Mara Lugones

University of New York

Rumo a um feminismo descolonial

Resumo: Em Heterosexualism and the Colonial/Modern Gender System (2007), propus uma leitura
da relao entre o colonizador e o/a colonizado/a em termos de gnero, raa e sexualidade.
Com isso eu no pretendia adicionar uma leitura gendrada e uma leitura racial s j sabidas
relaes coloniais. Ao invs disso, eu propus uma releitura da prpria modernidade capitalista
colonial moderna. Isso se d porque a imposio colonial do gnero atravessa questes sobre
ecologia, economia, governo, relaciona-se ao mundo espiritual e ao conhecimento, bem
como cruza prticas cotidianas que tanto nos habituam a cuidar do mundo ou a destru-lo.
Proponho este quadro conceitual no como uma abstrao da experincia vivida, mas como
uma lente que nos permita ver o que est escondido de nossas compreenses sobre raa e
gnero e sobre as relaes de cada qual heterossexualidade normativa.
Palavras-chave
Palavras-chave: gnero; raa; sexualidade; colonialidade; heterossexualidade normativa;
feminismo descolonial

Copyright 2014 by Revista

Estudos Feministas.
Artigo originalmente publicado na
revista Hypatia, v. 25, n. 4, 2010.
Traduzido ao portugus com o consentimento da autora.

1
Juan Ricardo APARICIO e Mario
BLASER (2008) apresentam essa
anlise e a relao entre conhecimento e prticas polticas que
focam em pesquisa cientfica comprometidas politicamente em
comunidades indgenas das Amricas, incluindo tanto acadmicos/
as quanto ativistas, pessoas de
dentro e de fora das comunidades.
Esta uma contribuio importante para compreender processos
descoloniais, libertadores na
produo do conhecimento.

A modernidade organiza o mundo ontologicamente

em termos de categorias homogneas, atmicas, separveis.
A crtica contempornea ao universalismo feminista feita por
mulheres de cor e do terceiro mundo centra-se na reivindicao de que a interseco entre raa, classe, sexualidade
e gnero vai alm das categorias da modernidade. Se mulher
e negro so termos para categorias homogneas, atomizadas
e separveis, ento sua interseco mostra-nos a ausncia
das mulheres negras e no sua presena. Assim, ver mulheres no brancas ir alm da lgica categorial. Proponho o
sistema moderno colonial de gnero como uma lente atravs
da qual aprofundar a teorizao da lgica opressiva da
modernidade colonial, seu uso de dicotomias hierrquicas e
de lgica categorial. Quero enfatizar que a lgica categorial
dicotmica e hierrquica central para o pensamento
capitalista e colonial moderno sobre raa, gnero e
sexualidade. Isso me permite buscar organizaes sociais
nas quais pessoas tm resistido modernidade capitalista e
esto em tenso com esta lgica. Seguindo Juan Ricardo
Aparicio e Mario Blaser,1 chamarei de no moderno tais
formas de organizar o social, o cosmolgico, o ecolgico, o

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econmico e o espiritual. Com Aparicio e Blaser e outros, uso

o no moderno para expressar que aquelas formas no so
pr-modernas. O aparato moderno as reduz a formas prmodernas. Assim, conhecimentos, relaes e valores, prticas
ecolgicas, econmicas e espirituais so logicamente
constitudos em oposio a uma lgica dicotmica,
hierrquica, categorial.

Colonialidade do gnero

A primeira modernidade referese ao momento da conquista,

tambm designada como modernidade colonial. A segunda
modernidade surge a partir da
Revoluo Industrial, cunhada
como modernidade capitalista.
(N. R.)

936

Eu compreendo a hierarquia dicotmica entre o

humano e o no humano como a dicotomia central da
modernidade colonial. Comeando com a colonizao das
Amricas e do Caribe, uma distino dicotmica, hierrquica
entre humano e no humano foi imposta sobre os/as
colonizados/as a servio do homem ocidental. Ela veio
acompanhada por outras distines hierrquicas
dicotmicas, incluindo aquela entre homens e mulheres. Essa
distino tornou-se a marca do humano e a marca da
civilizao. S os civilizados so homens ou mulheres. Os povos
indgenas das Amricas e os/as africanos/as escravizados/as
eram classificados/as como espcies no humanas como
animais, incontrolavelmente sexuais e selvagens. O homem
europeu, burgus, colonial moderno tornou-se um sujeito/
agente, apto a decidir, para a vida pblica e o governo, um
ser de civilizao, heterossexual, cristo, um ser de mente e
razo. A mulher europeia burguesa no era entendida como
seu complemento, mas como algum que reproduzia raa e
capital por meio de sua pureza sexual, sua passividade, e
por estar atada ao lar a servio do homem branco europeu
burgus. A imposio dessas categorias dicotmicas ficou
entretecida com a historicidade das relaes, incluindo as
relaes ntimas. Neste trabalho, quero imaginar como pensar
sobre interaes ntimas e cotidianas que resistem diferena
colonial. Quando penso em intimidade aqui, no estou
pensando exclusivamente nem principalmente sobre relaes
sexuais. Estou pensando na vida social entretecida entre
pessoas que no esto atuando como representativas ou
autoridades.
Comeo, ento, com uma necessidade de entender
que os/as colonizados/as tornaram-se sujeitos em situaes
coloniais na primeira modernidade,2 nas tenses criadas pela
imposio brutal do sistema moderno colonial de gnero.
Sob o quadro conceitual de gnero imposto, os europeus
brancos burgueses eram civilizados; eles eram plenamente
humanos. A dicotomia hierrquica como uma marca do
humano tambm tornou-se uma ferramenta normativa para
condenar os/as colonizados/as. As condutas dos/as colonizados/as e suas personalidades/almas eram julgadas como

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RUMO A UM FEMINISMO DESCOLONIAL

Desde o sculo XVIII, a viso

ocidental dominante tem sido de
que existem dois sexos estveis,
incomensurveis e opostos e que
as vidas polticas, econmicas e
culturais de homens e mulheres,
seus papis de gnero esto de
algum modo baseadas nesses
fatos(Thomas LAQUEUR, 1992, p.
6). Para Thomas Laqueur, historicamente, as diferenciaes de
gnero precediam as diferenciaes de sexo. Ele rastreia o que
chama de modelo do sexo
nico atravs da antiguidade
grega at o final do sculo XVII (e
alm): um mundo onde pelo
menos dois gneros correspondem a nada alm de um sexo,
onde as fronteiras entre macho e
fmea so de grau e no de tipo.
A longevidade do modelo do sexo
nico deve-se ao seu vnculo com
o poder. Em um mundo que era
to esmagadoramente masculino, o modelo do sexo nico demonstrava o que j era massivamente evidente na cultura: homem a medida de todas as
coisas, e mulher no existe como
uma categoria ontologicamente
distinta (p. 62). Laqueur resume
a questo da perfeio dizendo
que para Aristteles e para a
extensa tradio fundada em seu
pensamento, as substncias generativas so elementos interconversveis na economia de um
corpo de sexo nico cuja forma
superior masculina (p. 42).
4
Existe uma tenso entre a compreenso da procriao central ao
modelo do sexo nico e a defesa
crist de virgindade. Em vez de ver
o funcionamento do sexo como
relacionado produo de calor
que leva ao orgasmo, Santo
Agostinho o v relacionado com
a queda. O sexo cristo idealizado
sem paixo (LAQUEUR, 1992, p.
59-60). As consequncias para a
colonialidade do gnero so
evidentes, uma vez que machos
e fmeas bestiais colonizados so
considerados excessivamente
sexuais.

bestiais e portanto no gendradas, promscuas, grotescamente sexuais e pecaminosas. Mesmo que nesse tempo a compreenso do sexo no fosse dimrfica, os animais eram diferenciados como machos e fmeas, sendo o macho a perfeio, a
fmea a inverso e deformao do macho.3 Hermafroditas,
sodomitas, viragos e os/as colonizados/as, todos eram
entendidos como aberraes da perfeio masculina.
A misso civilizatria, incluindo a converso ao
cristianismo, estava presente na concepo ideolgica de
conquista e colonizao. Julgar os/as colonizados/as por
suas deficincias do ponto de vista da misso civilizatria
justificava enormes crueldades. Proponho interpretar, atravs
da perspectiva civilizadora, os machos colonizados no
humanos como julgados a partir da compreenso normativa
do homem, o ser humano por excelncia. Fmeas eram
julgadas do ponto de vista da compreenso normativa
como mulheres, a inverso humana de homens.4 Desse
ponto de vista, pessoas colonizadas tornaram-se machos
e fmeas. Machos tornaram-se no-humanos-por-nohomens, e fmeas colonizadas tornaram-se no-humanaspor-no-mulheres. Consequentemente, fmeas colonizadas
nunca foram compreendidas como em falta por no serem
como-homens, tendo sido convertidas em viragos. Homens
colonizados no eram compreendidos como em falta por
no serem como-mulheres. O que tem sido entendido como
feminizao de homens colonizados parece mais um
gesto de humilhao, atribuindo a eles passividade sexual
sob ameaa de estupro. Esta tenso entre hipersexualidade
e passividade sexual define um dos domnios da sujeio
masculina dos/as colonizados/as.
importante observar que, frequentemente, quando
cientistas sociais pesquisam sociedades colonizadas, a busca pela distino sexual e logo a construo da distino
de gnero resultam de observaes das tarefas realizadas
por cada sexo. Ao faz-lo, eles/elas afirmam a inseparabilidade de sexo e gnero, caracterstica que desponta principalmente das primeiras anlises feministas. Anlises mais
contemporneas tm introduzido argumentos pela reivindicao de que gnero constri sexo. Mas, na verso anterior,
sexo fundamentava gnero. Geralmente se confundiam: onde
voc v sexo, ver gnero e vice-versa. Porm, se estou certa
sobre a colonialidade do gnero, na distino entre humano
e no humano, sexo tinha que estar isolado. Gnero e sexo
no podiam ser ao mesmo tempo vinculados inseparavelmente e racializados. O dimorfismo sexual converteu-se na
base para a compreenso dicotmica do gnero, a
caracterstica humana. Algum bem poderia ter interesse em
argumentar que o sexo, que permanecia isolado na
bestializao dos/as colonizados/as, era, afinal, gendrado.

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MARA LUGONES

Nelson MALDONADO TORRES,

2003.

938

O que importante para mim aqui que se percebia o sexo

existindo isoladamente na caracterizao de colonizados/as.
Isso me parece como um bom ponto de entrada para pesquisas
que levam a colonialidade a srio e pretendem estudar a
historicidade e o significado da relao entre sexo e gnero.
A misso civilizatria colonial era a mscara
eufemstica do acesso brutal aos corpos das pessoas atravs
de uma explorao inimaginvel, violao sexual, controle
da reproduo e terror sistemtico (por exemplo, alimentando
cachorros com pessoas vivas e fazendo algibeiras e chapus
das vaginas de mulheres indgenas brutalmente assassinadas). A misso civilizatria usou a dicotomia hierrquica de
gnero como avaliao, mesmo que o objetivo do juzo
normativo no fosse alcanar a generizao dicotomizada
dos/as colonizados/as . Tornar os/as colonizados/as em seres
humanos no era uma meta colonial. A dificuldade de
imaginar isso como meta pode ser vista nitidamente quando
percebemos que a transformao dos/as colonizados/as em
homens e mulheres teria sido uma transformao no em
identidade, mas em natureza. E colocar os/as colonizados/as
contra si prprios/as estava includo nesse repertrio de
justificaes dos abusos da misso civilizatria. A confisso
crist, o pecado e a diviso maniquesta entre o bem e o mal
serviam para marcar a sexualidade feminina como maligna,
uma vez que as mulheres colonizadas eram figuradas em
relao a Satans, s vezes como possudas por Satans.
A transformao civilizatria justificava a colonizao da memria e, consequentemente, das noes de si
das pessoas, da relao intersubjetiva, da sua relao com
o mundo espiritual, com a terra, com o prprio tecido de sua
concepo de realidade, identidade e organizao social,
ecolgica e cosmolgica. Assim, medida que o cristianismo tornou-se o instrumento mais poderoso da misso de
transformao, a normatividade que conectava gnero e
civilizao concentrou-se no apagamento das prticas
comunitrias ecolgicas, saberes de cultivo, de tecelagem,
do cosmos, e no somente na mudana e no controle de
prticas reprodutivas e sexuais. Pode-se comear a observar
o vnculo entre, por um lado, a introduo colonial do conceito moderno instrumental da natureza como central para
o capitalismo e, por outro, a introduo colonial do conceito
moderno de gnero. Pode-se notar como este vnculo
macabro e pesado em suas ramificaes impressionantes.
Tambm se pode reconhecer, com o alcance que estou
dando imposio do sistema moderno colonial de gnero,
a desumanizao constitutiva da colonialidade do ser. O
conceito de colonialidade do ser que entendo como
relacionado ao processo de desumanizao foi desenvolvido por Nelson Maldonado Torres.5

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RUMO A UM FEMINISMO DESCOLONIAL

6
Anbal Quijano entende a
colonialidade do poder como a
forma especfica que a dominao e a explorao adquirem na
constituio do sistema de poder
mundial capitalista. Colonialidade refere-se: classificao das
populaes do mundo em termos
de raas a racializao das
relaes entre colonizadores e
colonizados/as; configurao de
um novo sistema de explorao
que articula em uma estrutura
todas as formas de controle do
trabalho em torno da hegemonia
do capital, onde o trabalho est
racializado (tanto o trabalho assalariado como a escravido, o
sistema de servos, e a pequena
produo de bens tornaram-se
formas racializadas de produo;
todas eram formas novas na
medida em que se constituram a
servio do capitalismo); ao eurocentrismo como o novo modo de
produo e controle da subjetividade; a um novo sistema de
controle da autoridade coletiva
em torno da hegemonia do Estado-nao que exclui as populaes racializadas como inferiores
do controle da autoridade coletiva (Anibal QUIJANO, 1991, 1995;
QUIJANO e Immanuel WALLERSTEIN,
1992).
7
Para o meu argumento contra a
compreenso de Quijano da
relao entre colonialidade e sexo/
gnero, indico Mara LUGONES,
2007.
8
Aint I a woman?, discurso feito
na Womens Rights Convention
em Akron, Ohio, Estados Unidos,
em 29 de maio de 1851.

Uso o termo colonialidade seguindo a anlise de

Anbal Quijano do sistema de poder capitalista do mundo
em termos da colonialidade do poder e da modernidade
dois eixos inseparveis no funcionamento desse sistema de
poder. A anlise de Quijano fornece-nos uma compreenso
histrica da inseparabilidade da racializao e da
explorao capitalista6 como constitutiva do sistema de poder
capitalista que se ancorou na colonizao das Amricas. Ao
pensar a colonialidade do gnero, eu complexifico a
compreenso do autor sobre o sistema de poder capitalista
global, mas tambm critico sua prpria compreenso do
gnero visto s em termos de acesso sexual s mulheres.7 Ao
usar o termo colonialidade, minha inteno nomear no
somente uma classificao de povos em termos de
colonialidade de poder e de gnero, mas tambm o processo
de reduo ativa das pessoas, a desumanizao que as
torna aptas para a classificao, o processo de sujeitificao
e a investida de tornar o/a colonizado/a menos que seres
humanos. Isso contrasta fortemente com o processo de
converso que constitui a misso de cristianizao.

Teorizando a resistncia/descolonializando
o gnero
A consequncia semntica da colonialidade do
gnero que mulher colonizada uma categoria vazia:
nenhuma mulher colonizada; nenhuma fmea colonizada
mulher. Assim, a resposta colonial a Sojouner Truth , obviamente, no.8 Diferentemente da colonizao, a colonialidade do gnero ainda est conosco; o que permanece na
interseco de gnero/classe/raa como construtos centrais
do sistema de poder capitalista mundial. Pensar sobre a
colonialidade do gnero permite-nos pensar em seres histricos compreendidos como oprimidos apenas de forma unilateral. Como no h mulheres colonizadas enquanto ser, sugiro
que enfoquemos nos seres que resistem colonialidade do
gnero a partir da diferena colonial. Tais seres so, como
sugeri, s parcialmente compreendidos como oprimidos, j
que construdos atravs da colonialidade do gnero. A
sugesto no buscar uma construo no colonizada de
gnero nas organizaes indgenas do social. Tal coisa no
existe; gnero no viaja para fora da modernidade colonial.
Logo, a resistncia colonialidade do gnero historicamente complexa.
Quando penso em mim mesma como uma terica da
resistncia, no porque penso na resistncia como o fim ou
a meta da luta poltica, mas sim como seu comeo, sua
possibilidade. Estou interessada na proliferao relacional
subjetiva/intersubjetiva de libertao, tanto adaptativa e

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939

MARA LUGONES

Em artigo anterior (LUGONES,

2003) introduzo o conceito de
subjetividade ativa para captar
a noo mnima de agenciamento
daquela que resiste a mltiplas
opresses e cuja subjetividade
mltipla reduzida pelas compreenses hegemnicas/compreenses coloniais/compreenses
racistas-gendradas at o ponto de
apagar qualquer agenciamento.
o pertencimento dela a comunidades impuras que d vida a seu
agenciamento.
10
Walter D. MIGNOLO, 2000.
11
Est fora do escopo desse artigo,
mas seguramente dentro do projeto com o qual estou comprometida, argumentar que a colonialidade do gnero constitui-se pela
colonialidade de poder, saber, ser,
natureza e linguagem, sendo tambm constitutiva dessas. Elas so
crucialmente inseparveis. Uma
maneira de expressar isso que
a colonialidade do saber, por
exemplo, gendrada e que sem
entender seu carter gendrado
no se entende a colonialidade
do saber. Mas quero aqui me adiantar dizendo que no existe descolonialidade sem descolonialidade de gnero. Ento, a imposio colonial moderna de um
sistema de gnero opressivo, racialmente diferenciado, hierrquico, permeado pela lgica moderna da dicotomizao, no pode
ser caracterizada como circulao de poder que organiza a
esfera domstica, como oposta
ao domnio pblico da autoridade
e a esfera do trabalho assalariado
(e o acesso e controle da biologia
de sexo e reproduo), como em
contraste intersubjetividade e ao
saber cognitivo/epistmico, ou
como natureza oposta cultura.

940

criativamente opositiva. A resistncia a tenso entre a

sujeitificao (a formao/informao do sujeito) e a
subjetividade ativa, aquela noo mnima de agenciamento
necessria para que a relao opresso resistncia
seja uma relao ativa, sem apelao ao sentido de
agenciamento mximo do sujeito moderno.9
A subjetividade que resiste com frequncia expressase infrapoliticamente, em vez de em uma poltica do pblico,
a qual se situa facilmente na contestao pblica. Legitimidade, autoridade, voz, sentido e visibilidade so negadas
subjetividade oposicionista. A infrapoltica marca a volta para
o dentro, em uma poltica de resistncia, rumo libertao.
Ela mostra o potencial que as comunidades dos/as oprimidos/
as tm, entre si, de constituir significados que recusam os
significados e a organizao social, estruturados pelo poder.
Em nossas existncias colonizadas, racialmente gendradas
e oprimidas, somos tambm diferentes daquilo que o hegemnico nos torna. Esta uma vitria infrapoltica. Se estamos
exaustos/as, completamente tomados/as pelos mecanismos
micro e macro e pelas circulaes do poder, a libertao
perde muito de seu significado ou deixa de ser uma questo
intersubjetiva. A prpria possibilidade de uma identidade
baseada na poltica10 e o projeto da descolonialidade
perdem sua base ancorada nas pessoas.
Conforme me desloco metodologicamente dos feminismos de mulheres de cor para um feminismo descolonial, penso
sobre feminismo desde as bases e nelas, e desde a diferena
colonial e nela, com uma forte nfase no terreno, em uma
intersubjetividade historicizada, encarnada. A questo da
relao entre a resistncia ou a contestao colonialidade
de gnero e a descolonialidade est mais sendo posta aqui
do que sendo respondida.11 Mas me proponho, sim, a entender
a resistncia colonialidade do gnero a partir da perspectiva da diferena colonial.
Descolonizar o gnero necessariamente uma prxis.
decretar uma crtica da opresso de gnero racializada,
colonial e capitalista heterossexualizada visando uma
transformao vivida do social. Como tal, a descolonizao
do gnero localiza quem teoriza em meio a pessoas, em
uma compreenso histrica, subjetiva/intersubjetiva da
relao oprimir resistir na interseco de sistemas
complexos de opresso. Em grande medida, tem que estar
de acordo com as subjetividades e intersubjetividades que
parcialmente constroem e so construdas pela situao.
Deve incluir aprender sobre povos. Alm disso, o feminismo
no fornece apenas uma narrativa da opresso de mulheres.
Vai alm da opresso ao fornecer materiais que permitem
s mulheres compreender sua situao sem sucumbir a ela.
Comeo aqui a fornecer uma forma de compreender a

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RUMO A UM FEMINISMO DESCOLONIAL

12

QUIJANO, 1995.

opresso de mulheres subalternizadas atravs de processos

combinados de racializao, colonizao, explorao
capitalista, e heterossexualismo. Minha inteno enfocar
na subjetividade/intersubjetividade para revelar que, desagregando opresses, desagregam-se as fontes subjetivasintersubjetivas de agenciamento das mulheres colonizadas.
Chamo a anlise da opresso de gnero racializada
capitalista de colonialidade do gnero. Chamo a
possibilidade de superar a colonialidade do gnero de
feminismo descolonial.
A colonialidade do gnero permite-me compreender
a opresso como uma interao complexa de sistemas econmicos, racializantes e engendrados, na qual cada pessoa
no encontro colonial pode ser vista como um ser vivo, histrico,
plenamente caracterizado. Como tal, quero compreender
aquele/a que resiste como oprimido/a pela construo colonizadora do lcus fraturado. Mas a colonialidade do gnero
esconde aquele/a que resiste como um/uma nativo/a, plenamente informado/a, de comunidades que sofrem ataques
cataclsmicos. Assim, a colonialidade do gnero s um
ingrediente ativo na histria de quem resiste. Ao enfocar
naquele/a que resiste situado/a na diferena colonial, minha
inteno revelar o que se torna eclipsado.
O longo processo da colonialidade comea subjetiva
e intersubjetivamente em um encontro tenso que tanto constitui
a normatividade capitalista, moderna colonial, quanto no
se rende a ela. O ponto crucial sobre esse encontro que sua
construo subjetiva e intersubjetiva informa a resistncia
oferecida aos ingredientes da dominao colonial. O sistema
de poder global, capitalista, moderno colonial, que Anibal
Quijano12 caracteriza como tendo incio no sculo XVI nas
Amricas e em vigor at hoje, encontrou-se no com um mundo a ser estabelecido, um mundo de mentes vazias e animais
em evoluo. Ao contrrio, encontrou-se com seres culturais,
poltica, econmica e religiosamente complexos: entes em
relaes complexas com o cosmo, com outros entes, com a
gerao, com a terra, com os seres vivos, com o inorgnico,
em produo; entes cuja expressividade ertica, esttica e
lingustica, cujos saberes, noes de espao, expectativas,
prticas, instituies e formas de governo no eram para ser
simplesmente substitudas, mas sim encontradas, entendidas
e adentradas em entrecruzamentos, dilogos e negociaes
tensos, violentos e arriscados que nunca aconteceram.
Ao invs disso, o processo de colonizao inventou
os/as colonizados/as e investiu em sua plena reduo a seres
primitivos, menos que humanos, possudos satanicamente,
infantis, agressivamente sexuais, e que precisavam ser transformados. O processo que quero seguir o de oprimir
resistir no lcus fraturado da diferena colonial. Ou seja, quero

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941

MARA LUGONES

13

Uma observao mais sobre a

relao entre interseccionalidade
e pureza categorial: a interseccionalidade tornou-se primordial nos
feminismos de mulheres de cor nos
Estados Unidos. Como disse antes,
no se pode ver, localizar, ou se
dirigir a mulheres de cor (mulheres
latinas dos Estados Unidos, asiticas, chicanas, afro-americanas,
ou indgenas norte-americanas)
dentro do sistema legal dos
Estados Unidos, nem em grande
parte da vida institucionalizada
deste pas. Quando se considera
as categorias dominantes, entre
elas mulher, negro e pobre,
v-se que no esto articuladas
de maneira que incluam pessoas
que so mulheres, negras e pobres. A interseco entre mulher
e negro revela a ausncia das
mulheres negras em vez da sua
presena. Isso porque a lgica categorial moderna constri as categorias em termos homogneos,
atomizados, separveis, e constitudos dicotomicamente. Essa
construo procede a partir da
presena generalizada de dicotomias hierrquicas na lgica da
modernidade e das instituies
modernas. A relao entre pureza
categorial e dicotomias hierrquicas funciona assim: cada categoria homognea, separvel, atomizada caracteriza-se em referncia
ao membro superior da dicotomia.
Assim, mulheres refere-se a mulheres brancas. Negro refere-se
a homens negros. Quando se tenta entender as mulheres na interseco entre raa, classe e gnero, mulheres no brancas,, negras, mestizas, indgenas ou asiticas so seres impossveis. So
impossveis porque no so nem
mulheres burguesas europeias,
nem machos indgenas. A interseccionalidade importante
quando mostra a falha das instituies em incluir discriminao
ou opresso contra mulheres de
cor. Mas aqui quero ser capaz de
pensar na sua presena como
seres tanto oprimidos como resistentes. Ento me voltei para a
colonialidade do gnero na diferena colonial e, a partir dela, para
poder perceber e compreender

942

seguir os sujeitos em colaborao e conflito intersubjetivos,

plenamente informados como membros das sociedades
americanas nativas ou africanas, na medida em que assumem, respondem, resistem e se acomodam aos invasores hostis
que querem expropri-los e desumaniz-los. A presena invasiva os subjuga brutalmente, de forma sedutora, arrogante,
incomunicante e poderosa, deixando pouco espao para
ajustes que preservem seus prprios sentidos de si mesmos na
comunidade e no mundo. Mas, em vez de pensar o sistema
global capitalista colonial como exitoso em todos os sentidos
na destruio dos povos, relaes, saberes e economias, quero
pensar o processo sendo continuamente resistido e resistindo
at hoje. E, desta maneira, quero pensar o/a colonizado/a
tampouco como simplesmente imaginado/a e construdo/a
pelo colonizador e a colonialidade, de acordo com a
imaginao colonial e as restries da empreitada capitalista
colonial, mas sim como um ser que comea a habitar um
lcus fraturado, construdo duplamente, que percebe
duplamente, relaciona-se duplamente, onde os lados do
lcus esto em tenso, e o prprio conflito informa ativamente
a subjetividade do ente colonizado em relao mltipla.13
O sistema de gnero no s hierrquica mas racialmente diferenciado, e a diferenciao racial nega humanidade e, portanto, gnero s colonizadas.14 Irene Silverblatt,
Carolyn Dean, Maria Esther Pozo e Johnni Ledezma, Pamela
Calla e Nina Laurie, Sylvia Marcos, Paula Gunn Allen, Leslie
Marmon Silko, Felipe Guaman Poma de Ayala e Oyeronke
Oyewumi,15 entre outros, permitem-me afirmar que o gnero
uma imposio colonial. No apenas por se impor sobre a
vida vivida em sintonia com cosmologias incompatveis com
a lgica moderna das dicotomias, mas tambm por habitar
mundos compreendidos, construdos. E, conforme tais
cosmologias, animaram o ente-entre-outros/as em resistncia
a partir da diferena colonial e em sua tenso extrema.
O longo processo de subjetificao dos/as colonizados/as em direo adoo/internalizao da dicotomia
homens/mulheres como construo normativa do social uma
marca de civilizao, cidadania e pertencimento sociedade civil foi e constantemente renovado. Encontra-se esse
processo em carne e osso, mais e mais nas oposies ancoradas em uma longa histria de oposies, experienciadas
como sensatas em socialidades alternativas, resistentes,
situadas na diferena colonial. o movimento rumo coalizo
o que nos impulsa a conhecer uma outra como entes que
so densos, relacionais, em socialidades alternativas e aliceradas nos lugares tensos e criativos da diferena colonial.
Examino e dou nfase historicidade da relao
oprimir resistir e, portanto, saliento as resistncias
concretas, vividas, colonialidade do gnero. Quero marcar

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RUMO A UM FEMINISMO DESCOLONIAL

o lcus fraturado das mulheres

colonizadas e dos/as agentes
fluentes em culturas nativas.
14
Concordo com Oyeronke
OYEWUMI, 1997, que sugere uma
reivindicao similar para a colonizao dos [povos] Yoruba. Mas
complexifico essa reivindicao,
pois compreendo tanto gnero
como sexo como imposies
coloniais. Ou seja, a organizao
do social em termos de gnero
hierrquica e dicotmica, e a
organizao do social em termos
do sexo dimrfica e relaciona o
macho ao homem, inclusive para
marcar uma falta. O mesmo verdade para a fmea. Ento, os/as
mesoamericanos/as que no
compreendem o sexo em termos
dimrficos, separveis, mas em
termos de dualismos fluidos, tornam-se tanto macho ou fmea.
Linda Alcoff v a contribuio do
esperma e do vulo no ato reprodutivo como envolvida de alguma
forma na diviso sexual e na diviso gendrada. Mas a contribuio
de esperma e vulo bem compatvel com a intersexualidade.
De fornece o vulo ou fornece
o esperma at um ato particular
de concepo no quer dizer que
quem fornece o esperma seja macho ou homem, nem que quem
fornece o vulo seja fmea ou
mulher. Mas nada sobre o significado de macho ou homem apontaria inequivocadamente para
um fornecedor de esperma que
seja marcadamente intersexuado
como um homem macho, exceto, de novo, como uma questo
de lgica normativa. Se a dicotomia de gnero ocidental moderna est conceituamente amarrada distino sexual dimrfica, e
produo de esperma a condio necessria e suficiente de
masculinidade, ento bvio que
o doador de esperma macho e
um homem. As caractersticas
hormonais e gonadais so notoriamente insuficientes para determinar gnero. Pense na perversa
confuso de prender transexuais
macho-para-fmea em presdios
masculinos para sentir um pouco
dessa percepo arraigada na
linguagem e na conscincia
populares.

especialmente a necessidade de manter uma leitura mltipla do ente relacional que resiste. Isto uma consequncia
da imposio colonial do gnero. Vemos a dicotomia do
gnero operando normativamente na construo do social
e nos processos coloniais de subjetificao opressiva. Mas,
se vamos fazer uma outra construo do ente relacional,
necessitamos colocar entre colchetes o sistema de gnero
colonial dicotmico humano/no humano, que constitudo
pela dicotomia hierrquica homem/mulher para os coloniais
europeus + os/as colonizados/as no gendrados/as, no
humanos/as. Como explica Oyewumi,16 uma leitura colonizante do Yoruba l a dicotomia hierrquica na sociedade
Yoruba, apagando assim a realidade da imposio colonial
de um sistema de gnero multiplamente opressivo. Portanto,
necessrio que tenhamos muito cuidado com o uso dos
termos mulher e homem e que os coloquemos entre colchetes quando necessrio ao tecer a lgica do lcus fraturado,
sem causar o desaparecimento das fontes sociais que se
tecem nas respostas de resistncia. Se apenas urdimos homem e mulher no prprio tecido que constitui o ente em
relao resistncia, apagamos a prpria resistncia.
Somente ao coloc-los entre colchetes podemos apreciar a
lgica diferente que organiza o social na resposta de resistncia. Assim, a percepo e a habitao mltiplas, a fratura
do lcus, a conscincia dupla ou mltipla so estabelecidas em parte por essa diferena lgica. O lcus fraturado
inclui a dicotomia hierrquica que constitui a subjetificao
dos/as colonizados/as. Mas o lcus fraturado pela presena que resiste, a subjetividade ativa dos/as colonizados/as
contra a invaso colonial de si prprios/as na comunidade
desde o habitar-se a si mesmos/as. Vemos aqui o espelhamento da multiplicidade da mulher de cor nos feminismos
de mulheres de cor.
Acima mencionei que estava seguindo a distino
que Aparicio e Blaser17 fazem entre o moderno e o no moderno. Eles tornam a importncia da distino ntida quando
nos dizem que a modernidade tenta controlar, ao negar a
existncia, o desafio da existncia de outros mundos com
diferentes pressuposies ontolgicas. A modernidade nega
essa existncia ao roubar-lhes a validez e a coexistncia no
tempo. Esta negao a colonialidade. Ela emerge como
constitutiva da modernidade. A diferena entre moderno e
no moderno torna-se na perspectiva moderna uma diferena colonial, uma relao hierrquica na qual o no moderno est subordinado ao moderno. Mas a exterioridade da
modernidade no pr-moderna.18 importante ver que um
referencial conceitual pode muito bem ser fundamentalmente
crtico da lgica categrica/essencialista da modernidade,
criticar a dicotomia entre homem e mulher, e at o dimorfismo

Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 935-952, setembro-dezembro/2014

943

MARA LUGONES

15
Irene SILVERBLATT,1990,1998;
Carolyn DEAN, 2001; Maria Esther
POZO e Jhonny LEDEZMA, 2006;
Pamela CALLA e Nina LAURIE,
2006; Sylvia MARCOS, 2006;
Paula GUNN ALLEN, 1992; Leslie
Marmon SILKO, 2006; Felipe
GUAMAN POMA DE AYALA, 2009 e
OYEWUMI, 1997.
16
OYEWUMI, 1997.
17
APARICIO e BLASER (2008).
18
APARICIO e BLASER (2008).

19

importante pra mim no traduzir aqui. Fazer isso permitiria

que voc entendesse o que eu
digo, mas no entender realmente, j que no posso dizer o que
quero tendo traduzido os termos.
Por isso, se no traduzo e voc
pensa que entende menos, ou
que nada entende, acho que
voc pode entender melhor,
porque isto funciona como um
exemplo de pensamento na
diferena colonial.

944

entre macho e fmea sem ver a colonialidade ou a diferena

colonial. Tal referencial no teria sequer a possibilidade de
resistncia ao sistema de gnero moderno colonial e colonialidade do gnero e poderia excluir essa resistncia porque no pode ver o mundo se multiplicar atravs de um lcus
fraturado na diferena colonial.
Pensando na metodologia da descolonialidade, procedo a ler o social a partir das cosmologias que o informam,
em vez de comear com uma leitura gendrada das cosmologias que subjazem e constituem a percepo, a motilidade, a incorporao e a relao. Assim, o giro que estou recomendando muito diferente de um que l o gnero no
social. A mudana pode nos permitir compreender a organizao do social em termos que desvendam a profunda
ruptura da imposio do gnero no ente relacional . Traduzir
termos como koshskalaka, chachawarmi e urin no vocabulrio de gnero, na concepo dicotmica, heterossexual,
racializada e hierrquica que d significado distino de
gnero exercer a colonialidade da linguagem por meio
da traduo colonial e, portanto, apagar a possibilidade de
articular a colonialidade do gnero e a resistncia a ela.
Conversando com Filomena Miranda, perguntei a ela
sobre a relao entre o aymara qamaa e utjaa, ambos
frequentemente traduzidos como vivente. Sua resposta
complexa relacionou utjaa com uta, residir coletivamente
na terra comunal. Ela me disse que no se pode ter qamaa
sem utjaa. Segundo ela, quem no tem utjaa est waccha
e pode virar misti. Mesmo vivendo grande parte do tempo em
La Paz, distante das suas terras comunais, ela mantm utjaa,
que agora est lhe convocando a participar do Governo. No
prximo ano ela governar com sua irm. A irm de Filomena
substituir seu pai, e portanto ser chacha duas vezes, j
que sua comunidade, tanto como seu pai, so chacha. A
prpria Filomena ser chacha e warmi, uma vez que
governar no lugar da sua me em uma comunidade chacha. A minha posio que traduzir chacha e warmi como
homem e mulher violenta a relao comunal expressa por
utjaa. Filomena traduziu chachawarmi ao espanhol como
opostos complementares. A nova constituio boliviana, o
governo de Morales e os movimentos indgenas de Abya Yala
expressam um compromisso com a filosofia de suma qamaa
(frequentemente traduzido como bem viver). A relao entre
qamaa e utjaa indica a importncia da complementaridade e sua inseparabilidade do florescimento comunal na
produo constante de equilbrio csmico. Chachawarmi
no separvel de utjaa em significado e prtica; ambos
se constituem em um s. Logo a destruio de chachawarmi
no compatvel com suma qamaa.19

Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 935-952, setembro-dezembro/2014

RUMO A UM FEMINISMO DESCOLONIAL

20
Languaging foi um termo primeiramente utilizado pelos bilogos
chilenos Maturana e Varela, em
1973, ao proporem uma teoria da
autopoeisis. Esta postula que a
linguagem no apenas um
sistema estrutural independente
de nossas interaes uns/umas
com os/as outros/as. Ecoando
Bakhtin, languaging refere-se ao
processo contnuo e simultneo
de tornarmos ns mesmos e de
tornarmos nossas prticas lingusticas na medida em que interagimos e damos sentido ao mundo
(Ofelia GARCA e Li WEI, 2014, p.
20, traduo da revisora). O termo foi depois adotado e explorado por muitos outros/as pensadores/as incluindo Mignolo, para
quem languaging significa pensar
e escrever entre linguagens, as
quais sempre esto emaranhadas
em relaes de poder. Podemos
assim dizer que languaging e
worlding (termo cunhado por
Spivak para se referir ao fato de
que a escrita/textualidade forneceu uma estrutura retrica que
justificava o domnio colonial e a
expanso imperial) so processos
sempre entrelaados. (N. R.)
21
MIGNOLO, 2000, p. ix.
22
MIGNOLO, 2000, p. ix.

23

MIGNOLO, 2000, p. 37.

Certamente no estou defendendo no ler, ou no

ver a imposio das dicotomias humano/no humano, homem/mulher, ou macho/fmea na construo da vida cotidiana, como se isso fosse possvel. Fazer isso seria esconder a
colonialidade do gnero e apagaria a prpria possibilidade
se sentir ler o tenso habitar a diferena colonial, bem como
as respostas a partir da. Ao marcar a traduo colonial de
chachawarmi como homem/mulher, estou ciente do uso de
homem e mulher na vida cotidiana das comunidades bolivianas, incluindo o discurso inter-racial. O xito da complexa
normatizao de gnero, introduzida com a colonizao na
constituio da colonialidade do gnero, tornou esta traduo colonial um assunto cotidiano, mas a resistncia colonialidade de gnero tambm vivida linguisticamente na
tenso da ferida colonial. O apagamento poltico, a tenso
vivida do linguagismo (languaging)20 de se mover entre
modos de viver na linguagem entre chachawarmi e homem/mulher constitui a lealdade colonialidade de gnero
ao apagar a histria de resistncia a partir da diferena
colonial. A utjaa de Filomena Miranda no um viver no
passado, apenas o modo de viver chachawarmi. A
possibilidade de utjaa, hoje, depende, em parte, de vidas
vividas na tenso linguageira da diferena colonial.

Diferena colonial
Walter Mignolo comea Local Histories/Global Designs
nos dizendo que o tpico principal deste livro a diferena
colonial na formao e transformao do sistema moderno/
colonial mundial.21 Conforme a frase a diferena colonial
desloca-se pela escritura de Mignolo, seu significado tornase aberto. A diferena colonial no definida em Local
Histories. De fato, uma disposio definidora no bem-vinda
na introduo de Mignolo a esse conceito. Assim, conforme
apresento algumas citaes do texto de Mignolo, no as
estou introduzindo como sua definio da diferena
colonial. Ao invs disso, a partir da complexidade do seu
texto, essas citaes guiam minhas ideias sobre resistncia
colonialidade de gnero na diferena colonial.
A diferena colonial o espao onde a colonialidade
do poder exercida.22
Uma vez que a colonialidade do poder introduzida
na anlise, a diferena colonial se torna visvel e as
fraturas epistemolgicas entre a crtica eurocntrica
ao eurocentrismo se distinguem da crtica ao eurocentrismo ancorada na diferena colonial [].23

Eu preparei a ns mesmos para escutarmos estas

afirmaes. Pode-se olhar o passado colonial e, como obser-

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945

MARA LUGONES

vador/a, ver os/as nativos/as negociando a introduo de

crenas e prticas estrangeiras, como tambm negociando
serem assignados/as a posies inferiores e considerados/as
contaminantes e sujos/as. Obviamente, ver isso no ver a
colonialidade. Melhor dizendo, ver as pessoas qualquer
um/uma, na verdade pressionadas sob circunstncias difceis
a ocupar posies degradantes que as tornam seres enojantes
aos superiores sociais. Ver a colonialidade ver a poderosa
reduo de seres humanos a animais, a inferiores por naureza,
em uma compreenso esquizoide de realidade que dicotomiza humano de natureza, humano de no-humano, impondo
assim uma ontologia e uma cosmologia que, em seu poder e
constituio, indeferem a seres desumanizados toda humanidade, toda possibilidade de compreenso, toda possibilidade de comunicao humana. Ver a colonialidade tanto ver
a jaqi, a pessoa, o ser que est em um mundo de significado
sem dicotomias, quanto a besta, ambas reais, ambas lutando
por sobrevivncia sob diferentes poderes. Assim, ver a colonialidade revelar a degradao mesma que nos d duas
interpretaes da vida e um ser interpretado por elas. A nica
possibilidade de tal ser jaz em seu habitar plenamente esta
fratura, esta ferida, onde o sentido contraditrio e, a partir
desta contradio, um novo sentido se renova.

24

25

MIGNOLO, 2000, p. ix.

[A diferena colonial] o espao onde as histrias

locais inventando e implementando os desgnios
globais encontram histrias locais, o espao onde os
desgnios globais tm que ser adaptados, adotados,
rejeitados, integrados ou ignorados.24

MIGNOLO, 2000, p. ix.

[A diferena colonial] , finalmente, a localizao tanto

fsica como imaginria onde a colonialidade do poder
opera na confrontao entre dois tipos de histrias locais
dispostas em diferentes espaos e tempos ao redor do
planeta. Se a cosmologia ocidental o ponto de
referncia historicamente inevitvel, as mltiplas confrontaes de dois tipos de histrias locais desafiam
dicotomias. Cosmologias crist e indgena-americana,
cosmologias crist e amerndia, cosmologias crist e
islmica, cosmologias crist e confuciana, entre outras,
s acionam dicotomias onde voc as olha uma por
uma, no quando voc as compara nos confins geohistricos do sistema moderno/colonial mundial.25

Assim, no se trata de um assunto do passado. uma

questo da geopoltica do conhecimento. uma questo de
como produzimos um feminismo que pegue os desgnios
globais para a energia do feminino e masculino racializados
e, apagando a diferena colonial, recolha essa energia para
us-la em direo destruio dos mundos de sentidos de
nossas prprias possibilidades. Nossas possibilidades apoiam-se na comunalidade, no na subordinao; no esto

946

Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 935-952, setembro-dezembro/2014

RUMO A UM FEMINISMO DESCOLONIAL

na paridade com nosso superior na hierarquia que constitui

a colonialidade. Por sua relao ntima com a violncia, essa
construo do humano encontra-se viciada por completo.

26

27

MIGNOLO, 2000, p. x.

MIGNOLO, 2000, p. 45.

A diferena colonial cria as condies para situaes

dialgicas nas quais uma enunciao fraturada
mobilizada pela perspectiva subalterna como resposta
ao discurso e perspectiva hegemnicas.26
A transcendncia da diferena colonial s pode ser
feita a partir de uma perspectiva de subalternidade,
de descolonizao e, portanto, a partir de um novo
terreno epistemolgico onde o pensamento de
fronteira exercido.27

Vejo esses dois pargrafos em tenso precisamente

porque se o dilogo for com o homem e com a mulher
modernos, sua ocupao da diferena colonial envolve
sua redeno, mas tambm sua autodestruio. O dilogo
no s possvel na diferena colonial, mas necessrio
para aqueles/as resistindo a desumanizao em localidades diferentes e entremescladas. Assim, de fato, a transcendncia s pode ser feita desde uma perspectiva de
subalternidade, mas rumo a novidade de ser-sendo.

MIGNOLO, 2000, p. x.

O pensamento de fronteira [] uma consequncia

lgica da diferena colonial. [] [O] lcus fraturado
de enunciao a partir da perspectiva subalterna
define o pensamento de fronteira como resposta
diferena colonial.28

29

MIGNOLO, 2000, p. ix.

tambm o espao onde a restituio do saber

subalterno est tomando lugar e onde o pensamento
de fronteira est emergindo.29

30

MIGNOLO, 2000, p.37.

As diferenas coloniais, ao redor do planeta, so a

casa que a epistemologia de fronteira ocupa.30

28

Estou propondo um pensamento de fronteira feminista,

onde a liminaridade da fronteira um solo, um espao,
uma fronteira, para usar o termo de Gloria Anzalda, no
apenas uma fenda, no uma repetio infinita de hierarquias
dicotmicas entre espectros do humano desalmados.
Frequentemente no trabalho de Mignolo, a diferena
colonial invocada em nveis outros que subjetivo/intersubjetivo. Mas quando ele a utiliza para caracterizar o pensamento de fronteira, conforme a interpretao que faz de
Anzalda, ele a concebe exercitando a diferena colonial.
Ao fazer isto, ele entende o lcus de Anzalda como fraturado.
A leitura que eu quero efetuar v a colonialidade de gnero
e rejeio, resistncia e resposta. Se adapta sua prpria
negociao sempre de maneira concreta, desde dentro, por
assim dizer.

Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 935-952, setembro-dezembro/2014

947

MARA LUGONES

Lendo o lcus fraturado

31

Entender as histrias umas das

outras tem sido um ingrediente
importante para compreender
profundas coalizes entre mulheres de cor dos Estados Unidos. Aqui
dou uma volta nova a essa aprendizagem.

948

O que estou propondo ao trabalhar rumo a um feminismo descolonial , como pessoas que resistem colonialidade
do gnero na diferena colonial, aprendermos umas sobre
as outras sem necessariamente termos acesso privilegiado
aos mundos de sentidos dos quais surge a resistncia
colonialidade. Ou seja, a tarefa da feminista descolonial
inicia-se com ela vendo a diferena colonial e enfaticamente
resistindo ao seu prprio hbito epistemolgico de apagla. Ao v-la, ela v o mundo renovado e ento exige de si
mesma largar seu encantamento com mulher, o universal,
para comear a aprender sobre as outras que resistem
diferena colonial.31 A leitura move-se contra a anlise
sociocientfica objetificada, visando, ao invs, compreender
sujeitos e enfatizar a subjetividade ativa na medida em que
busca o lcus fraturado que resiste colonialidade do gnero
no ponto de partida da coalizo. Ao pensar o ponto de partida
desde a coalizo, porque o lcus fraturado comum a todos/
as, nas histrias de resistncia na diferena colonial onde
devemos residir, aprendendo umas sobre as outras.
Compreende-se a colonialidade do gnero como exerccios
de poder concretos, intrincadamente relacionados, alguns
corpo a corpo, alguns legalistas, alguns dentro de uma sala
onde as mulheres indgenas fmeas-bestiais-no-civilizadas
so obrigadas a tecer dia e noite, outros no confessionrio. As
diferenas na concretude e na complexidade do poder
sempre circulando no so compreendidas como nveis de
generalidade; a subjetividade corporificada e o institucional
so igualmente concretos.
Conforme a colonialidade infiltra cada aspecto da
vida pela circulao do poder nos nveis do corpo, do
trabalho, da lei, da imposio de tributos, da introduo da
propriedade e da expropriao da terra, sua lgica e
eficcia so enfrentadas por diferentes pessoas palpveis
cujos corpos, entes relacionais e relaes com o mundo
espiritual no seguem a lgica do capital. A lgica que
seguem no consentida pela lgica do poder. O movimento
desses corpos e relaes no se repete a si prprio. No se
torna esttico e fossilizado. Tudo e todos/as continuam
respondendo ao poder e na maior parte do tempo respondem
sem ceder o que no quer dizer na forma de desafio aberto,
mesmo que s vezes seja em desafio aberto de maneiras
que podem ou no ser benficas para o capital, mas que
no so parte de sua lgica. A partir do lcus fraturado, o
movimento consegue manter modos criativos de reflexo,
comportamento e relacionamento que so antitticos lgica
do capital. Sujeito, relaes, fundamentos e possibilidades
so transformados continuamente, encarnando uma trama

Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 935-952, setembro-dezembro/2014

RUMO A UM FEMINISMO DESCOLONIAL

32

Audre LORD, 2007.

33

LORD, 2007.

desde o lcus fraturado que constitui uma recriao criativa,

povoada. Adaptao, rejeio, adoo, desconsiderao
e integrao nunca so s modos isolados de resistncia, j
que so sempre performados por um sujeito ativo, densamente
construdo pelo habitar a diferena colonial com um lcus
fraturado. Quero ver a multiplicidade na fratura do lcus: tanto
o acionamento da colonialidade de gnero como a resposta
de resistncia a partir de uma noo subalterna de si, do
social, de ente-em-relao, do cosmos, tudo enraizado numa
memria povoada. Sem a tensa multiplicidade, vemos somente a colonialidade do gnero como algo j dado ou uma
memria congelada, uma compreenso fossilizada do serem-relao a partir de uma noo pr-colonial do social.
Parte do que vejo movimento tenso, pessoas se movimentando: a tenso entre a desumanizao e a paralisia da colonialidade do ser, e a atividade criativa de ser-sendo.
No se resiste sozinha colonialidade do gnero.
Resiste-se a ela desde dentro, de uma forma de compreender
o mundo e de viver nele que compartilhada e que pode
compreender os atos de algum, permitindo assim o
reconhecimento. Comunidades, mais que indivduos, tornam
possvel o fazer; algum faz com mais algum, no em
isolamento individualista. O passar de boca em boca, de
mo em mo prticas, valores, crenas, ontologias, tempoespaos e cosmologias vividas constituem uma pessoa. A
produo do cotidiano dentro do qual uma pessoa existe
produz ela mesma, na medida em que fornece vestimenta,
comida, economias e ecologias, gestos, ritmos, habitats e
noes de espao e tempo particulares, significativos. Mas
importante que estes modos no sejam simplesmente diferentes. Eles incluem a afirmao da vida ao invs do lucro, o
comunalismo ao invs do individualismo, o estar ao invs
do empreender, seres em relao em vez de seres em
constantes divises dicotmicas, em fragmentos ordenados
hierrquica e violentamente. Estes modos de ser, valorar e
acreditar tm persistido na oposio colonialidade.
Finalmente, marco aqui o interesse em uma tica de
coalizo-em-processo em termos de ser-sendo e ser-sendoem-relao, a qual estende e entretece sua base povoada.32
Posso pensar o ente em relao como respondendo
colonialidade do gnero na diferena colonial a partir de
um lcus fraturado, respaldado pela fonte alternativa de
sentido que torna possvel elaborar respostas. A possibilidade
de fortalecer a afirmao e a possibilidade do ente em
relao assenta-se no pelo repensar a relao com o
opressor a partir do ponto de vista do/a oprimido/a, mas pelo
avanar a lgica da diferena, da multiplicidade e da
coalizo no ponto da diferena.33 A nfase est em manter a
multiplicidade no ponto de reduo no em manter um

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949

MARA LUGONES

34

Chela SANDOVAL, 2000.

35

LORD, 2007.

36

MALDONADO TORRES, 2003.

37

LORD, 2007; Emma PREZ, 1999;

SANDOVAL, 2000.

950

produto hbrido, que esconde a diferena colonial , nas

tensas elaboraes de mais de uma lgica, que no sero
sintetizadas, mas sim transcendidas. Entre as lgicas em
operao esto as muitas lgicas que se encontram com a
lgica da opresso: muitas diferenas coloniais, mas uma
lgica de opresso. As respostas a partir dos lcus fragmentados podem estar criativamente em coalizo, um modo de
pensar na possibilidade de coalizo que assume a lgica
da descolonialidade e a lgica da coalizo de feministas
de cor: a conscincia oposicional de uma ertica social,34 a
qual assume as diferenas que tornam o ser-sendo criativo,
que permite encenaes que so totalmente desafiadoras
da lgica das dicotomias.35 A lgica da coalizo desafiadora da lgica das dicotomias; as diferenas nunca so vistas em termos dicotmicos, mas a lgica tem como sua oposio a lgica de poder. A multiplicidade nunca reduzida.
Assim, marco isto como um comeo, mas um comeo
que afirma um termo profundo que Maldonado Torres36 chamou de giro descolonial. As perguntas proliferam neste momento e as respostas so difceis. Elas requerem colocar, novamente, a nfase em metodologias que se adequam a nossas
vidas, de maneira que o sentido de responsabilidade seja
mximo. Como aprendemos umas das outras? Como faremos
isso sem nos causar dano, mas com a coragem de retomar a
tessitura do cotidiano que pode revelar profundas traies?
Como nos entrecruzarmos sem assumir o controle? Com quem
fazemos esse trabalho? O terico aqui imediatamente prtico. Minha prpria vida as maneiras de usar meu tempo,
de ver, de cultivar um pesar profundo animada por uma
grande ira e dirigida pelo amor que Lorde, Emma Prez e
Sandoval37 nos ensinam. Como praticamos umas com as outras, engajando-nos em dilogo na diferena colonial? Como
saber que estamos fazendo isso?
No seria porque aquelas de ns que rejeitam a oferta
feita repetidamente por mulheres brancas em grupos de
conscientizao, conferncias, oficinas e reunies de programas de estudos de mulheres percebem-na como um fechar
de portas coalizo que iria realmente nos incluir? No seria
o caso de termos sentido uma noo de reconhecimento
tranquila, plena e substancial quando perguntamos: O que
significa seu ns, mulher branca? No seria o caso de
termos rejeitado a oferta a partir do lugar de Sojourner Truth e
estarmos prontas para rejeitar a resposta delas? No o caso
de termos recusado a oferta na diferena colonial, certas de
que para elas havia somente uma mulher, uma realidade
apenas? No seria o caso de j nos conhecermos umas s
outras como videntes mltiplas na diferena colonial, concentradas em uma coalizo que nem comea nem termina com
essa oferta? Estamos nos movendo em um tempo de encruzi-

Estudos Feministas, Florianpolis, 22(3): 935-952, setembro-dezembro/2014

RUMO A UM FEMINISMO DESCOLONIAL

lhadas, de vermos umas s outras na diferena colonial construindo uma nova sujeita de uma nova geopoltica feminista
de saber e amar.

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Traduo de Juliana Watson e Tatiana Nascimento

Reviso de Claudia de Lima Costa
Toward a Decolonial FFeminism
eminism
Abstract: In Heterosexualism and the Colonial/Modern System (2007), I proposed to read the
relation between the colonizer and the colonized in terms of gender, race, and sexuality. By this,
I did not mean to add a gendered reading and a racial reading to the already understood
colonial relations. Rather I proposed a rereading of modern capitalist colonial modernity itself.
This is because the colonial imposition of gender cuts across questions of ecology, economics,
government, relations with the spirit world, and knowledge, as well as across practices that either
habituate us to take care of the world or to destroy it. I propose this framework not as an abstraction
from lived experience, but as a lens that enables us to see what is hidden from our understandings
of both race and gender and the relation of each to normative heterosexuality.
Key Words
Words: Gender; Race; Sexuality; Coloniality; Normative Heterosexualism; Decolonial
Feminism

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