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l. Anqacepgo 4. &ld-

Tfulo.

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JOGO DE ESPELITOS

Apesar de focalizar especificamente a imagem grfica produzida

pelo artista - enao a representao mental que ele faz do outro,
como pretendo - a autora mostra como este retrato est marcado
pelas "diferenas culturais entre brancos e ndios, expressas em
termos de barbrie, conceito do qual a ntdez, as cleformaoes corporais, as prticas de antropofagia faziam parte", alm dai marcas,
vindas de pinceladas de "inocncia que o romantismo fazia a grupos humanos marginais civilizao,' (Hartmann,1975:7-g).
como mostra a autora, a anlise da documentao iconogrfica demonstra a grande similaridade entre a representao gtriru
e a linguagem. Q,!-uo caleidoscpico de impresses recbir!-q pelo
artista est sujeito modificaoes freqentes, "mas ao reprod^uzir
no papel a imagem j escolheu a impresso organi zada da realidade, em si bastante confusa e transmite o resultao desta escolha
[...]
guiado pela sua cultura e pelas categorias desta cultura,' (Hrtmann, 1975:1'8-1,9). Neste trabalho parto tambm da premissa de
que: "A ealidade se apresenta numa imagem caleidoscpica de ob-_.
jetos e seres vivos em condioes de reiaoes dinmias,_, (idem,

p.

lhe

lizt

re!
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1e).

Procuro mostrar como essa realidade percebida historicamente pelos agentes que dela participam; como esta percepo pode mudar, de modo anlogo imagem caleidoscpica a qu atuoe
Hartmann, dependendo dos elementos que se combinam num determinado contexto e, certamente, como era difere de acordo com o
ponto de vista de que se parta. As relaes entre sociedades, ou
mesmo entre vrios grupos de uma mesma sociedade no podem,
neste sentido, ser adequadamente analisadas a partir de uma viso
unidirecional, que privilegie apenas a perspectiv de um dos grupos
ou sociedades envolvidas.
Embora procure abordar diferentes grupos e segmentos sociais, este trabalho tem como foco emprico bsico a questo da representao de si em sociedades indgenas do Brasil contemporneo e especificamente a sociedade bororo, que venho pesquisando
clesde 1970. Neste sentido, algumas das conclusoes apreientadas
podem ser generalizadas para vrios daqueles segmentos que consti.tlem o que se convencionou chamar -de grups de minoria sociolgica (certamente no demogrficas), como negros, ndios, mu-

INTRODUAO

lheres etc. Por outro lado, se algumas

lizadas para as sociedades indgenas
respeito apenas aos bororos e los gru
os
camente, mantendo contato, c )mo

Identidde, Auto-imagem' Noo de Pessoa:

Por uma Maior Preciso ConcePtual

23

JOGO DE ESPELHOS

ocorreu, e a literatura deste final de sculo

parece continuar se em_
polgando com o tema.

de se perguntar, ento,sobre a razodo grande

nmero de
pesquisas e de livros.a_respeito da
quest-o u i"tiade. De
uma
certa perspectiva Lvi-Strauss tem razao
ao arirmar que a identidade um foco virtuar ao quar no corresponde
nenhuma realidade.
Mais ainda se se pensar em uma identidde
r"t*iuu a seres huma_
nos, que so, de todos os seres
lidades de diferenciao e ind
mem que seja perfeitamente
tido, impossvel para as cin
temtico de identidade _ relai
valores das variveis envolvidai.

zadas
pazes
.n-ry-o

ndo com insetos, unidades padroni_

s suas funes, das quais iao i.r.ude eficincia' combinado a um mao do mesmo, e, se esta mesmice
e mulheres, h que se buscar as
es evocado.

.atributo
rdentidade s pode ser evocada no
recurso para a criaao de um ns
es, ns neg

i*f"fli
-

Indispensvel porque a
ou mesmo criao cultural _

perceber que o conceito de iden_

o no porque os antroplogos
emente do conceito de claise
ele um conceito vital para os
o reivindicam.
o algo dado, que se possa veri_
partir de determinados elemen_

INTRODUO

25

tos histricos e culturais, sua eficcia enquanto fator que instrumentaliza a aao momentnea e ser tanto maior quanto mais estiver associada a uma dimenso emocional da vida social. cabe ao
antroplogo verificar como esta identidade construda e em que
contextos ela evocada, sendo um dos objetivos deste trabalho refletir, exatamente, aceca deste tema.
Acreditamos que este ns coletivo, esta identidade ,,ampla"
invocada sempre que um grupo reivindica uma maior visibilidade
social face ao apagamento a que foi, historicamente, submetido.
O cenrio poltico brasileiro, que comea a se delinear apartir de meados da dcada de 70, , em grande medida, montado por
,grupos da sociedade civil que se articulam para, efetivamente, en-

trarem em cena e, assim, se tornarem mais visveis socialmente.

Que grupos so estes, e em que consistem estas reivindicaes que se cristalizam na construo de uma identidade prpria?
se nos ativermos apenas sociedade brasileira contempornea, veremos que estes grupos sao vrios. Alguns deles, embora j
existissem como grupos orgarizados h mais tempo, tornam-se, com
o processo de abertura poltica, a partir de finais da dcada de 70,
politicamente mais atuantes.
E o caso de vrios grupos de homossexuais, que se articulam
em movimentos militantes, "com o propsito de repensar a identidade homossexual e combater o preconceito social em todas as suas
manifestaes" (Fry e MacRae, 1983:31).
Em outros lugares, como nos Estados Unidos e vrios pases
europeus, esta busca de uma maior visibilidade social comea a
ocorrer j nos finais dos anos 60. "Typification, visually recognizable images and self-presentation, is not just something wisted on gay
people but produced by them, both in the prepolitical gay subcultures and in the radical gay movement since 1968" (Dyer, 1983:3).
Biren, uma fotgrafa lsbica, posiciona-se claramente na introduo em que apresenta seu ensaio fotogrfico - "I-esbian photography, seeing through our own eyes". Diz ela
Part of defining ouselves is the creation of a common language - oral, written and
visual... without a visual identity we have no comrnunity, no support network, no movement. Making ourselves visible [o que para os homossexuais fundamental, j que n,o h
traos biolgicos, sexuais ou raciais que os diferenciem] is a political act. Making ourselves
visible is a continual process (Biren, 1983:S1).

26

JOGO DE ESPELHOS

o mesmo ocorreu com as outras minorias sociolgicas que

passaram, nesta mesma poca, a se organizar no Brasil de modo
mais efetivo. o movimento negro, o movimento feminista, e o prprio movimento indgena, comearam a desfrutar de uma posiao
de destaque nas grandes cidades brasileiras. o que h de
nestes movimentos, que permite trat-los, ao menos teoricamente,
de um mesmo prisma analtico?
A identidade, tal como nos exemplos que assinalamos atrs,
permite a criao de um ns coletivo, que leva a uma ao poltica
eficaz, embora momentnea.l um fenmeno que impta a constituio de uma mesmice, forjada atravs da mnipulao de sinais
culturais diacrticos que, embora procedentes do contexto original
de um destes grupos, no tm, enquanto sinal, o mesmo sentido-que
possuam no seu nascedouro. A identidade emerge quando sujeiios
polticos se constituem e, neste sentido, a possibilide e criaao

.o-u-

de um coletivo feminino, um "ns mulheies", "ns ndios", "is

homossexuais" implica, necessariamente, a desconsiderao das diferenas que marcam a distncia entre estes vrios grupos unidos
num nico sujeito poltico.

Assim, no enquanto membros de uma sociedade especfica

terena,
bororo, guarani - que os ndios se dirigem ao governo ou
sociedade nacional a fim de encaminharem reivinicao de
',,-' seus direitos. o movimento indgena, como procuraremos demons', trar no captulo 2, apropria-se de uma categoria ampla
- "ndios',
exterior
a
cada
uma
das
sociedades envolvidas e atua procuranf -,
do
manipular
certos
sinais
diacrticos presentes no imaginrio de
i
nossa sociedade a respeito de quem so ,,os ndios,,.
Tambm o movimento feminista se dirige sociedad e apartir
desta categoria ampla, "ns mulheres", no se propondo, nest contexto, a enunciar as inmeras diferenas entre os diversos grupos a
envolvidos: mulheres heterossexuais ou homossexuais, dons-d"-.usa da classe mdia ou de periferia, profissionalizadas ou no etc.
Ao refletir sobre a importncia da questo da identid ade para
o movimento feminista, Maria Clia paoli afirma:
[".] na medida em que se constituanl como sujeito poltico, as nrulheres foram elaborando
uma fala sobre si mesmas, identificando, polemicamente, o que significa o feminino como
imagem, mas sobretudo como relaes que se formam no interior de uma situao especfi-

ca

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INTRODUAO

27

ca de opresso (Paoli, 1985:67) [...] Esse debate sobretudo importante porque, de modo
descontnuo e doloroso est descobrindo um espao especfico da mulher como condio
oprimida, reconhecendo uma sujeio especfica que pode projetar a vontade de romp-la.
A emergncia de uma condio comum s mulheres, apesar de suas diferenas de classe e
oportunidades, promove um reconhecimento inquestionvel, temtizado sobretudo na sujeio de sua sexualidade famLia e reproduo (idem,p.69).

O conceito de identidade opera, assim, no plano de uma estrutura macrossocial e um fenmeno que envolve, necessariamente, consideraoes no nvel sociopoltico, histrico e semitico.
A identidade evocada sempre que um grupo reivindica, para si, o espao poltico da diferena. Nessas manifestaoes no h
um interlocutor especfico. So grupos que se dirigem sociedade,
de modo geral, ou a uma entidade to abstrata como "o governo".
E nesse contexto amplo, de reconhecimento de semelhanas e diferenas, que se pode perceber a articulao erre poder e culturq etre a vontade de resgate de autonomia e os caminhos para se chegar at ela, que passam, necessariamente, pelas trilhas da cultura,
pois exatamente no domnio da cultura que estes grupos (sejam
mulheres ou ndios) resgatam sua autonomia e reafirmam a sua diferenar.

Atravs do cqnceito de identidade podemos perceber o que

h de comum entre'reivindicaes to heterogneas como aquelas
oriundas dos movimentos constitudos pelos assim chamados grupos
de minoria sociolgica, como pretendemos mostrar no captulo 1.
Se o conceito de identidade evocado frente a um interlocutor amplo e genrico - a sociedade, o governo -, a auto-imagem
necessariamente um conceito relacional e se constitui, historicamente, a partir de relaoes concretas muito especficas que uma sociedade ou um grupo social estabelece com os outros.
A identidade apresenta sempre uma mesma face, , de certa
forma, um conceito que fixa atributos, exatamente por operar a partir de sinais culturais diacrticos. A auto-imagem, por sua vez, implica caractersticas no fixas, extremamente dinmicas e multifacetadas, que se transformam, dependendo de quem o outro que se
toma como referncia para a constituio da imagem de si e mais,
1.

O Poder e a Cultura: Not'os

Tenras, Velhas Reflces ou Pode a Entoo Ensinar a Obedincia Poltica?,1981'.

A respeito da relao entre poder e cultura vide Maia Lucia Montes:

28

IOGO DE ESPELHOS

de como as relaes com este outro se transformam ao longo do

tempo. esta concepo da auto-imagem que me permite trat-la a
partir da metfora do jogo de espelhos, desnvolvia no captulo 4.
o conceito de auto-imagem implica, como veremos, o confronto entre sistemas de valores conflitantes, aos quais se apela para a representao de si e, certamente, tanto para uma atuao
frente ao outro, como para a avaliao desta atuao.
Deste prisma, importante que se proceda, com rerao au.
to-imagem de so.ciedades indgenas, a um estudo de suas relaoes
de contato. Aqui tambm possvel incorporar vrias das contribuioes vindas da psicologia, principalmente no que se refere
constituio da autoconscincia e importncia db ouro para a
formao da conscincia de si, tal como apresento no captulo 1.
Finalmente, um conceito j bastante incorporado nas anlises
antropolgicas e que a noo de pessoa. Trat-se de uma categoria de representao, nos termos em que ela foi definida por Maiss
(1938, 1968), e que tem, para a compreenso das sociedades indgenas sui-americanas, uma dimenso extremamente importante2.
se
"tomar a noo de pessoa como uma categoria , tom-la como instrumento de organizaao da experincia social, como construo
coietiva que d significado ao vivido" (Seeger et alii, 1,979:6), esta
categoria certamente deve estar presente quando a situao que se
apresenta a do contato entre duas sociedades. As anlises qr" s"
dedicaram ao estudo da noo de pessoa em sociedades indgenas
brasileiras acabaram por restringir suas observaoes ao contexto
cultural interno sociedade analisada. So anlisei eminentemente
interpretativas, que buscam a exegese de textos nativos e que procuram reconstituir como, em uma determinada sociedad", Stu
noo elaborada- No me parece, entretanto, que esta categoria
possa ser descartada quando o foco da anlise soas relaes istricas que uma sociedade estabelece com outras, ou com outros
segmentos da sociedade mais abrangente.
anlise das sociedades indgenas do Brasil contemporneo
| deve,
, A
necessariamente, levar em conta no apenas as concepoes e
I
2A

respeito da importncia d noo de pessoa e da ideologia da corporalidade

como elementos
fundamentais de contpreenso das sociedades indgenas da Amica io
Sul, vicle seeger et alii,
7979.

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Y
INTRODUO

I
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29

a estas sociedades e a outros segmentos

em contato como, tambm, a realidade
ica da sociedade nacional envolvente.
ise processual - tal como desenvolvida
er, 1969 e 1974; Van Velsen, 1967)3 que
s atores envolvidos nas situaes sociais
analisadas - como referencial terico para a compreenso da
situao de contato entre duas sociedade's, nao pod ,.r .o.r."i
como uma anlise unidirecional, que enfati"e ape.ras um dos plos
envolvidos.
Alm disso, creio que a anlise mais sociolgica, centrada na
interao entre estas duas sociedades, muito se ben"eficiar se puder
incorporar os padroes culturais (de ambas as sociedades) que orientam e do significado a esti experincia do contato (e q" , certamente djferente para cada uma das sociedades ou d'o, gentes envolvidos). Este quadro analtico permitir , por sua vez, dmonstrar
a pertinncia do 'Togo de espelhos,,, tal como propus no
captulo 4,
para a compreenso da dinmica da situao de contato.
Mauss (1938) procurou n
se re_
veste, em
imPli-

da
tura social
caoes

estruperspectiva apontada por Mauss no

foi' entretanto, utilizada peloi autores qu, a partii de diferentes
quadros tericos, procuraram analisar I situao de contato
e as
novas realidades dele emergentes. Possivelm".tt" porq.re estes
autores acabaram por optar
abordando o contato apat
sociais das sociedades in
chefia, diviso de trabalh
situao foi analisada de m
tao apenas os interesses, caractersticas e motivaes dos
agentes
da sociedade nacional que travaram contato com as sociedades
indgenas.
com relao aos autores que se dedicaram anlise da sociedade bororo e que procuraram abordar a questo do
contato,
3' Que por

sua vez vo se nutri das eflexes desenvolvidas por

Gluckman, 1g5g.
desta perspectiva terica pode ser encontrada em Oliveia pijho,
lSS.

uma boa anlise

30

]OGO DE ESPELHOS

nem mesmo os mais recentes - como Crocker ou Viertler - tentaram incorpolar a categoria de pessoa, como propoe Mauss, ou anlises que levassem em conta prticas culturais tradicionais da sociedade bororo, que permitiriam, certamente, um melhor entendimento da sua relaao histrica com a sociedade nacionala.
'
Se a antropologia ,, como se diz comumente, um "encontro
, com o outro", ela ,, certamente, a disciplina privilegiada pata fazet
tambm a anlise dos encontros e, por que nao dizet, dos desencontros entre as vrias culturas, das estratgias, da dominao e da resistncia que permeiam as relaes que se estabelecem entre diferentes sociedades e mesmo entre diferentes grupos de uma mesma
sociedade.
Esta no uma nova postura. Desde o final do sculo passado

os antroplogos vm se dedicando a esta tarefa. Vrios foram os

quadros tericos elaborados para a compreenso deste tema, tanto
na Europa e Estados Unidos, como por autores brasileiros que se
debruaram sobre a nossa realidade.
Os autores identificados com o difusionismo, o empiricismo
histrico, os estudos sobre a aculturao e a frico intertnica fornecem exemplos das diferentes perspectivas tericas elaboradas para a anlise do contato cultural e dos fenmenos dele resultantes.
No final da dcada de 60 comeam a se delinear os estudos
sobre mudana social e identidade, analisados no captulo L, que
tambm focalizam a questo do contato cultural entre duas sociedades, ou entre dois segmentos de uma mesma sociedade. Em 1969
Fredrik Barth publica uma coletnea denominada Ethnic Groups
and Boundaries, The Social Organization of Culture Dffirence, com o
objetivo de analisar os fatores envolvidos na persistncia de grupos
tnicos, principalmente quando em confronto com outros.
Data tambm de 1.969 o trabalho de Abner Cohen - Custom
nd Politics in Urban Africa - que teve grandes repercusses nos
estudos sobre identidade. Os trabalhos de Cohen (inclusive os outros dois que ele publica em 1974) e de Barth sero to marcantes
para a antropologia brasileira quanto o foram os trabalhos de Lin4. Vieler (1979), Crocker (1.977a,1.977b,1985) e Caiuby Novaes (1983, 1986) abordam a questo da
formao da noo de pessoa entre os bororos, sem, no entanto, relacion-la ao modo pelo qual csta sociedade vem, ao longo destes anos, lidando com a questo do contato intertnico.

tor

al
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po
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tiv

INTRODUAO

31

ton, Herskovits e Redfield realizados nos anos 30 e 40, e que vieram a produzir seus efeitos na literatura antropolgica brasileira
.,dos anos 50 e 6tr.
Passados mais de vinte anos desde estes primeiros trabalhos,
a perspectiva que hoje parece ser mais pertinente no apenas focalizar os fenmenos culturais resultantes do confronto entre grupos distintos, mas tambm ver como cada um destes grupos elabora
uma representao deste outro e de si prprio, e incorpora esta representao em termos de uma atuao poltica concreta. Este o
onto central desta tese, que procuro desenvolver, de uma perspectiva histrica, nos captulos 5, 6 e 7.
Neste trabalho fao tambm um balano crtico dos autores
que se dedicaram ao tema da identidade6, tanto no campo da antropologia e sociologia, como no de disciplinas afins, como a
lingstica, a semitica, apsicologia e a psicanlise. O objetivo ltimo desta anlise verificar a relevncia e a pertinncia destes
trabalhos como instrumental terico para a. pesquisa sobre o processo de construo da identidade em sociedades indgenas contemporneas em contato com a sociedade nacional, assim como seu
processo de resistncia descaracterizao fsica e cultural a que
elas vem sendo submetidas.

Em "Tranas, Cabaas e Couros no Funeral Bororo

Propsito de um Processo de Constituio de Identidade" (1983),

procurei desenvolver um tpico j abordado em minha dissertao
de mestrado (1980) e que se refere ao modo pelo qual os bororos
elaboram sua noo de pessoa.
Para pensar a noo de pessoa nesta sociedade, procurei analisar trs elementos da cultura material, presentes no funeral, e que
permitem a recuperaao, pela sociedade dos vivos, do indivduo
morto, atravs da reorganizaao dos elementos que o caracteriza
vam. No funeral, que o mais importante dos inmeros rituais desta sociedade, recompe-se a sociedade dos vivos e se assegura,
atravs do aroe-maiwu (representante social do morto), a continuidade da categoria social a que pertencia o indivduo morto.
5. Vide, entre outros, os tabalhos de Oberg 1949, Altenfelder L949, Galvo 1959.
6. Apesar de considea necessria uma preciso conceptual que distinga entre identidade, auto-imagem e a noo de pessoa, usarei o temo idcnlidade sempre que estiver me eferindo a estes fenmenos de modo geral, uavez que este o termo mais utilizado pela literatura.

I
I
I

.TOGO

DE

ESPELHOS

A distribuio dos indivduos nas divers as performances

do
funeral - a ornamentao dos ossos,
a confeco da cabaa morturia e do cesto onde sus ossos.sero
colocads, a elaborao da
abelo dos enlutados, mostr am,
atravs de pro_
(corno no caso_da-trana de
tabelost -j
aso da confeco da.cabaa mortur),
o mo_
ros concebem os atributoJ que
ca.aci erizam a

pessoa.

Neste trabalho procurarei analisar

a auto-imagem dos boo_
ros hoje, sua viso a rspeito
d" ;";;;1;;d*;;r,nu, scio_cur_
turais dele decorrentes. rocurei
verificai ;"":xistente entre
o modo pelo qual os bororos vm lidando
.l-, diferentes si_
tuaes de contato_ que tm que
enfrentu. o .dpelo quar eles
concebem sua noo de pesso.
"
Os dados
que me baseio provm da pesquisa
,:Tllli.o,
,em
que venho realizando
entre
ai vrias ur.iui-ui.os o Mato
Grosso desde 1970. proc'rer eiimirar
como r." uii.o da anlise
a relao que os bororos foram
do final do
sculo passado, com os missionrios
"rtub.t...;;;;p*ir
salesianos.
os dados a respeito do histrico do estabelecimento
das
missoes salesianas em-Mato
cross foram
pubricaes
salesianas e nos arquivos da
"uri*
Inspetoria salesiana
em"is
so paulo.
Procuro me deter no relaio que
fazem os missionrios sobre
os primeiros anos deste contato.
Ers permitem entener como
esta
relao vai se construindo tro
,.r, otidiano, os encontros e desen_
contros que ela implica. So tambm
reratos i-prr*tes para que
se possa avaliar as transformaes
da rela.ao ;"i;;; salesianos
e
os bororos a partir de meados
o, uno, 70, que procuro analisar no
captulo 6, com os dados que
eu -Lr-u coletei e com anrises
so_
catlica neste perod o.
e ser analisada a partir do jogo
de espe_
captulo 4, e se nesta anlis privilegio
ionrios, procuro tambm mostrar
como os
uando o espelho focaliza outros
segmentos
es para a formao de sua
auto_magem.
te trabalho, introduzir alguns
dados ,o." u
.
,e alguns dados em que "outro,,'rao .i"i
.(,,r

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II,ITR,DUT

33

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em outro tempo (no passado) e em outro espao (os bororos sob tutela no da misso, mas da FUNAI).
Um dilogo constante entre disciplinas afins a antropolopergia, a lingstica e asemistice, a psicologia e a psicanlise
meia todos os captulos. Este dilogo no novidade para os antroplogos que, desde Boas, como assinalo no prximo captulo,
vem tentando viabiliz-lo. Talvez este livro possa contribuir para
que ele se d em novas bases. um desafio que procuro enfrniar.

prprios