonices dos velhacos do intelecto e ao desenvolvimento desmesurado
do ego animal.
Hoje em dia, os sabiches riem de todas estas coisas; no as aceitam, ainda
que no fundo nem remotamente tenham alcanado a felicidade.
Se as pessoas entendessem que temos trs mentes, outro galo cantaria;
possivelmente at se interessariam mais por estes estudos.
Desgraadamente, os ignorantes ilustrados, metidos nos becos de suas
difceis erudies, nem sequer tm tempo para se ocupar de nossos estudos
seriamente.
Essas pobres pessoas so autosuficientes. Achamse envaidecidas com o
51

As Trs Mentes

vo intelectualismo. Pensam que vo pelo caminho certo e nem remotamente


supem que se encontram metidas num beco sem sada.
Em nome da verdade devemos dizer que, em sntese, temos trs mentes.
A primeira, podemos e devemos cham la de mente sensorial. A segunda,
batizaremos com o nome de mente intermediria. A terceira chamaremos de
mente interior.
Vamos agora estudar cada uma destas trs mentes por separado e de forma
criteriosa.
Indiscutivelmente, a mente sensorial elabora seus conceitos de contedo
mediante as percepes sensoriais externas.
Nestas condies, a mente sensorial terrivelmente grosseira e materialista
e no pode aceitar nada que no tenha sido demonstrado fisicamente.
Como os conceitos de contedo da mente sensorial tm por fundamento os
dados sensonais externos, bvio que esta nada pode saber sobre o Real,
sobre a Verdade, sobre os mistrios da vida e da morte, sobre a Alma e o
Esprito, etc., etc,, etc.
Para os velhacos do intelecto, aprisionados totalmente pelos sentidos
externos e engarrafados nos conceitos do contedo da mente sensorial,
nossos estudos esotricos parecem loucura.
Dentro da razo dos sem razo, no mundo ao descabelado, eles tm razo,
devido a que esto condicionados pelo mundo sensorial externo. Como
poderia a mente sensorial aceitar algo que no seja sensorial?
Se os dados dos sentidos servem de mola secreta para todos os processos
de funcionamento da mente sensorial, bvio que s podem originar
conceitos sensoriais.
A mente intermediria diferente, embora tambem nada saiba de forma
direta sobre o Real. Limitase a crer e isso tudo.
Na mente intermediria esto as crenas religiosas, os dogmas
inquebrantveis, etc., etc., etc.
52

As Trs Mentes

Mente interior fundamental para a experincia direta da verdade.


Indubitavelmente, a mente interior elabora seus conceitos de contedo com
os dados proporcionados pela Conscincia Superlativa do Ser.
Inquestionavelmente, a Conscincia pode vivenciar e experimentar o Real.
No h dvida de que a Conscincia sabe de verdade.
Contudo, para sua manifestao, a Conscincia necessita de um mediador,
de um instrumento de ao e este a mente interior.
A Conscincia conhece diretamente a realidade de cada fenmeno natural e
pode manifestla mediante a mente interior. A fim de sair do mundo das
dvidas e da ignorncia, o indicado seria abrir a mente interior.
Isto significa que s abrindo a mente interior nasce a f autntica no ser
humano.
Olhando esta questo deste outro ngulo, diremos que o ceticismo
materialista a caracterstica peculiar da ignorncia. No h dvida de que
os ignorantes ilustrados so cem por cento cticos.
A f percepo direta do real; sabedoria fundamental; vivncia disso que
est mais alm do corpo, dos afetos e da mente.
Distingase entre f e crena. As crenas encontramse depositadas na
mente intermediria; a f caracterstica da mente interior.
Infelizmente, existe sempre a tendncia geral de confundir a crena com a f.
Ainda que parea paradoxal enfatizaremos o seguinte: AQUELE QUE TEM
F VERDADEIRA, NO NECESSITA CRER.
que a f autntica sapincia vivida, cognio exata, experincia direta.
Sucede que durante muitos sculos confundiuse a f com a crena e agora
custa muito trabalho fazer com que as pessoas compreendam que a f
sabedoria verdadeira e nunca vs crenas.
A atividade sapiente da mente interior tem, como recursos ntimos, todos
esses dados formidveis da sabedoria contida na Conscincia.
53

As Trs Mentes

Quem abriu a mente interior recorda suas vidas anteriores, conhece os


mistrios da vida e da morte, no pelo que tenha lido ou deixado de ler; no
pelo que alguem haja dito ou deixado de dizer; no pelo que tenha acreditado
ou deixado de acreditar, mas pela experincia direta, vivida, terrivelmente
real.
Isto que estamos dizendo no do gsto da mente sensorial, porque sai de
seus domnios; nada tem a ver com as percepes sensoriais externas;
algo alheio a seus conceitos de contedo, ao que lhe ensinaram na escola,
ao que aprendeu em distintos livros, etc., etc., etc.
Isto que estamos dizendo tampouco aceito pela mente intermediria,
porque de fato contraria suas crenas, desvirtua o que seus preceptores
religiosos lhe fizeram aprender de memria, etc.
Jesus, o Grande Kabir, adverte a seus discpulos dizendolhes: Cuidaivos
da levedura dos saduceus e da levedura dos fariseus.
evidente que Jesus, o Cristo, com esta advertncia, referiuse s doutrinas
dos materialistas saduceus e dos hipcritas fariseus.
A doutrina dos saduceus est na mente sensorial, a doutrina dos cinco
sentidos.
A doutrina dos fariseus encontrase situada na mente intermediria, isto
irrefutvel e irrebatvel.
evidente que os fariseus comparecem a seus ritos para que os outros os
vejam, para que se diga que so boas pessoas, para manter as aparncias,
mas nunca trabalham sobre si mesmos.
No seria possvel abrir a mente interior, se no aprendssemos a pensar
psicologicamente.
Inquestionavelmente, quando algum comea a observarse a si mesmo
sinal de que comeou a pensar psicologicamente.
Enquanto no admitamos a realidade de nossa prpria psicologia e a
possibilidade de mud la fundamentalmente, indubitavelmente no
sentiremos a necessidade da autoobservao psicolgica.
54

As Trs Mentes

Quando alguem aceita a Doutrina dos Muitos e compreende a necessidade


de eliminar os diversos eus que carrega em sua psique com o propsito de
liberar a Conscincia, a Essncia, indubitvelmente inicia, de fato e por direito
prprio, a autoobservao psicolgica.
Obviamente, a eliminao dos elementos indesejveis que trazemos em
nossa psique origina a abertura da mente interior.
Tudo isto significa que a citada abertura algo que se realiza de forma
gradativa, medida em que vamos aniquilando os elementos indesejveis
que temos em nossa psique.
Quem tenha eliminado cem por cento dos elementos indesejveis de seu
interior, obviamente tambm ter aberto sua mente interior em cem por cento.
Uma pessoa assim possuir a f absoluta. Agora vocs compreendero as
palavras do Cristo, quando disse: Se tivsseis f como um gro de
mostarda, movereis montanhas.

55

As Trs Mentes

56

Memria Trabalho

Inquestionavelmente, cada pessoa tem sua prpria psicologia particular; isto


irrebatvel, incontrovertvel, irrefutvel.
Desafortunadamente, as pessoas nunca pensam nisto e muitos nem o
aceitam, porque se acham aprisionados na mente sensorial.
Qualquer um admite a realidade do corpo fsico, porque pode vlo e
apalplo; porm, a Psicologia questo distinta; no perceptvel para os
cinco sentidos e, por isto, a tendncia geral rechala ou, simplesmente,
subestimla e deprecila, qualificandoa de algo sem importncia.
Indubitavelmente, quando algum comea a autoobservarse sinal
inequvoco de que aceitou a tremenda realidade se sua prpria psicologia.
claro que ningum tentaria autoobservarse se no encontrasse antes um
motivo fundamental.
Obviamente, quem inicia a autoobservao convertese num sujeito muito
diferente dos demais; de fato indica a possibilidade de uma mudana.
Desafortunadamente, as pessoas no querem mudar; contentamse com o
estado em que vivem.
Causa dor ver como as pessoas nascem, crescem, reproduzemse como
bestas, sofrem o indizvel e morrem sem saber porque.
Mudar algo fundamental; porm, isto impossvel se no se inicia a
autoobservao psicolgica.
necessrio comear a verse a si mesmo com o propsito de
autoconhecerse; pois, na verdade, o humanide racional no se conhece a
si mesmo.
Quando descobrimos um defeito psicolgico de fato damos um grande passo,
porque isto nos permitir estudlo e at eliminlo radicalmente.

57

Memria Trabalho

Em verdade, nossos defeitos psicolgicos so inumerveis; ainda que


tivssemos mil lnguas para falar, no conseguiramos enumerlos
totalmente.
O grave de tudo isto que no sabemos medir o espantoso realismo de
qualquer defeito. Sempre o vemos de forma v, sem prlhe a devida
ateno; vemolo como algo sem importncia.
Quando aceitamos a doutrina dos muitos e entendemos o cru realismo dos
sete demnios que Jesus, o Cristo, tirou do corpo de Maria Madalena,
ostensivelmente, nosso modo de pensar, com respeito aos defeitos
psicolgicos, sofre uma mudana fundamental.
No demais afirmar, de forma enftica, que a doutrina dos muitos de
origem Tibetana e Gnstica em cem por cento.
Na verdade, no nada agradvel saber que dentro de nossa pessoa vivem
centenas e milhares de pessoas psicolgicas.
Cada defeito psicolgico uma pessoa diferente, existindo dentro de ns
mesmos aqui e agora.
Os sete demnios que o Grande Mestre Jesus, o Cristo, expulsou do corpo
de Maria Madalena, so os sete pecados capitais: Ira, Cobia, Luxria,
Inveja, Orgulho, Preguia e Gula.
Naturalmente, cada um destes demnios, em separado, cabea de legio.
No velho Egito dos Faras, o iniciado deveria eliminar, de sua natureza
interior, os demnios vermelhos de SETH, se que quisesse lograr o
Despertar da Conscincia.
Visto o realismo dos defeitos psicolgicos, o aspirante deseja mudar; no
quer continuar no estado em que vive, com tanta gente metida dentro de sua
psique e, ento, inicia a autoobservao.
medida que ns progredimos no trabalho interior, podemos verificar, por
ns mesmos, um ordenamento muito interessante no sistema de eliminao.
Assombramonos quando descobrimos ordem no trabalho relacionado com a
eliminao dos mltiplos agregados psquicos que personificam os nossos
58

Memria Trabalho

erros.
O interessante de tudo isto que tal ordem, na eliminao de defeitos, se
realiza de forma gradativa e se processa de acordo com a Dialtica da
Conscincia.
Nunca, jamais, poderia a dialtica raciocinativa superar o formidvel labor da
Dialtica da Conscincia.
Os fatos nos vo demonstrando que o ordenamento psicolgico, no trabalho
da eliminao dos defeitos, estabelecido por nosso prprio Ser interior
profundo.
Devemos esclarecer que existe uma diferena radical entre o ego e o Ser. O
eu jamais poderia estabelecer ordem em questes psicolgicas; pois ele, em
si mesmo, o resultado da desordem.
S o Ser tem o poder para estabelecer a ordem em nossa psique. O Ser o
Ser. A razo de Ser do Ser o mesmo Ser.
O ordenamento no trabalho de autoobservao, julgamento e eliminao de
nossos agregados psquicos, vai sendo evidenciado pelo sentido judicioso da
autoobservao psicolgica.
Em todos os seres humanos achase o sentido da autoobservao
psicolgica em estado latente; mas, se desenvolve, de forma gradativa,
medida em que o vamos usando.
Tal sentindo nos permite perceber, diretamente, e no mediante simples
associaes intelectuais, os diversos "eus" que vivem dentro de nossa
psique.
Esta questo de extrapercepes sensoriais comea a ser estudada no
terreno da parapsicologia e, de fato, foi demonstrada em mltiplos
experimentos que se tem realizado, judiciosamente, atravs do tempo e
sobre os quais existe muita documentao.
Aqueles que negam a realidade das extrapercepes sensoriais so
ignorantes em cem por cento; velhacos do intelecto, embotelhados na mente
sensual.
59

Memria Trabalho

No entanto, o sentido da autoobservao psicolgica algo mais profundo;


vai muito alm dos simples enunciados parapsicolgicos; permitenos a
autoobservao ntima e a plena verificao do tremendo realismo subjetivo
de nossos diversos agregados.
O ordenamento sucessivo das diversas partes do trabalho relacionadas com
o tema to grave da eliminao dos agregados psicolgicos, permitenos
inferir uma "memriatrabalho" muito interessante e at muito til na questo
do desenvolvimento interior.
Esta "memriatrabalho" se bem que certo que nos pode dar diferentes
fotografias psicolgicas das diversas etapas da vida passada, juntadas na
sua totalidade, trariam nossa imaginao, uma estampa viva, e, at
repugnante, do que fomos antes de iniciar o trabalho psicotransformista
radical.
No h dvida de que jamais desejaramos regressar a essa horrorosa figura,
viva representao do que fomos.
Deste ponto de vista, tal fotografia psicolgica resultaria til como meio de
confrontao entre o presente transformado e um passado regressivo,
ranoso, torpe e desgraado.
A "memriatrabalho" escrevese sempre base de sucessivos eventos
psicolgicos registrados pelo centro de autoobservao psicolgica..
Existem, em nossa psique, elementos indesejveis que nem remotamente
suspeitamos.
Que um homem honrado, incapaz jamais de tomar nada alheio, honorvel e
digno de toda honra, descubra, de forma inslita, uma srie de "eus" ladres
habitando nas zonas mais profundas de sua prpria psique, algo
espantoso, mas no impossvel.
Que uma magnfica esposa, cheia de grandes virtudes, ou uma donzela de
grande espiritualidade e educao magnfica, mediante o sentido da
autoobservao psicolgica descubra, de forma inusitada, que em sua
psique ntima vive um grupo de "eus" prostitutas, resulta repugnante e at
inaceitvel para o centro intelectual ou o sentido moral de qualquer cidado;
mas tudo isso possvel dentro do terreno da autoobservao psicolgica.
60

Compreenso Criadora

O Ser e o Saber devem equilibrarse, mutuamente, a fim de estabelecer, em


nossa psique, a labareda da compreenso.
Quando o saber maior do que o ser origina confuso intelectual de toda
espcie.
Se o ser maior que o saber, pode dar casos to graves como o do Santo
estpido.
No terreno da vida prtica convm autoobservarnos, com o propsito de
autodescobrirnos.
, precisamente a vida prtica, o ginsio psicolgico mediante o qual
podemos descobrir nossos defeitos.
Em estado de alerta percepo, alerta novidade, poderemos verificar,
diretamente, que os defeitos escondidos afloram espontaneamente.
claro que o defeito descoberto deve ser trabalhado conscientemente, com o
propsito de separlo de nossa psique.
Antes de tudo, no devemos identificarnos com nenhum eudefeito, se
que, em realidade, desejamos eliminlo.
Se, parados sobre uma tbua, desejamos levantar esta para colocla
encostada em uma parede, isto no seria possvel se continussemos
parados sobre ela.
Obviamente, devemos comear por separar a tbua de ns mesmos,
retirandonos da mesma e, logo, com nossas mos, levantar a tbua e
colocla encostada ao muro.
Similarmente, no devemos identificarnos com nenhum agregado psquico,
se que, na verdade, desejamos separlo de nossa psique.
Quando nos identificamos com tal ou qual eu, de fato, o fortificamos, em vez
61

Compreenso Criadora

de desintegrlo.
Suponhamos que um eu qualquer de luxria se apossa dos rolos que temos
no centro intelectual para projetar, na tela da mente, cenas de lascvia e
morbosidade sexual; se nos identificamos com tais quadros passionais,
indubitavelmente, aquele eu luxurioso se fortificar tremendamente.
Mas, se ns, ao invs de identificarnos com essa entidade, a separamos de
nossa psique, considerandoa como um demnio intruso, obviamente haver
surgido, em nossa intimidade, a compreenso criadora.
Posteriormente, poderamos darnos ao luxo de julgar, analiticamente, a tal
agregado com o propsito de fazernos plenamente conscientes do mesmo.
O grave erro das pessoas consiste, precisamente, na identificao e isto
lamentvel.
Se as pessoas conhecessem a doutrina dos muitos; se, de verdade,
entendessem que nem sua prpria vida lhes pertence, ento, no cometeriam
o erro da identificao.
Cenas de ira, quadros de cimes, etc., no terreno da vida prtica, resultam
teis, quando nos encontramos em constante autoobservao psicolgica.
Ento, comprovamos que nem nossos pensamentos, nem nossos desejos,
nem nossas aes nos pertencem.
Inquestionavelmente, mltiplos eus intervm como intrusos de mau agouro
para colocar, em nossa mente, pensamentos; em nosso corao, emoes;
em nosso centro motor, aes de qualquer natureza.
lamentvel que no sejamos donos de ns mesmos; que diversas
entidades psicolgicas faam de ns o que querem.
Desafortunadamente, nem remotamente suspeitamos o que nos sucede e
atuamos como simples marionetes controladas por fios invisveis.
O pior de tudo isto que, em vez de lutar para nos libertarmos de todas estas
entidades secretas, cometemos o erro de fortaleclas e isto acontece
quando nos identificamos com elas.
62

Compreenso Criadora

Qualquer cena de rua, qualquer drama familiar, qualquer briga banal entre
cnjuges devese, indubitavelmente, a tal ou qual eu e isto algo que jamais
devemos ignorar.
A vida prtica o espelho psicolgico onde podemos vernos, a ns
mesmos, tal qual somos.
Mas, antes de tudo, devemos compreender a necessidade de vernos a ns
mesmos e a necessidade de mudar, radicalmente; s assim, teremos gana
de observarnos realmente.
Quem se contenta com o estado em que vive, o nscio, o retardatrio, o
negligente, no sentir nunca o desejo de verse a si mesmo; quererse
demasiado e, de modo algum, estar disposto a revisar sua conduta e seu
modo de ser.
De forma clara, diremos que em algumas comdias, dramas e tragdias da
vida prtica intervm vrios eus que necessrio compreender.
Em qualquer cena de cimes passionais, entram em jogo eus de luxria, ira,
amor prprio, cimes, etc., etc., que, posteriormente, devero ser julgados,
analiticamente, cada um em separado,a fim de compreendlos,
integralmente, com o evidente propsito de desintegrlos totalmente.
A compreenso resulta muito elstica; por isto, necessitamos penetrar cada
vez mais profundamente. O que hoje compreendemos de um modo, amanh
o compreendemos melhor.
Olhando as coisas deste ngulo, podemos verificar, por ns mesmos, quo
teis so as diversas circunstncias da vida, quando, em verdade, as
utilizamos como espelho para o autodescobrimento.
De modo algum, trataramos jamais de afirmar que os dramas, comdias e
tragdias da vida prtica resultam sempre formosos e perfeitos; tal afirmao
seria descabida.
No entanto, por absurdas que sejam as diversas situaes da existncia,
resultam maravilhosas como ginsio psicolgico.
O trabalho relacionado com a dissoluo dos diversos elementos que
constituem o mim mesmo, resulta espantosamente difcil.
63

Compreenso Criadora

Entre as cadncias do verso, tambm se esconde o delito. Entre o perfume


delicioso dos templos, se esconde o delito.
O delito, s vezes, tornase to refinado que se confunde com a santidade; e
to cruel que chega a parecerse doura.
O delito vestese com a toga do juiz, com a tnica do mestre, com a
roupagem do mendigo, com o traje do senhor e at com a tnica do Cristo.
Compreenso fundamental; mas, no trabalho de dissoluo dos agregados
psquicos, no tudo, como veremos no captulo seguinte.
Resulta urgente, inadivel, fazernos conscientes de cada eu para separlo
de nossa psique; mas isso no tudo, falta algo mais.

64

A Kundalini

Chegamos a um ponto muito espinhoso. Quero referirme questo esta da


Kundalini, a Serpente gnea de Nossos Mgicos Poderes, citada em muitos
textos da sabedoria oriental.
Indubitavelmente, a Kundalini tem muita documentao e algo que bem
vale a pena investigar.
Nos textos de alquimia medieval, a Kundalini o sinal astral do esperma
sagrado, STELLA MARIS, a VIRGEM DO MAR, que guia, sabiamente, os
trabalhadores da Grande Obra.
Entre os Astecas, ela TONANTZIN; entre os Gregos, A CASTA DIANA; e,
no Egito, ISIS, A ME DIVINA a quem menhum mortal levantou o vu.
No h dvida alguma de que o Cristianismo Esotrico jamais deixou de
adorar a Divina Me Kundalini; obviamente MARAH ou, melhor dizendo,
RAMIO, MARIA.
O que no especificaram as religies ortodoxas, pelo menos no que
corresponde ao crculo exotrico ou pblico, o aspecto de SIS em sua
forma individual, humana.
Ostensivelmente, s em secreto se ensinou aos Iniciados que essa Divina
Me existe, individualmente, dentro de cada ser humano.
No demais esclarecer, de forma enftica, que DeusMe, REA, CIBELES,
ADNIA, ou como queiramos chamla, uma variante de nosso prprio Ser
individual aqui e agora.
Concretizando, diremos que cada um de ns tem sua prpria Me Divina
particular, individual.
H tantas Mes no Cu, quanto criaturas existentes sobre a face fa Terra.
A Kundalini a energia misteriosa que faz existir, no mundo, um aspecto de
BRAHAMA.
65

A Kundalini

Em seu aspecto psicolgico, manifesto na anatomia oculta do ser humano, a


KUNDALINI encontrase enroscada trs vezes e meia dentro de certo centro
magntico, localizado no osso coccgeo.
Ali descansa, entumecida, como qualquer serpente, a Divina Princesa.
No centro daquele chacra, ou estncia, existe um tringilo feminino, ou YONI,
onde est estabelecido um LINGAM masculino.
Neste LINGAM atmico ou mgico que representa o poder criador sexual de
BRAHAMA, enroscase a sublime serpente KUNDALINI.
A Rainha gnea, em sua figura de serpente, desperta com o "secretum
secretorum" de certo artifcio alquimista que ensinei claramente, em minha
obra "O Mistrio do ureo Florescer".
Inquestionavelmente, quando esta Divina Fora desperta, ascende vitoriosa
pelo canal medualr espinhal, para desenvolver em ns os poderes que
divinizam.
Em seu aspecto transcendental, divinal, sublime, a Serpente Sagrada
transcendendo ao meramente fisiolgico, anatmico, em seu estado tnico ,
como j disse, nosso prprio Ser, porm derivado.
No meu propsito ensinar, neste tratado, a tcnica para o despertar da
Serpente Sagrada.
S quero pr certa nfase ao cru realismo do ego e urgncia interior
relacionada com a dissoluo de seus diversos elementos inumanos.
A mente, por si mesma, no pode alterar, radicalmente, nenhum defeito
psicolgico.
A mente pode rotular qualquer defeito, passlo de um nvel ao outro,
escondlo de si mesma ou dos demais, desculplo, etc., mas nunca
eliminlo absolutamente.
Compreenso uma parte fundamental; porm, no tudo, necessitase
eliminar.

66

A Kundalini

Defeito observado deve ser analisado e compreendido de forma ntegra antes


de se proceder a sua eliminao.
Necessitamos de um poder superior mente; de um poder capaz de
desintegrar, atomicamente, qualquer eudefeito que, previamente, tenhamos
descoberto e julgado profundamente.
Afortunadamente, tal poder subjaz profundamente, mais alm do corpo, dos
afetos e da mente; ainda que tenha seus exponentes concretos no osso do
centro coccgeo, como j o explicamos em pargrafos anteriores do presente
captulo.
Depois de haver compreendido, integralmente, qualquer eudefeito, devemos
submergir em meditao profunda, suplicando, orando, pedindo a nossa
Divina Me particular, individual, para que desintegre o eudefeito
previamente compreendido.
Esta a tcnica precisa que se requer para a eliminao dos elementos
indesejveis que em nosso interior carregamos.
A Divina Me Kundalini tem poder para reduzir a cinzas qualquer agregado
psquico subjetivo, inumano.
Sem esta didtica, sem este procedimento, todo esforo para a dissoluo do
ego resulta infrutfero, intil, absurdo.

67

A Kundalini

68

Normas Intelectuais

No terreno da vida prtica, cada pessoa tem seu critrio, sua forma mais ou
menos ranosa de pensar e nunca se abre ao novo; isso irrefutvel,
irrebatvel, incontrovertvel.
A mente do humanide intelectual est degenerada, deteriorada, em franco
estado de involuo.
Realmente, o entendimento da humanidade atual similar a uma velha
estrutura mecnica inerte e absurda; incapaz, por si mesma, de qualquer
fenmeno de elasticidade autntica.
Falta ductibilidade mente; encontrase enfrascada em mltiplas normas
rgidas e extemporneas.
Cada qual tem seu critrio e determinadas normas rgidas dentro das quais
aciona e reaciona incessantemente.
O mais grave de toda questo que os milhes de critrios equivalem a
milhes de normas putrefatas e absurdas.
Em todo caso, as pessoas nunca se sentem equivocadas; cada cabea um
mundo e, no h dvida, que entre tantos recncavos mentais, existem
muitos sofismas de distrao e estupidez insuportveis.
Mas, o critrio estreito das multides nem remotamente suspeita o
embotelhamento intelectual em que se encontra.
Estas pessoas modernas, com crebro de barata, pensam, de de si mesmas,
o melhor; presumemse de liberais, supergnios; crem que tm critrio
muito amplo.
Os ignorantes ilustrados resultam ser os mais difceis; pois, em realidade,
falando desta vez em estilo socrtico, diremos: "No somente no sabem,
seno que, ademais, ignoram que no sabem."
Os velhacos do intelecto, aferrados a essas normas antiquadas do passado,
69

Normas Intelectuais

processamse violentamente em virtude de seu prprio embotelhamento e


negamse, de forma enftica, a aceitar algo que, de modo algum, possa
encaixar dentro de suas normas de ao.
Pensam os sabiches ilustrados que tudo aquilo que, por uma ou outra
causa, saia do caminho rgido de seus procedimentos oxidados absurdo em
cem por cento. Assim, deste modo, estas pobres pessoas de critrio to difcil
se autoenganam miseravelmente.
Presumemse de geniais os pseudosapientes desta poca, vem, com
desdm, queles que tem o valor de afastarse de suas normas carcomidas
pelo tempo. O pior de tudo isto que nem remotamente suspeitam da crua
realidade de sua prpria torpeza.
A mesquinhez intelectual das mentes ranosas tal que at se d ao luxo de
exigir demonstraes sobre isso que o real, sobre isso que no da mente.
No querem entender as pessoas do entendimento raqutico e intolerante que
a experincia do real s advm na ausncia do ego.
Inquestionavelmente, de modo algum, seria possvel reconhecer,
diretamente, os mistrios da vida e da morte, enquanto no se tenha aberto,
dentro de ns mesmos, a mente interior.
No demais repetir, neste captulo, que s a Conscincia Superlativa do
Ser pode conhecer a verdade.
A mente interior s pode funcionar com os dados que aportam Conscincia
Csmica do Ser
O intelecto subjetivo, com sua dialtica raciocinativa, nada pode saber sobre
isso que escapa da sua jurisdio.
J sabemos que os conceitos de contedo da dialtica raciocinativa,
elaboramse com os dados fornecidos pelos sentidos de percepo externa.
Aqueles que se encontram embotelhados dentro de seus procedimentos
intelectuais e normas fixas, apresentam sempre resitncia a estas idias
revolucionrias.

70

Normas Intelectuais

S dissolvendo o ego, de forma radical e definitiva, possvel despertar a


Conscincia e abrir, realmente, a mente interior.
No entanto, como estas declaraes revolucionrias no cabem dentro da
lgica formal, nem, tampouco, dentro da lgica dialtica, as reaes
subjetivas das mentes involucionantes opem resistncia violenta.
Querem, essas pobres pessoas do intelecto, meter o oceano dentro de um
vaso de cristal; supem que a universidade pode controlar toda a sabedoria
do universo e que todas as leis do cosmos esto obrigadas a se submeter s
suas velhas normas acadmicas.
Nem remotamente suspeitam estes incultos modelos de sabedoria, o estado
degenerativo em que se encontram.
s vezes se destacam tais pessoas, por um momento, quando vm ao
mundo esoterista; mas, logo se apagam, como fogos ftuos; desaparecem do
panorama das inquietudes espirituais, tragaos o intelecto e desaparecem de
cena para sempre.
A superficialidade do intelecto nunca pode penetrar no fundo legtimo do
SER; porm, os processos subjetivos do racionalismo podem levar os
nscios a qualquer classe de concluses muito brilhantes, porm absurdas.
O poder formulativo de conceitos lgicos de modo algum implica na
experincia autntica do real.
O jogo convincente da dialtica raciocinativa autofascina o raciocinador,
fazendoo confundir sempre gato com lebre.
A brilhante procisso de idias ofusca ao velhaco do intelecto e lhe d certa
autosuficincia to absurda como para rechaar a tudo isso que no cheira
a p de biblioteca e tinta de universidade.
O "delirium tremens" dos bbados alcolicos tem sintomas inconfundveis;
porm, o dos brios das teorias se confunde, facilmente, com a genialidade.
Ao chegar a esta parte de nosso captulo, diremos que, certamente, resulta
muito difcil saber onde termina o intelectualismo dos velhacos e onde
comea a loucura.
71

Normas Intelectuais

Enquanto continuemos embotelhados dentro das normas apodrecidas e


ranosas do intelecto, ser algo mais que impossvel a experincia disso que
no da mente, disso que no do tempo, disso que REAL.

72

A Faca da Conscincia

Alguns psiclogos simbolizam a conscincia como uma faca, muito capaz de


separarnos do que est pegado a ns e nos extrai a fora.
Crem tais psiclogos que a nica maneira de escapar ao poder de tal ou
qual eu observlo, cada vez com mais claridade, com o propsito de
compreendlo para nos tornarmos conscientes do mesmo.
Pensam essas pessoas que, assim, nos separamos, eventualmente, deste ou
daquele eu, ainda que seja pela espessura do fio de uma faca.
Desta maneira, dizem, o eu separado pela Conscincia, parece como uma
planta cortada.
Fazerse consciente de qualquer eu, segundo eles, significa separlo de
nossa psique e condenlo morte.
Inquestionavelmente, tal conceito, aparentemente muito convincente, falha na
prtica.
O eu que mediante a Faca da Conscincia, foi cortado de nossa
personalidade, expulso de casa como ovelha negra, continua no espao
psicolgico, convertese em um demnio tentador; insiste em regressar
casa, no se resigna to facilmente; de nenhuma maneira quer comer o po
amargo do desterro; busca uma oportunidade e, ao menor descuido da
guarda, acomodase novamente dentro de nossa psique.
O mais grave que dentro do eu desterrado, encontrase sempre
engarrafada certa porcentagem de Essncia, de Conscincia.
Todos esses psiclogos que assim pensam, jamais tm logrado dissolver
nenhum de seus eus. Em realidade tm fracassado.
Por muito que se tente evadir da questo essa do Kundalini, o problema
muito grave.
Na realidade, o "filho ingrato" no progride, jamais, no trabalho esotrico
73

A Faca da Conscincia

sobre si mesmo.
Obviamente, "filho ingrato" todo aquele que despreza a sis, nossa Divina
Me Csmica, particular, individual. sis uma das partes autnomas do
nosso prprio Ser; porm, derivada, a Serpente gnea de Nossos Mgicos
Poderes, a Kundalini.
Ostensivelmente, s sis tem poder absoluto para desintegrar qualquer eu;
isto irrefutvel, irrebatvel, incontrovertvel.
Kundalini uma palavra composta: "Kunda" vem recordarnos o abominvel
rgo "Kundartiguador"; "lini" um termo atlante que significa fim.
Kundalini quer dizer: fim do abominvel rgo Kundartiguador. , pois,
urgente no confundir o Kundalini com o Kundartiguador.
J dissemos, em um passado captulo, qua a Serpente gnea de Nossos
Mgicos Poderes encontrase enroscada, trs vezes e meia, dentro de certo
centro magntico localizado no osso coccgeo, base da espinha dorsal.
Quando a serpente sobe, o Kundalini; quando desce, o abominvel rgo
Kundartiguador.
Mediante o "Tantrismo Branco", a serpente ascende vitoriosa pelo canal
medular espinhal, despertando os poderes que divinizam.
Mediante o "Tantrismo Negro", a serpente se precipita desde o cccix para os
infernos atmicos do homem. Assim como muitos se convertem em
demnios terrivelmente perversos.
Aqueles que cometem o erro de atribuir serpente ascendente todas as
caractersticas esquerdas e tenebrosas da serpente descendente, fracassam,
definitivamente, no trabalho sobre si mesmos.
As ms consequncias do Abominvel rgo Kundartiguador s podem ser
aniquiladas com o Kundalini.
No demais esclarecer que tais ms consequncias esto cristalizadas no
eu pluralizado da Psicologia Revolucionria.

74

A Faca da Conscincia

O poder hipntico da serpente descendente tem a humanidade submergida


na inconscincia.
S a serpente ascendente, por oposio, pode despertarnos. Esta verdade
um axioma da Sabadoria Hermtica. Agora compreendemos melhor a
profunda significao da palavra sagrada Kundalini.
A Vontade Consciente est sempre representada pela mulher sagrada, Maria,
sis, que esmaga a cabea da serpente descendente.
Declaro aqui, francamente e sem rodeios, que a dupla corrente de luz, o fogo
vivo e astral da terra, foi figurado pela serpente com cabea de touro, de
bode ou de co nos antigos mistrios.
a dupla Serpente do Caduceu de Mercrio; a Serpente Tentadora do
den; porm , tambm, sem a menor dvida, a Serpente de Cobre de
Moiss entrelaada no "Tao", isto , no "Lingam Gerador".
o "Bode de Sabbat" e o Bafometo dos Templrios Gnsticos; o Hyle do
gnosticismo universal; a dupla cauda da serpente que forma as patas do Galo
Solar dos Abraxs.
No "lingam negro" embutido no "yoni" metlico, smbolos do Deus SHIVA, a
divindade hindu, est a chave secreta para despertar e desenvolver a
serpente ascendente, ou Kundalini, sob a condio de no derramar jamais,
na vida, o "Vaso de Hermes Trismegisto", o Trs Vezes Grande Deus bis de
Thoth.
Temos falado em entrelinhas para quem saiba entender. Quem tenha
entendimento que entenda, porque aqui h sabedoria.
Os tntricos negros so diferentes; eles despertam e desenvolvem o
abominvel rgo Kundartiguador, a Serpente Tentadora do den, quando
cometem, em seus ritos, o crime imperdovel de derramar o "vinho sagrado".

75

A Faca da Conscincia

76

O Pas Psicolgico

Inquestionavelmente, assim como existe o pas exterior no qual vivemos,


tambm, em nossa intimidade, existe o Pas Psicolgico.
As pessoas no ignoram jamais a cidade ou a comarca onde vivem;
desafortunadamente, sucede que desconhecem o lugar psicolgico onde se
encontram localizadas.
Em dado instante, qualquer um sabe em que bairro ou colnia se encontra;
mas, no terreno psicolgico no sucede o mesmo; normalmente as pessoas
nem remotamente suspeitam, em dado momento, o lugar de seu Pas
Psicolgico onde se meteram.
Assim como no mundo fsico existem colnias de pessoas decentes e cultas,
assim tambm sucede na comarca psicolgica de cada um de ns; no h
dvida de que existem colnias muito elegantes e formosas.
Assim como no mundo fsico h colnias e bairros com becos perigosssimos,
cheios de assaltantes, assim tambm sucede o mesmo na comarca
psicolgica do nosso interior.
Tudo depende da classe de pessoas que nos acompanhe; se temos amigos
bbados, iremos parar na cantina; e se estes ltimos so bomios,
indubitavelmente, nosso destino estar nos prostbulos.
Dentro de nosso Pas Psicolgico cada qual tem seus acompanhantes, seus
eus; estes nos levaro onde nos devem levar de acordo com nossas
caractersticas psicolgicas.
Uma dama virtuosa e honorvel, magnfica esposa, de conduta exemplar,
vivendo em formosa manso no mundo fsico, devido a seus eus luxuriosos,
poderia estar localizada em antros de prostituio dentro de seu Pas
Psicolgico.
Um cavalheiro honorvel, de honra intocvel, magnfico cidado, poderia,
dentro de sua comarca psicolgica, encontrarse localizado numa cova de
ladres, devido a seus pssimos acompanhantes, eus do roubo, muito
77

O Pas Psicolgico

submergidos dentro do inconsciente.


Um anacoreta e penitente, possivelmente um monge azul, vivendo austero
dentro de sua cela, em algum monastrio, poderia, psicologicamente,
encontrarse localizado em uma colnia de assassinos, pistoleiros,
assaltantes, drogados, devido, precisamente, a eus infraconscientes ou
inconscientes, submersos, profundamente, dentro das cavidades mais difceis
da sua psique.
Por alguma razo nos disseram que h muita virtude nos malvados e que h
muita maldade nos virtuosos.
Muitos santos canonizados, contudo, ainda vivem dentro dos antros
psicolgicos do roubo ou em casas de prostituio.
Isto que estamos afirmando, de forma enftica, poderia escandalizar aos
falsos beatos, aos pietistas, aos ignorantes ilustrados, aos modelos de
sabedoria; porm, jamais aos verdadeiros psiclogos.
Ainda que parea incrvel, entre o incenso da orao, tambm se esconde o
delito; entre as cadncias do verso, tambm se esconde o delito; sob a
cpula sagrada dos santurios mais divinos o delito se reveste com a tnica
da santidade e da palavra sublime.
Nos fundos mais profundos dos santos mais venerveis, vivem eus do
prostbulo, do roubo, do homicdio, etc. Acompanhantes infrahumanos
escondidos entre as insondveis profundezas do inconsciente.
Muito sofreram, por tal motivo, os diversos santos da histria. Recordemos as
tentaes de Santo Agostinho e todas aquelas abominaes contra as que
teve que lutar nosso irmo Francisco de Assis.
No entanto, nem tudo foi dito por estes santos e a maior parte dos anacoretas
se calaram.
Assombra pensar que alguns anacoretas penitentes e santssimos, vivem nas
colnias psicolgicas da prostituio e do roubo.
Contudo, so santos e se, todavia, no tm descoberto essas coisas
espantosas de sua psique, quando as descubram, usaro silcios sobre suas
carnes; e jejuaro, possivelmente se aoitaro e rogaro sua Divina Me
78

O Pas Psicolgico

Kundalini para que elimine de sua psique esses maus acompanhantes que
nestes antros tenebrosos de seu prprio Pas Psicolgico, os tm metido.
Muito tm falado as diferentes religies sobre a vida depois da morte e o mais
alm.
Que no se desgastem mais os crebros as pobres pessoas sobre o que
existe l do outro lado, mais alm do sepulcro.
Inquestionavelmente, depois da morte cada qual continua vivendo na colnia
psicolgica de sempre.
O ladro nos antros dos ladres continuar; os luxuriosos nas casas de
encontro prosseguir como fantasma de mau agouro; o iracundo, o furioso
seguir vivendo nos becos perigosos do vcio e da ira, ali onde tambm brilha
o punhal e soam os tiros das pistlas.
A Essncia, em si mesma, muito formosa; veio de cima, das estrelas e,
desgraadamente, est metida dentro de todos esses eus que levamos
dentro.
Por oposio, a Essncia pode retroceder o caminho, regressar ao ponto de
partida original, voltar s estrelas; mas, deve libertarse, primeiro, de seus
maus acompanhantes que a tm metida nos subrbios da perdio.
Quando Francisco de Assis e Antnio de Pdua, insgnes mestres
cristificados, descobriram dentro de seu interior os eus da perdio, sofreram
o indizvel e no h dvida de que, base de trabalhos conscientes e
padecimentos voluntrios, lograram reduzir a poeira csmica todo esse
conjunto de elementos inumanos que em seu interior viviam.
Inquestionavelmente, esses santos se cristificaram e regressaram ao ponto
de partida original, depois de haverem sofrido muito.
Antes de tudo nescessrio, urgente, inadivel que o centro magntico que
em forma anormal temos estabelecido em nossa falsa personalidade, seja
transferido Essncia. Assim poder o homem completo iniciar sua viagem
desde a personalidade at as estrelas, ascendendo de forma didtica,
progressiva, de grau em grau, pela Montanha do Ser.
Enquanto continue o centro magntico estabelecido em nossa personalidade
ilusria, viveremos nos antros psicolgicos mais abominveis; ainda que, na
79

O Pas Psicolgico

vida prtica, seja,os magnficos cidados.


Cada qual tem um centro magntico que o caracteriza: o comerciante tem o
centro magntico do comrcio e por isso ele se desenvolve nos mercados e
atrai o que lhe afim, compradores e mercadores.
O homem de cincia tem, em sua personalidade, o centro magntico da
cincia e, por isso, ele atrai para si, todas as coisas da cincia: livros,
laboratrios, etc.
O esoterista tem, em si mesmo, o centro magntico do esoterismo; e como
essa classe de centro se torna diferente das questes da personalidade,
indubitavelmente, sucede, por tal motivo, a transferncia.
Quando o centro magntico se estabelece na Conscincia, quer dizer, na
Essncia, ento se inicia o regresso do homem total s estrelas.

80

As Drogas

O desdobramento psicolgico do homem nos permite evidenciar o cru


realismo de um nvel superior em cada um de ns.
Quando pudermos verificar, por ns mesmos e de forma direta, o fato
concreto de dois homens em ns mesmos, o inferior em nvel normal, comum
e corrente, o superior numa oitava mais elevada; ento tudo muda e
procuramos, neste caso, atuar, na vida, de acordo com os princpios
fundamentais que levamos no fundo de nosso SER.
Assim como existe uma vida externa, assim tambm existe uma vida interna.
O homem exterior no tudo; o desdobramenteo psicolgico nos ensina a
realidade do homem interior.
O homem exterior tem seu modo de ser; uma coisa com mltiplas atitudes e
reaes tpicas na vida; uma marionete movida por fios invisveis.
O homem interior o SER autntico; processase em outras leis muito
diferentes; jamais poderia ser convertido em rob.
O homem exterior no d ponto sem n; sente que lhe pagaram mal, se
compadece de si mesmo, se autoconsidera demasiado; se soldado, aspira
ser general; se trabalhador de uma fbrica, protesta quando no o
promovem; quer que seus mritos sejam devidamente reconhecidos, etc.
Ningum poderia chegar ao segundo nascimento, renascer, como diz o
Evangelho do Senhor, enquanto continue vivendo com a psicologia do
homem inferior, comum e corrente.
Quando reconhecemos nossa prpria nulidade e misria interior, quando
temos o valor de revisar nossa vida, indubitavelmente, vimos a saber, por ns
mesmos, que de nenhuma maneira possumos mritos de nenhuma espcie.
"Bemaventurados os pobres de esprito, porque eles recebero o reino dos
cus".

81

As Drogas

Pobres de esprito, ou indingentes de esprito, so realmente aqueles que


reconhecem sua prpria nulidade, desvergonha, misria interior. Essa classe
de seres, inquestionavelmente, recebem a iluminao.
"Mais fcil passar um camelo pelo buraco de uma agulha que um rico entrar
no reino dos cus".
ostensvel que a mente enriquecida por tantos mritos, condecoraes e
medalhas, distinguidas virtudes sociais e complicadas teorias acadmicas,
no pobre de esprito e, portanto, nunca poderia entrar no reino dos cus.
Para entrar no reino se faz impostergvel o tesouro da F. Enquanto no se
tenha produzido, em cada um de ns, o desdobramento psicolgico, a F
resulta algo mais que impossvel.
A F o conhecimento puro, a sabedoria experimental direta do Ser.
A F foi sempre confundida com as vs crenas. Os gnsticos no devemos
cair jamais em to grave erro.
A F a experincia direta do real; vivncia magnfica do homem interior;
cognio divinal autntica.
O homem interior ao conhecer, por experincia mstica direta, seus prprios
mundos internos, ostensvel que conhece, tambm, os mundos internos de
todas as pessoas que povoam a face da Terra.
Ningum poderia conhecer os mundos internos do Planeta Terra, do sitema
solar e da galxia em que vivemos, se antes no tenha conhecido seus
prprios mundos internos. Isto similar ao suicida que escapa da vida por
porta falsa.
As extrapercepes do viciado tm sua raiz particular no abominvel rgo
Kundartiguador (a serpente tentadora do den).
A Conscincia, engarrafada entre os mltiplos elementos que constituem o
ego, processase em virtude de seu prprio engarrafamento.
A Conscincia egica advm, pois, em estado comatoso, com alucinaes
hipnticas, muito similares s de qualquer sujeito que se encontra sob a
influncia de tal ou qual droga.
82

As Drogas

Podemos colocar esta questo da seguinte forma: alucinaes da


conscincia egica so iguais s alucinaes provocadas pelas drogas.
Obviamente, estes dois tipos de alucinaes tm suas causas originais no
abominvel rgo Kundartiguador (Ver captulo 17).
Indubitavelmente, as drogas aniquilam os raios alfa, ento,
inquestionavelmente, vem a perderse a conexo intrnseca entre mente e
crebro; isto, de fato, resulta fracasso total.
O drogado converte o vcio em religio e, desviado, pensa experimentar o
real sob a influncia das drogas, ignorando que as extrapercepes
produzidas pela maconha, o L.S.D., a morfina, os fungos alucingenos, a
cocana, a herona, o haxixe, comprimidos tranquilizantes em excesso,
anfetaminas, barbitricos, etc., etc., etc., so meras alucinaes elaboradas
pelo abominvel rgo Kundartiguador.
Os drogados, involuindo e degenerando no tempo, submergem, por fim, de
forma definitiva, dentro dos mundos infernais.

83

As Drogas

84

Inquietudes

No h dvida de que entre o pensar e o sentir existe uma grande diferena,


isto incontrovertvel.
Existe uma grande frieza entre as pessoas; o frio do que no tem
importncia, do superficial.
Crem as multides que importante o que no importante; supem que a
ltima moda, ou o automvel ltimo modelo, ou a questo esta do salrio
bsico a nica coisa sria.
Chamam de srio a crnica do dia, a aventura amorosa, a vida sedentria, a
taa de licor, a corrida de cavalos, a corrida de automveis, a tourada, o
mexerico, a calnia, etc.
Obviamente, quando o homem comum ou a mulher do salo de beleza,
escutam algo sobre esoterismo, como isto no est em seus planos, nem em
suas tertlias, nem em seus prazeres sexuais, respondem com um
noseioqu de frieza espantosa ou, simplesmente, retorcem a boca,
levantam os ombros e se retiram com indiferena.
Essa apatia psicolgica, essa frieza que espanta, tem dois embasamentos:
primeiro, a ignorncia mais tremenda; segundo, a ausncia mais absoluta de
inquietudes espirituais.
Falta um contato, um choque eltrico, ningum o deu na loja, tampouco entre
o que se acreditava srio, nem, muito menos, nos prazeres da cama.
Se algum fosse capaz de dar, ao frio imbecil ou superficial mulherzinha, o
choque eltrico do momento, a fasca do corao, alguma reminiscncia
estranha, um noseioqu demasiado ntimo, talvez ento, tudo seria
distinto.
Mas, algo desloca a vozinha secreta ao primeiro pressentimento, ao anelo
ntimo; possivelmente uma tolice; o formoso chapu de alguma vitrine ou
mostrurio; o doce delicioso de um restaurante; o encontro de um amigo que,
mais tarde, no tem, para ns, nenhuma importncia, etc., etc., etc.
85

Inquietudes

Tolices, necessidades que, no sendo trancendentais, tm fora num dado


instante, como para apagar a primeira inquietude espiritual, o ntimo anelo, a
insignificante chispa de luz, o pressentimento que, sem saber porqu, nos
inquietou por um momento.
Se esses que hoje so cadveres viventes, frios frequentadores noturnos de
clube ou, simplesmente, vendedores de guardachuvas nas lojas da rua
principal, no houvessem sufocado a primeira inquietude ntima, seriam,
neste momento, luminrias do esprito, adeptos de luz, homens autnticos no
sentido mais completo da palavra.
A fasca, o pressentimento, um suspiro misterioso, um no sei qu foi sentido
alguma vez pelo aougueiro da esquina, pelo engraxate ou pelo doutor de
primeira categoria; mas, tudo foi em vo; as necessidades da personalidade
apagaram a primeira fasca de luz, depois, prossegue o frio da mais
espantosa indiferena.
Inquestionavelmente, s pessoas, tragaas a lua tarde ou cedo; esta verdade
resulta incontrovertvel.
No h ningum que, na vida, no haja sentido, alguma vez, um
pressentimento, uma estranha inquietude; desgraadamente, qualquer coisa
da personalidade, por tola que esta seja, suficiente como para reduzir a
poeira csmica isso que, no silncio da noite, nos comoveu por um momento.
A Lua ganha sempre estas batalhas; ela se alimenta, nutrese, precisamente,
com nossas prprias debilidades.
A Lua terrivelmente mecanicista; o humanoide lunar, desprovido por
completo de toda a inquietude solar, incoerente e se move no mundo de
seus sonhos.
Se algum fizesse o que ningum faz, isto , avivar a ntima inquietude
surgida, talvez, no mistrio de alguma noite, no h dvida de que, com o
tempo, assimilaria a inteligncia solar e converterseia, por tal motivo, em
homem solar.
Isso precisamente, o que o Sol quer; porm, estas sombras lunares, to
frias, apticas e indiferentes, sempre so tragads pela Lua; depois vem a
igualao da morte.
86

Inquietudes

A morte iguala tudo. Qualquer cadver vivente, desprovido de inquietudes


solares, degenera terrivelmente, de forma progressiva, at que a Lua o
devore.
O Sol quer criar homens; est fazendo esse ansaio no laboratrio da
natureza; desgraadamente, tal experimento no lhe tem dado bons
resultados; a Lua traga as pessoas.
Sem dvida, isto que estamos dizendo, no interessa a ningum, muito
menos aos ignorantes ilustrados; eles se sentem a me dos pintinhos ou o
pai de Tarzan.
O Sol depositou dentro das glndulas sexuais do "animal intelectual",
equivocadamente chamado homem, certos germens solares que,
convenientemente desenvolvidos, poderiam transformarnos em homens
autnticos.
Contudo, o experimento solar resulta espantosamente difcil, devido,
precisamente, ao frio lunar.
As pessoas no querem cooperar com o Sol e, por tal motivo, com o tempo,
os germens solares involucionam, degeneram e se perdem lamentavelmente.
A chavemestra da obra do Sol est na dissoluo dos elementos
indesejveis que levamos dentro.
Quando uma raa humana perde todo interesse pelas idias solares, o Sol a
destri, porque j no serve para seu experimento.
Como esta raa atual se tornou insuportavelmente lunar, terrivelmente
superficial e mecanicista, j no serve para o experimento solar, motivo mais
que suficiente pelo qual ser destruda.
Para que haja inquietude espiritual contnua, requerse passar o centro
magntico de gravidade Essncia, Conscincia.
Desafortunadamente, as pessoas tm o centro magntico de gravidade na
personalidade, no caf, no bar, nos negcios de banco, na casa de encontros
ou na praa do mercado, etc.

87

Inquietudes

Obviamente, todas estas so as coisas da personalidade e o centro


magntico da mesma atrai todas estas coisas; isto incontrovertvel e
qualquer pessoa que tenha sentido comum pode verificlo por si mesma e
de forma direta.
Desgraadamente, ao ler tudo isto, os velhacos do intelecto, acostumados a
discutir demasiado ou a calar com um orgulho insuportvel, preferem jogar o
livro com desdm e ler o jornal.
Uns quantos goles de bom caf e a crnica do dia resultam magnfico
alimento para os mamferos racionais.
No entanto, eles se sentem muito srios; indubitavelmente, suas prprias
sabichonices os alucinaram e estas coisas do tipo solar, escritas neste livro
insolente, molestamnos demasiado. No h dvida de que os olhos
bomios dos homnculos da razo no se atreveriam a continuar com o
estudo desta obra.

88

Meditao

Na vida, a nica coisa importante a mudana radical, total e definitiva; o


demais, francamente, no tem a menor importncia.
A meditao resulta fundamental quando, sinceramente, ns queremos tal
mudana.
De modo algum desejamos a meditao intranscendente, superficial e v.
Necessitamos tornarnos srios e deixar de lado tantas tolices que abundam
por a no pseudoesoterismo e pseudoocultismo baratos.
H que se saber ser srio, h que saber mudar, se que na realidade, de
verdade, no queremos fracassar no trabalho esotrico.
Quem no sabe meditar, o superficial, o leviano, jamais poder dissolver o
ego; ser sempre um lenho impotente entre o furioso mar da vida.
Defeito descoberto, no terreno da vida prtica, deve ser compreendido
profundamente atravs da tcnica da meditao.
O material didtico para a meditao encontrase, precisamente, nos
distintos eventos, ou circunstncias dirias da vida prtica, isto
incontrovertvel.
As pessoas sempre protestam contra os eventos desagradveis; nunca
sabem ver a utilidade de tais eventos.
Ns, ao invs de protestarmos contra as circunstncias desagradveis,
devemos extrair das mesmas, mediante a meditao, os elementos teis para
nosso crescimento anmico.
A meditao profunda sobre tal ou qual circunstncia agradvel ou
desagradvel nos permite, em ns mesmos, o sabor, o resultado.
necessrio fazer uma plena diferenciao psicolgica entre o que o
"sabor trabalho" e o "sabor vida".
89

Meditao

Em todo o caso, para sentir, em ns mesmos, o sabor trabalho, requerse


inverso total de atitude com que, normalmente, encaramos as circunstncias
da existncia.
Ningum poderia gostar do sabor trabalho, enquanto cometer o erro de
identificarse com os diversos eventos.
Certamente, a identificao impede a devida apreciao psicolgica dos
eventos.
Quando nos identificamos com tal ou qual acontecimento, de modo algum
logramos extrair, do mesmo, os elementos teis para o autodescobrimento e
crescimento interior da Conscincia.
O trabalhador esoterista que regressa identificao, depois de haver
perdido a vigilncia, volta a sentir o sabor vida ao invs do sabor trabalho.
Isto indica que a atitude psicolgica, antes invertida, voltou a seu estado de
identificao.
Qualquer circunstncia desagradvel deve ser reconstruda por meio da
imaginao consciente, atravs da tcnica da meditao.
A reconstruo de qualquer cena nos permite verificar, por ns mesmos e,
em forma direta, a interveno de vrios eus participantes da mesma.
Exemplo: Uma cena de cimes amoroso; nela intervm eus de ira, cimes, e
at dio.
Compreender cada um destes eus, cada um destes fatores implica, de fato,
em profunda reflexo, concentrao, meditao.
A marcada tendncia de culpar os outros obice, obstculo para a
compreenso de nossos prprios erros.
Desgraadamente, resulta tarefa muito difcil destruir, em ns, a tendncia de
culpar os outros.
Em nome da verdade, diremos que ns somos os nicos culpados das
diversas circunstncias da vida.
90

Meditao

Os distintos eventos agradveis ou desagradveis existem sem ns ou


conosco e se repetem, mecanicamente, em forma contnua.
Partindo deste princpio, nenhum problema pode ter uma soluo final.
Os problemas so da vida e se houvesse uma soluo final, a vida no seria
vida, seno morte.
Ento, pode haver modificao das circunstncias e dos problemas; mas,
nunca deixaro de se repetir e jamais tero uma soluo final.
A vida uma roda que gira mecanicamente, com todas as circunstncias
agradveis e desagradveis; sempre recorrente.
No podemos deter a roda; as circunstncias boas ou ms processamse
sempre mecanicamente; unicamete podemos mudar nossa atitude ante os
eventos da vida.
Conforme aprendamos a extrair o material para meditao dentre as mesmas
circunstncias da existcia, iremos nos autodescobrindo.
Em qualquer circunstncia agradvel ou desagradvel, existem diversos eus
que devem ser compreendidos, integralmente, com a tcnica da meditao.
Isto significa que qualquer grupo de eus, intervindo em tal ou qual drama,
comdia ou tragdia da vida prtica, depois de ter sido compreendido
integralmente, dever ser eliminado mediante o poder da Divina Me
Kundalini.
medida que faamos uso do sentido da observao psicolgica, este ltimo
ir tambm se desenvolvendo maravilhosamente. Ento podemos perceber
os eus durante o trabalho de meditao.
Resulta interessante perceber, interiormente, no somente os eus antes de
haverem sido trabalhados, seno, tambm, durante todo o trabalho.
Quando estes eus so decapitados e desintegrados, sentimos um grande
alvio, uma grande dita.

91

Meditao

92

Retorno e Recorrncia

Um homem o que a sua vida; se um homem no trabalha sua prpria


vida, est perdendo o tempo miseravelmente.
S eliminando os elementos indesejveis que em nosso interior carregamos,
podemos fazer de nossa vida uma Obra Mestra.
A morte o regresso ao princpio da vida, com a possibilidade de repetla,
novamente, no cenrio de uma nova existncia.
As diversas escolas do tipo pseudoesoterista e pseudoocultista sutentam a
teoria eterna das vidas sucessivas; tal conceito est equivocado.
A vida um filme; concluda a projeo, enrolamos a fita em seu carretel e a
levamos para a eternidade.
O reingresso existe; o retorno existe. Ao voltar a este mundo projetamos
sobre o tapete da existncia o mesmo filme, a mesma vida.
Podemos sustentar a tese de existncias sucessivas; mas, no de vidas
sucessivas, porque o filme o mesmo.
O ser humano tem uns trs por cento de Essncia livre e noventa e sete por
cento de Essncia embotelhada entre os eus.
Ao retornar, os trs por cento de Essncia livre impregnam, totalmente, o ovo
fecundado; inquestionavelmente, continuamos na semente de nossos
descendentes.
Personalidade diferente; no existe nenhum amanh para a personalidade
do morto; esta ltima vai se dissolvendo, lentamente, no panteo ou
cemitrio.
No recmnascido s se encontra reincorporada a pequena porcentagem de
Essncia livre; isto d a cada criatura autoconscincia e beleza interior.
Os diversos eus que retornam do voltas ao redor do recmnascido; vo e
93

Retorno e Recorrncia

vem, livremente, por onde quer que seja; querem se meter dentro da mquina
orgnica, mas isto no possvel, enquanto no se tenha criado uma nova
personalidade.
Covm saber que a personalidade energtica e que se forma com a
experincia atravs do tempo.
Est escrito que a personalidade h de formarse durante os primeiros sete
anos da infncia e que, posteriormente, se robustece e se fortifica com todas
as experincias da vida prtica.
Os eus comeam a intervir dentro da mquina orgnica, pouco a pouco,
medida que se vai criando a nova personalidade.
A morte uma subtrao de fraes; terminada a operao matemtica, o
nico que continua so os valores; (isto , os eus bons e maus, teis e
inteis, positivos e negativos).
Os valores, na luz astral, se atraem e se repelem, entre si, de acordo com as
leis da imantao universal.
Ns somos pontos matemticos no espao e servimos de veculo a
determinadas somas de valores.
Dentro da personalidade humana de cada um de ns existem sempre estes
valores que servem de embasamento Lei da Recorrncia.
Tudo volta a ocorrer tal como sucedeu, mais o resultado, ou consequncia,
de nossas aes precedentes.
Como dentro de cada um de ns existem muitos eus de vidas precedentes,
podemos afirmar, de forma enftica, que cada um deles uma pessoa
diferente.
Isto nos convida a compreender que dento de cada um de ns vivem
muitssimas pessoas com distintos compromissos.
Dentro da personalidade de um ladro existe um verdadeiro covil de ladres;
dentro da personalidade de um homicida existe todo um clube de assassinos;
dentro da personalidade de um luxurioso existe uma casa de encontros;
dentro da personalidade de qualquer prostituta, existe todo um prostbulo, etc.
94

Retorno e Recorrncia

Cada uma dessas pessoas que dentro de nossa prpria personalidade


carregamos, tem seus problemas e seus compromissos.
Gente vivendo dentro da gente; pessoas vivendo dentro das pessoas; isto
irrefutvel, irrebatvel.
O grave de tudo isto que cada uma dessas pessoas, ou eus, que dentro de
ns vive, vem de antigas existncias e tem determinados compromissos.
O eu que na passada existncia teve uma aventura amorosa na idade de
trinta anos, na nova existncia aguardar tal idade para manifestarse e,
chegado o momento, buscar a pessoa de seus sonhos; porse em
contato teleptico com a mesma e, ao fim, vir o reencontro e a repetio da
cena.
O eu que na idade de quarenta anos teve um pleito por bens materias, na
nova existncia aguardar tal idade para repetir o mesmo acontecimento.
O eu que na idade de vinte e cinco anos brigou com outro homem na cantina
ou no bar, aguardar, na nova existncia, a nova idade de vinte e cinco anos
para buscar seu adversrio e repetir a tragdia.
Buscamse entre si os eus de um e outro sujeito mediante as ondas
telepticas e logo se reencontram para repetir, mecanicamente, o mesmo.
Esta , realmente, a mecnica da Lei da Recorrncia; esta a tragdia da
vida.
Atravs de milhares de anos os diversos personagens se reencontram para
reviver os mesmos dramas, comdias e tragdias.
A pessoa humana no mais do que uma mquina a servio destes eus com
tantos compromissos.
O pior de toda esta questo que todos estes compromissos das pessoas
que levamos em nosso interior, cumpremse sem que nosso entendimento
tenha, previamente, alguma informao.
Nossa personalidade humana, nesse sentido, parece um carro arrastado por
mltiplos cavalos.
95

Retorno e Recorrncia

Existem vidas de exatssima repetio; recorrentes existncias que nunca se


modificam.
De modo algum poderiam repetirse as comdias, dramas e tragdias da
vida sobre a tela da existncia, se no existissem atores.
Os atores de todas estas cenas so os eus que em nosso interior carregamos
e que vm de antigas existncias.
Se desintegramos os eus da ira, as cenas trgicas da violncia concluem
inevitavelmente.
Se reduzirmos a poeira csmica os agentes secretos da cobia, os problemas
da mesma finalizaro totalmente.
Se aniquilarmos os eus da luxria, as cenas do prostbulo e da morbosidade
finalizam.
Se reduzimos a cinzas os personagens secretos da inveja, os eventos da
mesma concluirseo radicalmente.
Se matamos os eus do orgulho, da vaidade, da presuno, da
autoimportncia, as cenas ridculas destes defeitos finalizaro por falta de
atores.
Se eliminamos, de nossa psique, os fatores da preguia, da inrcia e da
indolncia, as horripilates cenas desta classe de defeitos no podero
repetirse por falta de atores.
Se pulverizamos os eus asquerosos da gula e da glutonaria, finalizaro os
banquetes, as bebedeiras e etc., por falta de atores.
Como estes mltiplos eus se processam, lamentavelmente, nos distintos
nveis do Ser, fazse necessrio conhecer suas causas, sua origem e os
procedimentos crsticos que, finalmente, havero de conduzirnos morte do
mim mesmo e Liberao Final.
Estudar o Cristo ntimo; estudar o esoterismo crstico bsico, quando se
trata de provocar, em ns, uma mudana radical e definitiva; isto o que
estudaremos nos prximos captulos.
96

O Cristo ntimo

Cristo o Fogo do Fogo, a Chama da Chama, a Assinatura Astral do Fogo.


Sobre a cruz do Mrtir do Calvrio est definido o Mistrio do Cristo com uma
s palavra que consta de quatro letras: INRI Ignis Natura Renovatur
Integram "O Fogo Renova Incessantemente a Natureza".
O advento do Cristo, no corao do homem, nos transforma radicalmente.
Cristo o LOGOS SOLAR , Unidade Mltipla Perfeita. Cristo a vida que
palpita no universo inteiro, o que , sempre tem sido e o que sempre ser.
Muito se falou sobre o Drama Csmico; inquestionavelmente, este drama
est formado pelos quatro Evangelhos.
Foinos dito que o Drama Csmico foi trazido pelos Elohim Terra; o Grande
Senhor da Atlntida representou esse drama em carne e osso.
O Grande Kabir JESUS tambm teve que representar o mesmo drama,
publicamente, na Terra Santa.
Ainda que o Cristo nasa mil vezes em Belm, de nada serve se no nasce
em nosso corao tambm.
Ainda que tenha morrido e ressuscitado ao terceiro dia, dentre os mortos, de
nada serve isso se no morre e ressuscita em ns tambm.
Tratar de descobrir a natureza e a essncia do fogo tratar de descobrir a
Deus, cuja presena real sempre se revelou sob a aparncia gnea.
A sara ardente (xodo, III, 2) e o incndio do Sinai, a raiz do outorgamento
do Declogo (xodo, XIX, 18), so duas manifestaes pelas quais Deus
apareceu a Moiss.
Sob a figura de um ser de Jaspe e Sardnico da cor da chama, sentado em
trono Incandescente e fulgurante, so Joo descreve o dono do universo
(Apocalipse, IV, 3, 5). "Nosso Deus um Fogo Devorador", escreve So
97

O Cristo ntimo

Paulo em sua "Epstola aos Hebreus".


O Cristo ntimo, o Fogo Celestial, deve nascer em ns e nasce, em realidade,
quando temos avanado bastante no trabalho psicolgico.
O Cristo ntimo deve eliminar de nossa natureza psicolgica as prprias
causas do erro: os euscausa.
No seria possvel a dissoluo das causas do ego, enquanto o Cristo ntimo
no tenha nascido em ns.
O Fogo Vivente e Filosofal, o Cristo ntimo, o Fogo do Fogo, o Puro do
Puro.
O Fogo nos envolve e nos banha por todas as partes; vem a ns pelo ar, pela
gua e pela terra que so seus conservadores e seus diversos veculos.
O Fogo Celestial deve cristalizar, em ns, o Cristo ntimo, nosso Salvador
interior profundo.
O Senhor ntimo deve encarregarse de toda nossa psique, dos cinco
cilindros da mquina orgnica, de todos os nossos processos mentais,
emocionais, motores, instintivos, sexuais.

98

Trabalho Crstico

O Cristo ntimo surge, interiormente, no trabalho relacionado com a


dissoluo do eu psicolgico.
Obviamente, o Cristo Interior s advm no momento culminante de nossos
esforos intencionais e padecimentos voluntrios.
O advento do Fogo Crstico o acontecimento mais importante de nossa
prpria vida.
O Cristo ntimo se encarrega, ento, de todos os nossos processos mentais,
emocionais, motores, instintivos e sexuais.
Inquestionavelmente, o Cristo ntomo o nosso Salvador interior profundo.
Ele, sendo perfeito, ao meterse em ns, pareceria como imperfeito; sendo
casto, pareceria como se no o fosse; sendo justo, pareceria como se no o
fosse.
Isto semelhante aos distintos reflexos da luz. Se usarmos culos azuis tudo
nos parecer azul e se os usarmos de cor vermelha veremos todas as coisas
desta cor.
Ele, ainda que seja branco, visto de fora, cada qual o ver atravs do cristal
psicolgico com que o olha; por isso que as pessoas vendoo, no o vem.
Ao encarregarse de todos os nossos processos psicolgicos, o Senhor da
Perfeio sofre o indizvel.
Convertido em homem entre os homens, h de passar por muitas provas e
suportar tentaes indizveis.
A tentao o fogo, o triunfo sobre a tentao luz.
O iniciado deve aprender a viver perigosamente; assim est escrito; isto o
sabem os alquimistas.

99

Trabalho Crstico

O iniciado deve percorrer com firmeza a Senda do Fio da Navalha; de um e


outro lado do difcil caminho existem abismos espantosos.
Na difcil senda da dissoluo do ego, existem complexos caminhos que tm
sua raiz, precisamente, no caminho real.
Obviamente, da Senda do Fio da Navalha se desprendem mltiplas sendas
que no conduzem a nenhuma parte, algumas delas nos levam ao abismo e
ao desespero.
Existem sendas que poderiam converternos em majestades de tais ou quais
zonas do universo, porm, que, de nenhum modo, nos trariam de regresso ao
seio do eterno Pai Csmico Comum.
Existem sendas fascinantes, de santssima aparncia, inefveis;
desafortunadamente, s podem conduzirnos involuo submersa dos
mundos infernos.
No trabalho da dissoluo do eu, necessitamos entregarnos, por completo,
ao Cristo Interior.
s vezes aparecem problemas de difcil soluo; logo o caminho se perde em
labirintos inexplicveis e no se sabe por onde continua; s a obedincia
absoluta ao Cristo Interior e ao Pai que est em secreto, pode, em tais casos,
orientarnos sabiamente.
A Senda do Fio da Navalha est cheia de perigos por dentro e por fora.
A moral convencional de nada serve; a moral escrava dos costumes, da
poca, do lugar.
O que foi moral em pocas passadas agora resulta imoral; o que foi moral na
Idade Mdia, por estes tempos modernos pode resultar imoral. O que num
pas moral em outro pas imoral, etc.
No trabalho da dissoluo do ego sucede que, s vezes, quando pensamos
que vamos muito bem, resulta que vamos muito mal.
As mudanas so indispensveis durante o avano esotrico; mas, as
pessoas reacionrias permanecem embotelhadas no passado, petrificamse
no tempo e trovejam e relampejam contra ns, medida que realizamos
100

Trabalho Crstico

avanos psicolgicos profundos e mudanas radicais.


As pessoas no resistem s mudanas do Iniciado; querem que este continue
petrificado em mltiplos ontens.
Qualquer mudana que o Iniciado realizar classificada, de imediato, como
imoral.
Olhando as coisas deste ngulo, luz do trabalho crstico, podemos
evidenciar, claramente, a ineficcia dos diversos cdigos de moral que, no
mundo, se escreveram.
Inquestionavelmente, o Cristo manifesto , no entanto, oculto no corao do
homem real, ao encarregarse de nossos diversos estados psicolgicos,
sendo desconhecido para as pessoas , de fato, qualificado como cruel,
imoral e perverso.
Resulta paradoxal que as pessoas adorem o Cristo e, no entanto, lhe
coloquem to horripilantes qualificativos.
Obviamente, as pessoas inconscientes e adormecidas s querem um Cristo
histrico, antropomrfico, de esttuas e dogmas inquebrantveis, ao qual
podem acomodar, facilmente, todos os seus cdigos de moral torpes e
ranosos e todos os seus prjulgamentos e condies.
As pessoas no podem conceber jamais o Cristo ntimo no corao do
homem; as multides s adoram o Cristo esttua e isso tudo.
Quando se fala s multides, quando se lhes declara o cru realismo do Cristo
Revolucionrio, do Cristo Vermelho, do Cristo Rebelde, de imediato se
recebe qualificativos como os seguintes: blasfemo, herege, malvado,
profanador, sacrlego, etc.
Assim so as multides; sempre inconscientes, sempre adormecidas. Agora
compreenderemos porque o Cristo crucificado no Glgota exclama com todas
as foras de sua alma: "Meu Pai, perdoaios porque no sabem o que
fazem".
O Cristo, em si mesmo, sendo um, aparece como muitos e, por isso, que se
tem dito que Unidade Mltipla Perfeita. Ao que sabe, a palavra d poder;
ningum a pronunciou, ningum a pronunciar, seno, somente aquele que O
101

Trabalho Crstico

TEM ENCARNADO.
Encarnlo fundamental no trabalho avanado da morte do eu pluralizado.
O Senhor da Perfeio trabalha em ns, medida que nos esforamos,
conscientemente, no trabalho sobre ns mesmos.
Resulta espantosamente doloroso o trabalho que o Cristo ntimo tem que
realizar dentro de nossa prpria psique.
verdade que nosso Mestre Interior deve viver toda sua ViaCrucis no fundo
mesmo de nossa prpria alma.
Est escrito: "A Deus rogando e com o malho dando". Tambm est escrito:
"Ajudate que eu te ajudarei".
Suplicar Divina Me Kundalini fundamental, quando se trata de dissolver
agregados psquicos indesejveis; porm, o Cristo ntimo, nos recnditos
mais profundos do mim mesmo, opera, sabiamente, de acordo com as
prprias responsabilidades que Ele coloca sobre seus ombros.

102

O Difcil Caminho

Inquestionavelmente, existe um lado escuro de ns mesmos que no


conhecemos, ou que no aceitamos; devemos levar a luz da Conscincia a
esse lado tenebroso de ns mesmos.
Todo o objeto de nossos estudos gnsticos fazer com que o conhecimento
de ns mesmos se torne mais consciente.
Quando temos muitas coisas, em ns mesmos, que no conhecemos, nem
aceitamos, ento tais coisas nos complicam a vida espantosamente e
provocam, na verdade, toda sorte de situaes que poderiam ser evitadas
mediante o conhecimento de si.
O pior de tudo isto que projetamos esse lado desconhecido e inconsciente
de ns mesmos em outras pessoas e, ento, o vemos nelas.
Por exemplo: as vemos como se fossem embusteiras, infiis, mesquinhas,
etc., em relao com o que carregamos em nosso interior.
A Gnose diz, sobre este particular, que vivemos em uma parte muito pequena
de ns mesmos. Significa isso que nossa Conscincia se estende s em uma
parte muito reduzida de ns mesmos.
A idia do trabalho esotrico gnstico a de ampliar, claramente, nossa
prpria Conscincia.
Indubitavelmente, enquanto no estejamos bem relacionados com ns
mesmos, tampouco estaremos bem relacionados com os demais e o
resultado ser conflitos de toda espcie.
indispensvel chegar a ser muitssimo mais consciente para consigo
mesmo, mediante uma direta observao de si.
Uma regra gnstica geral no trabalho esotrico gnstico que, quando no
nos entendemos com alguma pessoa, podemos ter a segurana de que esta
a mesma coisa contra a qual preciso trabalhar sobre ns mesmos.

103

O Difcil Caminho

O que se critica tanto nos outros algo que descansa no lado escuro de ns
mesmos, e que no se conhece, nem se quer conhecer.
Quando estamos em tal condio, o lado escuro de ns mesmos muito
grande; porm, quando a luz da observao de si ilumina esse lado escuro, a
Conscincia acresce mediante o conhecimento de si.
Esta a Senda do Fio da Navalha, mais amarga que o fel. Muitos a iniciam,
muito raros so os que chegam meta.
Assim como a Lua tem um lado oculto que no se v, um lado desconhecido,
assim tambm sucede com a lua psicolgica que carregamos em nosso
interior.
Obviamente, tal lua psicolgica est formada pelo ego, o eu, o mim mesmo, o
si mesmo.
Nesta lua psicolgica, carregamos elementos inumanos que espantam, que
horrorizam e que, de modo algum, aceitaramos ter.
Cruel caminho este da AUTOREALIZAO NTIMA DO SER. Quantos
precipcios! Que passagens to difceis! Que labirintos to horrveis!...
s vezes, o caminho interior, depois de muitas voltas e reviravoltas, subidas
horripilantes e perigosssimas descidas, se perde em desertos de areia, no
se sabe por onde segue e nem um raio de luz o ilumina.
Senda cheia de perigos por dentro e por fora; caminho de mistrios indizveis
onde s sopra um hlito de morte.
Neste caminho interior, quando um cr que vai muito bem, em realidade, vai
muito mal.
Neste caminho interior, quando um cr que vai muito mal, sucede que
marcha muito bem.
Neste caminho secreto existem instantes em que j nem sabemos o que
bom, nem o que mau.
O que, normalmente, se probe, s vezes, resulta que o justo; assim o
caminho interior...
104

O Difcil Caminho

Todos os cdigos morais, no caminho interior, ficam sobrando; uma bela


mxima ou um formoso preceito moral, em determinados momentos, pode
converterse num obstculo muito srio para a AutoRealizao ntima do
Ser.
Afortunadamente, o Crsto ntimo, desde o prprio fundo de nosso Ser,
trabalha intensivamente, sofre, chora, desintegra elementos perigosssimos
que em nosso interior levamos.
O Cristo nasce como um menino no corao do homem; porm, medida
que vai eliminando os elementos indesejveis que levamos dentro, vai
crescendo, pouco a pouco, at converterse num Homem Completo.

105

O Difcil Caminho

106

Os Trs Traidores

No trabalho interior profundo, dentro do terreno da mais restrita


autoobservao psicolgica, temos de vivenciar, em forma direta, todo o
drama csmico.
O Cristo ntimo, eliminar todos os elementos indesejveis que em nosso
interior carregamos.
Os mltiplos agregados psquicos, em nossas profundidades psicolgicas,
gritam, pedindo crucificao para o Senhor Interior.
Inquestionavelmente, cada um de ns leva em sua psique os trs traidores.
Judas, o demnio do desejo; Pilatos, o demnio da mente; Caifs, o demnio
da m vontade.
Estes trs traidores crucificam o Senhor das Perfeies, no fundo mesmo de
nossa alma.
Tratase de trs tipos especficos de elementos inumanos fundamentais no
drama csmico.
Indubitavelmente, o citado drama foi vivido sempre secretamente, nas
profundidades da Conscincia Superlativa do Ser.
No , pois, o drama csmico, propriedade exclusiva do Grande Kabir Jesus,
como supem, sempre, os ignorantes ilustrados.
Os Iniciados de todas as Idades, os Mestres de todos os sculos tiveram que
viver o drama csmico dentro de si mesmos, aqui e agora.
Porm, Jesus, o Grande Kabir, teve a coragem de representar tal drama
ntimo publicamente, na rua e luz do dia, para abrir o sentido da Iniciao a
todos os seres humanos, sem distino de raa, sexo, casta ou cor.
maravilhoso que haja algum que, em forma pblica, tivesse ensinado o
drama ntimo a todos os povos da terra.
107

Os Trs Traidores

O Cristo ntimo, no sendo luxurioso, tem que eliminar, de si mesmo, os


elementos psicolgicos da luxria.
O Cristo ntimo, sendo em si mesmo paz e amor, deve eliminar, de si mesmo,
os elementos indesejveis da ira.
O Cristo ntimo, no sendo cobioso, deve eliminar, de si mesmo, os
elementos indesejveis da cobia.
O Cristo ntimo, no sendo invejoso, deve eliminar de si mesmo, os
agregados psquicos da inveja.
O Cristo ntimo, sendo humildade perfeita, modstia infinita, simplicidade
absoluta, deve eliminar, de si mesmo, os asquerosos elementos do orgulho,
da vaidade, da presuno.
O Cristo ntimo, a Palavra, o Logos Criador, vivendo sempre em constante
atividade, tem que eliminar, em nosso interior, em si mesmo e por si mesmo,
os elementos indesejveis da inrcia, da preguia, do estancamento.
O Senhor da Perfeio, acostumado a todos os jejuns, de tmpera, jamais
amigo das bebedeiras e dos grandes banquetes, tem que eliminar, de si
mesmo, os abominveis elementos da gula.
Estranha simbiose a do Cristo Jesus, o Cristo Homem; rara mistura do Divino
e do Humano; do perfeito e do imperfeito; prova sempre constante para o
Logos.
O mais interessante de tudo isto que o Cristo Secreto sempre um
triunfador; algum que vence constantemente as trevas; algum que elimina
as trevas dentro de si mesmo aqui e agora.
O Cristo Secreto o Senhor da Grande Rebelio, rechaado pelos
sacerdotes, pelos ancios e pelos escribas do templo.
Os sacerdotes o odeiam; isto , no o compreendem; querem que o Senhor
da Perfeio viva, exclusivamente, no tempo, de acordo com seus dogmas
inquebrantveis.
Os ancios, quer dizer, os moradores da Terra, os bons donos de casa, as
pessoas judiciosas, as pessoas de experincia, aborrecem o Logos, o Cristo
108

Os Trs Traidores

Vermelho, o Cristo da Grande Rebelio, porque este sai do mundo de seus


hbitos e costumes antiquados, reacionrios e petrificados em muitos ontens.
Os escribas do templo, os velhacos do intelecto aborrecem o Cristo ntimo,
porque este a anttese do Anticristo, o inimigo declarado de toda essa
podrido de teorias universitrias que tanto abundam nos mercados de
corpos e de almas.
Os trs traidores odeiam, mortalmente, o Cristo Secreto e o conduzem
morte dentro de ns mesmos e em nosso prprio espao psicolgico.
Judas, o demnio do desejo, troca sempre o Senhor por trinta moedas de
prata; isto , por licores, dinheiro, fama, vaidades, fornicaes, adultrios, etc.
Pilatos, o demnio da mente, sempre lava as mos; sempre se declara
inocente, nunca tem culpa. Constantemente se justifica ante si mesmo e ante
os demais; busca evazivas, escapatrias para iludir suas prprias
responsabilidades, etc.
Caifs, o demnio da m vontade, trai, incessantemente, o Senhor dentro de
ns mesmos; o Adorvel ntimo lhe d o bculo para pastorear suas ovelhas;
no entanto, o cnico traidor converte o altar em leito de prazeres; fornica
incessantemente, adultera, vende os sacramentos, etc.
Estes trs traidores fazem sofrer, secretamente, o Adorvel Senhor ntimo,
sem compaixo alguma.
Pilatos faz com que ponham a coroa de espinhos sobre suas tmporas; os
malvados eus o flagelam, insultamno e o amaldioam, no espao
psicolgico ntimo, sem piedade de nenhuma espcie.

109

Os Trs Traidores

110

Os EusCausa

Os mltiplos elementos subjetivos que constituem o ego tm razes causais.


Os EusCausa esto vinculados s leis de causa e efeito. Obviamente, no
pode existir causa sem efeito, nem efeito sem causa, isto inquestionvel,
indubitvel.
Seria inconcebvel a eliminao dos diversos elementos inumanos que em
nosso interior carregamos, se no eliminssemos, radicalmente, as causas
intrnsicas de nossos defeitos psicolgicos.
Obviamete, os EusCausa achamse intimamente associados a
determinadas dvidas crmicas.
S o arrependimento mais profundo e os respectivos negcios com os
Senhores da Lei podem darnos a dita de lograr a desintegrao de todos
esses elementos causais que de uma ou outra forma nos podem conduzir
eliminao natural dos elementos indesejveis.
As causas intrnsicas de nossos erros, certamente, podem ser erradicadas de
ns mesmos, graas aos eficientes trabalhos do Cristo ntimo.
Obviamente, os EusCausa costumam ter complexidades espantosamente
difceis.
Exemplo: Um estudante esoterista poderia ser defraudado por seu instrutor e,
em consequncia, tal nefito tornarseia cptico. Neste caso concreto, o
EuCausa que originou tal erro s poderia desintegrarse mediante o
supremo arrependimento ntimo e com negociaes esotricas muito
especiais.
O Crsto ntimo, dentro de ns mesmos, trabalha intensamente, eliminando,
base de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios, todas essas
causas secretas de nossos erros.
O Senhor das Perfeies deve viver, em nossas ntimas profundidades, todo
o drama csmico.
111

Os EusCausa

Assombranos ao contemplar, no mundo causal, todas as torturas pelas


quais passa o Senhor das Perfeies.
No mundo causal, o Cristo Secreto passa por todas as amarguras indizveis
de sua ViaCrucis.
Indubitavelmente, Pilatos lava as mos e se justifica; porm, no final,
condena o Adorvel morte na cruz.
Resulta extraordinrio para o iniciado vidente, o ascenso ao Calvrio.
Indubitavelmente, a Conscincia solar integrada com o Cristo ntimo,
crucificada na cruz majestosa do Calvrio, pronuncia frases terrveis que aos
seres humanos no lhes dado compreender.
A frase final: "Meu Pai, em tuas mos encomendo meu esprito", vai seguida
de raios e troves e grandes cataclismos.
Posteriormente, o Crsito ntimo, depois de despregado da cruz depositado
em seu Santo Sepulcro.
Mediante a morte, o Cristo ntimo mata a morte. Muito mais tarde, no tempo,
o Cristo ntimo deve ressucitar em ns.
Inquestionavelmente, a ressurreio crstica vem a tranformarnos
radicalmente.
Qualquer Mestre Ressurrecto possui poderes extraordinrios sobre o fogo, o
ar, as guas e a terra.
Indubitavelmente, os Mestres Ressurrectos adquirem a imortalidade, no
somente psicolgica, como tambm, corporal.
Jesus, o Grande Kabir, ainda vive com o mesmo corpo fsico que teve na
Terra Santa; o Conde Saint Germain que transmutava o chumbo em ouro e
fazia diamantes da melhor qualidade, durante os sculos XV, XVI, XVII, XVIII,
etc., etc., todavia ainda vive.
O enigmtico e poderoso Conde Cagliostro que tanto assombrara a Europa
com seus poderes durante os sculos XVI, XVII, XVIII, um Mestre
Ressurecto e, todavia, conserva seu mesmo corpo fsico.
112

O SuperHomem

Um cdigo de Anahuac disse: "Os deuses criaram os homens de madeira e,


depois de havlos criado, os fusionaram com a divindade"; mas, logo
acrescenta: "Nem todos os homens logram integrarse com a divindade".
Inquestionavelmente, a primeira coisa que se necessita criar o Homem
antes de poder integrlo com o Real.
O "animal intelectual", equivocadamente chamado homem, de modo algum
o homem.
Se compararmos o Homem com o "animal intelectual" poderemos, ento,
verificar, por ns mesmos, o fato concreto de que o "animal intelectual", ainda
que fisicamente se parea ao Homem, psicologicamente absolutamente
distinto.
Desafortunadamente, todos pensam erroneamente; supem ser Homens,
qualificamse de tais.
Sempre temos acreditado que o homem o rei da criao; o "animal
intelectual", at a presente data, no demonstrou sequer ser o rei de si
mesmo; se no rei de seus prprios processos psicolgicos, se no pode
diriglos vontade, muito menos poder governar a natureza.
De modo algum poderamos aceitar o Homem convertido em escravo,
incapaz de governarse a si mesmo e convertido em joguete das foras
bestiais da natureza.
Ou se rei do universo, ou no se . No ltimo destes casos,
inquestionavelmente, fica demonstrado o fato concreto de no haver
chegado, ainda, ao estado de Homem.
Dentro das glndulas sexuais do "animal intelectual", o Sol depositou os
germens para o Homem.
Obviamente, tais germens podem desenvolverse ou perderse
definitivamente.
113

O SuperHomem

Se queremos que tais germens se desenvolvam, fazse indispensvel


cooperar com o esforo que o Sol est fazendo para criar Homens.
O Homem legtimo deve trabalhar, intensivamente, com o propsito evidente
de eliminar, de si mesmo, os elementos indesejveis que em nosso interior
carregamos.
Se o Homem real no eliminasse de si mesmo tais elementos, fracassaria
lamentavelmente. Converterseia em um aborto da Me Csmica, em um
fracasso.
O Homem que, verdadeiramente, trabalhe sobre si mesmo com o propsito
de despertar Conscincia, poder integrarse com o divinal.
Ostensivelmente, o Homem Solar, integrado com a divindade, convertese,
de fato e por direito prprio, em SuperHomem.
No to fcil chegar ao SuperHomem. Indubitavelmente, o caminho que
conduz ao SuperHomem est mais alm do bem e do mal.
Uma coisa boa quando nos convm; m, quando no nos convm. Entre
as cadncias do verso tambm se esconde o delito. H muita virtude no
malvado e muita maldade no virtuoso.
O caminho que conduz ao SuperHomem a Senda do Fio da Navalha. Esta
senda est cheia de perigos por dentro e por fora.
O mal perigoso; o bem tambm perigoso. O espantoso caminho est mais
alm do bem e do mal; terrivelmente cruel.
Qualquer cdigo de moral pode deternos na marcha at o SuperHomem. O
apego a tais ou quais ontens, a tais ou quais cenas, pode deternos no
caminho que chega at o SuperHomem.
As normas, os procedimentos, por muito sbios que sejam, se encontram
enfrascados em tal ou qual fanatismo, em tal ou qual prjulgamento, em tal
ou qual conceito, pode obstaculizarnos no avano at o SuperHomem.
O SuperHomem conhece o bem do mal e o mal do bem; empunha a espada
da justia csmica e est mais alm do bem e do mal.
114

O SuperHomem

O SuperHomem, havendo liquidado, em si mesmo, todos os valores bons e


maus, converteuse em algo que ningum entende; o raio, a chama do
Esprito Universal da Vida, resplandecendo no rosto de um Moiss.
Em cada tenda do caminho algum anacoreta oferece suas ddivas ao
SuperHomem; mas, este continua seu caminho mais alm das boas
intenes dos anacoretas.
O que disseram as pessoas sob o prtico sagrado dos templos, tem muita
beleza; porm, o SuperHomem est mais alm dos ditados piedosos das
pessoas.
O SuperHomem o raio e sua palavra o trovo que desintegra os poderes
do bem e do mal.
O SuperHomem resplandece nas trevas; mas, as trevas odeiam o
SuperHomem.
As multides qualificam o SuperHomem de perverso, pelo fato mesmo de
que no cabe dentro dos dogmas indiscutveis, nem dentro das frases
piedosas, nem dentro da s moral dos homens srios.
As pessoas aborrecem o SuperHomem e o crucificam entre criminosos,
porque no o entendem, porque o prjulgam, olhandoo atravs da lente
psicolgica do que se cr santo, ainda que seja malvado.
O SuperHomem como a centelha que cai sobre os perversos, ou como o
brilho de algo que no se entende e que se perde, depois, no mistrio.
O SuperHomem no santo nem perverso; est mais alm da santidade
e da perversidade; mas, as pessoas o qualificam de santo ou de perverso.
O SuperHomem brilha, por um momento, entre as tervas deste mundo e
logo desaparece para sempre.
Dentro do SuperHomem resplandece, abrasadoramente, o Cristo Vermelho,
o Cristo Revolucionrio, o Senhor da Grande Rebelio.

115

O SuperHomem

116

O Santo Graal

O Santo Graal resplandece na noite profunda de todas as idades. Os


cavaleiros da Idade Mdia, na poca das Cruzadas, buscaram, inutilmente, o
Santo Graal na Terra Santa, mas no o encontraram.
Quando Abrao, o Profeta, voltava da guerra contra os reis de Sodoma e
Gomorra, dizem que encontrou a Melquisedec, o Gnio da Terra.
Certamente, esse Grande Ser vivia numa fortaleza, localizada, exatamente,
naquele lugar, onde, mais tarde, se edificou Jerusalm, a cidade querida dos
profetas.
Diz a lenda dos sculos, e isto o sabem os divinos e os humanos, que Abrao
celebrou a Uno Gnstica com a repartio do po e do vinho na presena
de Melquisedec.
No demais afirmar que ento Abrao entregou a Melquisedec os dzimos e
primcias, tal como est escrito no Livro da Lei.
Abrao recebeu das mos de Melquisedec o Santo Graal. Muito mais tarde
no tempo, este clice foi dar no templo de Jerusalm.
No havia dvida de que a Rainha de Sab serviu de mediadora para este
fato. Ela se apresentou ante o Rei Salomo com o Santo Graal e, depois de
submetlo a rigorosas provas, fezlhe entrega de to preciosa jia.
O Grande Kabir Jesus bebeu nesse clice na cerimnia sagrada da ltima
Ceia, tal como est escrito nos quatro Evangelhos.
Jos de Arimatia encheu o clice com o sangue que emanava das feridas
do Adorvel no Monte das Caveiras.
Quando a polcia romana invadiu a morada do citado senador no achou esta
preciosa jia.
O senador romano no s escondeu a to preciosa jia, como tambm,
ademais, junto com ela, guardou sob a terra a lana de Longibus com a qual
o ceturio romano ferira o costado do Senhor.
117

O Santo Graal

Jos de Arimatia foi encerrado numa horrvel priso, porque no quis


entregar o Santo Graal.
Quando o referido senador saiu do crcere, dirigiuse para Roma, portando o
Santo Graal.
Ao chegar em Roma, Jos de Arimatia encontrou Nero em perseguio aos
cristos e foise pelas margens do Mediterrneo.
Uma noite, em sonho, apareceulhe um anjo e lhe disse: "Este clice tem um
grande poder, porque nele se encontra o sangue do Redentor do Mundo."
Jos de Arimatia, obedecendo s ordens do anjo, enterrou o clice num
templo localizado em Montserrat, na Catalunha, Espanha.
Com o tempo, tal clice fezse invisvel, junto com o templo e parte da
montanha.
O Santo Graal o vaso de Hermes, a taa de Salomo, a urna preciosa de
todos os templos de mistrios.
Na Arca da Aliana no faltava nunca o Santo Graal, na forma de taa ou
gmor, dentro da qual se encontrava depositado o man do deserto.
O Santo Graal alegoriza, em forma enftica, o Yoni feminino; dentro desta
santa taa est o nctar da imortalidade, o "soma"dos msticos, a suprema
bebida dos Deuses Santos.
O Cristo Vermelho bebe do Santo Graal na hora suprema da crucificao;
assim est escrito no Evangelho do Senhor.
Nunca falta o Santo Graal no altar do Templo. Obviamente, o sacerdote deve
beber o vinho da luz na taa santa.
Seria absurdo supor um Templo de Mistrios no qual faltasse a bendita taa
de todas as idades.
Isto vem a recordarnos Ginebra, a Rainha dos Jinas, aquela que a Lancelot
servia o vinho nas taas deliciosas de SUKRA e de MANTI.
Os Deuses Imortais alimentamse com a bebida contida na taa santa:
aqueles que odeiam a bendita taa blasfemam contra o Esprito Santo.
118

O Santo Graal

O SuperHomem deve alimentarse com o nctar da imortalidade contido no


clice divinal do templo.
Transmutao da energia criadora fundamental quando se quer beber no
vaso santo.
O Cristo Vermelho, sempre revolucionrio, sempre rebelde, sempre herico,
sempre triunfante, brinda pelos Deuses, bebendo no clice de ouro.
Levantai bem vossa taa e cuidai de no verter nem sequer uma gota do
precioso vinho.
Recordai que nosso lemadivisa "Thelema" (vontade).
Do fundo do clice, simblica figura do rgo sexual feminino, brotam
chamas que resplandecem no rosto incendiado do SuperHomem.
Os Deuses inefveis de todas as galxias bebem sempre da bebida da
imortalidade no clice eterno.
O frio lunar produz involues no tempo. necessrio beber do vinho
sagrado da luz no vaso santo da alquimia.
A prpura dos reis sagrados, a coroa real e o ouro flamgero s para o
Cristo Vermelho.
O Senhor do Raio e do Trovo empunha, em sua destra, o Santo Graal e
bebe o vinho de ouro para alimentarse.
Aqueles que derramam o "Vaso de Hermes", durante a cpula qumica, de
fato se convertem em criaturas infrahumanas do submundo.
Tudo o que aqui escrevemos encontra plena documentao em meu livro
intitulado "O Matrimnio Perfeito".

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O Santo Graal

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