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Aragn, Mariana

Una aproximacin a la
mentalidad revolucionaria
en Argentina 1966-1973
Tesis presentada para la obtencin del grado de
Licenciada en Sociologa
Director: Bozza, Juan Alberto Domingo
Este documento est disponible para su consulta y descarga en
Memoria Acadmica, el repositorio institucional de la Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad
Nacional de La Plata, que procura la reunin, el registro, la difusin y
la preservacin de la produccin cientfico-acadmica dita e indita
de los miembros de su comunidad acadmica. Para ms informacin,
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Esta iniciativa est a cargo de BIBHUMA, la Biblioteca de la Facultad,
que lleva adelante las tareas de gestin y coordinacin para la concre
cin de los objetivos planteados. Para ms informacin, visite el sitio
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Cita sugerida
Aragn, M. (2002) Una aproximacin a la mentalidad revolucionaria
en Argentina 1966-1973 [en lnea]. Trabajo final de grado.
Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y
Ciencias de la Educacin. Disponible en:
http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/tesis/te.509/te.509.pdf

Licenciamiento

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94305, USA.

Director: Prof. Alberto Bozza


Alumna: Mariana Aragn
Licenciatura en Sociologa
Legajo 52828/8

Universidad Nacional de La Plata

La Plata, marzo de 2002.

INDICE
I- INTRODUCCIN
Soporte terico.
.Por qu adoptar la perspectiva de la "mentalidad"? Limites y
potencialidades.
II- ESTADO DE LA CUESTIN
Qu se dijo?
Qu puede decirse? Aporte del trabajo a la investigacin.
III- EL ESCENARIO
La importancia de la temporalidad en el anlisis de las mentalidades
Una breve reconstruccin sociohistrica del perodo 1966-1973 en
Argentina
IV- LA MENTALIDAD REVOLUCIONARIA EN ARGENTINA
1- LA SITUACIN
2- LA REVOLUCIN
3- LOS OTROS
4- EL HROE
5- LA VIOLENCIA
6- LOS MIEDOS
V- CONCLUSIONES
VI- BIBLIOGRAFA

"Es

fcil

principios

descubrir
de

errores,

neurosis,

la

jactancia, la desconfianza, los


juegos de lealtades. De noche no
sueo ms que con los turbios
engranajes de la revolucin en la
que me he sumergido como en un
sueo. Siento a veces que he
perdido mi interioridad, que he
matado un mundo."
Rodolfo Walsh

I- INTRODUCCIN

Soporte terico.
Por qu adoptar la perspectiva de la "mentalidad"? Limites y
potencialidades.
Consideremos la mejor manera de introducirnos a este trabajo a travs de
su ttulo: "Una aproximacin a la mentalidad revolucionaria en Argentina, 1966
1973". Detrs de l se encuentra la pregunta que conduce esta investigacin, su
hiptesis central: puede decirse que existi una mentalidad revolucionaria en
Argentina durante el perodo 1966-1973?. Inmediatamente surgirn otras
preguntas: puede rastrearse? es posible dar cuenta de su existencia?.
La investigacin que se presenta est atravesada por la idea de que esa
mentalidad existi y puede develarse. La estructura del abordaje se construy
utilizando como soportes tericos tres perspectivas analticas: la sociologa
histrica, la historia de las mentalidades y las historias de vida; est ltima
perspectiva fue a la vez soporte terico, en cuanto a la importancia de la
interrogacin de los sujetos para la comprensin de una cosmovisin, y fue
soporte metodolgico en cuanto al tratamiento de las fuentes.
Es pertinente decir que los estudios sociolgicos histricos se encuentran
en los comienzos mismos de la Sociologa como disciplina. La preocupacin por
la naturaleza de las macro estructuras y los procesos de cambio, y sus efectos
sobre la sociedad, ha existido desde los orgenes. En ese sentido, la Sociologa
Histrica como perspectiva de anlisis es de fundamental relevancia ya que se
sirve de paradigmas tericos flexibles para el abordaje de los procesos histricos,
su planteo se desarrolla a partir de preguntas significativas acerca del objeto de
estudio,

con un mtodo trazado en funcin de los requerimientos de la

investigacin y siempre bordeando los lmites de otras disciplinas tales como la


historia econmica o la sociologa poltica. "La sociologa histrica, entendida
como una continua tradicin de investigacin sobre la naturaleza y los efectos de
las estructuras a gran escala y de procesos de cambio a largo plazo, llega a ser,

de hecho, un conjunto transdisciplinario de esfuerzos que siempre han tenido un


importante centro de gravedad en la sociologa"1
Segn Theda Skopol, para que un estudio sea considerado dentro de la
Sociologa Histrica deber poseer todas o algunas de las siguientes
caractersticas: hacer preguntas sobre procesos y estructuras ubicados espaciotemporalmente, abordar procesos diacrnicamente y evaluar sus consecuencias
temporales y, especialmente, los estudios sociolgicos histricos se caracterizan
por ocuparse "de la interaccin de acciones significativas y contextos
estructurales, a fin de comprender el desenvolvimiento de los resultados
intencionales y no intencionales en las vidas individuales y las transformaciones
sociales". La Sociologa Histrica se centra en destacar tanto las particularidades
de las estructuras sociales como sus variables y patrones de cambio.
Aplicado al presente trabajo, ese

enfoque nos permite pensar la

mentalidad como una estructura social a la que se le pueden encontrar sus


caractersticas especficas, as como sus variaciones y dinmica de cambio.
Los estudios sociolgicos histricos se definen, entonces, por el tipo de
problemas y las perspectivas que abordan, ms que por cuestiones
epistemolgicas, tericas o metodolgicas; an as es posible distinguir tres
enfoques diferenciables, aunque no excluyentes, dentro de la Sociologa Histrica.
En primer lugar, existen investigaciones que aplican un modelo terico nico para
el anlisis; algunas otras centran su preocupacin en descubrir regularidades
causales en los procesos histricos

y explorar hiptesis alternativas a las

tradicionales para dar cuenta de esos procesos, y, finalmente, se encuentran


estudios que desconfian de la validez de la aplicacin de modelos nicos e
hiptesis causales y prefieren guiar la indagacin a travs del uso de conceptos o,
mejor, de "interpretaciones histricas significativas" (Skopol, 1994: 155); estos
ltimos trabajos de Sociologa Histrica son llamados "interpretativos".
La historia social, vista desde los trabajos interpretativos, pretende
"encontrar un enfoque conceptual ms convincente con el cual mediar entre los
sucesos significativos del pasado y los intereses pblicos de hoy" (Skopol, 1994:
1

Skopol, Theda, "La imaginacin histrica de la sociologa", pg. 151; En : Ansaldi, Waldo (compilador).
Historia/Sociologa/ Sociologa histrica, Coleccin Los fundamentos de las Ciencias del Hombre, n 134,
CEAL, Buenos Aires, 1994.

168). Esa perspectiva es una de las que conforman el esquema conceptual de este

trabajo acerca de la mentalidad revolucionaria en Argentina.


En sntesis, diremos que, en la bsqueda de una "interpretacin
histrica significativa" del perodo 1966-1973, esta investigacin se apoy
fundamentalmente en el concepto de "mentalidad" pensada como una
estructura social con caractersticas especficas, con el objetivo de dar cuenta de
su existencia, y de un proceso de cambio socio-estructural que fue su marco de
emergencia, al que llamaremos "La Revolucin".
El concepto de "mentalidad" proviene del rea de la historia social, ms
especficamente, de la "historia de las mentalidades". Esta corriente de
pensamiento constituye el segundo soporte terico de este trabajo y, seguramente,
el ms relevante. Coincidimos con Georges Duby, uno de los fundadores de esa
corriente terico-anlitica, cuando sostiene que la historia social puede pensarse
como "la convergencia entre la historia de la civilizacin material y de una
historia de lo mental colectivo" 2.
Las estructuras mentales son, desde este punto de vista, tan relevantes
para el anlisis de los procesos socio-histricos como los son las condiciones
materiales. Si bien es importante tener presente que lo mental no es autnomo
respecto de lo material en la dinmica de las sociedades, s es fundamental
destacar que sus temporalidades son diferentes. La mentalidad de una sociedad
puede percibirse, esencialmente,

a travs de esas grietas del tiempo que se

producen entre la resistencia y el cambio en momentos de crisis social, donde


puede manifestarse una estructura mental atvica o vanguardista que da cuenta de
esa diferencia entre los tiempos de las estructuras mentales y las materiales.
Debemos tomar en cuenta que, "(...) los fenmenos mentales se ubican en
mecanismos mucho ms sutiles que los que hacen evolucionar los cuadros
materiales de la vida, ya que escapan a la mayora de los medios de medida que
disponemos actualmente y que, en su fluidez, parecen huidizos" (Duby, 1974: 100).

Duby, George. "La historia social como sntesis", En: Nora, Pierre- Le Goff, Jaques. Hacer la Historia, Vol.
II, Ed. Laia, 1974. pg. 94.

Esto nos pone frente a la necesidad y el desafo de crear teora y mtodo para
trabajar con la mentalidad como objeto de estudio.
Recogiendo ese desafo, el historiador Michelle Vovelle, tambin
adherente a la corriente de la "historia de las mentalidades", se propuso dar cuenta
de la existencia de la mentalidad revolucionaria durante el proceso de la
Revolucin Francesa de 1789. Su trabajo La Mentalidad Revolucionaria3,ha sido
el inspirador principal de esta investigacin. Ese texto, con su sistemtico
seguimiento de las ideas fuerza de la mentalidad a travs del proceso
revolucionario, incluyendo el uso de mtodos de investigacin cuantitativos, fue
el disparador de la inquietud acerca de la posibilidad de rastrear y dar cuenta de la
existencia de una mentalidad revolucionaria en Argentina durante los aos 66
73.
En el campo de la teora, diremos que "la mentalidad revolucionaria" es
una faceta de la historia de las mentalidades de particular inters, ya que
manifiesta dramticamente las tensiones, los conflictos y contradicciones sociales.
Como se ha dicho, una de sus caractersticas fundamentales es la de ser
esencialmente perceptible durante un perodo de crisis, ya que la estructura de la
sociedad se fisura bajo esas condiciones. Durante los periodos histricos de
conflicto social emergen fenmenos que normalmente se encuentran en estado de
latencia; concomitantemente, esos fenmenos se ven amplificados por la
conmocin estructural, lo que se presenta como una ocasin sin igual para el
estudio y documentacin de la mentalidad.
Sin embargo, en relacin con esta sobredimensin extraordinaria que
adquieren algunos procesos, los investigadores en general alertan acerca de la
importancia de no perder la perspectiva, es decir, de ser conscientes a cada
instante de que se est estudiando un momento excepcional en la historia de la
sociedad, y que, por lo tanto, no pueden aislarse los indicadores analizados del
contexto general de transformacin social, ms que con fines meramente
metodolgicos.
En cuanto a la presente investigacin, consideramos importante destacar
que tanto la sociologa histrica como la historia de las mentalidades, estn
3

Vovelle, Michelle. La Mentalidad Revolucionaria. Ed. Crtica, Grupo Editorial Grijalbo, Barcelona, 1989.

guiadas por una sensibilidad distintiva, en relacin con otros encuadres tericos,
al momento de aproximarse al objeto de estudio. Se trata de una sensibilidad que
permite develar lo que el fenmeno tiene de profundo, con la intencin de captar
las distintas facetas del objeto, de manera tal de develar lo sutil de su composicin
y, simultneamente, su complejidad.
Sutil, la mentalidad es una estructura social muy sutil, requiere el uso de la
percepcin para captarla y objetivarla, y de la construccin de herramientas
metodolgicas adecuadas para dar cuenta de su existencia. Las representaciones
mentales y los comportamientos de los hombres vinculados a ellas pueden verse
exteriorizados a travs de algunos indicadores o "ideas-fuerza", especialmente
manifiestos en las diversas formas del lenguaje. El anlisis del lenguaje se
presenta como una herramienta fundamental para el estudio de la mentalidad, ya
que esta se desliza inconscientemente en el lenguaje de los hombres.
Es claro que la historia de las mentalidades an debe ser construida, y "(...)
la nica manera de hacerlo cientficamente es partiendo del principio de que las
percepciones, los conocimientos, las reacciones afectivas, los sueos, las
ilusiones, las mximas del derecho y las convenciones, la amalgama de ideas
recibidas que penetra las conciencias individuales y de la cual aun las
inteligencias que se pretenden ms independientes no consiguen jams librarse
del todo, las visiones del mundo ms o menos confusas (...) no constituyen
elementos dispersos, sino que estn reunidos en una verdadera estructura por una
estrecha coherencia; de que tal estructura no puede ser aislada de otras
estructuras que la determinan, y sobre las cuales acta (...)." (Duby, 1974: 101)
El presente trabajo apelar al lenguaje de un grupo de actores sociales
involucrados activamente en el perodo de la historia argentina que va del 66 al
73 para que develen la mentalidad revolucionaria que buscamos. Tomaremos
para denominar a ese grupo de sujetos el concepto de "Nueva Izquierda"4,
bsicamente por entender que ese concepto permite comprender lo que los sujetos

El tema de la "Nueva Izquierda de los aos 60" es largo y debatible. No es el objetivo de este trabajo
adentrarse en esas discusiones sino tomar el concepto como una herramienta funcional para la descripcin del
objeto al que nos abocaremos. Para ms precisiones y profundizaciones puede consultarse el libro de Claudia
Hilb y Daniel Lutsky citado en la bibliografa. En ese texto se encuentran tambin breves reseas de otros
trabajos sobre el mismo tema o temas perifricos.

tenan en comn, sin por eso caer en una homogeneizacin irreal de las
organizaciones revolucionarias.
Hablar de estos sujetos como "Nueva Izquierda" implica asumir que se
trat de un proceso cuya emergencia se dio a mediados de los aos 60,
consolidndose a partir del "Cordobazo" y que se diluir bajo el peso de la
represin hacia mediados de los 70. El rastreo de la mentalidad revolucionaria
argentina

interrogar

las

representaciones

mentales

de

esos

sujetos,

entendindolos como parte de una vanguardia en cuanto a su conciencia poltica y


a su voluntad de cambio social. Esos rasgos los expusieron al proceso de
radicalizacin poltica de una forma ms intensa que a otros actores sociales. Si
bien su crecimiento fue exponencial a partir del 69, ni la "Nueva Izquierda", ni la
mentalidad revolucionaria que nos ocupa llegaron a ser fenmenos de masas.
Cules seran los elementos que permiten hablar de una "Nueva
Izquierda" en los aos 60? En sntesis diremos que, las organizaciones
enmarcadas en ese concepto existieron en un espacio y un tiempo comn, forman
parte de un mismo perodo de la historia lo que permite establecer, por lo menos,
una unidad de origen, y una cierta sincrona en las experiencias de ruptura o
diferenciacin con las identidades polticas anteriores. Sin embargo, la definicin
precisa de sus rasgos caractersticos es objeto de debate. Hay autores que
consideran que utilizar la opcin por la lucha armada como variable para la
definicin de la "Nueva Izquierda" es restrictivo y parcial pues se trat de un
fenmeno de extensiones no slo polticas sino tambin socioculturales. An
teniendo en cuanta estos reparos, en este trabajo nos interesa utilizar la opcin por
las armas como rasgo porque nos permite acercarnos al entramado de
representaciones mentales que sustentan esa decisin. Sin embargo, es claro que,
ya que tratamos con una sensibilidad modificada, el influjo de esta mentalidad
abarca la cultura y las relaciones interpersonales, adems de lo estrictamente
poltico.
Quienes formaron parte de la "Nueva Izquierda" compartieron un lenguaje
y un estilo poltico que los unific por encima de las distintas proveniencias de los

grupos. Se incorporaron trminos como "patria socialista" y "revolucin" al


lenguaje no slo de la clase obrera, sino tambin de los sectores medios urbanos.
En el plano de lo poltico-ideolgico, que no constituye el mbito de esta
investigacin, sealaremos que la "Nueva Izquierda" tambin se caracteriz por su
descremiento en el funcionamiento del sistema de partidos tradicional, y de la
democracia representativa en general. De hecho, gran parte del flujo que confluye
en ese nuevo fenmeno socio-poltico proviene de la ruptura de los distintos
grupos con los partidos tradicionales de la derecha, el centro y la izquierda. La
emergencia, consolidacin y crecimiento de la "Nueva Izquierda" es en gran parte
la expresin de la crisis del sistema poltico argentino de la poca.
Es necesario destacar que nuestro inters en ese concepto es instrumental
pues aqu nos abocaremos al campo de las representaciones mentales. En ese
sentido, nos ubicaremos en una definicin que nos permita utilizar como
interlocutores a quienes optaron por la lucha armada, sin que esa perspectiva agote
u oculte otros importantes elementos constitutivos de la "Nueva Izquierda" que
hablan acerca de una sensibilidad modificada.
En trminos generales, y a los fines de esta investigacin, llamaremos a
estos actores "sujetos" apelando a aquello a lo que el presente trabajo pretende
aproximarse, a la subjetividad de los hombres. En este punto es donde aparece la
necesidad del tercer soporte terico, en este caso, ms bien se trata de un soporte
terico-metodolgico, ya que a travs de l es que nos aproximaremos a las
fuentes. La "historia de vida" como perspectiva permite una abordaje a la vez
cientfico y sensible de los testimonios de los sujetos que actuaron el perodo
histrico que se explora. "El uso de relatos de individuos es un medio para
completar el estudio de un proceso colectivo que de otra manera no sera posible
(...)"5
El mtodo de anlisis propuesto por las "historias de vida" proviene,
particularmente, del campo de la antropologa en el cual el material cualitativo
tiene, tradicionalmente, una valoracin muy positiva. En ese sentido, es de vital
importancia para este trabajo la reivindicacin de las metodologas cualitativas de

Ollier, Mara Matilde. La creencia y la pasin. Privado, pblico y poltico en la izquierda revolucionaria,
Editorial Ariel, Buenos Aires, 1998; pg. 22.

10

anlisis, dada la sensibilidad del objeto de estudio frente al que nos encontramos,
y la importancia de la percepcin y la interpretacin para evidenciarlo.
Normalmente, las "historias de vida" apuntan a obtener informacin acerca
de una determinada cultura o estructura social a partir de un "informante clave",
que debera responder a algn prototipo social; en el caso de esta investigacin lo
que se tomar en cuenta a nivel metodolgico es la importancia del aporte de los
testimonios de los actores, ya sea a travs de sus propios discursos individuales,
como a partir de manifestaciones colectivas (como es el caso de los documentos
de las distintas organizaciones armadas revolucionarias) buscando bsicamente, la
percepcin del "militante medio". Si bien entre los testimonios aparecern las
voces de los lderes de las organizaciones armadas, la intencin es que eso sirva
para destacar lo que esos lideres tenan en comn con el resto de los militantes. El
"militante medio" es la voz del humanismo en el medio de la violencia6, es lo que
nos permitir acceder a estos actores socio-polticos como sujetos, ya que expresa
las tensiones existenciales sin el rgido andamiaje de las estructuras dogmticas y
centralistas que s condicionan a los cuadros de direccin.
. Y, quin sabe, abrir el camino para una comprensin ms humana de la
historia.

11

II- ESTADO DE LA CUESTIN


Qu se dijo?
Qu puede decirse? Aporte del trabajo a la investigacin.
En este trabajo nos proponemos, esencialmente, presentar una mirada
original acerca de un periodo de la historia argentina del cual, desde las
perspectivas tradicionales, an se ven con ms claridad los acontecimientos que
los hombres. La originalidad de la mirada consistir, entonces, en hacer foco en
una visin de mundo, una trama de representaciones mentales que constituyen
la mentalidad compartida por un grupo de hombres y mujeres en un espacio y
tiempo determinados.
Puede afirmarse que entre los aos 1966 y 1973 ocurrieron algunos de los
hechos que marcaron ms profundamente la historia de la Argentina,
especialmente en cuanto a los grados de la intolerancia, la violencia y la sangre
derramada.
Mucho se ha escrito acerca de los distintos gobiernos del perodo, los
golpes de estado, las estrategias de aniquilacin del enemigo, las diferencias
ideolgicas entre grupos armados revolucionarios. Mucho se ha discutido acerca
de su composicin interna, de sus orgenes, de la amplitud o estrechez del
consenso social de sus acciones.
Los trabajos que toman el perodo, entre los cuales se encuentran muchos
que son fuentes de este estudio, generalmente hablan de la composicin
socioeconmica de los grupos armados revolucionarios, de sus divergencias
ideolgicas y sus convergencias estratgicas, se discute vivamente sobre la
posibilidad de que sus evaluaciones de las condiciones sociales del momento
hayan sido erradas, o acertadas.
Entre

las

obras

que

trabajan

sobre

la

reconstruccin

de

los

acontecimientos, especialmente en base a fuentes documentales directas e las


6

Esto poda constitus toda otra lnea de trabajo que vinculase la mentalidad revolucionaria argentina con la
filosofa humanista de J. P. Sartre. Es claro que esto excede completamente el marco de la presente
investigacin.

12

organizaciones, se encuentran: Hombres y mujeres del PRT-ERP7 de Luis Mattini,


A vencer o morir. PRT-ERP- documentos de Daniel De Santis8, y Tiempo de
Violencia y Utopa (1966-1976) de Oscar R. Anzorena, como libros
representativos de una perspectiva del perodo relacionada con lo acontecimental.
Ms cercanos a la visin subjetiva de la historia, y algunos con alto
contenido biogrfico, se encuentran libros que apunta a una reconstruccin del
imaginario de la poca como: La izquierda en Argentina, una recopilacin de
entrevistas a personas que formaron parte, de un modo u otro, del proceso
revolucionario hechas por Javier Trimboli y La voluntad. Una historia de la
militancia revolucionaria en la Argentina9, una elocuente fusin entre
acontecimientos y testimonios hecha por Martn Caparrs y Eduardo Anguita. En
relacin con estos dos textos es interesante destacar la discrepancia que Beatriz
Sarlo (entrevistada por Trimboli) manifiesta en relacin con el contenido del libro
de Caparrs y Anguita. Sarlo sostiene que "la historia de esos aos no se hace a
travs de la acumulacin de personajes medios, sino del descubrimiento de
algunos personajes extraordinariamente significativos y excepcionales. "10Esta
afirmacin es relevante para nuestro trabajo pues, en esta aproximacin a la
mentalidad revolucionaria argentina que nos proponemos, la bsqueda conduce,
justamente, al "militante medio" pues es su lenguaje el que nos permite develar el
contenido colectivo de las representaciones mentales.
An as, tambin constituye fuente de este trabajo la biografa del lder
poltico y militar del ERP, Mario R. Santucho llamada Todo o Nada11 por Mara
Seoane. Santucho constituy lo que Beatriz Sarlo podra llamar un hombre
extraordinario, por su capacidad de entrega y compromiso con la Revolucin,
pero tambin fue un sujeto "ordinario" en cuanto a sus impulsos y contradicciones
y su biografa constituye un valioso testimonio.

Mattini, Luis. Hombres y mujeres del PRT-ERP, Coleccin Campana de Palo, Editorial de la campana,
Buenos Aires, 1995.
8
De Santis, Daniel (seleccin), A vencer o morir. PRT-ERP- documentos, EUDEBA, Buenos Aires, 1998.
9
Caparrs, M. - Anguita, Eduardo. La voluntad. Una historia de la militancia revolucionaria en la Argentina,
Tomo 1: 1966-1973, Grupo Editorial Norma, Tercera edicin, Buenos Aires, 1997.
10
Trimboli, Javier (entrevistador), La Izquierda en Argentina, Cuadernos Argentinos Manantial, Ediciones
MANANTIAL S.R.L., buenos Aires, 1998; pg. 231.
11
Seoane, Mara. Todo o Nada, Editorial Planeta, Buenos Aires, Tercera Edicin, 1992.

13

En el campo de lo que podramos denominar la "teora poltica" se


encuentran textos como el de Claudia Hilb y Daniel Lutsky, La nueva izquierda
argentina: 1960-1980 (poltica y violencia) quienes se dedican a documentar la
emergencia de un nuevo actor social en la poltica argentina de esos aos para
centrarse especialmente en la relacin entre poltica y violencia. En ese mismo
sentido el ensayo de Jos Pablo Feinmann, La sangre derramada, se ocupa de
realizar un recorrido filosfico e histrico a travs de las distintas concepciones de
la violencia poltica para destacar los anclajes de esas concepciones en la historia
Argentina.
Es prudente aclarar estos textos constituyen tan slo una seleccin hecha
en funcin de los intereses y la perspectiva de la investigacin, y que lo que aqu
de presenta slo es un brevsimo estado de la cuestin
Quizs el libro ms cercano al trabajo que nos proponemos sea

La

creencia y la pasin. Privado, pblico y poltico en la izquierda revolucionaria de


Matilde Ollier, quien tambin se ubica en la perspectiva de la utilizacin de las
"historias de vida" como mtodo. Ese texto constituye un aporte muy interesante a
la bsqueda de la subjetividad de los actores involucrados en el proceso
revolucionario, aunque su mirada se orienta fundamentalmente a establecer las
condiciones biogrficas que, segn su hiptesis, de algn modo condicionaron la
intervencin de los sujetos en la militancia poltica revolucionaria.
La autora se interesa por "entender la instancia subjetiva del conflicto" y
sostiene que "la experiencia poltica debe ser comprendida en el contexto de las
experiencias de la vida privadas, pblicas y polticas" (Ollier, 1998: 22) . La
diferencia fundamental entre la investigacin de Ollier y el presente trabajo es,
digamos, el "foco". Mientras que en su libro la autora enfoca su mirada hacia
"mostrar cmo las dimensiones privadas, pblicas y polticas intervinieron en el
proceso de aprendizaje radical", nuestro inters esta puesto en el plano de las
representaciones mentales colectivas que pueden encontrarse en ese proceso de
radicalizacin poltica.
En el libro citado anteriormente, Ollier se refiere al conjunto

de la

"Izquierda Revolucionaria" como aquellos "quienes creen en la violencia como

14

un medio para la transformacin socialista, ya sea mediante la lucha armada o a


travs de la va insurreccional" (Ollier, 1998: 17). Su definicin se diferencia del
concepto de "Nueva Izquierda" que nosotros tomamos en cuanto a que este ltimo
concepto se orienta fundamentalmente a destacar la voluntad de poder que tenan
los sujetos involucrados.
En cualquier caso, el libro de Ollier ha constituido un fuerte apoyo para la
presente investigacin.
La intencin de este trabajo es aproximarse a ese periodo de la historia
argentina desde una sensibilidad distinta. La mirada no est puesta en cuntos
fueron o cunto saban, realmente no es de inters para nosotros establecer un
juicio de valor, decir si se trat de una derrota o de un error. En este trabajo el
propsito es acercarse a las representaciones mentales tales como se
manifiestan en la vida cotidiana de esos hombres y mujeres, militantes de esa
"nueva izquierda", que estaban convencidos de que la Revolucin era un
fenmeno tan real e ineludible que tena sentido tomar la armas y dar la vida
por ella.
Consideramos

que

establecer

la

existencia

de

una

mentalidad

revolucionaria en ese periodo histrico es significativo en el camino de


comprender la historia como una construccin social hecha por hombres de carne
y hueso, con emociones e ideas, cuyas acciones estaban contenidas por un
"espritu de poca". Esta unidad en la representacin del mundo aparece como
ms fuerte que las divergencias ideolgicas o las composiciones de clase interna
de las organizaciones armadas revolucionarias.
Esta aproximacin al estudio de la mentalidad revolucionaria en Argentina
pretende ser un aporte a una perspectiva ms flexible, quizs menos "poltica",
acerca de cmo acontecen los fenmenos socio-histricos, que incluya a los
hombres como individuos sensibles con toda su complejidad y sus
contradicciones.

15

III- EL ESCENARIO
La importancia de la temporalidad en el anlisis de las mentalidades
Una breve reconstruccin sociohistrica del perodo 1966-1973 en
Argentina

" La temporalidad es una propiedad intrnseca


de la conciencia. El torrente de la conciencia
est siempre ordenado temporalmente. (...) la

16

intersubjetividad tiene tambin una dimensin


temporal en la vida cotidiana." 12

Debemos destacar la importancia fundamental de la "temporalidad" para


la historia de las mentalidades, ya que se considera como principio elemental que
la mentalidad se manifiesta en un espacio y tiempo dados histricamente. El
manejo de las diferentes temporalidades de la historia social, la de las estructuras
materiales y la de las mentales, es lo que permite detectar las fisuras entre tiempos
a travs de las cuales se revela la mentalidad. Puede afirmarse, en ese sentido, que
la mentalidad tiene una duracin especfica que es distinta de la del
"acontecimiento" y diferente tambin de la "larga duracin", eso permite, al decir
de Jaques Le Goff 13 que los sistemas mentales sean histricamente datables.
Mucho podra decirse acerca del concepto de "tiempo" en los anlisis
histricos, ya que es a la vez fundamental y conflictivo como trmino, pero no es
este el objeto de nuestro estudio. Baste decir, entonces que siguiendo la definicin
de Marc Bloch, uno de los fundadores de la historia de las mentalidades,
entenderemos la historia como "la ciencia de los hombres en el tiempo"14 y,
consecuentemente, este punto del trabajo est dedicado a bosquejar el escenario
espacio-temporal en el que se manifest la mentalidad revolucionaria que
pretendemos develar.
El proceso revolucionario 1966-1973. Autoritarismo y radicalizacin
Lo que sigue son slo algunos de los acontecimientos ms destacados,
constituyen una seleccin hecha en funcin de los objetivos de nuestro anlisis,
considerndolos como aquellos que mejor revelan la trama y la profundidad del
proceso de radicalizacin de las organizaciones de la "Nueva Izquierda".
En trminos generales, puede establecerse que el perodo que va del 55 al
66/68 fue de crisis y reordenamiento de las fuerzas polticas. El Golpe de Estado
12
Berger, Peter L. - Luckmann, Thomas. La construccin social de la realidad, Editorial Amorrortu,
Decimotercera edicin, Buenos Aires, 1995.
13
Le Goff, Jaques. "Las mentalidades. Una historia ambigua", En, Hacer La Historia, Vol. II, Barcelona, Ed.
Laia, 1974, pg. 319.
14
Le Goff, Jaques. Pensar la historia. Modernidad, presente, progreso, Ediciones PAIDOS. Pg. 26

17

de 1966 que tuvo a la cabeza al Gral. Juan Carlos Ongana tena como intencin
presentarse como una solucin a esa crisis y establecer una nueva forma de
relacin entre el Estado y los distintos actores sociales. El gobierno de Illia se
haba manifestado incapaz de responder a las exigencias provenientes del sistema
econmico. Su derrocamiento, el 28 de junio de 1966, arrastr consigo
simblicamente, junto con el partido ms antiguo de la Argentina, el radical, a
todo el sistema de representacin.
En ese sentido, el rgimen militar de Ongana tuvo un enorme impacto
especialmente sobre los sectores medios urbanos quienes se vieron privados de
sus canales de expresin poltica. El golpe signific un ataque directo a lo que sus
miembros haban considerado tradicionalmente como su mbito de manifestacin:
la educacin universitaria y el mundo de la cultura.
La crisis del sistema poltico, lejos de solucionarse, se profundiz. Durante
ese gobierno de facto se disolvieron el Congreso, las legislaturas provinciales y
los partidos polticos, todo el sistema de representacin poltica fue desmontado.
Un blanco preferencial de la dictadura de Ongana fue, sin lugar a dudas,
la educacin superior: las ocho universidades nacionales fueron intervenidas, al
tiempo que se anulaba su autonoma. Se prohibi la actividad poltica estudiantil y
se anul su derecho a participar, junto con profesores y graduados, en el
tradicional sistema tripartito del cogobierno universitario. Como consecuencia
unos tres mil profesores universitarios dimitieron y abandonaron el pas.
El 29 de Julio de 1966, un mes despus del golpe, la "Noche de los
Bastones Largos" preconiz la oscuridad poltica que se vena; "La Montada"
irrumpi con sus caballos en el edificio de la Universidad Nacional de Buenos
Aires y orden, entre gritos y golpes, a estudiantes y profesores que desalojaran el
establecimiento. Centenares fueron detenidos y hubo, al menos, 60 estudiantes
hospitalizados.
El violento ataque de Ongana fue, en el discurso, contra la "infiltracin
comunista" y, en los hechos, un ataque contra la libertad acadmica y la educacin
pblica, laica y gratuita y un intento de reformar la educacin superior en favor
del inters de los grupos econmicos dominantes. Esto contribuy grandemente a

18

empujar a la juventud de la clase media hacia el campo de lo que se llam la


oposicin nacional-popular.
Dos meses despus, la polica de Crdoba le dio al movimiento de protesta
su primer mrtir al herir de muerte al estudiante Santiago Pampilln durante una
manifestacin.
El perodo que va de 1966 a 1973 puede pensarse como dividido en tres
etapas: la primera, 66-70 constituy el intento de conseguir un cambio estable
del sistema de acumulacin, y de la relacin entre las fuerzas sociales y el rgimen
poltico; la segunda etapa, que puede ubicarse entre el 70 y el 71, se trat de
ampliar el modelo de participacin del capitalismo nacional aunque siempre
siguiendo con el rgimen autoritario; la ltima etapa, los aos que van de 1971 al
73, quiso ser una "salida" de la situacin de crisis del sistema poltico de
representacin, a travs del congelamiento de la intervencin del Estado en la
economa y del control sobre el modelo poltico emergente.
A partir de 1968 la juventud de todas las organizaciones comenz un
proceso de radicalizacin antidictatorial. Concomitantemente se conforma el
"Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo", lo que evidenciara el desarrollo
de una corriente de la Iglesia preocupada y movilizada por los problemas sociales.
A partir de este movimiento, muchos grupos integrantes de la juventud cristiana y
del nacionalismo catlico se irn acercando al peronismo, entendindolo como la
expresin poltica que ms representaba al "pueblo".
Este momento de surgimiento y desarrollo de la "Nueva Izquierda"
confluye con un perodo en que las formas tradicionales de representacin del
movimiento obrero tambin estn en crisis. El vandorismo, hasta ese momento
"bunker" poltico del peronismo ortodoxo, se resquebrajaba: la poltica tradicional
del sindicalismo peronista de "golpear y negociar" ya no daba resultado.
A mediados de 1967 haba comenzado el reagrupamiento del sindicalismo
"combativo" que culminara en marzo del ao siguiente con la eleccin de
Raimundo Ongaro como secretario general de la denominada CGT de los
Argentinos,

una

socialcristianismo.

CGT

"paralela"

orientada

ideolgicamente

hacia

el

Simultneamente el "clasismo" como expresin del

alzamiento de la base trabajadora por sobre la dirigencia, con sus inclinaciones

19

hacia el socialismo marxista, contribuy a socavar los cimientos del Burocracia


Sindical. El "clasismo", a diferencia de la CGTA no centraba sus reclamos en el
salario ni en la ocupacin, sino en el debate acerca de la "condicin obrera" en
general Su pelea se daba contra el autoritarismo en la fbrica, y, por extensin,
contra el autoritarismo en la sociedad. La CGT ortodoxa se encontraba
desbordada por los acontecimientos y desubicada respecto de su relacin con el
Estado. Lejos de cuestionar el rol secundario, se ubic a la defensiva.
En el plano internacional, la muerte del comandante guerrillero Ernesto
"Che" Guevara en la selva de Bolivia en octubre de 1968 agreg dramatismo y
congoja a la situacin de opresin socio-poltica que se viva. Los jvenes vieron
en l un ejemplo. Guevara encarn al "hroe revolucionario" por excelencia,
muerto joven, en batalla, su cuerpo expuesto como botn de guerra por sus
asesinos. Adems era el representante de la nica revolucin socialista triunfante
en Amrica Latina, la Revolucin Cubana, que colocaba el tema de la "toma del
poder" en el centro del debate. La influencia de esta revolucin se sentir
especialmente en cuanto al predominio de la accin por sobre la teora. La "Nueva
Izquierda" emergente no slo har culto de la accin, sino que ser profundamente
"antiintelectualista" por perodos. Esa imagen y esa idea sern importantes para
comprender el desarrollo de la mentalidad revolucionaria en Argentina.
En el plano del rgimen, el gobierno de Ongana intentaba organizar un
plan cuyo xito o fracaso dependa de la capacidad estatal para controlar, por un
lado, el rechazo del proyecto por parte de los damnificados y, por el otro, la
posibilidad de recoger algunos frutos estipulados en su sesgo desarrollista. En ese
sentido, podemos decir que el Estado no pudo controlar el primer factor y se vi
desbordado por la ola de movilizaciones sociales, lo que produjo, a partir de 1969,
lo que puede llamarse "un repliegue del proyecto hegemnico".
Una crisis social de enormes dimensiones se abri bajo la presin de la
acumulacin de fuerzas opositoras al rgimen. El monolitismo militar se fractur
frente a los reclamos del pequeo y mediano capital y de la burguesa agraria, las
explosiones regionales que estallaban en zonas de desarrollo econmico, poltico
y social desigual; sumado a esto el descontento de los asalariados, ms por las
condiciones de explotacin que por el deterioro real de sus salarios, y los sectores

20

medios, cuyo sentimiento de expropiacin del poder poltico por parte del
autoritarismo estatal era incontenible. La grieta que se produjo en el rgimen
permiti que se filtrara, primero la Burocracia Sindical, y luego, el sistema de
partidos.
Para 1969 el fortalecimiento de la alianza entre el movimiento estudiantil y
la clase obrera del pas lleg a su punto culminante en el mes de mayo, con el
anticipado pero espontneo "Cordobazo": una confluencia entre las protestas de
los estudiantes y el descontento obrero, en una de las desamparadas ciudades del
interior del pas.
Los hechos que precedieron a la explosin social comenzaron a mediados
de ese mes, cuando los estudiantes de la Universidad del Nordeste tomaron las
calles de la ciudad de la provincia de Corrientes para manifestarse contra el alza
de los precios de los alimentos en un 537%, luego de que su comedor fuese
privatizado. Juan Jos Cabral, un estudiante de 19 aos, result muerto y otros
fueron heridos por la polica.
Inmediatamente un movimiento obrero- estudiantil, que despert
considerable adhesin en la clase media, estall en otras ciudades importantes del
pas como expresin de solidaridad con las vctimas de Corrientes y como
denuncia de las injusticias locales y nacionales. Los tumultos se extendieron,
estudiantes y sindicalistas atacaron con piedras y bombas Molotov a soldados y
policas que se preparaban para reprimir. La agitacin obrera tom tales
dimensiones que incluso los lderes vandoristas se vieron obligados a respaldar la
huelga general popular del 30 de mayo de 1969.
La revuelta provincial y el xito de la huelga sealaron el principio del fin
del "onganiato''. Sus hombres clave, el Ministro de Economa, Krieger Vasena, y
el Ministro del Interior, Guillermo Borda, perdieron sus cargos diez das despus.
Las presiones vendran desde Buenos Aires; las iniciativas de la CGTA de
organizar una huelga y manifestarse contra la visita de Nelson Rockefeller,
enviado del presidente de los Estados Unidos, terminaron con ms violencia:
Emilio Jauregui, ex-militante y secretario de prensa del Sindicato de Periodistas
antes de su "intervencin" en 1966, fue muerto de un balazo por un polica cerca
de Plaza Once en Capital Federal.

21

El asesinato del "Lobo" Vandor, el 30 de junio de este ao, permiti que


Ongana se mantuviera un tiempo ms en el poder como supuesto reaseguro de la
estabilidad del rgimen, pero incluso entonces, muchos de sus antiguos partidarios
estaban alarmados ante la respuesta social a su poltica. La oficialidad militar se
encontr de pronto desunida por las disputas entre los "corporativistas" que
adheran al rgimen, y los crticos ''liberales" que propugnaban el liderazgo de
Aramburu y luego el de Lanusse; para estos ltimos, el retorno a un gobierno civil
democrtico se convirti en un medio imperativo de quitar fuerza a la creciente
presin en favor de un cambio radical.
La fisura que la crisis produjo en las Fuerzas Armadas dejar al Estado al
desnudo y dar lugar al crecimiento del poder de la sociedad civil, reabriendo la
crisis de representacin. La Burocracia Sindical, otro de los actores fundamentales
del proceso, buscar ubicarse en esa grieta haciendo valer su fuerza opositora a
pesar de la ambigua relacin que siempre haba sostenido con los militares.
Durante el perodo que va del 68 al 69 se hace ms clara la diferencia al
interior de la "Nueva Izquierda". Bsicamente se trata de desacuerdos en la
definicin de los mtodos de lucha. A pesar de eso, y hasta 1972, las
organizaciones que consideraron la necesidad de desarrollar una guerrilla urbana
en el marco de una "guerra popular" en el largo plazo, se consideraron
conjuntamente parte de un proceso de construccin de una vanguardia.
Un ao despus del "Cordobazo", el 29 de mayo de 1970, un grupo de
militantes peronistas, Los Montoneros, secuestraron al General Eugenio Pedro
Aramburu, para matarlo poco tiempo despus luego de someterlo a un "juicio
popular" bajo el cargo de traicin. Se lo acus de haber encabezado la Revolucin
Libertadora contra el Gral. Juan Domingo Pern, de haber fusilado a Juan Valle,
de haber robado y desaparecido el cadver embalsamado de Eva Pern y,
finalmente, de estar planeando un nuevo golpe de estado. El llamado
"aramburazo" fue un hecho clave del desencadenamiento de una fuerte escala de
violencia poltica en el pas, en parte por que constituy una seal de alarma para
el rgimen y, tambin, porque fue la primera accin pblica de contundencia de
una organizacin armada revolucionaria, los hizo "visibles" ante la sociedad. La
guerrilla urbana emerge e inicia un proceso de progresiva consolidacin.

22

Para 1970 la crisis social y poltica lejos de resolverse, se haba


profundizado gravemente. El Estado, pese a su autoritarismo, a justamente por l,
se encontraba desbordado por a sociedad. El 8 de junio de ese ao la Junta de
Comandantes destituye a Ongana y lo reemplaza por el General Roberto Marcelo
Levingston. Se supone que se tratara e una "regencia" y que el poder real estara
en manos del comandante del Ejrcito, Alejandro Lanusse.
En teora el gobierno Levingston-Ferrer deba encontrar la forma de
combinar el modelo autoritario de Ongana con un plan de reformas socio
econmicas que vincularan el capital nacional con el Estado. En ese sentido, la
coalicin del poder estara dada por la unin entre las Fuerzas Armadas, la
Burocracia Sindical y una tecnoburocracia ideolgicamente ligada a las
corporaciones del empresariado nacional. Claramente quedaba fuera del proceso
el sistema de partidos en su conjunto, dejando el rol central a las Fuerzas
Armadas, cuya tarea consista en habilitarles a la burguesa agraria y al capital
urbano nacional posiciones de privilegio en el sistema econmico.
El 11 de noviembre se form la coalicin poltica llamada "La Hora del
Pueblo", integrada por peronistas, radicales y partidos minoritarios con el objetivo
de lograr el retorno a un sistema democrtico de gobierno y garantizar esa
transicin.
El estado de movilizacin de la sociedad, en ascenso desde 1969, se
intensific cuando los rasgos inflacionarios y recesivos de la economa se
acentuaron a fines de 1970.
La crisis poltica se precipit a partir de una serie de medidas tomadas por
Levingston favoreciendo al capital nacional por encima de los intereses de las
grandes compaa. Un mes despus la Junta Militar le comunic que se
prescindira de sus servicios. A comienzos de 1971, un enfrentamiento entre el
presidente Levingston y el Comandante en Jefe del Ejrcito, General Lanusse,
partidario de la "salida poltica" de la crisis ms que de una nueva intervencin
militar (en concordancia con los intereses de Pern), culmin con la renuncia del
primero.
El 26 de marzo de ese ao Lanusse asume como Presidente de la Nacin
con retencin de la funcin de Comandante en Jefe. Se levanta la proscripcin de

23

los partidos polticos (fundamentalmente el peronismo, que era la piedra de toque


de la negociacin con Pern) y el nuevo gobierno plantea la necesidad de un Gran
Acuerdo Nacional (GAN), que posibilitara una salida institucional a la situacin
de crisis social y caos institucional en que se encontraba el pas. La palabra clave
pasa a ser "negociacin".
Mientras tanto, desde su exilio en Madrid, el General Pern, cuya tctica
oscilaba entre alentar a las ''formaciones especiales" (la guerrilla peronista) y
formular amplios llamados a la pacificacin nacional, decide reemplazar a su
delegado personal, Jorge Daniel Paladino, por Hctor J. Cmpora en el marco de
una plan estratgico de gobierno en el corto plazo.
Durante un discurso pronunciado en el Colegio Militar, Lanusse afirm
que "si Pern no vuelve permitir que digan que es porque no quiere, pero en mi
fuero ntimo dir: porque no le da el cuero para venir". Si bien el Partido
Justicialista de Pern fue reconocido por el rgimen militar como una agrupacin
poltica legal en enero de 1972, Lanusse, al estipular que los candidatos
presidenciales deban residir en el pas desde el 25 de agosto de aquel ao,
prcticamente se asegur que Pern no sera candidato pues se encontraba en
Espaa. El lder peronista no poda permitir que se le viera cumpliendo las
condiciones impuestas por los militares volviendo a tiempo para cumplir con la
residencia, especialmente cuando no se ofreca ninguna garanta a su seguridad
personal. Pern sac, entonces, el as de la manga y basndose en los acuerdos
hechos para la conformacin de "La Hora del Pueblos" en 1970, reuni un amplio
frente electoral al que dominaba, el FREJULI (Frente Justicialista de Liberacin)
para presentar en los comicios que se realizaran en marzo de 1973.
La presidencia de Lanusse tuvo como caracterstica fundamental lo que
podra llamarse "la primaca de la poltica". La preocupacin por la legitimidad
del poder y la "reconciliacin" para obtener consenso ocuparon el centro de la
escena. La posibilidad de salir de la profundsima crisis social en que se
encontraba el pas dependa de la posibilidad de articular consenso a partir de la
unidad de las Fuerzas Armadas, la Burocracia Sindical y los partidos polticos.
Sin embargo, el 22 de agosto de ese ao tiene lugar un acontecimiento que
signific un fuerte golpe para la "Nueva Izquierda" y un hecho riesgoso para el

24

sostenimiento del gobierno de Lanusse. Ese da 16 miembros de distintas


organizaciones armadas revolucionarias, alojados en dependencias de la Armadala base Almirante Zar, en Trelew- son ejecutados, supuestamente por un intento
de fuga. La versin oficial es recibida con dudas por la opinin pblica y el
episodio se convierte en una bandera de lucha de los militantes revolucionarios, y
pasar a la historia como "La Masacre de Trelew".
Finalmente, despus de 17 aos de ostracismo, Pern regres al pas el 17
de noviembre de 1972, en medio de una multitudinaria movilizacin popular, a
pesar de las maniobras de las FFAA para impedirlo. Miles de manifestantes
haban enfrentado la represin para acercarse a Ezeiza y encontrarse con su lder.
Paradjicamente, a travs del enfrentamiento con la polica y los paramilitares, y
en el medio de un nuevo derramamiento de sangre, pareca despejarse el camino
hacia la legalidad democrtica. Pern llegaba para rubricar los compromisos
polticos que llevaran al justicialismo a la victoria en los comicios prometidos por
la dictadura, alarando en su priemr mensaje pblico que "para la violencia siempre
hay tiempo". Cerrados los acuerdos, el viejo caudillo regres a Espaa desde
donde proclam a Hctor J. Cmpora como candidato por el Frente Justicialista de
Liberacin (FREJULI). Empezaba la cuenta regresiva para el retorno definitivo de
Pern.
En un intento vano de frenar la escalada de violencia revolucionaria, el 27
de diciembre del 72 la Junta Militar sancion la ley 20.232 que autorizaba a las
FFAA a actuar contra la guerrilla cuando lo creyeran conveniente, an en caso de
no regir el estado de sitio. An as, Lanusse perdi el control del proceso de cuya
marcha haba sido instigador, y los militares no tuvieron, en ese momento, margen
poltico para condicionar el comportamiento del gobierno entrante.
Esta primaca de la poltica seala un momento de crisis para la "Nueva
Izquierda" ya que, hasta 1972, ninguna organizacin crea en la posibilidad de
que la democracia representativa se reinstalar, especialmente a travs del
sufragio universal. Esta crisis profunda que se abre en el centro de la "Nueva
Izquierda" esta relacionada con su imposibilidad de pensar la poltica como algo
diferente del engao, y el poder como una relacin social en lugar de un objeto a

25

conquistar. Con la emergencia de esta nueva legitimidad la violencia como nica


forma de accin poltica queda marginada.
Como consecuencia de esta imposibilidad de adaptacin, la violencia
poltica ejercida por la "Nueva Izquierda" tiende a constituirse en una regla de
resolucin de los conflictos. Para ese grupo, la democracia nunca dejara de ser el
rgimen poltico que corresponde a una sociedad basada en la explotacin. El
predominio de la accin por sobre la poltica, que fuera una de sus caractersticas
principales, constituir, a partir del 73 el elemento que los llevar a la disolucin.
El 11 de marzo de 1973 se realizaron las elecciones generales: la frmula
Cmpora - Solano Lima obtuvo el 49,59% de los votos. Al grito de "Cmpora al
gobierno, Pern al poder", una multitud de argentinos manifestaba su creencia en
el retorno de la legalidad poltica y de las libertades democrticas.
La realidad indicaba que el estado potencial de conflicto e inestabilidad
social era enorme, y que la crisis de representacin poltica no se zanjara con el
recuento de las urnas.
Una

designacin ministerial que develara la trama del proceso

sociopoltico que seguira, signada por una nueva relacin entre las fuerzas
sociales, y la contraofensiva de la derecha peronista, ahora en el poder: por
expresa voluntad del General Pern, el Ministerio de Bienestar Social, su antiguo
bastin, quedara a cargo de un hombre de su entera confianza: Jos Lpez Rega,
"el Brujo". A partir de entonces, el eje de la lucha poltica se desplazara
especialmente al interior del movimiento peronista y la escalada de violencia que
sigui evidenciara nuevos antagonismo sociales.
Lo que sigui despus en el tiempo quedar fuera del anlisis de este
trabajo. Podramos decir que se trat, sencillamente, del exterminio de quienes
fueron portadores de la mentalidad revolucionaria que intentaremos develar.

26

IV- LA MENTALIDAD REVOLUCIONARIA EN ARGENTINA

"Para ponerla de manifiesto (la mentalidad) es


importante estudiar los sueos movilizadores o
engaosos, a veces ambos a la vez, que fueron las
ideas motrices de las que se nutri el perodo (...) "
(Vovelle, 1989:130)

La originalidad del momento revolucionario consiste en ponernos frente a


una secuencia de ruptura de la cotidianeidad a travs de la cual se filtra la
mentalidad.
En esta parte del trabajo y tomando, como ya se dijo, los aos 66-73 en
Argentina como un perodo revolucionario, rastrearemos en las distintas fuentes
bibliogrficas, aquellos elementos recurrentes que nos permitan dar cuenta de
la existencia de una mentalidad colectiva.
Esa serie de "nociones-test"15 nos permitiran aproximarnos a la
subjetividad de los actores involucrados en el proceso revolucionario,
centrndonos como se ha dicho antes, en el sujeto medio, en el "militante".
A lo largo de este trabajo hablaremos de "ideas-fuerza" como un concepto
similar al de "nocin-test" propuesto por Vovelle. Las llamaremos as porque por
un lado, representan aquellos elementos que con ms fuerza emergen en la
15
"A travs de una serie de nociones-test (...) Asumiendo lo que nuestro proceso pueda tener de
impresionista, partimos, sin embargo, ms de la base que de la cima, del concepto medio tal como se difunde
a travs de la cancin, al imagen o los gestos, en vez de las formalizaciones elaboradas." (Vovelle, 1989:108)

27

mentalidad revolucionaria; por otro, la nocin de idea-fuerza nos permite graficar


con ms claridad la tensin existente en su interior, la coexistencia de polos que se
oponen y se complementan.
Las ideas-fuerza que se presentan a continuacin fueron elegidas para
bosquejar el universo de la mentalidad revolucionaria de la poca; constituyen
una seleccin que nos guiarn a travs de la mentalidad revolucionaria desde el
exterior a la mdula.
Siguiendo ese trayecto empezaremos por analizar "la situacin", lo ms
externo respecto de los sujetos, para poder contextuar las representaciones acerca
de "La Revolucin". Luego miraremos alrededor y trataremos de encontrar a "los
otros", para despus buscar ms hacia el interior de la trama y encontrarnos con la
figura de "el hroe". En el trayecto hacia la mdula de la mentalidad
revolucionaria nos enfrentaremos con "la violencia" y, finalmente, ms cercanos
al ncleo, con "los miedos".
Valga aclarar que estas ideas-fuerza no pretenden ser exhaustivas ni
excluyentes, como as tampoco su desarrollo. A lo largo de esta introduccin se
encuentran algunas citas textuales extradas del libro de Michelle Vovelle, esto es
as por que hemos considerado importante destacar la fuerte analoga posible entre
aquel estudio sobre la Revolucin Francesa de 1789 y el presente trabajo.
Antes de sumergirnos en estas nociones es importante destacar que,
"Al analizar la mentalidad revolucionaria, no se trata de
deslizarnos en la ilusin de una poca, o de crear otro modelo
reductor, en los trminos de un consenso sobre una mentalidad
colectiva nica, sino ms bien de permitir que intervengan
todos los contrastes, o los conflictos, que hacen de la
Revolucin un excepcional momento de verdad." (Vovelle,
1989:17)

La bsqueda empieza casi a ciegas, preguntndonos si realmente es


posible dar cuenta de la existencia de una trama de ideas motrices; en cualquier
caso, siempre debe remos tener presente que(...) esta red de nuevos valores,

28

objetivados desde un principio, se integra en el marco ms difuso y ms vasto de


una sensibilidad colectiva modificada" (Vovelle,1989:26)
Ese cambio en la sensibilidad colectiva nos habla acerca de un perodo de
excepcin. En tal sentido, y teniendo siempre presente que la intencin es
aproximarnos a la mentalidad revolucionaria a travs de la percepcin del sujeto
medio,"(...) Partiremos de una visin panormica de un nuevo sistema de valores
vividos y/o soados, para intentar esbozar los rasgos del hombre nuevo (...)"
(Vovelle,1989:108). Al calor de la Revolucin se construye un hombre diferente

cuya sensibilidad se va modificando.


Este trabajo presenta una "polaroid" de esa sensibilidad, una imagen
detenida que, sin embargo, da cuenta de una dinmica. "Tratar de ver cmo se
vivieron los nuevos valores y aspiraciones equivale a buscar al hombre nuevo
revolucionario, tal como se afirma en el fragor de la lucha. (...) La Revolucin
hace surgir comportamientos y tipos humanos nuevos"" (Vovelle, 1989:116).
Las ideas-fuerza que se presentarn a continuacin forman parte una trama
de representaciones mentales. Una de sus caractersticas esenciales consiste en
develarnos aquello de lo cual los sujetos involucrados en el proceso
revolucionario han sido prcticamente inconscientes. En ese sentido es importante
remarcar que "el testimonio llega a ser precioso por lo que revela incluso acerca
de la dificultad, para un militante de base, de comprender las cosas da a da (...)
estos testimonios son tal vez tanto ms valiosos, en sus propios lmites, por cuanto
no abundan y, por sobre todo, por que revelan una percepcin popular de la
revolucin vivida." (Vovelle, 1989:129)
Lo que sigue son los rasgos de la mentalidad revolucionaria argentina
elegidos para como ideas-fuerza del perodo 66-73, forman parte de una visin
de mundo completa y compleja, de una trama de representaciones, por lo tanto los
lmites entre ellas son difusos y su separacin es meramente analtica. Nos
adentraremos en la bsqueda de la subjetividad colectiva del proceso
revolucionario.
"En el caleidoscopio de las citas voluntariamente
tomadas de varias pocas y de todas las tendencias, se

29

perfila, con rasgos an impresionistas, el paisaje del


alma colectiva de una generacin que quiso cambiar el
mundo de arriba abajo." (Vovelle, 1989:102)

1- LA SITUACION

"Me est faltando coraje.


Lo que sucede es que me paso al campo del pueblo, pero
no creo que vamos a ganar: en vida ma, por lo menos.
En vida ma! Porque esa es la clave: lo que pase

30

despus no importa mucho, y entonces sigo siendo un


burgus, ms recalcitrante an."

16

"La situacin", como idea fuerza, pretende mostrar, justamente, cmo


estaban situados, como se representaban esos hombres y mujeres la realidad
objetiva del pas y del mundo.
Se incluye aqu la lectura de lo que podran llamarse "las condiciones
objetivas" y todo lo que se refiere a la certeza acerca de la inevitabilidad de la
Revolucin. Estos elementos nos permiten comenzar la trayectoria al interior de la
mentalidad revolucionaria argentina a partir, digamos, de lo ms evidente, lo ms
objetivo, el entorno de los sujetos. Con la idea de aproximarnos al ncleo de la
sensibilidad revolucionaria comenzaremos por situarnos.
"Estaban convencidas: aunque esas cosas ms reales no se
manifestaran todava en la prctica, aunque el proceso
argentino estuviera atrasado con respecto al de otros pases
latinoamericanos, la rueda de la historia ya haba empezado a
girar. En unos pocos aos , los focos guerrilleros que se
estaban

preparando

iban

crear

las

condiciones

revolucionarias, y la situacin iba a dar un vuelco radical."

17

A partir de este primer testimonio podemos empezar a decir algunas cosas


importantes. Ante todo, los sujetos vean el proceso socio-poltico argentino
inmerso en un proceso revolucionario ms global, como mnimo latinoamericano
que se haba abierto, sin lugar a dudas, con el triunfo de la Revolucin Cubana. En
ese mismo sentido, y como parte integrante de una historia viva y en movimiento,
consideraban que "la rueda ya haba empezado a girar" y que se trataba de generar
las condiciones all dnde an no estaban planteadas.
Sobre esto podemos decir que evidencia la influencia del pensamiento
guevarista acerca del "foco" revolucionario, es decir, de la posibilidad de generar
16

Esta cita corresponde a las reflexiones de Rodolfo Walsh, en: Ese hombre y otros papeles personales, Ed.
Seix Barral, Buenos Aires, 196, pg .94)
E
Es el fragmento de una conversacin entre dos mujeres militantes del Comando Camilo Torres surgida a
partir de las noticias que llegaban de la revuelta estudiantil en Francia en mayo de 1968. (Caparrs, 1997:202)

31

condiciones revolucionarias a partir de un pequeo grupo de militantes de


vanguardia.
Adems, a partir de este mismo testimonio podemos percibir el clima de
radicalizacin que los acontecimientos fueron tomando.
Puede decirse que, en trminos generales, a partir del golpe de estado de
1966 comenz a percibirse un clima de conflicto y movilizacin social in
crescendo. En ese contexto muchos hombres, especialmente jvenes, que nunca
se haban visto involucrados, comienzan a participar activamente de las acciones
polticas de protesta. Este proceso, llamado generalmente de "radicalizacin
poltica", estaba en correlacin con una mirada del mundo a travs del cristal de la
capacidad transformadora de los hombres respecto de la sociedad.
La situacin propona, desde esa mirada, la profundizacin del
enfrentamiento con el rgimen poltico imperante. Las vas institucionales para el
cambio social aparecan como agotadas, la tensin social creca y, desde esa
perspectiva, la realidad pareca reclamar la organizacin de las fuerzas polticas de
oposicin y, de ser necesario, la intervencin armada.
"Ongaro estaba en cueros y de un humor difcil. La
entrevista empez mal, pero se fue encauzando rpido.
- El rgimen no puede dar una salida electoral porque una
de dos: o gana Pern con la mayora popular o tienen que ser
tan proscriptivos que las urnas se van a llenar con balazos. La
nica salida es la movilizacin de la conciencia popular y que
esa presencia activa, permanente, acribillando al sistema no le
deje ms salida que respetar la voluntad del pueblo. Y lo que el
pueblo quiere es la presencia de Pern en el pas.
- Y eso es posible sin guerra civil?- le pregunt Miguel.
- Los pueblos nunca eligen en la historia las formas de
lucha.

En

1969

creci

en

Argentina

la

violencia

institucionalizada del rgimen y los pueblos, como las


personas, se cansan de los golpes, de la miseria y del dolor, y
no les queda ms remedio que defenderse y responder con
violencia.

32

- A vos te parece que hay un estado de subversin en la


Argentina?
- Espiritualmente, si. Materialmente los trabajadores y el
pueblo no disponen de los medios para hacer valer su voluntad,
pero si cada argentino hoy tuviera una ametralladora en la
mano hara valer el derecho del pueblo a que el poder sea del
pueblo.
-

En

la

Argentina

estara

maduro

un

proceso

revolucionario?
- En la Argentina hay condiciones objetivas y subjetivas
para un proceso revolucionario. Si la clase trabajadora y los
lderes sindicales son capaces de coordinar (...) este ao se
puede producir una transferencia de poder espectacular. "18

Este pasaje de una entrevista realizada por el entonces joven periodista


Miguel Bonasso a Raimundo Ongaro, dirigente sindical de la CGTA, es revelador
en cuanto a la mentalidad en muchos sentidos. Desde su perspectiva, las
condiciones para la Revolucin estaban dadas, y, repitiendo la idea del testimonio
anterior, donde no lo estuvieran habra que generarlas. Aparece tambin ah un
rasgo fundamental en la lectura de "la situacin" que consiste en considerar que la
lucha armada es algo as como una fatalidad inevitable impuesta por el contexto,
ms que una eleccin racional. Esto volver a aparecer en otras ideas-fuerza; la
sensacin de "inevitabilidad" y de "imposicin" del contexto por sobre los sujetos
se presenta como una caracterstica de la mentalidad revolucionaria.
Tambin en este testimonio se revela la desconfianza hacia el sistema de la
democracia representativa, especialmente, en relacin al sufragio universal, y
tambin hacia la Burocracia Sindical. La salida es, claramente, la formacin de la
conciencia popular. En ese sentido, Ongaro consideraba que estaban dadas las
"condiciones subjetivas" para el proceso revolucionario
18
Se trata de una entrevista realizada por el entonces joven periodista Miguel Bonasso a al dirigente sindical
de la CGTA Raimundo Ongaro en un da de verano a finales de 1969. Esa entrevista fue luego publica de en
febrero de 1970 en el mensuario Extra que entonces perteneca a Bernardo Neustadt. Si bien Ongaro no
form parte de la NI en un sentido riguroso, su testimonio es valioso como aporte terico al caudal de la
mentalidad revolucionaria del momento. (Caparrs, 1997:342)

33

Quienes por diferentes razones, estaban ms convencidos tenan ante s, en


primera instancia, la titnica tarea de difundir a otros la mirada:
"El encuentro con Abal Medina y Ramus fue en una pensin
de estudiantes del Once, en la pieza de Emilio. Cacho no saba
que, entre ellos, los muchachos del Camilo lo consideraban una
de las "vacas sagradas del peronismo", pero notaba el respeto
con que le preguntaban sobre su experiencia y su visin del
momento poltico. Cacho repiti una vez ms que ya haba
llegado la hora de pasar a la accin, y que si no existan las
condiciones objetivas haba que crearlas con el esfuerzo y el
arrojo de los precursores. El foquismo era eso: la confianza de
los militantes en que su iniciativa poda cambiar la situacin
general y llevarla a una "etapa revolucionaria". Adems, deca
Cacho, tampoco estn tan seguros que las condiciones no
estuvieran dadas. Lo que era seguro era que si no lo
intentaban, nunca iban a saber si estaban o no estaban. Ni
ninguna otra cosa. (...)"19

A partir de este relato nos volvemos a encontrar con la idea de que las
condiciones hay que generarlas y con la teora del "foquismo", pero,
fundamentalmente, nos enfrentamos a un nuevo elemento "la confianza de los
militantes". La creencia en su propia capacidad de transformacin es un elemento
fundante de la representacin que los sujetos construyeron de "la situacin". En el
trasfondo de la mentalidad revolucionaria, se encuentra, sin ninguna duda, esa
confianza del militante en su capacidad de cambio.
Ahora volvamos un poco atrs y recordemos de los sujetos que las ideasfuerza nos permite aproximarnos

a la mentalidad revolucionaria, estamos

buscando a los hombres en la historia. Diremos, entonces que, quienes se pararon


en "la situacin" que construyeron, y actuaron en consecuencia fueron hombres,
sujetos individuales y, por tanto en esa lectura estaba involucrada profundamente
su subjetividad.

34

"Vrtigo. Nicols senta sobre todo vrtigo, y una seductora


sensacin de abismo, de caminar por los bordes. Era evidente
que la militancia armada, la elite combatiente, pasaba a
conducir los destinos y la poltica de miles y miles de
militantes, intelectuales, cuadros activistas. Pesaba el respeto,
la admiracin, el afecto por los que tuvieron los fierros. A veces
pensaba que haba que dejarse llevar como una balsa por el ro
torrentoso: otras se preguntaba si era lgica esa lgica de
comandantes y soldados: si era lo mejor que poda suceder. Le
pareca que haban quedado atrs las pequeas sectas, grupos,
resistencias, destacamentos de avanzada: que se abra un
tiempo colosal, ya no para discutir el papel del intelectual en la
revolucin, sino para hacer otro pas desde la Casa Rosada. "20

Aqu se develan algunas facetas del militante que buscamos. Un hombre


seducido por el vrtigo, de alguna forma, intoxicado por la adrenalina de tener en
sus manos los destinos de otros hombres. Consideraba que formaba parte de una
elite, de una vanguardia, capaz de generar respeto, admiracin y afecto por su
coraje al llevar "los fierros". Tambin es muy importante en este testimonio el
momento de la reflexin, la meditacin acerca de si "esa lgica de comandantes y
soldados" era lo mejor que poda suceder. Esas dudas estarn presentes en otros
momentos del trabajo, representan claramente la sensacin de estar viviendo un
momento vertiginoso que, en cierto modo, no dejaba espacio a la reflexin, sino
que, como hemos dicho, primaba la accin por sobre la teora.
Otras elementos importantes surgen del testimonio. Por un lado,
nuevamente la certeza de que la rueda de la historia estaba girando y que "se abra
un tiempo colosal"; por otro lado, y relacionado estrechamente con lo anterior, se
manifiesta con claridad la voluntad de "tomar el poder" que caracteriz la

19

Este prrafo relata el encuentro se produjo en octubre de 1967 entre Cacho El Kadri, un militante peronista
consagrado y unos jvenes que venan de la militancia cristiana quienes estaban plantendose la posibilidad
de intervenir en la lucha armada. (Caparrs, 1997:157)
20
Este fragmento pertenece al relato de una cita a principios de 1973 entre Nicols Casullo y un alto cuadro
montonero donde se traluce la percepcin de que se viva un momento excepcional, una situacin
aparentemente sin retorno. (Caparrs, 1997:655)...

35

mentalidad revolucionaria de la poca., el objetivo era "hacer otro pas desde la


Casa Rosada".
Esa voluntad de poder estaba enmarcada, al menos desde la mirada de
estos sujetos, en una situacin continental y mundial de cambio. La revolucin
socialista pareca estar slo dos pasos adelante.
"(...)Nosotros vivimos una poca mucho ms hermosa,
una poca en que podemos ya saludar a los pases socialistas
en nuestra propia Amrica Latina; una poca en la que en
distintos partidos de las grandes concentraciones populares
estamos levantando esa hermosa palabra de la patria
socialista, ya estamos hablando en la Argentina de la patria
socialista.
Por eso queremos hace una exhortacin final a todos los
compaeros: hablemos a cara descubierta de ese gran ideal
que es el socialismo. Frente a aquellos que hablan en contra
del puo, o de la izquierda o de los rojos, debemos levantar la
bandera proletaria del socialismo. Porque no le tememos a la
reaccin: la estamos derrotando y hemos de construir en breve
plazo, por el camino de la liberacin nacional y social
latinoamericana, esa gran patria socialista, con la que todos
estamos comprometidos y por la que damos sentido a nuestra
sangre y a nuestra propia vida..." (21

El lenguaje para describir "la situacin" devela claramente la percepcin


de vivir un tiempo de revolucin y triunfo. Este testimonio agrega, adems, la
sensacin de que estaban derrotando al rgimen y que, en el breve plazo,
emprenderan la construccin de la "patria socialista". En esa tarea estaban todos
comprometidos y, dice, era lo que daba sentido a su sangre y a sus vidas.
Estas afirmaciones son fundamentales pues entre ellas se dibuja el perfil
del militante revolucionario que buscamos. Un sujeto entregado a la causa, con
una certeza casi total en el triunfo de la revolucin y, simultneamente, asaltado
21

Este fragmento de discurso pertenece a Agustn Tosco, "El Gringo", en el marco de una asamblea de miles
de delegados y militantes del Sindicato de Luz y Fuerza a principios de 1973.(Caparrs, 1997:672)

36

eventualmente por las dudas acerca del camino elegido y de su capacidad de


respuesta.
"(...) La pelea que se viene es muy dura, Nicols. A veces creo
que no se tiene conciencia de eso. La militancia te pide la vida,
y en una de esas tambin la muerte. Va a ser algo muy duro,
riguroso, necesitado de la mayor disciplina, sobriedad y
seriedad. Y recin se festeja al final, no al principio ni en el
medio." 22

Como en otros testimonio, la reflexin acerca de "la situacin" les permite


a los sujetos dimensionar la empresa en la que de han embarcado, tomar
conciencia de que lo que se juega es la vida y "en una de esas tambin la muerte".
Sobre el tema de la percepcin sobre la muerte propia y ajena volveremos ms
adelante. Digamos aqu que, quin refexiona en este testimonio, comprende que
podra tratarse de un proceso largo y difcil, y que, aunque las condiciones
parezcan dadas, slo podr festejarse al final.
Para reforzar estas ideas sealaremos que"(...) la conciencia del carcter
sbito - o casi - de este radical cambio se duplica con la seguridad de que la
conmocin es irreversible: se la considera como una certidumbre, o como una
voluntad. (...)Semejante confianza se basaba en un sentimiento de invencibilidad
(...) Este sentimiento de invencibilidad no excluye el de una gestacin violenta y
dolorosa (...)" (Vovelle, 1989:29)
Este rasgo es clave para comprender la lgica de la mentalidad
revolucionaria: " la situacin" es propicia, la revolucin es un proceso "objetivo",
por lo tanto es momento de pasar a la accin. Este es una instancia difcil para los
sujetos, todas las palabras han sido dichas. Podra sealarse que la fuerza de las
cosas domina el proceso, la nocin de inevitabilidad de la transformacin otorga
la certeza y el coraje que habilitan el paso hacia la accin,

22

Es parte de un dilogo entre Rodolfo Walsh y Nicols Casullo en julio de 1971, en un bar cerca del editorial
Abril donde ambos entregaban artculos para Panorama o Siete Das. (Caparrs, 1997:469)

37

"Susana ya tena un par de ideas muy asentadas: que los


valores tradicionales estaban definitivamente caducos y que
esta sociedad era terriblemente injusta y que haba que
modificarla con los medios que fueran: la poltica, los
levantamientos populares, las armas. Que nada era tan urgente
como ese cambio y que el mundo marchaba en esa direccin. Y
que ella era una privilegiada y tena que aprovechar ese lugar
de privilegio para volcarlo hacia la sociedad.
- Pero todo eso no va a llegar solo...
No, hay que empujarlo, hay que hacerlo, pero es inexorable.
Es cosa de que le pongamos toda la voluntad necesaria, de que
encontremos los medios, de que modifiquemos las mentalidades
y lleguemos a la gente a la que tenemos que llegar y esto se va
a transformar, sin lugar a duda."23

Frente a la situacin la tarea propuesta es "modificar las mentalidades".


Ahora sigue, entonces, "La Revolucin"...

2- LA REVOLUCION

23
Susana Sanz era una abogada mendocina que se fue especializando en causas sindicales. En 1961 se anot
junto con quien sera su esposo para viajar en una brigada a Cuba, y lo que se citan son sus posibles
reflexiones. (Caparrs, 1997:101)

38

"La Revolucin sigue siendo en el pueblo uno de


los mayores traumatismos a los que se refieren, un
corte esencial en el hilo de la historia(...)" (
Vovelle, 1989:16)

"La Revolucin" como idea-fuerza, como parte de la mentalidad


revolucionaria, viene a develarnos el fundamento de la accin, la meta. Se
presenta como un poderoso catalizador de la movilizacin de las masas.
La sensibilidad se modifica al calor del proceso revolucionario; lo que
cambia radicalmente en los sujetos es, fundamentalmente, el sentido de la
existencia. La posibilidad de la Revolucin moviliza todo el entramado, sacude
las bases de la estructura social. "La Revolucin trastorna el espacio, destruye el
tabicado (...) La Revolucin respet la trama fundamental (...) pero recort el
tejido (...)" (Vovelle, 1989:213)
Como se dijo con anterioridad, "la certeza" acerca de la inevitabilidad del
cambio es fundamental en la mentalidad revolucionaria como elemento
aglutinante y movilizador. Sera posible dejarse tentar y trazar un paralelismo
entre esta certeza acerca de la inminencia de la Revolucin y cualquier otro mito
cosmognico en cuanto a la capacidad de otorgar sentido a las vidas individuales
a travs de una representacin mental colectiva.24 En relacin con esta idea de la
Revolucin como dadora de sentido, Matilde Ollier en su libro reflexiona del
siguiente modo: "Ahora bien, en qu universo simblico se sostena una vida tan
reglamentada? El misticismo del que tanto se ha hablado, sostena la entrega del
militante a la revolucin. Para llevar a cabo un compromiso poltico de esta
naturaleza, que abarca el conjunto de la vida, era necesario hacerlo sobre la
fuerte presencia de un universo mstico.(...)
El misticismo se funda bsicamente en una actitud emocional arraigada
en una creencia de vida sostenida como verdad absoluta. Esta creencia, la utopa,
era la revolucin; la revolucin como necesidad en un doble sentido: histrica
(determinismo histrico) y moral (determinismo tico). Necesidad histrica y
24

Podra formar parte de investigaciones futuras la idea de "la Revolucin" tomada como un mito
cosmognico, susceptible de ser analogado con otros de otras sociedades y pocas. De alguna manera el
hecho de poder utilizar en este trabajo algunas categoras que fueron propuestas para analizar la Revolucin
Francesa de 1789 nos indica que esas similitudes son un hecho comprobable.

39

necesidad tica se combinan. La revolucin era lo que iba a pasar (necesidad) y


adems era bueno que pasara (necesariedad) para construir un mundo mejor."
(Ollier, 1998:192)

Esta extensa cita es muy interesante para pensar el plano de los simblico
en la mentalidad, digamos, de la "razn" de la existencia de algunas
representaciones mentales. Sin embargo, no es esta la perspectiva que adoptamos
en este trabajo. Daremos como cierta la inminencia de la Revolucin, ya que esa
aceptacin nos permitir seguir la trayectoria hacia la mdula de la mentalidad
revolucionaria a travs de los sujetos involucrados.
"Desde su vuelta de Tartagal, Graciela no paraba de hablar de
la revolucin. No tena demasiado claro qu sera, cmo y
quin la hara, pero s que las condiciones de vida de los
pobres se contradecan del todo con la doctrina cristiana, y que
solo una revolucin podra cambiarlas. (...)" 25

La Revolucin era justa y necesaria, aunque no se supiera claramente de


qu manera se alcanzara. Lo que s se iba manifestando con claridad era el
requerimiento de una enorme capacidad de entrega, esencialmente en el nivel de
lo personal. Un elemento que aparece en este testimonio sobre el cul no
abundaremos en esta investigacin, pero que s es importante destacar, es el
componente cristiano en la mentalidad revolucionaria en Argentina. Este no es un
dato menor, en cierto modo, para gran parte de los sujetos involucrados la
Revolucin estaba en estrecha relacin con la tica y la justicia cristiana.
En el plano de lo personal "La Revolucin" aparece como un corte
transversal en la biografa de los sujetos. Ya nada sera igual, ellos ya no seran
los mismos,
"Recuperar la verdad del pueblo, de las masas, que es
ms importante que las de los individuos. Trazar el
25

Graciela Daleo tena su origen poltico en la militancia cristiana, A principios del 66 haba viajado a Salta
a hacer trabajo comunitario con un grupo de misioneros. El relato del regreso de Tartagal a Buenos Aires
permite vislumbrar la percepcin de que se viva un momento revolucionario, de transformaciones
profundas.(Caparrs,1997:30)

40

avance de los hroes, desde la resignacin hasta el triunfo


que se sabe no-definitivo, por que tampoco es posible ya
ser inocente ante la Revolucin.
Todo esto equivale a aprender de nuevo una multitud
de cosas." 26
Los aprendizajes constituyen un rasgo fundamental en cuanto a las
modificaciones que sufren los sujetos durante el proceso revolucionario. Una
multiplicidad de estructuras que, hasta ese momento, se haban presentado como
dadas, eran ahora fuertemente cuestionadas. La Revolucin implica aprender
nuevas formas de ver el mundo y las relaciones entre los hombres, se aprende un
lenguaje nuevo, gestos nuevos, la propia existencia es percibida como atravesada
por un cambio inequvocamente radical. "La Revolucin representa al mismo
tiempo un paroxismo en continuidad con las antiguas formas de violencia y una
ruptura decisiva. (...) introduce una reflexin renovada sobre la subversin brutal
como medio de cambiar el mundo. (...)" (Vovelle,1989:93)
Entre los aprendizajes que "La Revolucin" impone a los sujetos, diremos
que, sin dudas, el uso de la violencia como herramienta de cambio social es uno
de ellos. Aunque es importante destacar, en ese sentido, que la violencia no es de
ningn modo un elemento nuevo en la poltica argentina y sobre esta afirmacin
volveremos ms adelante.
En el camino a travs de las ideas-fuerza hacia el ncleo de la mentalidad
revolucionaria argentina se destaca la modificacin de la sensibilidad de los
sujetos, es decir, de su percepcin de la realidad. "La Revolucin" significa " la
gran mudanza de los hombres (...) mutaciones ms profundas en las actitudes
secretas y esenciales de los hombres y las mujeres ante la vida, el amor, familia y
tambin la muerte (...) es evidente que para los hombres de esa poca surge una
percepcin diferente del espacio y del tiempo." (Vovelle,1989: 211)

26

Este texto constituye el ltimo punto de lo que Rodolfo Walsh bosqueja como la "Teora de la Novela", en
sus apuntes tomados en enero de 1970. (Walsh,1996:151)

41

Ese Gran Cambio se presenta, ante todo, no como un proyecto individual


sino, en esencia, como un ideal colectivo. Al mirar alrededor nos encontraremos,
entonces, con "los otros"...

3- LOS OTROS

"Era indudablemente un momento de fuerte


compromiso poltico, en el que haba una fusin
fuerte con otras vidas."
(Trimboli, 1998: 82)

Quines son "los otros"? Esta idea-fuerza de la mentalidad revolucionaria


de alguna manera emerge por decantacin; "los otros" son aquellos que no son el
sujeto. En este caso los otros son los compaeros de militancia, la pareja, los
hijos, aquellos con quienes se comparte la Revolucin.
La importancia de este elemento radica en que permite entrever la
modificacin de las relaciones interpersonales al calor del proceso revolucionario.

42

Como se ha dicho ya, una de las caracterstica ms importantes y que mejor


describen el momento de la Revolucin es la transformacin de la sensibilidad y,
en general, de las categoras a travs de las que se percibe el mundo.
Aparece entonces, "una idea que, en la prctica vivida, revela tambin sus
contradicciones en un mundo dividido entre el amor individualista a uno mismo y
el amor a los dems. Amor a uno mismo avivado, en el medio del drama
revolucionario, por el sentimiento de la brevedad de la vida y el precio del
instante (...) Amor a los otros que se sublima (...) en el sacrificio aceptado y
heroico de su vida para la Revolucin y la felicidad de los hombres. La
aspiracin igualitaria (...) evoca la tenacidad en ciertos lugares, de las prcticas
colectivas y las tradiciones comunitarias. " (Vovelle, 1989: 114)
Entre "los otros" y el sujeto (en este caso, el militante revolucionario) esta
el amor. El mundo de los afectos es, sin duda, la caja de resonancia del proceso
revolucionario. Emerge entre los hombres un sentimiento de comunin que no
exista antes.
Desde la perspectiva de este trabajo, el rasgo de la afectividad es
profundamente significativo al momento de comprender la mentalidad
revolucionaria ya que es el que mejor habla acerca de "lo colectivo" del proceso.
Como se ha dicho, intentamos aproximarnos a la subjetividad de estos hombres, y
en esta idea-fuerza encontramos una subjetividad compartida, una parte de la
mentalidad.
Destacado la importancia del mundo de los afectos en el proceso
revolucionario, en su texto sobre la Revolucin Francesa de 1789 Michelle
Vovelle seala que, " para intentar apreciar el alcance de una conmocin
colectiva que dej su huella en la afectividad de todo un pueblo, la Revolucin,
compromiso sin medida, solicita y coloca en primer trmino el amor a los dems,
la felicidad comn y ese nuevo valor llamado fraternidad. Al mismo tiempo, para
los individuos (...) es una llamada a vivir intensamente: y tanto ms por cuanto a
este sentimiento de liberacin aade el de la brevedad, la precariedad y la
proximidad de la muerte. (...)" (Vovelle,1989: 217). Es interesante rescatar de esta
cita la idea de la "intensidad" de los afectos, como se ha dicho el momento

43

revolucionario

magnifica la sensibilidad. Ante la posibilidad de morir, las

relaciones con los otros son vividas con profundidad en los sentimientos, con una
enorme carga de solidaridad y compromiso. "Los otros" son aquellos por los que
se hace la Revolucin y, a la vez, los compaeros de ruta. Rescatemos, entonces,
la palabra "intensidad" para definir esta nueva forma de relacin que aparece al
calor del proceso revolucionario.
Abundan los testimonios elocuentes acerca de la importancia de "los otros"
como idea-fuerza de la mentalidad revolucionaria. Se trata, sin duda, de un ncleo
fundamental en la trama de representaciones mentales que conforman esa
mentalidad
"El tema del compromiso con el otro estaba en todas partes: en
el reparto de comida, por ejemplo (...) Las comidas tenan
cierto aire ritual. Antes de empezar el cura Mugica bendeca el
pan y la mesa, pero la oracin terminaba diciendo que pedan
pan para los que tenan hambre, y hambre y sed de justicia
para los que tenan pan.(...)" 27

La lucha aglutina, la nocin compartida de la injusticia promueve la


solidaridad entre los hombres. Como ya se dijo, esta nueva sensibilidad que
intensifica las relaciones con "los otros", est signada como surge de este ltimo
testimonio, por la nocin del compromiso con el otro. En este caso concreto ese
compromiso es doble, por un lado se trata de garantizar el pan para todos, pero
tambin la justicia. Puede notarse aqu tambin un elemento subyacente que ya
habamos destacado: el cristianismo como rasgo de la mentalidad revolucionaria
argentina. En este caso es especialmente clara la amalgama entre el pensamiento
revolucionario y las representaciones cristianas. Si bien no puede extenderse a la
totalidad de los sujetos, sin duda la fe y el misticismo cristiano formaron parte
importante de la mentalidad.
Como hemos dicho antes, la afectividad es un elemento fundamental para
comprender el entramado de la mentalidad revolucionaria. Entre todas las formas

44

que pueden tomar los afectos entre los sujetos seguramente el amor se a el ms
profundo y determinante. El amor en la Revolucin condiciona y define muchas
actitudes "Los otros" son tambin aquellos a quienes los sujetos aman.
"Y mientras tanto, el Flaco ya tena todo listo para viajar a
Cuba y, antes de que l volviera, era probable que Graciela se
fuera a su escuelita rural en el Chaco santafesino.
- Y si no volvemos a vernos?
- No digas eso, Graciela. Vamos a volver vernos.
- Ya s. Pero y si no?
Graciela supona que quizs, en una etapa ms avanzada de
la revolucin, si ninguno de los dos haba muerto, volveran a
encontrarse. El sacrificio la asustaba y la enalteca al mismo
tiempo. Hablaron mucho y, en algn momento, caminando por
la rambla de Montevideo, decidieron que ya que tenan que
separarse, ya que quizs nunca ms pudieran, tenan que sellar
su promesa de amor como si fueran marido y mujer. Esa noche,
por primera vez, durmieron juntos. " 28

Amarse en la Revolucin implica ser capaz de un grado de entrega por


momentos doloroso. Saber resignar los propios proyectos y sentimientos, ser
capaz de darle al otro la libertad de partir y morir. En este testimonio se revelan
algunos sentimientos importantes para encontrar a los sujetos en la historia. La
idea de que el otro no volviera produce temor y tambin orgullo. Esta forma de
amor habla de un cambio en la afectividad, la dinmica en la relacin entre
hombre y mujer est cambiando.
Sin embargo, el amor en la Revolucin no es un amor novelado, se trata de
un elemento en tensin, entre otras razones por que pone en juego la capacidad de
entrega,

27

(Caparrs, 1997: l27)


Este fue un encuentro entre Graciela Daleo y su novio "el Flaco" en Montevideo antes de que l partiera
hacia Cuba en 1968.(Caparrs,1997: 184)
28

45

"Unos das despus, Pedro aprovech el final de una cena con


Cacho y el Pata para empezar a hablar. Haca tiempo que
andaba tristn, huidizo:
- Muchachos, no puedo ms.
Cacho y el Pata, primero no entendieron a qu se refera.
Miraron su plato, limpio de cualquier resto, donde slo
quedaba el hueso del churrasco bien pelado.
- Mejor, porque igual no queda ms nada.
- No, che, estoy hablando en serio. No puedo ms. No
soporto ms esta vida. Quiero volver a hacer una vida normal,
a ver a mi mujer, a mi hijo, andar tranquilo por la calle. A mi
mujer la veo una vez por mes, hermano, como si fuera
una...Bueno, y a mi nena casi no la conozco. No, che, no puedo
ms.
- Hermano, esper que pongo la pava. Me parece que esto
se va a llevar un par de mates.
Pedro hablaba despacio, abatido, como pidiendo perdn,
pero pareca decidido. Cacho y el Pata le insistan en que lo
pensaran bien, que la situacin era difcil, que se diera cuenta.
-Saben qu pasa? Pasa que yo creo, che, a veces me parece
que nos estamos equivocando, que la estamos pifiando fiero. Ya
no s si es posible hacer la revolucin as, ahora. Capaz que
hay que esperar a que la gente este ms preparada...29

El amor es un punto de fuga para la conviccin revolucionaria. Bien puede


ser un motor ms para la entrega total, como tambin puede manifestarse como
una atadura, una dificultad. En el pasaje anterior puede percibirse el sufrimiento
del sujeto y su enorme contradiccin interna, "no soporto ms esta vida", dice,
estableciendo toda una sentencia En acerca del tipo de vida que llevaban los
militantes revolucionarios. La clandestinidad, la velocidad de los acontecimientos,
elementos que tenan como consecuencia a veces el alejamiento de "los otros".
Frente a esta tensin aparece nuevamente la reflexin y la duda, la posibilidad de
estar equivocado.

46

Como idea-fuerza de la mentalidad revolucionaria, "los otros" nos


permiten aproximarnos a las tensiones subjetivas, a las dudas, a la sensibilidad.
Entre las distintas formas de amor hacia "los otros", el sentimiento de
compaerismo es fundamental entre los sujetos involucrados en un proceso
revolucionario. No slo comparten un proyecto de vida sino que se encuentran
juntos ante la posibilidad de la muerte. Esa "necesidad" del otro ensea a los
militantes a sobrellevar las tensiones personales y concentrarse en el objetivo
comn de la Revolucin.
"Estaban impacientes y nerviosos. Era raro estar en ese lugar,
perdidos en el medio de la nada, completamente aislados, salvo
por los noticieros que escuchaban dos veces por da en la
radio. Eso tambin formaba parte del renunciamiento
necesario y, de todas formas, lo que importaba de ah en ms
era lo que hicieran de ellos mismos. Sentan que haban tomado
su destino en sus manos. En general, se trataban bien, con el
extrao afecto de los que saben que se estn jugando la vida
juntos y que sus vidas pueden depender de lo que haga el de al
lado. Aunque, de vez en cuando, de puro nervio, saltaba alguna
discusin, una puteada rpidamente sofrenada. Cacho no se
preocupaba, y sola decir que era un buen signo, que mostrada
que estaban impacientes por asumir ms compromisos."30

El aislamiento es uno de los precios que hay que pagar por la causa, sin
embargo, los sujetos tienen la sensacin de haber tomado sus destinos en sus
manos. El estar con otros que hecho la misma eleccin los une con un "extrao
afecto".

29

Este conversacin tuvo lugar a mediados de 1968 entre tres militantes peronistas que vivan en condiciones
de extrema seguridad y prcticamente clandestinos.(Caparrs,1997: 206)
30
Este fragmento es parte del relato de las acciones que tuvieron lugar en Taco Ralo a mediados de 1968. Se
trat de la primera experiencia de preparacin para la lucha armada, llevada adelante por el DEstacamento
Montonero 17 de Octubre de las Fuerzas Armadas Peronistas (F.A. P.)(Caparrs,1997: 216)

47

Como ya se dijo, otra de las formas que toma el amor hacia "los otros" es
el de la pareja; all tambin pueden percibirse las modificaciones que trae consigo
el proceso revolucionario.
"Despus de la boda, Daniel se tom los das de luna de miel en
el frigorfico porque no quera regalrselos a la empresa, pero
los us para tareas de militancia. (...)En esos das iniciales,
Daniel y Telma vivan con otros seis compaeros y dos bebs
en la casa de La Plata. Estaban instalados en la habitacin del
fondo con un ropero, dos mesitas de luz y una cama. No
necesitaban ms: el resto viva en las mismas condiciones y se
turnaban rigurosamente para las tareas hogareas(...)"31

Las formas tradicionales se modifican, son funcionales para otros. La


instiucin matrimonial, si bien poda ser la expresin del amor, era seguramente
una buena "fachada" para no ser acusado de concubinato. De cualquier modo
queda claro, especialmente a partir del testimonio, que la vida era compartida con
"otros", en relaciones de compromiso y solidaridad. Esto no constituye un detalle
menor pues entre las modificaciones sustanciales se encuentra la igualdad de
derechos y deberes entre el hombre y la mujer, que constituye un rasgo
fundamental de la mentalidad revolucionaria, as como la reformulacin de la idea
de familia.32
En ese sentido, y como otra forma de amor, los hijos son un elemento
importante ya que constituyen la piedra de toque del proyecto de los sujetos
involucrados en la pareja. La posibilidad de tener hijos presenta un conflicto
fundamental y pone a jugar todo el sistema de convicciones revolucionarias.
"- Y te parece que podremos tenerlo en estas condiciones?
- En qu condiciones, Miguel, qu me quers decir?

31

Daniel (Egea) y Telma eran dos militantes que se haban conocido en un grupo de estudio en La Plata.
Afines de 1969 haban decidido casarse y compartan con otros una casa comunitaria.(Caparrs,1997: 337)
32
Es importante destacar que no estamos diciendo ingenuamente que la sociedad efectivamente haya
cambiado y que toda esa nueva sensibilidad haya seguido evolucionando y consolidndose en el tiempo. Se
trata de destacar los rasgos de esa modificacin de las relaciones entre los sujetos en el espacio y tiempo que
analizamos.

48

- No, digo, con todo el quilombo que se viene. Esto arde,


Tere, ac las cosas se van a poner cada vez ms pesadas y
quizs no sea el momento...
- Amor, siempre pensamos que la Revolucin iba a ser para
nuestro hijos, no?
Cuando Teresa y Miguel se dieron cuenta de que ella estaba
embarazada tuvieron un par de das de dudas. Pero los
argumentos de Teresa eran insistentes y, adems, Miguel tena
muchas ganas de que lo convencieran.
- Bueno, si es mujer le ponemos Tania; y si es varn Camilo
Ernesto, no?. " 33

La posibilidad de tener hijos abre un espacio de temor y duda. Esos "otros"


significan, por un lado, la prolongacin de la lucha, la proyeccin, son, despus de
todo par quienes se hace la Revolucin; por el otro, y como ya se ha dicho, el
proceso revolucionario reclama a los sujetos entrega absoluta, su vida y su muerte,
lo que significa que sus hijos podran quedar solos. En el testimonio anterior y el
que sigue expresan esa tensin entre la felicidad y el temor.
"- Tengo un retraso de quince das...- dijo Telma, y Daniel no
pudo resistir un sobresalto.
Haba llegado, como todas las maanas, a las seis. Ella lo
esperaba con un buen desayuno; despus l dorma hasta el
medioda. Pero esa maana se quedaron haciendo planes. El
hijo posible cambiaba bastantes cosas. No lo haban buscado,
pero los alegraba: estaban militando para un futuro mejor, y un
hijo era alguien concreto que iba a disfrutar ese futuro. O, en el
peor de los casos, alguien podra continuar la bsqueda de sus
padres y seguir luchando por la revolucin." 34

Como se ha dicho, el amor por "los otros" constituye un rasgo de tensin


en la mentalidad revolucionaria.
33
Miguel y Teresa fueron combatientes del PRT-ERP. A mediados de 1972 tuvieron un hijo al que le pusieron
Camilo Ernesto. (Caparrs,1997: 556)

49

A medida que la lucha avanza y se radicaliza, aparecen tambin las


prdidas. Quienes moran por la Revolucin no eran annimos, eran "los otros",
los compaeros, los amigos, la pareja, los hijos; entonces, ligado al profundo
sentimiento del amor, emerge en dimensiones iguales el dolor.
"- Ale, Qu te pasa? Te ests volviendo loco?
Alejando Ferreyra tard en contestarle. Eran las siete de la
maana y Norma, su mujer, estaba en camisn preparndole un
caf.
- No s, no s...
Era la segunda vez en pocos das que sala de madrugada
como un zombi, se tomaba el colectivo para ir a la casa
operativa de Pepe Polti y, al rato de andar, se acordaba de que
Pepe haba muerto. Alejandro, sentado en el colectivo,
dormitaba, y vea pasar imgenes de cuando Pepe era un
playboy en la Facultad y l lo haba enganchado para la
agrupacin estudiantil, de cmo se prepararon para el
Cordobazo, de cuando Pepe pas a ser el jefe militar de la
regional. De cuando su madre le pidi que lo cuidara. De
repente, entre sus sueos, se le cruz la tapa del diario que
deca "Murieron Polti, Lezcano y Taborda". Se despabil
pensando que tal vez hubiera sido mejor que dijera "Muri
Ferreyra". Despus pens que no."35

El amor trae aparejado el dolor y el miedo, esto constituye una tensin


vital en la mentalidad revolucionaria. La sorpresa ante la prdida, los recuerdos de
un pasado comn, de la militancia en comn estn en el umbral entre el sueo y la
pesadilla. la muerte de los otros podra ser tambin la propia. Como hemos dicho,
y aqu se evidencia, la afectividad constituye un rasgo fundamental de la
mentalidad revolucionaria.

34

Telma y Daniel trabajaban en un frigorfico, tuvieron una hija en 1970 que se llam Victoria.
(Caparrs,1997: 338)
35
Cuatro meses despus del asesinato de Pepe Polti, responsable militar del PRT en Crdoba, Alejandro
Ferreyra, compaero de militancia no se repona de la perdida.(Caparrs,1997: 485)

50

"Alberto la escucho largamente, y despus empez a hablar


sobre su militancia. Cristina ya saba algo, pero l le cont el
nivel de compromiso que tena y el tipo de acciones en que
haba estado. No la quera cargar con dolores de cabeza, pero
saba que esas historias tambin podan ser un elemento de
seduccin.
- Y no tens miedo?- le pregunt ella mientras le
acariciaba la cabeza, con los Valles Calchaques de fondo.
Alberto le contest con ideas generales, como si la cosa no
fuera con l:
- Miedo tens, pero es una decisin que tens que tomar por
encima del miedo. La revolucin tambin es un acto de amor. "
36

Puede entreverse la idea de la Revolucin como una aventura romntica,


un elemento de seduccin propio de hroes. Lo cierto es que seguramente hay una
enorme carga romntica en la idea de dar la vida a una causa, pero no pueden
minimizarse la conviccin en la necesidad de una transformacin social, como
tampoco el miedo.
Esa tensin se resuelve al interior de los sujetos a travs de la entrega
absoluta a la Revolucin como acto de amor supremo hacia "los otros"; aqu nos
encontraremos, entonces, con la mirada de "el hroe"...
4- EL HEROE

"La visin heroica de una vida concebida como


aventura prometeica no surgi del acontecimiento
en s (...)se inscribe toda una prctica y toda una
gradacin de destinos individuales que reflejan,
cada uno a su manera, las exigencias de un
perodo intensamente vivido." (Vovelle,1989: 130)

36

Alberto era un militante del GEL que estaba por unirse al ERP a mediados de 1971.(Caparrs,1997: 460)

51

"El hroe" como idea-fuerza de la mentalidad revolucionaria, constituye el


punto de fusin de mltiples tensiones. "Al estudiar la heroificacin
revolucionaria, en absoluto se encuentra un terreno acotado sino un lugar de
tensiones y encuentros, una imagen incesantemente cuestionada." (Vovelle,1989:
148)

Una imagen, una representacin, en ese sentido se orienta la bsqueda de


este trabajo. "El hroe" constituye una representacin mental construida,
bsicamente, a partir de la tensin existencial vida-muerte. En un proceso
revolucionario, cualquier hombre que resuelva esa tensin para el lado de la
entrega total a la Revolucin podra ser un hroe.
Pero no basta slo con la capacidad de entrega, el hroe revolucionario es
un hombre ejemplar, con rasgos que lo distinguen ante la mirada de los otros.
Aparecen recurrencias en los discursos que trazan a grandes rasgos lo que sera el
perfil del hroe revolucionario: "la primera caracterstica es, sin duda, la
abnegacin, el compromiso ilimitado al servicio de sus semejantes. Esta opcin
estipula un optimismo en absoluto pasivo sino realmente prometico, en trminos
de confianza en el xito de la Revolucin (...) la referencia a la virtud constituye
la clave de bveda del carcter heroico y le proporciona su ltima justificacin.
Es el eje de su conducta, el motor de su accin, lo que le permite afrontar sin
temor los juicios de la posteridad (...)" (Vovelle, 1989:142) El hroe es un hombre
virtuoso y con la confianza absoluta en el triunfo de sus ideales. Estas
caracterstica, sumadas a su capacidad de entrega y abnegacin lo hacen brillante
en relacin con sus pares para quienes, como se dijo, es una figura ejemplar.
Sin embargo, la figura del hroe tiene, a menudo, una zona oscura. Des
pues de todo lo hroes son, ante todo, hombres y, por ende, son cuestionables.
Puede uno encontrarse, por ejemplo, con un hombre desapegado, entregado tan
completamente a la Revolucin que se ha alejado de la vida cotidiana, familiar y,
de un modo u otro, abandona a los otros ms cercanos en la persecucin del ideal.
La absoluta conviccin que sostiene su lucha bordea muchas veces la intolerancia
y el autoritarismo, pues espera de los otros la misma entrega. Lo que sigue es un

52

fragmento de una carta enviada desde la crcel por Santucho (dirigente del PRT
ERP) a su esposa quien tambin se encontraba presa:
"Sayito ma: (...) S que estars pasando momentos difciles,
por la separacin de las chiquitas y de tu compaero. Quisiera
poder apoyarte mejor. La militancia intensa y la comprensin
de que es el precio que tenemos que pagar por nuestra lucha,
por el privilegio y la felicidad de estar al servicio del pueblo, de
la revolucin, de una causa justa y superior, son los pilares que
permiten asimilar estas dificultades, levantarse alegre y
decidido todas las maanas, supliendo con unos minutos
diarios dedicados al recuerdo de los seres ms queridos su
ausencia fsica, y acostarse por la noche con una sonrisa, el
recuerdo de las tareas realizadas y de las que an esperan, y un
ltimo pensamiento diario para las chiquitas y para mi"37

Este pasaje es extremadamente elocuente en relacin a lo que significa "la


entrega" ala causa. Entregarse implica ser capaz de separarse de los seres ms
queridos y encontrar, inventar, formas de soportarlo. Quien escribe, de alguna
manera ejerce es desapego, minimizando el dolor de la separacin, y, alentando a
su esposa, desde un rol de dirigente, ms que de hombre, a seguir en la lucha. Lo
"el hroe" es exigente consigo y con los dems hasta extremos difciles de
sostener.
"El hroe" es una figura en tensin. Ese hombre ha disuelto el dilema
existencial frente a la muerte pues ha entregado su vida de antemano a la causa de
la Revolucin. En ese sentido podra pensarse en"(...) el retrato del hroe
revolucionario como imagen de un compromiso sin medida, romntico ya por sus
caractersticas, que en su pesimismo acepta la muerte como salida cercana de
una aventura vital." (Vovelle,1989:210). Este rasgo es, seguramente, el ms
atrapante; "el hroe" se construye, en su mayor medida, a partir de la
representacin que los otros se hacen de l. El hroe es un hombre ideal. Que ha
37
Este fragmento pertenece a una de las dos ltimas cartas que enviara Santucho a su esposa Ana Maria
Villareal, "Sayo", desde la crcel. El 10 de octubre de 1971 le escribi desde la Crcel de Devoto el texto que
se cita.(Seoane,1992: 160)

53

resuelto su temor a la muerte aceptndola como una posibilidad implcita en el


camino de la Revolucin. En este sentido es interesante rescatar la visin de
Matilde Ollier sobre el tema,
"Ahora bien, este camino que conduce a la utopa se
encuentra plagado de obstculos y enemigos. Vencerlos es
tarea de hroes. Como no poda ser de otro modo, un mundo
ideal se organiza en torno a seres ideales. Hroe indiscutido: el
Che. El Che es el hroe capaz de llevar adelante una
revolucin y luego morir como un mrtir. Si hroe lo hizo su
voluntad, mrtir lo hizo las circunstancias. Figura romntica y
narcisista por excelencia, hroe/mrtir se entrelazan y explican
mutuamente. Dado que el hroe siempre es vctima del
enemigo, su costado victimario no se ve jams."
"(...)hroe es, finalmente, quien est dispuesto a ser mrtir.
La heroicidad no est dada por querer cambiar el mundo, para
y por los dems, sino por la entrega de la propia vida. (...)"
(Ollier, 1998: 192)

Aqu reaparecen dos elementos importantes para destacar. Por un lado la


idea de que la heroicidad consiste, como ya hemos dicho, en haber resuelto para s
la posibilidad de la muerte; por otro lado, un rasgo muy importante y que aparece
poco cuando se habla de hroes es su costado de victimario. Este ltimo es una
faceta importante de develar por que impide que mantengamos una mirada
excesivamente romntica o naif en relacin a la figura del hroe revolucionario.
Como sujetos ejemplares, tambin pueden ser ejemplos de la cpacidad de crueldad
o de violencia.
La tarea del hroe es una tarea peligrosa, pues lo que est en juego es la
propia vida y, en algunas ocasiones, la de los otros. Retomando, entonces, la
bsqueda de hilo subjetivo de la mentalidad, podramos decir que existen algunos
rasgos personales, individuales, que propician el impulso hacia la accin, hacia la
transposicin de los lmites y la desestimacin del peligro,

54

"Me gustaba la cosa riesgosa. Ir a la calle. Hacer guardias


armadas me gustaba" (Andrs); la atraccin por las situaciones
lmite: "a m me gusta el lmite, estar en el lmite" (Ramn); la
fascinacin por el peligro: "me gustaba la cosa del peligro,
siempre est presente, del filo (de la navaja)" (Susana).(...) "Me
conmovan la temtica y las acciones armadas de la guerrilla"
(Alberto); "Yo a los 19 aos, me identificaba con Belgrano y
dorma en el suelo por que deca que iba a ser guerrillero de
Belgrano. Esta manera de ser me lleva a emprender "empresas
heroicas" desde muy chico. (...)" 38

En esta complilacin de testimonios se encuentra descripto el perfil del


militante revolucionario, al menos en una de sus facetas, que es la de un hombre
inclinado a la accin, a caminar por los bordes, fascinado por el peligro y por las
empresas heroicas. Si bien no puede decirse que estas inclinaciones personales
fueran determinantes al momento de decidir involucrarse en el proceso
revolucionario, seguramente puede decirse que marca una tendencia.
En esta actitud vital caracterstica, es clave la nocin de que, en la figura
del hroe, la accin se encuentra por sobre el pensamiento,
"Mil veces morir o vencer: esa era la consigna. Y vencer ya no
poda. Estaba derrotado, estaban por matarlo, y poda llevarse
a dos o tres con l. Cacho se inclin haca la bomba, adelant
las manos. No pens en la muerte; no pens en nada, era pura
accin. Cacho ya haba pasado otras veces por ese tipo de
situacin: frente a la necesidad de actuar, todo pensamiento
que no sirva para la accin se suspenda y dejaba paso a una
claridad increble para ver lo que tena que hacer. Ya haba
estado en tiroteos donde lo nico que importaba era ver bien la
situacin,

decidir

por

dnde

ir,

adnde

tirar,

como

parapetarse. Hacer, hacer lo que haba que hacer. Una calma y


38
Estos testimonios estn citados en el texto de Matilde Ollier en la parte de su trabajo que se refiere a "la
vocacin de intervencin pblica. Segn sus palabras las historias de vida sobre las que trabaja son las de los
"sobrevivientes de la Izquierda Revolucionaria". No entraremos en debate sobre esta cuestin. Puede
encontrarse en el texto citado toda la argumentacin metodolgica para sostener esa descripcin.(Ollier,1998:
105)

55

una agudeza tremendas que duraban lo que duraba la


necesidad. A muchos les pasaba. Un ao antes haba estado en
una situacin de mucho peligro: haba hecho todo lo necesario,
haba tirado justo, haba salido bien. Uno de los otros haba
cado herido, o muerto. Despus, cuando lleg al refugio, ya
fuera de peligro, todos a salvo, se larg a llorar un rato largo.
Sus compaeros lo rodearon , lo abrazaron para consolarlo.
Entonces vena el momento de la duda, de revisar lo hecho, de
pensar si haba actuado bien: slo despus. Cacho volvi a
mirar la bomba, borrosa, ah delante, en su pocito, y estir las
manos. Estaban por matarlo, y poda llevarse a dos o tres con
l. Un sacrificio glorioso." 39

Este testimonio nos devela nuevamente un momento de reflexin del


sujeto, donde la propia muerte no tiene ningn peso en relacin con la posibilidad
de salvara otros y de matar algunos "enemigos". Saber que en el vencer o morir
consiste en "hacer lo que hay que hacer". Pero tambin nos revela la enorme
angustia y la posibilidad de expresar el temor vivido luego de una accin
semejante., y "entonces vena la duda". Finalmente nos dice que morir en esas
condiciones, accionando sin pensar, "haciendo lo que haba que hacer" hubiera
sido "un sacrificio glorioso, podramos agregar "digno de un hroe".
No se trata de una caprichosa elaboracin terica. En la bsqueda de los
sujetos a travs de la mentalidad revolucionaria la figura de "el hroe" aparece
como un elemento esencial, incluso para los propios protagonistas.
Otro aspecto de la tensin que constituye al hroe como representacin
consiste en que no todos podan serlo, y eso magnificaba la figura.
"La idea del hroe estaba muy presente. "Son nuestros
combatientes", se deca con orgullo a travs de los cnticos
coreados en las manifestaciones. Tuve una participacin
entusiasta en esa experiencia, aceptando que la del hroe
combatiente era la figura central de la poca. Me senta
39

Este impresionante testimonio pertenece a las reflexiones de Cacho El Kadri cuando fue capturado en Taco
Ralo hacia fines de 1968.(Caparrs,1997: 225)

56

vinculado a ese tipo de reconocimiento, al respeto por hroes


que llenaban esa funcin de un modo que, saba, yo no sera
capaz de hacerlo.(...)" 40

Este testimonio reafirma la idea de que en la propia poca podan


identificarse los hroes como sujetos distintos. Adems el propio relato destaca la
idea de que no todos podan ser o se consideraban capaces de ser hroes.
Retomando algunos dicho anteriores diremos que la muerte heroica es un
elemento fundamental en la mentalidad revolucionaria. Dice Vovelle: "Sorprende
menos (...) que el tema dominante, ms que el del hroe glorioso, sea el de su
muerte que es su verdadera apoteosis (...)" (Vovelle,1989: 146); el hroe es un
hombre dispuesto a utilizar los medios que fueran necesarios para conquistar el
ideal revolucionario; su muerte es, en general, la muerte de un hombre joven, vital
y en circunstancias violentas. La muerte del hroe es una suerte de climax del
drama revolucionario.
En relacin a la muerte del Che Guevara, quien fuera, de alguna manera,
el arquetipo del hroe revolucionario, Santucho dijo:
"- Era nuestro comandante, era el mejor...Ahora
nos toca a nosotros seguir su ejemplo, recoger su fusil
hasta vencer o morir por la revolucin socialista en
Argentina."41
Esta nocin de que otros continuarn la lucha, recogern las banderas, es
algo que aparece en otros testimonios. De alguna manera constituye un elemento
legitimador del proceso revolucionario, pensado como el encadenamiento de la
lucha de muchos hombres en una misma direccin. Si uno muere, otros seguirn
hasta la victoria.
De los rasgos que asumen los sujetos durante el proceso revolucionario
nos acercaremos ahora a aquel que se constituye en herramienta, el medio para
alcanzar el triunfo de la Revolucin.
Se recogen los fusiles para hablar, entonces, de "la violencia"...
40

Esto lo dice el socilogo Horacio Gonzlez en el marco de una entrevista realizada por Javier Trimboli para
su libro.(Trimboli,1998: 85)

57

5- LA VIOLENCIA

"En toda poca hay una gran palabra que impone


respeto, ante la cual se hace una especie de
silencio que invita a una aceptacin reverente.
(...)" (Trimboli,1998: 85)

Como idea-fuerza de la mentalidad revolucionaria argentina, "la violencia"


constituye un rasgo medular. Es el elemento que manifiesta ms inequvocamente
la ruptura que se vive y tambin la historicidad del proceso. La violencia es,
quizs, la idea-fuerza ms densa con la cual nos enfrentamos pues constiotuye el
eje de mltiples conflictos tanto en el campo de la historia poltica argentina como
en relacin a los procesos subjetivos.
Al respecto dice Michelle Vovelle que "la violencia popular es una
realidad de la que los contemporneos tomaron conciencia y que marca el ritmo
de algunos episodios capitales (...) Algunos revolucionarios, con una extraa
clarividencia, por otra parte, colocaron estas pulsiones en una continuidad
histrica de la que tenan conciencia." (Vovelle,1989: 23)
"La violencia" nos permite aproximarnos a la mentalidad ya que pone a
jugar poderosos componentes de la subjetividad por constituir un elemento acerca
del cual se tiene conciencia y entorno del cual los sujetos se ven obligados a
reflexionar.
Entre loas cuestiones sujetas a reflexin se encontraba" la problemtica
que significaba el ejercicio personal de la violencia en un esquema militar de
mando y obediencia, cuya consecuencia poda ser matar/ morir y/ o mandar a
morir." (Ollier,1998: 187). La posibilidad de tener que ejercer la violencia, la
violencia armada, contra otros es una decisin que debe sostenerse por un
andamiaje ideolgico y de disciplina increblemente frreo para que no sea un
cuestionamiento incesante en los sujetos. En ese sentido, la lgica de soldados y

41

Esto fue dicho por Santucho el da 9 de octubre de 1967, al da siguiente del asesinato de Ernesto "Che"
Guevara en Bolivia frente a algunos compaeros del Ingenio Azucarero San Jos. (Seoane,1992: 103)

58

comandantes, de la que ya hemos hablado, permite de alguna manera


"desentenderse" de la decisin y limitarse a obedecer o a mandar.
Quizs a diferencia del resto de las ideas-fuerza, "la violencia" no es una
innovacin dentro de las representaciones mentales polticas en Argentina. Se
trata, ms bien, de un elemento tradicionalmente utilizado como instaurador de
cambio. Sin embargo, en el presente trabajo no nos abocaremos a seguir ese hilo
hacia atrs42; en este caso la mirada est puesta en lo que tiene de particular "la
violencia" en las circunstancias que analizamos y respecto de los sujetos a los que
nos referimos. Como ya se ha dicho, buscamos aproximarnos a la subjetividad a
partir de las ideas-fuerza, nos interesa saber cul era la percepcin que estos
hombres tenan acerca de "la violencia".
Quienes decidieron tomar el camino de las armas durante el perodo 66
73 en Argentina, lo hicieron en pos de la Revolucin. En ese sentido encontraron
el uso de la violencia absolutamente legtimo, ya que se trataba de una accin
ejercida contra una violencia igual o mayor en sentido opuesto. "La violencia
aparece, pues, como una reaccin ms bien defensiva, polarizada en torno a la
reaccin punitiva que encuentra sus justificaciones en un cierto numero de
puntos de anclaje. Progresivamente enfoca los objetos y soportes de su hostilidad.
(...) Segrega sus propios mitos (...) y posteriormente adquiere su simbolismo,
cuyas imgenes se imponen progresivamente (...)" (Vovelle,1989: 96)
La violencia es una idea-fuerza constitutiva de la mentalidad
revolucionaria. Puede tomar mltiples formas, fines y justificaciones. En el caso
que analizamos podemos decir que, si las "condiciones objetivas" estaban dadas y
la Revolucin era inevitable, la violencia se presenta como recurso para la
aceleracin del proceso. Sin embargo, una cosa es decirlo y comprenderlo desde
un punto de vista racional y discursivo, y otra, muy distinta, es asimilarlo para la
accin. Digamos que, "en principio la adhesin a la violencia es claramente una
42

Sinceramente la violencia poltica en Argentina es un rasgo que merece toda una investigacin aparte. En
ese sentido puede consultarse el texto de Jos Pablo Feimann, La sangre derramada, dnde adems de un
rastreo histrico se seala algunos elementos concretos de la visin que se tena de la violencia durante los
aos 70. La lgica de la guerra, la "inhumanidad" necesaria del enemigo, la idea de la violencia como partera
de la historia, entre otros componentes construyeron una mirada especfica de la violencia poltica que no
constituye el objeto de esta investigacin. Baste decir que los sujetos sobre los cuales trabajamos daban por
sentada la necesidad de la violencia armada como medio para el cambio.

59

adhesin desde el punto de vista ideolgico. Esta adhesin aparece en todos


como un proceso de adaptacin" (Ollier,1998: 217). Como se dijo, hay mucha
reflexin entorno al ejercicio de la violencia, no es una decisin sencilla ni
azarosa. "La violencia deviene conflictiva - para muchos desde el inicio- en tanto
existe una tensin, una tirantez entre la creencia de que esa utopa solo se poda
alcanzar por la va violenta por un lado, y las razones personales que alejaban a
la gente de ejercer la violencia (...)" (Ollier,1998: 216)
Lo fundamental de "la violencia" como idea-fuerza de la mentalidad
revolucionaria es que devela la tensin interna de los sujetos, su conflicto
subjetivo frente al proceso de radicalizacin.
"Santucho deca (...) que la violencia era no deseada pero
inevitable, y expona su idea de la guerra como fatalidad, como
" guerra justa" por que ella era la va para restituir la paz
alterada por la proscripcin poltica y los niveles de
explotacin socioeconmica que se denunciaban aejos." 43

A partir de este testimonio podemos reafirmar, al menos, dos elementos


que juegan en la mentalidad revolucionaria en relacin con el uso de la violencia.
Por un la, que se trata de un hecho "inevitable" aunque "no deseado". En ese
sentido cabe aclarar que no es la idea de este trabajo presentar una versin
ingenua de la violencia poltica, sino mostrar la forma que esta tom como
representacin en la trama de la mentalidad revolucionaria. El segundo elemento
que aparece como justificacin es la idea de que la proscripcin poltica y la
explotacin son tambin una forma de violencia, digamos, "ilegtima" a la que es
justo oponerle otra forma "legtima".
Existe un aspecto de esta idea-fuerza que est relacionado con la
clandestinidad; si bien esta podra constituir por s misma una idea-fuerza, en este
43

Esta afirmacin esta basada en una serie de extractos d los discursos de Santucho entre 1968 y 1969 donde
plantea claramente que no existe para l otra salida ms que "la guerra".( Seoane,1992: 110). El concepto de
"guerra revolucionaria" (proveniente de la teora leninista-trotskista) fue un concepto central en la estructura
terica del PRT- ERP, refirindose a una guerra de carcter prolongado contra las fuerzas del imperialismo
"librada por los revolucionarios, la clase obrera y el pueblo, con minora de fuerzas ante un enemigo comn
mucho ms poderoso" (De Santis, 1998: 122)

60

trabajo la presentaremos ligada a la violencia. La clandestinidad, la marginalidad,


promueve un microclima de aislamiento que, entre otras cuestiones, no permite
evaluar otras formas de accin.
"Yo fui violento por que fui clandestino, y fui clandestino por
que no me dieron la oportunidad de participar. (...) Y una vez
que entraste en el espacio de la clandestinidad, en algn
momento el espacio de la violencia viene solo"(Ral)" 44

La imposibilidad de manifestarse polticamente a travs de canales


institucionales, la percepcin de la propia situacin como "marginal" al sistema
relacionado con la creencia de que la violencia ejercida es legtima pues se opone
a la violencia ilegtima y sistemtica del rgimen, va habilitando en los sujetos la
posibilidad tomar las armas como recurso final. As entendida, "la poltica incluye
una cuota de violencia que la acerca ms a la guerra que a la negociacin. Si la
poltica es proscripcin, persecucin, desconocimiento y anulacin del otro, de
las diferencias, por qu no adherir a un proyecto de transformacin violenta de
la sociedad? (Ollier,1998: 58)
Retomando el hilo conductor del trabajo diremos que "la violencia" como
idea-fuerza nos permite aproximarnos a los sujetos en cuanto se presenta como
una cuestin inevitable y, a la vez, no deseada que pone a jugar elementos de
tensin. La violencia no es ya una abstraccin, se trata de una herramienta de
accin de hombres contra hombres, que involucra en s misma la posibilidad
concreta de la propia muerte y la muerte de los otros. Al decidir tomar las armas
los sujetos se encuentran frente a frente con esa decisin vital, y en su aceptacin
hay elementos que ya hemos evaluado: la lectura de las condiciones objetivas, la
nocin de inevitabilidad frente a la Revolucin, el amor por los otros, la capacidad
heroica de entrega. Todos estos elementos se conjugan para dar cuerpo a "la
violencia" como idea-fuerza de la mentalidad revolucionaria argentina.

44

En el texto de donde fue extrado este testimonio pueden encontrase algunas especulaciones acerca de la
relacin entre la clandestinidad y la violencia.(Ollier,1998: 219)

61

En esta aproximacin a la subjetividad nos queda an un paso ms. En ese


sentido diremos que "la relacin entre violencia - propia y ajena- y miedo
conforman un eje crucial del conflictivo proceso de radicalizacin poltica. El
aprendizaje radical, en el punto de la violencia, desnuda conflictos subjetivos,
interiores, que enfrentan los individuos." (Ollier,1998: 231)
"La relacin entre miedo y violencia parece ser el eje en el cual
descansan, en realidad, todos los miedos: el miedo que les produce ejercer la
violencia y que la violencia sea ejercida contra ellos. Ambos temores muestran el
lmite cultural que deben cruzar- o no - para ser coherentes con su mundo de
creencias revolucionarias." (Ollier,1998: 232)
Como hemos visto, la Revolucin pide a los sujetos una entrega total, el
hroe revolucionario resuelve la tensin vital, trasciende el miedo y se enfrenta
con su muerte. Consideramos que es esa tensin vital la que mejor nos permite
develar la mdula de los sujetos que vivieron el proceso revolucionario. Con la
idea de aproximarnos a la subjetividad, nos acercaremos ahora a "los miedos"...

6- LOS MIEDOS
Nos hemos propuesto una travesa a las entraas de la mentalidad
revolucionaria argentina. El trayecto comenz con la representacin mental que
hablaba de lo ms externo a los sujetos, "la situacin". Siguiendo la bsqueda
atravesamos el nivel de lo colectivo al acercaron a "los otros". En este trayecto,
"los miedos" representaran la instancia ms subjetiva, pues es el elemento que
mejor devela la tensin vital de los sujetos frente a la Revolucin. No es la
intencin presentar esta idea-fuerza como el final, sino tan slo como un
momento en la vida de los sujetos involucrados en el proceso revolucionario,
especialmente, como un momento de reflexin.
En el anlisis de "los miedos" se incluyen las reflexiones acerca de "el
dolor" y " la muerte" entendiendo que " (...) el miedo es uno de los elementos
bsicos para comprender la sensibilidad revolucionaria." (Vovelle,1989: 64)

62

La angustia vital ante el miedo, el dolor y la muerte son inherentemente


humanas. Las emociones aparecen como conflictivas. Cmo se resuelve el miedo
es un nudo fundamental en el proceso de la radicalizacin poltica. "El miedo
viene a desnudar la naturaleza inhumana que demanda ser hroe." (Ollier,1998:
19) De alguna manera, quienes se encuentran inmersos en la Revolucin resuelven

esas angustias atravesndolas, trascendindolas.


En la bsqueda de la mentalidad, es adecuado preguntarse, como lo hace
Ollier, "Qu nos revelan los miedos sobre los conflictos de la identidad
revolucionaria? De qu dan cuenta los miedos - de los cuales nos hablan los
personajes- sobre los procesos subjetivos de radicalizacin poltica?(...)"
(Ollier,1998: 229)

En el proceso revolucionario, los miedos se multiplican por miles: el


miedo a ser apresado, a ser torturado, a "cantar" a los compaeros, el miedo al
dolor fsico, claro est, el miedo a la muerte.

An habiendo decidido entregar la vida, la posibilidad del dolor era algo


para lo que no se poda estar preparado. Esa instancia tambin implicaba tensin,
reflexin y resolucin.
"Los guerrilleros se pasaron un par de horas tirados en el
suelo, con las manos atadas, recibiendo puteadas y alguna
patada de borcegues policiales, hasta que lleg el camin. (...)
Los hicieron subir: estaban aturdidos, presos, derrotados.
Varias veces haban discutido qu hacer si los agarraban vivos,
y algunos dijeron que preferan la muerte a la tortura. Ms que
nada porque no estaban seguros de aguantar la picana. Y que
entonces tenan que llevarse unas pastillas de cianuro para
tragarlas si caan. Otros no estaban de acuerdo. Cacho deca
que era mejor resistir, y le contestaban que qu pasaba si no
poda.
- Yo ya ca en cana, y si en aquella vuelta me hubiera
tomada una

pastilla ahora no estara ac, y habra un

63

combatiente menos para la causa. Se puede aguantar, se los


digo yo.
. Si, pero a vos no te torturaron, solamente te pegaron un
poco. Ahora te pueden tener diez das incomunicado y te hacen
mierda.
La discusin no se haba resuelto, y haban llevado el
cianuro por un lado y las grageas para armar las pastillas por
el otro. As que el veneno haba quedado en el botiqun del
mdico y ahora formaba parte del botn policial." 45

El testimonio es elocuente, la tensin vital vida- muerte constituye un eje


central de la mentalidad revolucionaria. Aqu aparecen muchos elementos, uno de
ellos es la situacin "inhumana" a la que son sometidos los militantes
revolucionarios capturados. Recordaremos que es una condicin necesaria para
ejercer la violencia sobre otro sujeto someterlo, de alguna forma, a una condicin
"inhumana" que legitime la accin violenta.46
Frente a la posibilidad cercana de la muerte o el dolor, estos sujetos, que
ya han reflexionado y resuelto esa tensin existencial llevan pastillas de cianuro
que les garantizen que el destino sigue estando en sus manos. Esta nocin de
soberana sobre la propia muerte es, sin dudas, un rasgo caracterstico de los
militantes revolucionarios. Adems, en estos casos, uno de los temores ms
terribles consista en la posibilidad de ser torturados y "entregar" a otros
compaeros. La determinacin de morir era tambin una cuestin de compromiso
militante y, por que no, de solidariodad.
En ese sentido "el miedo" como idea-fuerza nos permite una firme
aproximacin a la subjetividad. "Los miedos tambin revelan un mundo
emocional, valorativo, que no est dispuesto a cualquier cosa con tal de ganar
esa partida revolucionaria. No desear la muerte propia o ajena, no querer daar
a los amigos, temer la prdida de seres queridos y el miedo al sufrimiento
muestran una valorizacin de la vida en s misma ms all de las apuestas
polticas." (Ollier,1998: 239). Como ya se dijo y como sucede con las dems ideas
45
Un vez capturados, los militantes peronistas que estaban el Taco Ralo, fueron llevados por la polica de la
provincia de Tucumn donde sucedi lo que aqu se relata.(Caparrs,1997: 219)
46
Sobre las condiciones para la violencia tambin puede leerse el texto de J. P. Feinmann ya citado.

64

fuerza, "el miedo", muestra tambin la tensin de los sujetos frente al proceso de
radicalizacin,
" En lo personal, el miedo lo viva como un conflicto. Tener
miedo me daba culpa, mi autoimagen se iba para abajo. Lo
haca a pesar mo (...)" (Francisco)"47

Se tiene miedo, pero no puede admitirse, por muchas razones. Se trata


claramente de un conflicto al interior de los sujetos. Se supone que no es propio
de hroes temer, se supone que el miedo debilita frente a la accin, se supone que
la Revolucin es un hecho innegable y que, entonces, no hay por qu temer. Pero
todo ese nivel racional no era suficiente, deba haber una razn para trascender el
miedo y enfrentar la posibilidad de la muerte.
En ese sentido, acordaremos con que, "la radicalizacin se sostena bajo
una creencia: no cualquier vida mereca ser vivida. No obstante, mirado de
cerca, el culto a la muerte encierra, en algunos, una desvalorizacin profunda de
la muerte frente a la vida. Si morir era un hecho natural, era parte de las cosas
que suceda por construir un mundo nuevo, la muerte era instrumental. Su culto
entonces serva para sostener esa instrumentalidad. No es la reivindicacin de la
muerte como tal. En realidad, se muere por una vida mejor. (...) (Ollier,1998: 239)
Pero el dolor constituye un lmite claro. Frente al dolor fsico la
subjetividad se desmembra y la idea de la Revolucin se aleja dejando paso a una
realidad ms instantnea y menos ideal,
Cacho haba tratado de imaginarse ese momento muchas veces.
Muchas veces se haba preguntado cmo sera de verdad la
picana, cmo reaccionara, si sera capaz de soportarla. Pero
cuando le dieron las primeras descargas se dio cuenta de que
no haba sabido imaginarla. No era posible imaginarla. (...)

47

En el texto del cual se extrae el testimonio se encuentra un captulo que puede consultarse, referente a "El
miedo a la violencia como obstculo para la radicalizacin poltica".(Ollier,1998: 238)

65

Cada tanto paraban un rato. (...)Cada vez, Cacho esperaba


que no siguieran; cada vez volvan a empezar con ms
violencia. Varias veces pens que se quedaba: no soportaba ni
una descarga ms. (...)
Podan hacer con l lo que quisieran: estaba en un lugar
que era ningn lugar, lo tenan atado a una mesa, desnudo,
vendado, y nadie vendra a detenerlos. Lo peor era el dolor, y
no saber por dnde iba a llegar el dolor. (...)" 48

No abundaremos, es claro, en detalles acerca de la tortura. Si


remarcaremos las condiciones de "inhumanidad" a las que fueron sometidos los
militantes revolucionarios, destacando nuevamente que es esa condicin lo que
habilita el ejercicio de la violencia. Este testimonio nos permite ver que el dolor
fsico no poda ser previsto y que su inminencia puede fragmentar toda una
estructura subjetiva an basada en convicciones y deseos profundos.
Para los sujetos revolucionarios el dolor no implicaba slo una
eventualidad personal. Lo ms importante es que no poder tolerar el dolor poda
poner en riesgo a los otros. En la eleccin de la Revolucin como forma de vida
haba que evaluar esa posibilidad del sufrimiento. Quienes eligieron el camino de
las armas saban que el dolor era algo que poda suceder, pero slo se saba cunto
cuando el momento llegaba.
Cacho pensaba que esa noche no iba a poder aguantar ms.
Recordaba las descargas, le dola cada centmetro del cuerpo y
estaba seguro de que esa noche no iba a poder callarse. (...)
Cacho se arqueaba con alaridos imponentes y entenda que
ya estaba al borde de quebrarse. El tiempo se le haba dividido
en muchas partecitas. Iba a aguantar un ratito ms y despus
hablara: vamos, todava un ratito. Es un ratito nada ms.
Despus, en cuanto quisiera, empezara a hablar y los paraba.
Vamos, un ratito ms.(...)
48

Los trece presos de Taco Ralo llegaron de vuelta a Buenos Aires en octubre de 1968 en un avin de la
Fuerza Area. Segn este relato, luego de un simulacro de formalidad, Cacho el Kadri fue llevado
encapuchado en un auto policial hasta la Delegacin de la Polica de San Martn donde fue brutalmente
torturado. (Caparrs,1997: 23 )

66

Los ratitos consiguieron sumarse: esa noche no habl.


Cuando lo llevaron de nuevo a la Delegacin estaba como
ausente de su cuerpo: todo l era una llaga. Lo dejaron de
nuevo en el cuartucho y, en cuanto se sent, se confes que la
noche siguiente s que hablara. Ya no haba manera. El truco
de aguantar un poco ms ya no iba a funcionar. Adems ya no
tena sentido, ni posibilidad: no se le poda pedir a nadie que
soportara tanto. (...)" 49

La subjetividad colapsa. Incluso la nocin de "tiempo" se modifica. Ya no


se trata de un tiempo glorioso, ni de un tiempo de lucha, ni de un tiempo que hay
que acelerar, se trata del tiempo, del "ratito" entre una sesin de tortura y otra. Ese
profundsimo estado de introspeccin que provoca el dolor, nos revela tambin la
profundidad de la mentalidad revolucionaria de los sujetos, cuya preocupacin
sigue pasando por no "quebrarse" y entregar a sus compaeros.
Esta idea-fuerza aparece para destacar, quizs con ms claridad que
cualquier otra, la humanidad de los sujetos inmersos en el proceso revolucionario.
Su tensin vital y sus lmites. La Revolucin devora a sus hijos, les pide entrega
total, con la conviccin y la promesa de que la lucha continuara ms all de la
vida individual, da a los sujetos una visin de que la vida, como posesin
personal, es intrascendente.
"Cacho tena en cuenta la posibilidad de que lo mataran,
pero eso no era lo que ms le preocupaba. Ya haba estado en
unas cuantas situaciones difciles, y crea que saba zafar;
adems, estaba convencido de que era necesario predicar con
el ejemplo y tena una idea mstica, heroica, de la muerte: "
Bueno, si me matan ya vendrn otros compaeros que tomarn
la bandera y la llevarn adelante"." 50

49

Este fragmento es el relato de una sesin de tortura sufrida por Cacho El Kadri en la Delegacin Policial de
San Martin luego delepisodio citado en la nota anterior (48)(Caparrs,1997: 244)
50
Esto forma parte de un dilogo entre Cacho El Kadri y sus compaeros en relacin a la posibilidad de que
el muriera y alguien tuviera que hacerse cargo de sostener a su familia. (Caparros, 1997: 208)

67

El proceso revolucionario reclama a los sujetos la resolucin de algunas


cuestiones existenciales. Creemos que en esa resolucin se encuentra el rasgo
distintivo del hombre nuevo que se gesta al calor de una Revolucin.

V- CONCLUSIONES

68

Atrapar un elemento tan voltil como la mentalidad no ha sido fcil.


Especialmente por que, como se dijo, el campo de la "historia de las
mentalidades" es un territorio an bastante inexplorado. Esto ha repercutido en la
necesidad de ir elaborando teora y mtodo en la medida que avanzaba en la
investigacin.
En esto que fue una aproximacin a la mentalidad revolucionaria
argentina durante el perodo 66-73 nos propusimos como objetivo central dar
cuenta de su existencia a partir de la utilizacin de algunas "ideas-fuerza". Como
se dijo, esas ideas fueron seleccionadas tanto por su "fuerza" dentro de la
mentalidad, como por su capacidad de explicitar la tensin existente en la
mentalidad revolucionaria, esa tensin esencial entre la vida y la muerte.
En relacin a los tres esquemas conceptuales elegidos, cuya amalgama
constituy el soporte terico de este trabajo, creemos haber encontrado una fusin
interesante. La Sociologa Histrica interpretativa (con su bsqueda de
"interpretaciones histricas significativas" a partir del planteo de preguntas
significativas acerca del objeto) articul con la perspectiva de la historia de las
mentalidades en cuanto a la posibilidad de destacar la especial relevancia de las
estructuras mentales en el acontecer socio-histrico as como sus caractersticas
especficas..
La interpretacin, como herramienta terica, nos permiti avanzar en la
elaboracin del esquema general de la mentalidad revolucionaria argentina. En ese
sentido, la utilizacin de las historias de vida como metodologa de acercamiento
a las fuentes, posibilit la identificacin de las ideas-fuerza a partir de los
testimonios de los propios sujetos. En concordancia con los requerimientos
requerida, tanto por la sociologa histrica como por la historia de las
mentalidades, se produjo una aproximacin y delimitacin sensible del objeto.
Consideramos que est amalgama constituye por s misma un aporte a la
investigacin. Ahora bien, en cuanto al objetivo estructural de este trabajo,
consideramos haber logrado dar cuenta de la existencia de algunos rasgos develan
la existencia de un esquema mental compartido que se consolido al calor del
proceso revolucionario,, una "mentalidad revolucionaria".

69

En relacin a las ideas fuerza debemos decir que, aunque con el correr de
la investigacin aparecieron otras,

las elegidas finalmente siguieron

presentndose como las ms representativas en el trayecto que nos propusimos.


"La situacin", la idea-fuerza ms "externa" por ser la que hablaba del
entorno, nos permiti situarnos en el escenario en el que la mentalidad
revolucionaria se manifest y nos fue develando desde qu lugar "la Revolucin"
esa un hecho innegable. Mirando alrededor de los sujetos nos encontramos con
"los otros", una idea-fuerza que nos permiti hablar acerca de los afectos y las
contradicciones de quienes eligieron el camino de las armas. "Los otros" nos
permitieron acercarnos a la trama relacional de los sujetos, a uno de los soportes
fundamentales de la modificacin en la sensibilidad que es constitutiva del
proceso revolucionario.
En la trayectoria hacia la mdula de la mentalidad revolucionaria, la figura
de "el hroe" nos permiti aproximarnos a la excepcionalidad de estos hombres, y
tambin a lo que tenan de "ordinarios", pero, ante todo, nos devel que entre las
caractersticas principales de un revolucionario est su capacidad de entrega.
"La violencia" nos permiti mostrar la historicidad del proceso
revolucionario establecindola ms como un elemento tradicional de la poltica
argentina que como una novedad del perodo. El haz de ideas-fuerza seleccionado
nos ha permitido observar que la violencia como herramienta poltica no es el
elemento ms significativo del perodo, como tiende a pensarse. De hecho, es un
elemento que se presenta como consecuencia de una visin de mundo y que,
incluso, es vivido por los sujetos muchas veces, ms como una imposicin de las
circunstancias que como una eleccin personal.
Por otro lado, "la violencia" se present como una idea reveladora en
cuanto a las contradicciones internas de los sujetos. Nos contact con la tensin
vital. En el camino hacia la mdula, "los miedos" constituyen lo ms cercano. Esta
idea-fuerza nos posibilit hablar con claridad acerca de la humanidad del sujeto
revolucionario y nos enfrent con la dureza de la eleccin por la Revolucin.
Como se dijo, en el transcurso de la investigacin aparecieron algunas
otras ideas-fuerza, tambin significativas que podran incluirse en el cursos de
otros trabajos. Entre esas podramos citar "la clandestinidad", una idea que

70

permite hablar tanto de la marginalidad de los sujetos respecto del sistema


poltico, como de las reflexiones de hombres y mujeres sometidos por el sistema a
un estado de "invisibilidad". De hecho, en algunos de los textos consultados, la
clandestinidad aparece como un gran factor de conflicto subjetivo y como un
activador de la violencia poltica.
Por otro lado, hemos dejado voluntariamente por fuera del desarrollo de
este trabajo lo referido a la tortura y otros desgarros. Esto responde a mltiples
razones, de las cuales la ms fuerte es que nuestra mirada ha estado posada en el
pensamiento positivo acerca del cambio revolucionario y no en el genocidio. No
por negar su existencia, aunque en el perodo que tomamos an no se presentaba
claramente, sino por que la intencin de este trabajo ha sido, "(...)dar vida y
precisar los sueos de un poca al igual que los valores que quiso promover o
exorcizar (...)" (Vovelle,1989: 14)
Es pertinente decir que esta aproximacin a la mentalidad revolucionaria
en Argentina slo es aplicable al recorte seleccionado, es decir, a los militantes de
organizaciones populares armadas que formaron parte de la "Nueva Izquierda"
durante el perodo 66-73.
El aporte de este trabajo quiso ser el demostrar la importancia de las
estructuras mentales en el acontecer de la historia, reflejando que " (...) no se
puede reducir el lugar de las sensibilidades colectivas a un papel epifenomenal,
(...)" (Vovelle,1989: 58), sino que constituyen, en el devenir de la historia,
estructuras con tanta relevancia como las condiciones materiales de existencia.

71

A tono personal
Me permitir ahora la licencia de hablar en un tono ms personal ya que
este trabajo final de la Licenciatura en Sociologa constituy un fuerte proceso de
aprendizaje.
El plano ms "subjetivo" de este trabajo ha sido, sin duda, el ms costoso.
No por cuestiones de teora o mtodo, sino por la intransferible sensacin de
impotencia que he vivido al conocer la secuencia completa de la historia. Leer y
mediatizar los sueos revolucionarios de una generacin entera de argentinos, la
de mis padres, sabiendo que despus, en la dinmica de la historia, sobrevendra
un gran, enorme dolor, ha sido lo ms difcil de trascender a lo largo de esta
investigacin.

72

Definitivamente este trabajo ha significado un profundo trayecto personal,


de introspeccin, catarsis y reflexin a travs de la apropiacin de una historia a la
vez personal y ajena.
Hasta aqu este trabajo tuvo mltiples formas, se expandi, se contrajo
infinidad de veces en un movimiento vital de crecimiento.
Trat de no reflejar dolor ni amargura, eso ha sido una gran dificultad,
lidiar con la bronca, no caer en la desesperanza.
Creo que la mentalidad revolucionaria en Argentina, la de estos jvenes
hombres y mujeres que tenan entonces la edad que tengo yo hoy, estuvo signada
por lo que se denomin "la dimensin proftica"51, aquella parte del proceso que,
como dice un testimonio, "le otorgaba su enorme don de sugestin, que nos
llevaba a sentir a aquellos que lo profesbamos que contbamos con el sentido de
la historia, que conocamos sus leyes y que ramos dueos simblicos del proceso
histrico".
Finalmente este trabajo tom la forma que se me present como ms fiel,
llena de contradicciones y gestos bellos, como fue el proceso revolucionario
argentino. No poda cerrar este viaje a la historia pasada dejando como idea
fuerza final "la muerte", por que no sera justo con ellos ni conmigo. En la
Revolucin "la muerte" no es ms que una etapa, no la ms importante, ni siquiera
representa el final, pues no es un hecho personal sino un tramo del camino
colectivo. En cualquier caso, si hubiera un final para esa etapa de la historia sera,
claramente, "la memoria".
No podra terminar este trabajo sin decir que me queda la sensacin de
haber recorrido un momento nico de la historia del pas donde los valores
humanos y los sueos compartidos tuvieron un peso indito. Creo que an hay
mucho para decir sobre la mentalidad revolucionaria en Argentina. Saludo el
coraje y la capacidad de entrega de quienes soaron la Revolucin como la
posibilidad de un pas y un mundo equitativo y pongo mi voto de confianza en lo
que ha sido el motor personal de este trabajo, la memoria histrica.

73

"Porque si yo muriera maana una parte de mi


vida- esta parte de mi vida- podra parecer insensata y ser
reclamada por algunos que desprecio e ignorada por
otros a los que podra amar. Desde luego esa
reivindicacin personal no es lo que ms me importa
(aunque no sea totalmente capaz an de renunciar a ella)
lo que importa es el proceso que ha pasado por m la
historia de cmo yo cambi y cambiaron los dems y
cambi el pas."
Rodolfo Walsh52

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Imgenes
Autor: Ricardo Carpani
Segn aparecen en el texto:

Conciencia. 1980. Acrlico sobre tela. 162 x 130 cm.

Desocupados. 1964. Oleo sobre tela. 150 x 200 cm.

Huelga. 1960. Oleo sobre tela. 115 x 200 cm.

Huelga. 1958. Oleo sobre tela. 200 x 150 cm.

Cabeza. Acrlico sobre tela. 13 x 100 cm.

El poeta. 1978. Acrlico sobre tela. 146 x 97 cm.

Conciencia. 1978. Acrlico sobre tela. 90 x 146 cm.

Hombre a caballo. 1976. Acrlico sobre tela. 114 x 146 cm.

Desaparecidos. 1986. Tinta sobre papel. 50 x 50 cm.

Desocupados. 1959. Oleo sobre tela. 112 x 162 cm.

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