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Los Dones Espirituales

En esta ltima seccin veremos una breve descripcin de los dones vigentes. En otro
estudio del autor, Los Dones del Espritu, podr Ud. tener muchos ms detalles sobre los
dones y cmo descubrirlos y desarrollarlos.
Cuatro principios para tener en cuenta con respecto a los dones
Primeramente, agradezca a Dios por tratarle particular e individualmente. No
es coincidencia que tengamos el don que tenemos. En 1 Corintios 12:11-18 Pablo
declara la importancia de cada funcin de los dones. Dios se ha involucrado en nuestras
vidas en una forma muy particular a fin de prepararnos para cumplir Su propsito para
nuestras vidas. Es parte de lo que El prepar de antemano para nosotros (Ef. 2:10).
En segundo lugar, no tenga orgullo ni jactancia de sus dones. En 1 Corintios
4:7 Pablo dijo, o qu tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, por qu te gloras
como si no lo hubieras recibido? Los dones no vinieron porque los merecamos. De
acuerdo a Romanos 12:6 la razn por la cual tenemos nuestros dones es segn la
gracia, no por mritos personales, ni por nuestra fe.
En tercer lugar, no idolatre a un lder humano por la admiracin de sus dones.

En 1 Corintios 3:3-7, 21-23, la iglesia se dividi siguiendo a diferentes lderes muy

destacados: Pablo, Apolos y Cefas (Pedro). Ninguno de los tres estaba presente en la
iglesia cuando las divisiones ocurrieron y ciertamente no tenan nada que ver con
aquellas divisiones, pero las personas quisieron que su lder o dolo fuese la ltima
palabra. Exageraron las diferencias, comparando sus dones y capacidades haciendo uno
superior al otro en vez de apreciar la contribucin de cada uno a la unidad de la Iglesia.
As son las reacciones carnales cuando uno quiere parecer ms importante que los dems.
En cuarto lugar, no envidie los dones de otros. Hay que estar contentos con la
seleccin de dones que Dios nos ha dado. Recuerde que el descontento, en realidad, es
una crtica a la manera en que Cristo distribuye los dones y a cmo gobierna y maneja Su
Iglesia. Su satisfaccin verdadera viene del ministerio de los dones que tiene. No
necesita ms para estar contento. En la lista del fruto de la carne (G. 5:19-21) aparece la
manifestacin de envidia.
Dos preguntas claves
Es completa la lista de los dones? Es difcil contestar esta pregunta porque no

hay un acuerdo entre los eruditos bblicos. Algunos creen que las listas son completas;
otros dicen que son ejemplares de los dones posibles. A veces los que quieren aadir a la
lista de los dones, agregan talentos naturales como si fueran dones espirituales: msica,
arte, deportes, etc. Es mejor ver los dones como una lista completa dada en la Biblia.
Cada persona dotada se puede explicar por una combinacin de dones o variacin de cada
don. No hay un estereotipo de los dones, cada uno se manifiesta en una forma distinta.
El don no es algo cerrado en una sola funcin, sino amplio para cubrir cualquier
ministerio.

Los dones del Espritu

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Hay ms dones mencionados en la Biblia? Hay dos dones ms, mencionados en

las Escrituras:
(1) Celibato (1 Corintios 7:7). Aunque el texto llama al celibato un don, implica que
tambin ser casado es un don, porque dice, uno . . . de un modo (continencia) y otro de
otro (casado). As que todos tienen el don de celibato o el don de casado. A pesar de
ser un don, no es un don espiritual en el sentido de ser una capacidad de servir a los
dems en la Iglesia.
(2) Hospitalidad (1 Pedro 4:9-10). Este don es muy parecido al don de servicio y as
lo consideran la mayora de los eruditos bblicos. Es un requisito de un anciano (Tito
1:8) y sera raro que ste fuera el nico don obligatorio para ser anciano.
Dos observaciones importantes
En primer lugar, ningn don es exclusivo de uno u otro sexo, aunque ciertos
oficios son limitados por l. La Biblia pone ciertas restricciones para tomar posiciones

de liderazgo que aplica tanto a hombres como mujeres. Las restricciones no son para
discriminar, sino para poner la responsabilidad de las iglesias sobre los hombros de
hombres piadosos. En 1 Timoteo 2:12 la Biblia limita el ministerio de la mujer en el rea
de ejercer dominio sobre el hombre y de ensearle pblicamente en la iglesia. Los
requisitos para ser pastor, todos son para hombres (marido de una mujer, que gobierne
bien su casa, etc.).
Solamente el hecho de ser un hombre no significa que el creyente pueda ser un pastor.
Hay diecinueve requisitos entre 1 Timoteo 3:2-8 y Tito 1:5-9 que limitan a los hombres
que quieren ser pastores. As pues, vemos que las limitaciones no son solamente para las
mujeres.
Aunque haya una restriccin en cuanto al liderazgo en la iglesia, esto no indica que el
persona no pueda recibir ciertos dones. Puesto que los ministerios de evangelismo,
aconsejar, ayudas, misericordia, exhortacin, repartir, o fe no tienen que ser ejercitados
nicamente en la congregacin delante de hombres, sino que pueden ser usados con
mujeres o nios, es muy amplio el campo de las posibilidades de ministerios vitales en la
iglesia.
En segundo lugar, si alguien no tiene determinado don, no tiene excusa para
desobedecer los mandatos relacionados con l. Un don es una capacidad

extraordinaria para un propsito especial. Es interesante que hay mandamientos con

respecto a todos los dones, que deben ser obedecidos por todos los creyentes, pero no hay
ningn mandato que obligue a la funcin de los dones milagrosos. Si la Biblia nos
manda a repartir (1 Co. 16:1-2), pero no pensamos que tenemos el don de repartir (Ro.
12:8), tenemos que repartir de todos modos. Otros mandamientos que nos obligan a
practicar los diferentes dones son: evangelizar (Hc. 1:8); repartir (1 Co. 16:1-2); exhortar
(1 Ts. 5:14; Col. 3:16); servir o ayudar a otros (G. 5:13); discernir los espritus (I Ts.
5:21; 1 Jn. 4:1); y ensear (Col. 3:16).
Puesto que hay mandamientos para casi todos los dones vigentes, es posible que el
Espritu nos capacitar para cumplir con ellos lo suficiente como para lograr la
edificacin de la Iglesia y su crecimiento. El don especial que cada uno tiene, es algo
extraordinario para servir en una forma excepcional, o ser ejemplo en cierta rea de

Los dones del Espritu

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servicio. El poder del Espritu y el ejemplo y exhortacin de las personas dotadas en

nuestra iglesia, nos capacitarn para cumplir el plan de Dios para nosotros en Su obra, en
el rea de nuestro don y fuera de ella.

Una descripcin de los dones de liderazgo

Los Apstoles y profetas eran el fundamento de la Iglesia (Ef. 2:20-21), as que
cesaron en el primer siglo, cuando murieron. Nadie ms puede ser parte del fundamento.
Aquellos dones han sido tratados anteriormente en este estudio. Los hombres dados a la
Iglesia que cumplieron esta funcin fueron reemplazados por otros hombres que servan
como evangelistas, pastores y maestros.
Estos hombres dotados para el liderazgo continan en la Iglesia con el fin, no de
poner ms fundamento, sino de ir edificando sobre el fundamento de los apstoles y
profetas del primer siglo (Ef. 2:22; 4:12-16).
Las tres reas de liderazgo en la Iglesia son Evangelista, Pastor y Maestro. El nico
conflicto sera en la interpretacin del pasaje en Efesios 4, si Pablo est hablando de
hombres dotados dados a la Iglesia o dones dados a la Iglesia. Primero, veremos una
descripcin bblica de los dones y luego el anlisis. La mayora del estudio ser con estas
tres porque hay ms informacin con respecto a ellos, pero tambin porque hay dos
opiniones distintas al respecto.
Evangelista
Al contrario de los dones o posiciones de apstol y profeta, la Iglesia ha reconocido
desde el principio hasta hoy la presencia de evangelistas o los que practican el
evangelismo. Todo el mundo reconoce que el don est vigente hoy.
No existe ninguna declaracin en las Escrituras en el sentido de que el don de
evangelismo haya terminado. Esto nos da el derecho de presumir su existencia en la
actualidad.
Los Trminos

El verbo, euangelizo, evangelizar, y los sustantivos, euangelion, evangelio, y

euangelistes, evangelista, prcticamente son transliteraciones del griego. El ttulo,
evangelista, ocurre solamente tres veces en el N.T. (Hch. 21:8, Ef. 4:11 y 2 Ti. 4:5) El
verbo euangelizo significa llevar o anunciar buenas nuevas. En la LXX la idea de
buena no es el caso, sino el anuncio de noticias o saludos. Anterior al N.T. la idea era
ms del anunciador de algo importante, pero en el N.T. el trmino es asociado con el
anunciador del mensaje de la salvacin.
El Uso en el Nuevo Testamento

Los dones del Espritu

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Felipe es el ejemplo ms claro de un evangelista que no era uno de los apstoles. Sin
embargo, de las tres referencias de un evangelista, ninguna revela lo que en s consista su
ministerio. Hechos 21:8 dice que Felipe era un evangelista; Efesios 4:11-12 declara que
la responsabilidad del evangelista es entrenar a otros; y 2 Timoteo 4:5 ordena a Timoteo a
cumplir el ministerio de evangelista.
Mirando el ejemplo de Felipe en Hechos 8 se puede deducir lo que era la obra del
evangelista. En Samaria, l predic (kerusso) a Cristo (8:5); en esta ocasin hizo ciertos
milagros (8:7, 13; no hay indicacin de que los haya hecho en otras ocasiones), predic
del reino de Dios y de Jess (8:12), les bautiz (8:12), pero los convertidos no
recibieron el Espritu hasta que llegaron los apstoles.
En medio del avivamiento Dios le gui a salir para otro encuentro (8:26). En el
desierto el Espritu le gui a un hombre especfico (8:29), a quien Felipe predic el
evangelio (8:35), y le bautiz (8:38).
En seguida, el Espritu le llev a otro lugar (8:39), y Felipe comenz a viajar y
predicar en diferentes ciudades (8:40).
Podemos llegar a varias conclusiones acerca del ministerio de Felipe:
(1) Es un ministerio itinerante (viajando).
(2) Su ministerio fue principalmente predicar el evangelio a incrdulos y en dos
ocasiones bautizarles.
Algunos aspectos del ministerio de Felipe no ocurrieron en toda ocasin, as que no
deben ser considerados como requisitos del evangelista. Por ejemplo, los milagros que
hizo en Samaria, no los hizo con el eunuco. El ngel le envi al eunuco, pero no a
Samaria. El Espritu le arrebat despus de bautizar al eunuco, pero no se lo llev
despus de bautizar a los samaritanos. Dado que estas son experiencias inusuales, es
decir que no ocurrieron constantemente, no deben ser consideradas caractersticas
inseparables del ministerio de un evangelista, sino algo especial relacionado con la poca.
Debemos considerar ahora la cuestin del poder de hacer milagros. No existe una
declaracin en el N.T. en la que el evangelista deba hacer milagros, como hay tal
requisito para un apstol (2 Co. 12:12). Ya que slo existe una enseanza especfica que
el apstol tena que hacer seales y no hay algo similar para el evangelista, sino en una
sola ocasin, se debe suponer que no era indispensable que hiciera milagros. Pero era
indispensable que el apstol los hiciera?
El ministerio de Felipe en Samaria fue inusual, en vez de la norma, por varias
razones: (1) los que creyeron no recibieron el Espritu, como los del da de Pentecosts, a
pesar de creer y ser bautizados. Se necesit la imposicin de las manos de los apstoles.
Esto no es la norma para salvacin. Sera ridculo insistir en que la obra de un
evangelista sea confirmada por apstoles y los convertidos reciban la imposicin de sus
manos. Esto jams volvi a ocurrir. (2) En Hechos 8 encontramos la primera vez que el
evangelio fue predicado a no judos, sino a los samaritanos. La segunda vez ocurri en
Hechos 10, a los gentiles. En las dos ocasiones, ocurrieron algunos aspectos inusuales
que jams volvieron a suceder.
Si se insiste en que el evangelista haga milagros, tambin se debe insistir en que otros
aspectos de la historia ocurran constantemente: (1) un ngel tiene que hablarle
directamente dicindole cada proyecto o tarea, (2) despus de bautizar a los convertidos
el Espritu debe transportarle a otro lugar, (3) es necesario que un apstol venga para

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confirmar su obra de evangelismo y completar su trabajo antes que los convertidos

reciban la morada del Espritu.
En Marcos 16:17-20 y Hebreos 2:3-4 se indica que la predicacin del evangelio
inicialmente tendra seales milagrosos, pero que no iban a continuar. Tendramos que
negar el testimonio de la historia de la Iglesia y la presencia de miles de evangelistas
contemporneos que no hacen milagros, para insistir en la necesidad de que un
evangelista haga milagros.
El Uso Actual

El ministerio del evangelista es parecido, en general, a la obra de misioneros y

evangelistas actuales. Aunque muchos evangelistas predican en iglesias establecidas,
ahora, el propsito es llenar las reuniones con incrdulos para escuchar el evangelio.
Muy pocos evangelistas de hoy bautizan a sus convertidos, dejando esta responsabilidad
a las iglesias locales. Sin embargo, el don y los hombres dotados existen en la actualidad.
Lo que falta ahora es la sabidura en las iglesias locales a fin de aprovechar
efectivamente a los hombres que Dios est levantando con este don para el crecimiento
numrico de la Iglesia.
Las personas que manifiestan este don deben ser motivadas y ayudadas para
compartir el evangelio al mayor nmero posible de inconversos. El don se reconoce por
su pasin por las almas perdidas y la capacidad de comunicar con claridad y efectividad
el mensaje de la salvacin. Hechos 14:1 dice, hablaron de tal manera que crey una
gran multitud de judos y asimismo de griegos. Su forma de hablar llega a la gente, les
convence y produce decisiones. La pasin del apstol Pablo, el gran evangelista, era
siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a mayor nmero (1 Co.
9:19).
Como Timoteo estamos todos bajo la orden: Haz obra de evangelista (2 Ti. 4:5).
Pastor
Los trminos

El sustantivo pastor (poimen) es la palabra para un pastor de ovejas. Es usada 18

veces en el N.T., seis veces con referencia a Cristo. Solamente en Efesios 4:11 es usado
como el lder de una iglesia, pero sin descripcin de lo que es. Un estudio de lo que hace
un pastor de ovejas sera ilustrativo de lo que hace un pastor.
(1) Estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor. Los pastores
guan el rebao y mantienen la unidad (Mt. 9:36; Mr. 6:34). Esto produce un sentido
de seguridad y unidad en el rebao.
(2) Apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos (Mt.
25:32). El pastor reconoce a sus ovejas y las mantiene separadas de las que no son
suyas.
(3) Escrito est: Herir al pastor y las ovejas del rebao sern dispersadas (Mt. 26:31;
Mr. 14:27). El pastor es la clave para la unidad de la grey.
(4) Haba pastores en la misma regin, que velaban y guardaban las vigilias de la noche
sobre su rebao (Lc. 2:8). El pastor guarda y protege a sus ovejas.

Los dones del Espritu

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(5) Juan 10 es una larga descripcin de un buen pastor que est dispuesto a sacrificarse
por sus ovejas, que las conoce y ellas le conocen, que vive protegindolas de
enemigos.
En todo, el ejemplo perfecto del pastor es Jess Mismo, el Gran Pastor de las
ovejas (He. 13:20), y el Pastor y Obispo de vuestras almas (1 P. 2:25).
El concepto de pastor-anciano

Hay tres trminos que son intercambiados y usados igualmente: anciano, obispo y
pastor. En Hechos 20:17 Pablo llam a los ancianos (presbyteros) de la iglesia de feso.
Los ancianos eran los lderes de las iglesias primitivas. Sin embargo, en Hechos 20:28
Pablo les llam obispos (episkopos) y les encarg el ministerio de pastorear
(poimainein, apacentar) la iglesia.
En Tito tenemos un intercambio de trminos similares. El anciano en 1:5 es el
mismo obispo en 1:7. El porque ata los dos versculos con el mismo tema de los
ancianos. En 1 Pedro 5:1-2 los ancianos tienen la orden de apacentar (poimanate,
pastorear) la grey de Dios.
En 1 Pedro 2:25 tenemos una aplicacin de la Regla de Granville Sharp. La regla es,
cuando un solo artculo introduce dos sustantivos, los dos sustantivos pueden ser
considerados relacionados ntimamente o como una unidad. En la frase al Pastor y
Obispo del texto el Pastor es tambin el Obispo.

El don de pastor?

Los tres trminos (pastor, anciano, obispo) son descripciones de personas en

liderazgo o que gobiernan en las iglesias. El problema se encuentra en el texto cuando se
intenta decir que el don de pastor es tambin el don de anciano o don de obispo. No hay
tales conceptos, ni usos de los trminos. Si hubiera el don de pastor que no funcion
como anciano u obispo, no seran sinnimos, ni habra requisitos para pastores y menos
sera posible desearlo. Para funcionar como pastor, es necesario cumplir con muchos
requisitos (1 Ti. 3:2-7; Tit. 1:5-9) y ser aprobado por la congregacin. Un apstol era
apstol ya fuera que la iglesia lo reconociera o no. Pero no es as con el pastor.
Tcnicamente, el pasaje en Efesios 4:11 no hace referencia a dones espirituales, sino
a hombres dotados que Cristo da a las iglesias. En otras listas de los dones, hay dones
que corresponden a tres de las cinco funciones en la Iglesia mencionadas en Efesios 4:
apstol, profeta y maestro. Ninguno de ellos tienen requisitos para que sean aprobados
por las iglesias.
Cristo confirm a los apstoles y profetas (al darles revelaciones y seales
milagrosas), pero los pastores tienen que ser confirmados por las iglesias cuando
presentan evidencias de su madurez: irreprensibles, prudentes, decorosos, aptos para
ensear, si gobiernan bien su casa, etc. Por falta de informacin la funcin de
evangelista no tiene requisitos, ni exigencia de la aprobacin de las iglesias. Como la
funcin del evangelista es principalmente con incrdulos, en vez de una funcin dentro de

Los dones del Espritu

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la iglesia, tal vez por eso no hizo falta el reconocimiento de ellos. Si el evangelista
tampoco es un don, sera una persona que manifiesta los dones de enseanza y
exhortacin enfocados a explicar y motivar a incrdulos a aceptar el evangelio. Este
concepto encajara en el contexto.
Lo que es notorio en la lista de requisitos para funcionar como pastor, en 1Timoteo y
Tito, es la ausencia del requisito de tener el don de pastor. Si existiera el don de pastor,
tendra que ser requerido para que el creyente funcione como tal, pero no hay tal
requisito. Inclusive, ningn don est en la lista de requisitos para pastorear. Es como si
una persona pudiera pastorear con una variedad de dones y estilos de liderazgo.
Dado que el pastoreado es igual al obispado, como hemos visto, si ste fuera un don,
habra una contradiccin en relacin a los dems dones. El obispado puede alcanzarse si
uno lo anhela o desea (1 Ti. 3:1). Las palabras indican que la pasin o corazn de
una persona tiene que querer fuertemente esta funcin. El deseo por el pastoreado es
animado con la anticipacin de lograrlo. Ningn don tiene esto como requisito. Dios
coloca los dones como El quiere, no como el hombre desea o anhela. El requisito es un
deseo por el ministerio de obispado o pastoreado. No es un deseo por el don de
pastorear, porque el contexto est hablando de la posicin de un pastor, no del don de
pastor.
Cristo constituy o dio ciertos hombres a la Iglesia. En Hechos 20:28 est
expresado como el Espritu Santo os ha puesto por obispos. No es referencia a un don,
sino a la obra del Espritu en la madurez, el deseo de ministrar en otras vidas y ser
aprobados por ellos como sus pastores.
El don de presidir o administrar son los dones que ms corresponden al oficio de
pastor-anciano, pero alguien puede tener estos dones sin contar con las calificaciones del
pastor y no ser aceptado como tal. As que el pastor no es un don tal como los dems
dones, sino un oficio o posicin en una iglesia. Un creyente no tiene el don de pastor,
sino que puede funcionar en la posicin de pastor con diferentes dones, si califica y es
aprobado.
El Pastor-Maestro
El pasaje en Efesios 4:11 parecera contener otra aplicacin de la Regla de Granville
Sharp (un artculo que introduce dos sustantivos). Algunos aplican la Regla para decir
que el Pastor y Maestro es la misma persona, o sea Pastor-Maestro. Granville Sharp
admiti que hay varias excepciones a su regla en el N.T..45 Las excepciones aparecen
principalmente en el plural, como en Efesios 4:11, los pastores y maestros. Un ejemplo
sera la misma construccin de un artculo con dos sustantivos plurales en Efesios 2:20,
el fundamento de los apstoles y profetas. As, gramaticalmente no se puede aplicar la
Regla de Sharp en el plural para decir que la posicin del pastor es tambin, por
obligacin, la del maestro. Los dos grupos, pastores y maestros, funcionan ntimamente,
pero no necesariamente son la misma persona.
Pastorear no es lo mismo que ensear. El pastor gua, protege y est dispuesto a
sacrificarse por la grey, pero el maestro instruye a los dems, aclarando el texto bblico,
buscando aplicaciones de los principios bblicos. A pesar de que el pastor tiene que
ensear para cumplir su ministerio, el maestro no necesariamente tiene que pastorear. El

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ensear no es la funcin principal del pastor. El pastor est orientado hacia las personas,
mientras que el enfoque del maestro es el texto y su entendimiento.
Si hubiera querido decir que el pastor y el maestro son idnticos, podra haber dicho
los pastores que ensean o que son aptos para ensear. Estos trminos fueron usados
por Pablo en otros contextos (1 Ti. 3:2; 2 Ti. 2:24).
Podra decirse que la construccin Pastor-Maestro implica que uno de los dos es un
adjetivo, que califica al otro: el pastor que ensea o el maestro que pastorea. En el
contexto, ninguna de las otras personas dotadas son calificadas o limitadas.
En 1 Timoteo 5:17 es evidente que algunos pastores o ancianos gobiernan, pero no
necesariamente ensean. La idea principal del pastor es liderazgo o supervigilancia de
otros. Esto puede realizarse en el ministerio pblico, grupos pequeos, o con individuos.
El requisito apto para ensear (1 Ti. 3:2) es uno de los muchos requisitos para
funcionar como pastor. Ninguno de los dems requisitos hace referencia a ningn don.
En la lista apto para ensear no tiene ningn nfasis especial. La lista en 1 Timoteo
contiene principalmente cualidades, no dones especiales. La idea de apto para ensear
se refiere a sus calificaciones, es decir que tenga la personalidad y reputacin de que
ensea y la preparacin necesaria para que pueda exhortar con sana enseanza y
convencer a los que contradicen (Tit. 1:9). Es calificado para ensear.
Sera redundante decir que el Pastor-Maestro tiene que ser apto para ensear.
Sera un mal concepto del pastoreado el pensar que la funcin de pastor se cumple
solamente por ensear. Es cierto que el pastor debe tener mucha sabidura para guiar y
proteger a la grey (como Salomn oraba 1 R. 3:9-10), y que la enseanza es una manera
de cumplir con sus responsabilidades, pero no la nica.
Dios da a ciertos individuos dones para cumplir con la funcin de pastor. Dios pone
en el corazn el deseo de servir al Seor como pastor (Fil. 3:12) y los dones para
cumplirlo.
Maestro
El trmino usado

La palabra maestro es didaskalos, es un tcnico, o entrenador 46. La clsica

ilustracin de un maestro es Esdras en la reconstruccin de la nacin de Israel, lean en
el libro de la ley de Dios claramente y ponan el sentido, de modo que entendiesen la
lectura (Neh. 8:8).

La funcin del Maestro

Si el evangelista gana al incrdulo y el pastor lo incorpora en el cuerpo de la iglesia

protegindolo: el maestro le da a entender las verdades bblicas y le muestra cmo
aplicarlas a su vida a fin de hacerlo maduro.
Un maestro a menudo tiene un grupo de discpulos o estudiantes voluntarios que
estn dispuestos a aprender de l (Mt. 8:10; 9:11; 10:24-25; 2 Ti. 4:3).

Los dones del Espritu

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Si sostenemos que el contexto de Efesios 4 se refiere a funciones en la iglesia y no a

dones, entonces la funcin de maestro no es necesariamente un don aqu. Obviamente
tambin es un don, porque est en la lista de los dones en 1 Corintios 12:28 y 29. Los
que son maestros deben ser muchos aunque no necesariamente tengan el don de
enseanza. En Hebreos 5:12 el autor exhorta a todos los creyentes, dicindoles que
deben y pueden funcionar como maestros despus de cierto entrenamiento si estn
dispuestos a hacerlo: Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis
necesidad de que se os vuelva a ensear cules son los primeros rudimentos de las
palabras de Dios. La capacidad de ensear depende ms de la madurez espiritual y el
conocimiento bblico que de un don especial. Tal conocimiento no viene con un don del
Espritu. Tiene que aprenderse y todos estn obligados a aprenderlo y practicar la
enseanza.
En Santiago 3:1, tenemos la indicacin de que hay un aspecto de la enseanza que es
voluntario, pues tenemos: No os hagis maestros (en el sentido de oficio) muchos de
vosotros, sabiendo que recibiremos mayor condenacin. No se puede resistir un don del
Espritu, pero se puede rehusar asumir la responsabilidad de una posicin u oficio en una
iglesia, sabiendo la responsabilidad que est implcita.
Por esto el Maestro de Efesios 4 no es un don, sino una posicion o funcin dentro la
iglesia local. Obviamente ciertos dones seran convenientes en el cumplimiento de las
tareas de tal oficio, pero aparentemente no son requisitos. La funcin de maestro requiere
cierta preparacin y la voluntad de asumir la responsabilidad de tal posicin. El don no
tiene tales requisitos.
Ocupa la tercer categora en prioridad dentro de la iglesia, despus del apstol y el
profeta (1 Co. 12:28).
El Don de Enseanza
Los dones son distribuidos segn la voluntad del Espritu (1 Co. 12:11) y como Dios
quiere (12:18). Cada don tiene diferentes ministerios (diakonia) y cada diferente
ministerio tiene diferentes operaciones (energematon) es decir ,una diferente
motivacin o energa. El que tiene el don de enseanza puede o no puede tener el oficio
o posicin de maestro en una iglesia.
El don de enseanza asegura un cierto nivel de motivacin o energa para prepararse
y ejercer la actividad de la posicin de maestro. El don, sin embargo, no garantiza la
infalibilidad del resultado de su enseanza, sino la gracia o poder para prepararse y
comunicar la Palabra a otros.
El aspecto sobrenatural del don de enseanza ser la motivacin de disciplinarse en el
aprendizaje y preparacin, el deseo y la capacidad de clarificar a otros las verdades
bblicas que transforman una vida y resulta en obediencia a la Palabra.
La mejor ilustracin del don con los resultados espirituales est en Hechos 19:9-10:
. . .Se apart Pablo de ellos y separ a los discpulos, discutiendo cada da en la
escuela de uno llamado Tiranno. As continu por espacio de dos aos, de manera
que todos los que habitaban en Asia, judos y griegos, oyeron la palabra del Seor
Jess.

Los dones del Espritu

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El resultado del don de enseanza es vidas transformadas y entregadas al propsito de

Dios en la obra del ministerio. Su entrenamiento por enseanza est en doctrina
(entendimiento del texto) y vida cristiana (la aplicacin bblica).
Una descripcin de los dones de hablar
Algunas distinciones de las clasificaciones de los dones son arbitrarias o
convenientes, ms no necesariamente bblicas. En 1 Pedro 4:11 Pedro dividi los dones
en dos categoras: los de hablar y los de servir. La divisin de los lderes mencionada
arriba es por las posiciones halladas en Efesios 4. Algunas de las posiciones coinciden
con las listas de los dones en Romanos 12 y 1 Corintios 12.
Los dones de hablar que no estn mencionados en el liderazgo son los dones de
exhortacin, palabra de ciencia y palabra de sabidura. Estos dones pueden o no ser
parte del liderazgo de una iglesia.
Sin embargo, tenemos cierta dificultad con el estudio de estos dones, pues tenemos
muy poca informacin con respecto a ellos. El otro problema es que algunos guardan
mucha semejanza a otros: presidir y administrar; servicio y ayudas. Puesto que aparecen
en diferentes listas es posible que sean el mismo don con diferentes ttulos o nfasis.
Exhortacin

La palabra exhortacin corresponde a la palabra griega paraklesis. La Palabra

consta de una preposicin, para = al lado de, ms el verbo kale = llamar. La
definicin probable en el contexto de los dones es la idea de motivar, rogar, consolar,
exhortar o animar. A veces tiene la idea de llamar al lado por ayuda. Es usado con
incrdulos en una ocasin (Hch. 2:40), pero principalmente para motivar a creyentes a
una accin especfica.
Es un aspecto vital para cumplir la obra del ministerio. La iglesia debe ser
enseada por aquellos que tienen el don de exhortacin a cmo exhortarse el uno al otro.
Si este ministerio no existe en la prctica de la iglesia es imposible el resultado de
Hebreos 3:13, Antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre tanto que se dice:
Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engao del pecado.
Palabra de sabidura

La palabra sabidura es la traduccin de sophia que significa juicio, astucia,

discernimiento, entendimiento de circunstancias , especialmente en reas prcticas en
vez de tericas. Es la idea de un buen juicio, o la expresin de la reaccin correcta en
una situacin dada.
Aunque en el N.T. no hay una referencia especfica al don de palabra de sabidura,
hay muchas exhortaciones para buscar la sabidura de Dios (Stg. 1:5) y actuar con
sabidura (Ef. 1:8; Col. 1:9). En este sentido, en Proverbios 2, la sabidura puede ser
adquirida por el que recibe y guarda la Palabra (2:1) haciendo estar atento su odo e
inclinando su corazn (2:2), la desea hasta clamar por ella y pedirla (2:3),la busca y
escudria (2:4).
El que tiene este don discierne la sabidura con facilidad para compartirla con otros.

Los dones del Espritu

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Algunos opinan que este don tiene un aspecto de revelacin, como la palabra de
ciencia, pero es mejor verlo como un don vigente. Es la capacidad especial, dada a
ciertas personas, para aplicar la Palabra a las situaciones actuales como en 1 Corintios
6:5.
Palabra de ciencia

La palabra ciencia es la traduccin de gnosis que significa comprensin,

informacin, conocimiento de conceptos o estudios. El don es un poco complicado,
porque no tenemos muchas referencias al don en el N.T. Si el don de palabra de ciencia
es lo que est mencionado en 1 Corintios 13:8 (el texto dice que la ciencia acabar), la
implicacin sera que el don tiene un aspecto revelatorio. Parece muy similar al don de
profeca en este aspecto. Tal vez el don de profeca tena que ver con cosas del porvenir
y la palabra de ciencia se relacion con las doctrinas reveladas. No sabemos como
funcion el don de palabra de ciencia, porque no tenemos un ejemplo de su aplicacin.
En un sentido todos hemos recibido un conocimiento especial de parte de Dios. En 2
Corintios 4:6 Pablo dijo, Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es
el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la
gloria de Dios en la faz de Jesucristo. Este conocimiento (gnosis) lleg a nosotros
por la iluminacin de la Palabra ya escrita. Nuestra madurez depende de nuestro
crecimiento en el conocimiento de Dios. El Espritu ilumina en nuestras mentes (nos hace
entender) lo que estudiamos de la ciencia ya revelada y escrita en la Palabra. Jess dijo
de este conocimiento: El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es
de Dios, o si hablo por mi propia cuenta (Jn. 7:17). No solamente tenemos que estudiar,
sino tambin comprometernos a hacer lo que la Palabra revela acerca de Su voluntad,
para conocer lo que dice.
El uso del trmino ciencia en el contexto de 1 Co. 12-13 est relacionado con la
profeca (13:8-12), que se acab cuando qued revelada toda la Palabra de Dios.
Una descripcin de los dones de servir
Servicio

La palabra servicio (Ro. 12:7) es la traduccin de la palabra griega diakonia (de

donde tenemos nuestra palabra dicono) y significa ayuda o servicio. No tenemos una
definicin bblica de este don. El trmino diakonia es usado para muchas cosas, desde la
predicacin hasta la distribucin diaria de provisiones. Es la capacidad de servir en
funcin espiritual o fsica.
El don de servicio no es lo mismo que el don de presidir, porque son distintos en
Romanos 12:7, 8. La lista de los dones en Romanos 12 describe los dones desde el punto
de vista de su funcin, en vez de la capacidad sobrenatural que involucran, como en 1
Corintios 12.
Repartir

Los dones del Espritu

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La palabra repartir (Ro.12:8) es la traduccin de la palabra griega metadidomi que

significa dar, presentar, compartir con otros para suplir necesidades es la capacidad y
energa de dar de sus posesiones (sean muchas o pocas) constante y libremente en forma
de sacrificio con alegra. El Nuevo Testamento tiene muchos principios de cmo
debemos pensar acerca de nuestras posesiones.
El que posee este don tiene la capacidad de sacrificarse para beneficiar a otros. Su
ministerio a los dems no es solamente lo que da, sino su ejemplo de no ser materialista,
sino un generoso mayordomo de la cosas que el Seor le permite tener.
Administrar

La palabra administrar es la palabra griega kyberne. El timn en el griego es

kybernts. Ocurre solamente en 1 Corintios 12:28 en el N.T. La palabra significa
administrar, gobernar o ser mayordomo.
Es muy similar al don de presidir, pero con ms nfasis en la capacidad de controlar
la direccin y organizacin de un grupo. Es posible que sea otro aspecto del mismo don
con el de presidir. Es un don que puede ser abusado por enseorearse sobre los dems,
pero sto est prohibido entre creyentes (Mr. 10:42-43).
Presidir

La palabra presidir es la traduccin de la palabra griega proistemi que significa

gobernar, dirigir, administrar, o controlar. El anciano est descrito en 1 Timoteo 5:17
como uno que gobierna: Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de
doble honor. . .
El significado es alguien que preside o que es la cabeza, o tiene la direccin de algo.
Esta caracterstica es un requisito para ser anciano, o por lo menos, el candidato debe
manifestar esta cualidad en su hogar (1 Ti. 3:4,5). La restriccin de este don es la
prohibicin de enseorearse sobre personas (1 P.5:3), sino gobernarles por su ejemplo.
Ayuda

La palabra ayudas traduce la palabra griega antilmpsis que significa soportar,

asistir o servir. Es la capacidad de servir en cualquier necesidad tal vez no en pblico y
en maneras prcticas, asistiendo en la obra del Seor. Es mencionado una sola vez, sin
ninguna descripcin. La palabra es la unin de una preposicin anti- (en lugar de) ms
el verbo lamban (tomar, soportar), as queda la idea de tomar el lugar de otro
ayudndole a llevar su carga.

Misericordia

Los dones del Espritu

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La palabra misericordia es la traduccin de la palabra griega eleos que significa

compasin o lstima. Tampoco tenemos una descripcin del don de misericordia.
Es cierto que todos los creyentes tienen que mostrar compasin como actos del amor
de Cristo, pero algunas personas se destacan por el poder del don del Espritu para
demostrar esta cualidad en una forma ejemplar.
Fe

La palabra fe es la traduccin de la palabra griega pistis que significa confianza.

Como el don de misericordia, la fe es algo que todos los creyentes tienen que practicar,
pero algunos, por una capacidad sobrenatural, pueden ser muy destacados y ejemplares
en la manifestacin de la fe. Tienen un entendimiento extraordinario de la voluntad de
Dios y la capacidad de confiar en Dios para lo imposible.
Discernimiento de Espritus

La palabra discernimiento es la traduccin de la palabra diakrisis que significa

juzgar, distinguir, o marcar la diferencia entre cosas. En el Nuevo Testamento
encontramos la orden de practicar el discernimiento de espritus (1 Jn. 4:1), la advertencia
de la actividad renovada de los demonios en el fin de la Iglesia (1 Ti. 4:1), y el ministerio
de juzgar entre los hermanos cuando haya pleitos (1 Co. 6:5).
Algunos quieren atribuir este don nicamente al perodo de la Iglesia Primitiva por la
asociacin con el don de profeca en 1 Corintios 14:29, donde alguien tena que juzgar los
mensajes de los profetas. Sin embargo, haba muchas ms funciones del don en la Iglesia
Primitiva, que son igualmente necesarias para el da de hoy. No tenemos ninguna
instruccin de su terminacin, ni indicacin de que fuera un don apostlico.