CAPTULO 3
TEORA DEL ARTE
PRIMERA APROXIMACIN AL CONCEPTO PLOTINIANO DEL ARTE
El ttulo mismo de esta pargrafo es ya equvoco; el vocablo "arte" lleva tras de s los
supuestos de nuestra mentalidad moderna, y difcilmente podramos asimilar totalmente
la nocin que implica al significado de la palabra tchnee. En primer lugar, tchnee [sic]
en contexto tanto griego como helenstico se aplica indistintamente a lo que llamamos
artes y a lo que conocemos por artesana, y ms an. El sentido propio del trmino se
vincula con el "hacer", es decir, tiene que ver con la pieesis [sic]. Aristteles, por ejemplo,
cuando la ubica dentro de los grados del saber, le atribuye la caracterstica de ser un
conocimiento que tiende a la produccin (no slo de objetos bellos). Parecera que lo que
define a la tchnee es la instauracin de una entidad que anteriormente no exista. Claro
que planteado el problema en estos trminos parece asumir un matiz formalista (a la
manera quizs de Focilln [sic]) que es extrao a la mentalidad griega. Habra que
preguntarse por consiguiente, es la instauracin de entes inditos el sentido ltimo de
tchnee en Plotino?
La totalidad del captulo XI de la En. V, 9 est dedicada a una extensa clasificacin de
las tchnai, que es posible sintetizar de la siguiente manera:
a) Tchnai de imitacin (pintura, escultura, danza y pantomina [sic]).
b) Msica.
c) Tchnai productoras de un objeto sensible (arquitectura y carpintera).
d) Tchnai que auxilian a la naturaleza (agricultura y medicina).
e) Tchnai que dirigen la accin (retrica, estrategia, economa, arte de gobernar).
f) Tchnai que tienen contacto con lo inteligible (geometra y filosofa).
Varios aspectos son dignos de hacer resaltar en esta clasificacin. En primera
instancia, no cabe duda que es excesivamente amplia, aun dentro del contexto plotiniano.
Por otra parte, el esquema a travs del cual ingresamos en la cuestin de la tchne no es
aplicable a este cuadro; solamente la arquitectura y la carpintera parecen cumplir la
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Con respecto a la segunda concepcin acerca del arte que juzgo la ms importante
conquista de la esttica de Plotino es necesario adelantar que asume caractersticas
netamente opuestas. Es as que leemos en I, 6, II, 6-9:
"...el arquitecto, habiendo ajustado la casa real a la idea interior de casa, dice que esta
casa es bella".
Y en V, 9, V, 36-41:
"Las cosas sensibles son por participacin lo que se ha dicho que son; y su sustrato recibe
la forma de otra parte, como el bronce lo recibe del arte de la estatuaria y la madera del
carpintero; el arte penetra con su imagen, pero permanece idntica a s misma ms all de la
materia, conservando la verdadera estatua y el verdadero lecho".
Las palabras de Plotino son muy claras; ya no se habla de copia de lo sensible, pues el
arte tiene que ver con la "idea interior de casa' (to ndon oikas idei) o con la "verdadera
estatua" (aleethe andranta). El trnsito de la primera a la segunda esttica se verifica, en
esta inicial aproximacin, como el paso de lo particular a lo universal, de la cosa a la idea.
Pero an se comprende vagamente esta relacin entre arte y edos. Conocemos la
trascendencia de la idea en su suprema realidad inteligible: cmo se coordina con la
forma interior (ndon) al artista?
"simplemente las artes no imitan los objetos visibles, sino que se elevan hasta las
razones desde donde ha nacido el objeto natural" (V, 8, I, 35-36).
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Juzga De Keyser [20] que esta armona inteligible se puede identificar sin duda con la
forma trascendente a la que se ha hecho referencia.
Luego de lo expuesto, surge un problema, qu pasa con la Belleza de la obra de arte?
He seleccionado de las Enadas varios caracteres que se vinculan con la Belleza que
aparece en los objetos artsticos:
a) Determinacin
"La naturaleza produce, su mirada fija sobre lo bello y sobre la determinacin que se
encuentra en la lnea del bien; la indeterminacin es fea, y est en la lnea del mal (III, 5, I, 2023).
Ahora bien, debemos entender que la belleza de la obra de arte es una especie de
conjunto resultante de la suma cuantitativa de estos caracteres?
En realidad, Plotino jams dice que estos elementos sean la belleza que se verifica en
las obras de arte. A travs de sus palabras, slo se desprende que cuando un objeto es bello
posee estas caractersticas. Es decir, cuando en ese objeto est presente la Belleza, tambin se
encuentran en l estos aspectos.
Esto se evidencia claramente en la ms importante de las propiedades asociadas a la
belleza:
d) Simetra
En el primer captulo del tratado "Sobre lo Bello, Plotino critica a aquellos que
juzgan a la simetra como definicin de la belleza. Existe unanimidad entre los eruditos
(Brhier, De Keyser, etctera) en considerar que la crtica va dirigida a los estoicos. El
argumento de Plotino es simple y muy inteligente: concebir a la belleza como arreglo
simtrico de las partes implica condenar a la fealdad a lo que no tiene partes, es decir
aquello que posee una naturaleza simple.
"Por otra parte los colores bellos, como la luz solar, estaran, segn esta opinin, fuera de
la belleza, puesto que son simples y no extraen su belleza de la simetra de las partes. Y cmo
es bello el oro? Y el relmpago que vemos en la noche? Lo mismo sucede con los sonidos; la
belleza de un sonido simple se desvanecera; y a menudo, sin embargo, cada uno de los
sonidos que constituyen un bello conjunto son bellos individualmente" (I, 6, I, 30-36).
En conclusin, la belleza del arte no se identifica con las determinaciones con las que
aparece asociada; antes bien, se presenta como un "esplendor" (epilampmenon). La
pregunta es inevitable, de qu es resplandor tal Belleza?
Refirindose a la diferencia que existe entre una mera piedra y aqulla que ha sido
trabajada por el escultor, dice Plotino:
"est claro que la piedra en la cual el arte ha hecho penetrar la belleza de la forma, no
es bella porque sea piedra (pues la otra sera igualmente bella), sino gracias a la forma que el
arte ha introducido" (V, 8, I, 12-15).
La respuesta al interrogante ser, por lo tanto, que la belleza del arte es el resplandor
de la forma, es "belleza de forma" (idous Kllos).
A esta altura del desarrollo del tema, se presenta una grave dificultad: cuando en el
captulo segundo procur apresar el concepto de belleza sensible, postul su reduccin al
mbito de la cosa. Sin embargo, nos enfrentamos ahora con una riesgosa y harto sugestiva
similitud: tanto la belleza sensible como la belleza del arte se presentan como resplandor
que acompaa la aparicin de la forma. Cul es, entonces, la diferencia?
En el primer pargrafo del captulo cuarto intentar resolver esta cuestin,
distinguiendo claramente ambos conceptos. Slo entonces se har patente la esencia
ltima del arte y de la belleza que en ella brilla.
An subsisten dos acusiantes [sic] imprecisiones:
a) Siendo la belleza del arte fulgor de la idea, no resulta claro cul es el papel que
desempean los cuatro caracteres apuntados (determinacin, grandeza, vitalidad y
simetra).
b) A travs del desarrollo de este segundo pargrafo, se han aclarado los
interrogantes que surgan de la primera aproximacin al concepto del arte en Plotino
(pargrafo 1). Pero una pregunta ha quedado sin respuesta: no sabemos todava s es
posible mantener en alguna medida la nocin de utilidad, es decir si puede integrarse con
la teora del arte como reflejo de lo inteligible.
Estas dos perplejidades hunden sus races en un tema fundamental: la relacin artehombre.
ARTISTA Y CONTEMPLADOR: INTUICIN Y SMBOLO
Se ha configurado una idea acerca de la esencia del arte: la obra plasma la visin
interior del artista. El creador, en la concepcin de Plotino (como el msico para Platn), es
un re-velado, ingresa en el mbito de lo no habitual. Hasta el momento esto es todo lo que
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A partir de esta afirmacin, el pensador italiano llega a una conclusin que juzgo ms
importante quizs que todas las consideraciones de Krakowski o De Keyser:
"La expresin debe ser sugestin y smbolo" [23].
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Pero lo que me interesa dejar sentado es que la hermenutica de los textos no permite
albergar duda sobre la preeminencia de la segunda esttica en el contexto de su
pensamiento metafsico.
He intentado demostrar que si en su doctrina de la Belleza, Plotino fue un fiel
platnico, respecto del arte result ser, en ltima instancia, un tonante heterodoxo de
insospechada proyeccin.
[NOTAS]
[1] La signification, p. 25.
[2] Paideia, cap. X.
[3] Historia de la Esttica, Bs. As., 1965, p. 40.
[4] Historia de la Esttica, Bs. As., 1961, p. 62. [sic]
[5] SCHUHL, Platn y el arte de su tiempo, p. 112.
[6] The Republic of Plato, p. 316.
[7] MOUTSOPOULOS, La musique dans l'Oeuvre de Platon, p. 258.
[8] Op. cit., p. 258. [sic]
[9] Plato on man and society, p. 191.
[10] Paideia, p. 615.
[11] Op. cit., p. 191.
[12] SCHUHL, La musique..., p. 101.
[13] SCHUHL, Platn y el arte, p. 20.
[14] La signification, p. 30.
[15] La teologa de los primeros filsofos griegos, pp. 121-122.
[16] MOUTSOPOULOS, op. cit., p. 264-265.
[17] MOUTSOPOULOS, op. cit., pp. 330 y 351. [sic]
[18] MOUTSOPOULOS, op. Cit., p. 258. [sic]
[19] MOUTSOPOULOS, op. cit., p. 258. [sic]
[20] Op. cit., p. 72.
[21] Con escasas diferencias, corresponden a los caracteres que ARISTTELES [sic] vinculaba con el
reconocimiento de lo Bello.
[22] Il problema dell'arte..., cap. II.
[23] Op. cit., pp. 102-105.
[24] "Remarques sur le symbolisme religieux", en Mphistophles et l'Androgyne, Pars, 1962, p. 254.
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