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Jacques Lacan

Otros escritos

Paids

Jacques Lacan

Otros escritos

'I
PAIDOS
Buenos Aires
Barcelona
Mxico

Ttulo original: Autres crits


Publicado en francs por ditions du Seuil
Diseo de cubierta: Gustavo Macri
Traduccin: Graciela Esperanza; Guy Trabas; Silvia Tendlarz; Vicente Palomera; Margarita lvarez
Juan Luis Delmont-Mauri; Julieta Sucre; Antoni Vicens.
Revisin: Graciela Esperanza y Guy Trobas

Lacan, Jacques
Otros escritos. - 1* ed. 1a reimp. - Buenos A ire s: Paids, 2012.
648 p .; 22x16 cm.
Traducido p o r: Graciela Esperanza y otros
ISBN 978-950-12-3998-0
1. Psicoanlisis. I. Esperanza, G raciela, trad. II. Ttulo.
CDD 150.195

1 reimpresin, 2012
Queda rigurosamente prohibida, sin la autorizacin escrita de los titulares del copyright, bajo las
sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier medio
o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico.

2001, ditions du Seuil

2012 de todas las ediciones en castellano


Editorial Paids SAICF
Publicado bajo el sello Paids
TnH pnpnripnrta 1 fi S 9

Rijpnrv? A ra?

e-mail: difusion@areapaidos.com.ar
www.paidosargentina.com.ar
Queda hecho el depsito que previene la ley 11.723
Impreso en Argentina. Printed in Argentina
Impreso en Buenos Aires Print,
Sarmiento 459, Lans, en abril de 2012
Tirada: 1.500 ejemplares
ISBN 978-950-12-3998-0

ndice

Agradecimientos.......................................................................................

15

I
Prlogo.........................................................................................................
Lituratierra..................................................................................................

15
19

II
Los complejos familiares en la formacin del individuo.................
33
El nmero trece y la forma lgica de la sospecha...............................
97
La psiquiatra inglesa y la guerra.......................................................... 113
Premisas para todo desarrollo posible de la criminologa............... 135
Intervencin en el I Congreso Mundial de Psiquiatra..................... 141

III
Discurso de Rom a.....................................................................................
El psicoanlisis verdadero, y el falso....................................................
Maurice Merleau-Ponty..........................................................................

147
181
193

IV
Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis....................
Homenaje a Marguerite Duras, por el arrobamiento de
Lol V. Stein...................................................................................................

205
209

JACQUES LACAN

Problemas cruciales para el psicoanlisis............................................ 217


Respuestas a estudiantes de filosofa................................................... 221
Presentacin de las Memorias de un neurpata ................................... 231
El objeto del psicoanlisis....................................................................... 237
Breve discurso en la ORTF..................................................................... 239

V
Acto de fundacin....................................................................................
Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista
de la Escuela..............................................................................................
Discurso a la Escuela Freudiana de Pars............................................
Introduccin de Scilicet como ttulo de la revista de la Escuela
Freudiana de Pars...................................................................................
Exhorto a la Escuela.................................................................................
Alocucin sobre la enseanza...............................................................
Nota italiana..............................................................................................
Quizs en Vincennes................................................................................
Carta de disolucin..................................................................................

247
261
279
301
313
317
327
333
337

VI
La lgica del fantasma.............................................................................
La equivocacin del sujeto supuesto saber.........................................
El psicoanlisis. Razn de un fracaso...................................................
Del psicoanlisis en sus relaciones con la realidad...........................
Alocucin sobre las psicosis del nio...................................................
Nota sobre el nio....................................................................................
El acto psicoanaltico...............................................................................

343
349
361
371
381
393
395

VII
Prefacio a la edicin de los Escritos en libro de bolsillo....................
Prefacio a una tesis...................................................................................
Radiofona..................................................................................................
El atolondradicho.....................................................................................
Advertencia al lector japons................................................................

407
413
425
473
523

NDICE

VIII
Posfacio al Seminario 1 1...........................................................................
Televisin....................................................................................................
...o peor......................................................................................................
Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de
los Escritos...................................................................................................
Prefacio a El despertar de la primavera....................................................
Joyce el Sntom a.......................................................................................
Prefacio a la edicin inglesa del Seminario 11.....................................
Anexos........................................................................................................

529
535
573

ndice de nombres citados......................................................................

625

Referencias bibliogrficas originales de los.textos recopilados.....

631

Referencias bibliogrficas en castellano...............................................

641

579
587
591
599
603

AGRADECIMIENTOS

Tenemos que agradecer especialmente, y en primer lugar, a JacquesAlain Miller no solo por habernos confiado la responsabilidad final de
la traduccin de Otros escritos de Jacques Lacan, sino por su consenti
miento en lo relativo a los principios rectores que han guiado esta tarea.
Extendemos tambin nuestro agradecimiento a los colegas que pre
pararon un primer bosquejo de traducciones de varios textos de este
volumen, o que colaboraron en dichas traducciones y en sus primeras
lecturas: Silvia Tendlarz, Vicente Palomera, Margarita lvarez, Miquel
Bassols, Enric Berenguer, Juan Luis Delmont-Mauri, Julieta Sucre, Diana
Rabinovich, Guy Briole, Bernardo Capdevielle, Jean-Louis Gault, PierreGilles Gueguen, Jcan Fierre KIctz, Eric Laurent y Antoni Vicens.
Finalmente, agradecemos tambin a Gabriela Ubaldini, quien al leer
el conjunto de nuestro trabajo lo ha enriquecido con sus valiosas obser
vaciones.
G raciela Esperanza
G uy P robas

PRLOGO1

El centenario de Lacan en este ao 2001 nos da la oportunidad de


presentar esta compilacin al pblico. Los escritos que la componen
fueron (con excepcin de dos) publicados todos en vida del autor.
"Es raro celebrar el centenario del nacimiento. Supone de la obra
una continuacin del hombre que evoca la supervivencia." Estas lneas
de Lacan, escritas en 1956 para el centenario de Freud, no carecan de
irona, ya que l no vea en esta supervivencia sino un falso semblante,
que justificaba su "retorno a Freud". Era la poca en que el aparato
internacional al cual Freud le haba dado el mandato de "decir lo ver
dadero de lo verdadero" en el psicoanlisis se revelaba como siendo su
apagavelas. . . . . . .
La publicacin de la presente compilacin no se inscribe en ningn
"retorno a Lacan". Es que, as lo creemos, Lacan no se alej. Est ah.
Siempre actual, o definitivamente intempestivo? Quizs est l ah al
modo tan particular de "La carta robada".
Sea como sea, veinte aos despus de su muerte, no hay quien finja,
seriamente se entiende, que l ha sido superado en el psicoanlisis
como sujeto supuesto saber. La recepcin hecha a sus Seminarios lo tes
timonia: son recibidos por los practicantes y por el pblico como libros
de actualidad, no de otro tiempo.
Sobre todo, no hay ortodoxia lacaniana. Hay, s, lacanianos, los hay
incluso en exceso. Lacan, por su parte, dijo dnde situaba su apuesta:
"...el efecto que se propaga no es de comunicacin de la palabra, sino
de desplazamiento de discurso. Freud, incomprendido hasta por l
15

JACQUES LACAN

mismo, por haber querido hacerse or, obtiene menos de sus discpulos
que de esta propagacin..,".
Por cierto, l fund una Escuela. La llamaba "mi Escuela". Tuvo el
cuidado de disolverla poco antes de morir Cmo mostrar mejor que
no confiaba el cuidado de su "supervivencia" a ninguna asamblea de
fieles? l se saba ex-sistir. Esta grafa que usaba seala que se existe
menos en, o con, que fuera.
No llegaba a veces hasta suponer que sus escritos, protegidos por
su "poder de lectura", tal como jeroglficos en el desierto, ex-sistiran
al psicoanlisis mismo? Cuando le ocurra prever el eclipse de este lti
mo, solo confiaba en ellos: "Cuando el psicoanlisis haya depuesto sus
armas frente a los impasses crecientes de nuestra civilizacin (malestar
que Freud presenta), por quin? sern retomadas las indicaciones de
mis Escritos".
Algunos aos ms tarde, no vea en el escrito sino un deyecto, apro
piado para la poubellication". Pero le ocurra tambin pretender: "Bas
tan diez aos para que lo que yo escribo se vuelva claro para todos...".
Lo deca tongue in cheek? Ms bien hay que pensar que ese "todos"
exclua a los que l llamaba "los idiotas" (aquellos que no son muy
competentes).
Es posible que en el gran pblico se lea poco a Lacan. Esto hace pen
sar en las palabras de Picasso: "Cuntas personas han ledo a Home
ro? Sin embargo todo el mundo habla de l. Se cre as la supersticin
homrica". Hay una supersticin lacaniana. No satisfacerse con ella no
impide admitir un hecho, que es un hecho de transferencia.
La publicacin de la presente compilacin tendr incidencia sobre
esa transferencia. Ella har ex-sistir, lo creemos, a un Lacan diferente
del que se volvi clsico (dicho de otro modo, clasificado) bajo el signo
de la palabra y el lenguaje. La apertura de los Escritos evocaba ya "lo
que se eleva al final de esta compilacin bajo el nombre de objeto a (a
leer: objeto a minscula)". Este objeto es as el alfa de los Oros escritos.
No es el omega. Lo que se deja ver in fine apunta ms all. Para
decirlo brevemente: del goce (concepto que rene y desplaza lo que en
Freud se nombra como Lust, incluso Lustgewinn, Libido y Befriedigung,
satisfaccin de la pulsin), el a minscula es solo el hueso elaborable en
un discurso, es decir, no es real, es solo un semblante. De donde proce
de la tesis radical segn la cual lo real es lo excluido del sentido, incluso

16

PRLOGO

del "sentido gozado". Esta tesis, discutida en su ltima enseanza oral,


no fue retomada por Lacan en ninguno de sus escritos; le da a esta com
pilacin su punto de fuga.
El ltimo texto de los Escritos era de diciembre de 1965, su "Apertu
ra" de octubre de 1966. Nosotros hemos reunido aqu los escritos mayo
res publicados luego en la revista Scilicet; hemos retomado las reseas
de los seminarios de Hautes Etudes; junto a Televisin, de 1973; hemos
incluido la mayora de los prefacios, artculos y notas del perodo: esta
segunda compilacin retoma pues la continuacin de la primera.
Hemos querido por ello que reproduzca su composicin y se entra
me con ella. As, hemos vuelto sobre el perodo que Lacan llamaba de
sus "antecedentes" y sobre el siguiente, que va del "Discurso de Roma"
(1953) a la aparicin de los Escritos (1966), para darle aqu la mayor
importancia a lo que no tuvo lugar en la compilacin precedente; es
el caso en particular del artculo de enciclopedia sobre "Los complejos
familiares" (1938). Este conjunto est distribuido en la segunda, la ter
cera y la cuarta parte del volumen.
La quinta reagrupa los textos dedicados a la Escuela, desde el "Acto
de fundacin" de 1964 hasta la "Carta de disolucin" de 1980.
Las tres ltimas partes vuelven a la cronologa.
Finalmente, por muchas razones, "Lituratierra" nos pareci predes
tinado a ocupar el lugar asignado en los Escritos a "El Seminario sobre
La carta robada ".
J.-A. M.,
febrero de 2001

1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy Trabas.

LITURATIERRA12

Esta palabra se legitima en el Ernout y Meillet:3 lino, litura, liturarius.4


Me vino, empero, de ese juego de palabras con el que es posible que se
haga agudeza: la transposicin de letras5 recae en los labios, la inver
sin en el odo.
Ese diccionario (acdase a l) me brinda auspicio por estar fundado
en un punto de partida que tomaba (partir es aqu replicar [rpartir])6
del equvoco con el que Joyce (James Joyce, digo) se desliza de a letter a
a litter, de una letra (traduzco) a una inmundicia.
Se recordar que una "mecenas"-"misa-odio"7 [messe-haine] que le
deseaba el bien le ofreca un psicoanlisis, cual si fuese una ducha. Y
adems de Jung...
_...............
En el juego que evocamos, nada hubiese ganado con ello, pues este fue
derecho a lo mejor de lo que se puede esperar del psicoanlisis en su fin.
Al hacer caso omiso8 de la letra,9 acaso le vuelve a la memoria otra
vez Santo Toms, como su obra lo testimonia en toda su extensin?
O bien el psicoanlisis atestigua all su convergencia con lo que
nuestra poca denuncia como el desbridamiento del lazo antiguo con
el que se contiene la polucin en la cultura.
Me explay al respecto, como por azar poco antes de mayo del '68,
para no fallarle al despistado de esas afluencias que desplazo, y ahora
visito, Burdeos ese da. La civilizacin, record ah como premisa, es la
cloaca.
Hay que decir, quizs, que estaba harto del basurero al que at mi
suerte. Se sabe que no soy el nico, para compartirlo, en confesarlo.
19

JACQUES LACAN

Confesarlo [l'avouer] o, pronunciado a la antigua, el haber [l'avoir]


que Beckett contrapone al debe que hace desecho de nuestro ser salva
el honor de la literatura y me libera del privilegio que creera tener por
mi posicin.
La cuestin es saber si aquello de lo que los manuales parecen hacer
alarde, a saber que la literatura sea acomodacin de los restos, es asunto
de colocacin en lo escrito de lo que primero sera canto, mito hablado,
procesin dramtica.
En cuanto al psicoanlisis, que est suspendido del Edipo no lo cali
fica en nada para reconocerse en el texto de Sfocles. La evocacin por
Freud de un texto de Dostoievski no basta para decir que la crtica de
textos, coto reservado hasta ahora del discurso universitario, haya reci
bido ms aire del psicoanlisis.
Aqu mi enseanza tiene lugar en un cambio de configuracin que
se exhibe con un eslogan de promocin de lo escrito, pero cuyos otros
testimonios -por ejemplo, que en nuestra poca por fin Rabelais sea
ledo- muestran un desplazamiento de los intereses con el que acuerdo
mejor.
Estoy menos implicado en ello como autor de lo que se imagina y
mis Escritos, un ttulo ms irnico de lo que se cree: cuando se trata
o bien de informes, funcin de Congresos, o bien digamos de "cartas
abiertas" donde cuestiono una vertiente de mi enseanza.
En todo caso, lejos de comprometerme en ese manoseo literario en el
que se denota al psicoanalista como incapaz de invencin, yo denuncio
en l la infaltable tentativa de demostrar la desigualdad de su prctica
para motivar el menor juicio literario.
Es llamativo, no obstante, que abra esa recopilacin con un artculo
que aslo de su cronologa y que en l se trate de un cuento, l mismo
muy particular por no poder entrar en la lista ordenada de las situacio
nes dramticas: el de lo que adviene del envo de una carta misiva, a
sabiendas de quienes se pasan sus reenvos, y en qu trminos se apoya
el hecho de que pueda decirla llegada a destino, luego que, tras los des
vos que all padece, el cuento y su cuenta se hayan sostenido sin recur
so alguno a su contenido. No es sino ms llamativo en l que el efecto
que ella produce en quienes vez a vez la detentan, por ms que arguyan
respecto del poder que confiere para reivindicarla, pueda interpretarse,
cosa que hago, como una feminizacin.

20

LITURATIERRA

Est as bien hecho el informe de lo que distingue la letra del sig


nificante mismo que ella lleva consigo. Ello no es hacer metfora de la
epstola. Pues el cuento consiste en que se escamotea en l el mensaje,
cuya letra/carta hace peripecias prescindiendo de l.
Mi crtica, si es que cabe considerarla literaria, solo podra recaer, y
a ello me dedico, sobre lo que Poe hace por ser escritor al formar un tal
mensaje sobre la carta/letra. Es claro que, al no decirlo tal cual, no lo
confiesa insuficientemente sino mucho ms rigurosamente.
Sin embargo, la elisin no podra ser all dilucidada mediante algn
rasgo de Su psicobiografa: ms bien sera taponada por ella.
(De esta manera, la psicoanalista que refreg los otros textos de Poe
aqu abandon su limpieza.)
Tampoco mi propio texto podra resolverse por la ma: el anhelo que
formara por ejemplo de ser, por fin, ledo convenientemente. Pues an
hara falta para ello que se desarrolle lo que entiendo que la letra/carta
lleva para llegar siempre a su destino.
Es cierto que, como de costumbre, el psicoanlisis saca provecho
aqu de la literatura, si se hace de la represin en su mecanismo una
idea menos psicobiogrfica.
Por mi parte, si propongo al psicoanlisis la letra/carta como en
espera [en souffrance], es que muestra all su fracaso. Y es por eso que
all lo aclaro: cuando invoco as las luces, es para demostrar dnde hace
agujero. Se lo sabe desde hace mucho tiempo: nada ms importante en
ptica, y la fsica ms reciente del fotn se arma con l.
Mtodo por el que el psicoanlisis justifica mejor su intrusin: pues
si la crtica literaria podra renovarse efectivamente, sera porque el
psicoanlisis est all para que los textos se midan con l, estando el
enigma de su lado.
Pero aquellos -y no es denigrarlos afirmar que ms que ejercerlo,
son ejercidos por l, al menos por estar tomados en cuerpo- entienden
mal mis palabras.
Opongo a su habilidad verdad y saber: en la primera de inme
diato reconocen su oficio, mientras que es su verdad la que espero
sobre el banquillo. Insisto en corregir mi tiro con un saber en fraca
so: como se dice figura en abismo, que no es fracaso del saber. Me
entero entonces de que por ello se creen dispensados de dar prueba
de saber alguno.
21

JACQUES LACAN

Sera acaso letra muerta que haya puesto en el ttulo de uno de esos
fragmentos que dije Escritos,..., de la letra la instancia, como razn del
inconsciente?
No es esto designar bastante en la letra lo que, por tener que insis
tir, no es all con todo derecho y tan pleno de razn como eso se afirma?
Decirla media o bien extrema es mostrar la bifidez en la que se compro
mete toda medida, pero, no hay nada en lo real que prescinda de esa
mediacin? La frontera ciertamente, por separar dos territorios, simbo
liza que son iguales para quien la atraviesa, que tienen comn medida.
Es el principio del Umwelt, que hace reflejo del Innenwelt. Lamentable,
esa biologa que se da ya por todo principio: el hecho de la adaptacin,
en particular; ni hablemos de la seleccin, franca ideologa ella que se
bendice por ser natural.
La letra no es acaso... litoral ms propiamente, o sea que figura que
un dominio enteramente haga frontera para el otro, porque son extran
jeros, hasta el punto de no ser recprocos?
El borde del agujero en el saber, no es eso lo que ella dibuja? Y
cmo el psicoanlisis, si, justamente, lo que la letra dice "a la letra" por
su boca, no le era necesario desconocerlo, cmo podra negar que ese
fuese, ese agujero, por lo que al colmarlo apela a invocar all el goce?
Queda por saber cmo el inconsciente que digo ser efecto de lengua
je, por el hecho de que supone su estructura como necesaria y suficien
te, comanda esa funcin de la letra.
Que ella sea instrumento propio de la escritura del discurso no la
vuelve impropia para designar la palabra tomada para otra, incluso por
otra, en la frase, para simbolizar por tanto ciertos efectos de significan
te, lo que no impone, sin embargo, que ella sea primaria en esos efectos.
No se impone un examen de dicha primariedad, que ni siquiera ha
de suponerse, sino de lo que del lenguaje llama litoral a lo literal.
Lo que inscrib, con la ayuda de letras, de las formaciones del incons
ciente para recuperarlas de donde Freud las formula, al ser lo que son,
efectos de significante, no autoriza a hacer de la letra un significante ni
a afectarla, adems, de una primariedad respecto del significante.
Un tal discurso confusional solo pudo surgir de aquel que me
importa. Pero me importa en otro que apunto, llegado el momento,
como discurso universitario, o sea del saber puesto en uso a partir del
semblante.

22

LITURATIERRA

La ms mnima aprehensin de que la experiencia que enfrento solo


puede ser situada a partir de otro discurso hubiese debido evitar pro
ducirlo, sin confesarlo como mo. Que me lo ahorren, a Dios gracias!,
no impide que al importarme, en el sentido que acabo de decir, se me
importune.
Si hubiera encontrado aceptables los modelos que Freud articula en
un Proyecto para abrir rutas sugestivas [impressives], no habra hecho
empero metfora de la escritura. Ella no es la impresin, aunque ello no
le plazca al bloc maravilloso.
Cuando saco partido de la carta a Fliess 52a, es por leer en ella lo ms
cercano al significante que Freud poda enunciar, bajo el trmino que
forja de WZ, Wahmehmungszeichen, en la fecha en que Saussure an no
lo ha reproducido (del signans estoico).
Que Freud lo escriba con dos letras no prueba, como tampoco en mi
caso, que la letra sea primaria.
Tratar de indicar pues el meollo de lo que me parece producir la
letra como consecuencia, y del lenguaje, precisamente por lo que digo:
que lo habita quien habla.
Tomar prestado para ello los rasgos de lo que una economa del
lenguaje permite dibujar, segn lo que promueve mi idea, a saber que
la literatura vire quizs a lituratierra.
No asombrar verme proceder a ello mediante una demostracin
literaria, ya que hacerlo es marchar al paso con el cual se produce la
pregunta. Sin embargo, es por ello que puede afirmarse lo que es una
tal demostracin.
Regreso de un viaje que esperaba hacer al Japn debido a lo que
en uno primero haba experimentado... de litoral. Entindase a medias
palabras lo que recin repudi del Urnwelt como volviendo imposible
el viaje: por un lado, entonces, segn mi frmula, asegurando su real,
pero prematuramente, solo por volver imposible, por malentendido, la
partida, o sea a lo sumo cantar "Partamos".
Sealar tan solo el momento que recog en una nueva ruta, la que
pude tomar por no estar ya prohibida como la primera vez. Confieso,
empero, que no fue a la ida, a lo largo del crculo rtico, cuando me
produjo lectura aquello que vea de la planicie siberiana.
Mi presente ensayo, en tanto que podra titularse una siberitica, no
habra nacido si la desconfianza de los soviticos me hubiese dejado

23

JACQUES LACAN

ver las ciudades, incluso las industrias, las instalaciones militares que
dan valor a Siberia para ellos, aunque esta no es ms que una condicin
accidental, aunque menos quizs si se la nombra accidental, indicando
as el accidente de un amontonamiento de la occisin.
Solo la condicin litoral es decisiva, y ella jugaba nicamente en el
regreso por ser literalmente lo que el Japn con su letra me haba pro
bablemente producido, ese apenas demasiado que es justo lo que hace
falta para que yo lo experimente, dado que ya haba dicho, despus de
todo, que es aquello con lo que su lengua se afecta eminentemente.
Probablemente ese demasiado se debe a que el arte lo vehicula: dir
al respecto qu es lo que la pintura demuestra all de su matrimonio con
la letra, muy precisamente bajo la forma de la caligrafa.
Cmo decir qu me fascina en esas cosas que penden, kakmono se
llama comnmente eso, que penden de los muros de todo museo en
esos parajes, que llevan inscritos caracteres, chinos de formacin, que
s un poco, pero que, por poco que los sepa, me permiten medir lo que
de ellos se elide en la cursiva, donde lo singular de la mano aplasta
lo universal, o sea propiamente lo que les enseo que vale solo por el
significante: ah yo ya no lo vuelvo a encontrar, pues soy novicio. Por
lo dems, no siendo esto lo importante, pues aun cuando ese singular
apoye una forma ms firme, y le agregue la dimensin, la desmansin,
he dicho ya, la desmansin del nomsduno,w aquella de la que se evoca
lo que instauro del sujeto en el Huno-En-Ms,n en lo que muebla la
angustia de la Acosa, es decir lo que connoto con la a minscula que
se hace aqu objeto por ser la postura de qu apuesta que se gana con
tinta y con pincel?
Tal como irrebatiblemente me apareci, esta circunstancia no es
poca cosa: entre las nubes, el chorreado, nica huella en aparecer, por
operar all ms que por indicar su relieve en esa latitud, en lo que en
la Siberia hace planicie, planicie desolada con la sola vegetacin de los
reflejos, que empujan a la sombra lo que no espejea en ellos.
El chorreado es ramillete del rasgo primero y de lo que lo borra. Lo
he dicho: de su conjuncin se hace el sujeto, pero marcndose en ella
dos tiempos. Es necesario pues que se distinga all la tachadura.
Tachadura de ninguna huella que est de antemano, es lo que hace
tierra del litoral. Liturn pura, es lo literal. Producirla es reproducir esa
mitad sin par por la que subsiste el sujeto. Tal es la hazaa de la cali

24

LITURATIERRA

grafa. Traten de hacer esa barra horizontal que se traza de izquierda a


derecha para figurar con un trazo el uno unario como carcter, tardarn
largo tiempo en encontrar de qu apoyo se lanza, con qu suspenso se
detiene. A decir verdad, es sin esperanza para un occidentado.
Hace falta un tren que solo se atrapa al desprenderse de lo que sea
que os tache.
Entre centro y ausencia, entre saber y goce, hay litoral que solo vira
a lo literal si pudiesen, a ese viraje, considerarlo el mismo en todo ins
tante. Solo a partir de eso pueden ustedes considerarse como el agente
que lo sostiene.
Lo que se revela de mi visin del chorreado, en el que domina la
tachadura, es que al producirse entre las nubes, se conjuga con su fuen
te, y es en efecto en las nubes adonde Aristfanes me interpela para que
encuentre lo que es el significante: o sea, el semblante, por excelencia,
si este llueve por su ruptura, efecto que hace que se precipite de ella lo
que era all materia en suspensin.
Esta ruptura que disuelve lo que haca forma, fenmeno, meteoro, y
aquello con lo cual dije que la ciencia se produce al agujerear su aspec
to, no es tambin por rechazar de l lo que de esa ruptura hara goce,
que el mundo o asimismo lo inmundo tenga all pulsin para figurar
la vida?
Lo que se evoca de goce al romperse un semblante es lo que en lo
real se presenta como abarrancamiento.
Por el mismo efecto, la escritura es en lo real abarrancamiento del
significado, lo que ha llovido del semblante en tanto que l hace el sig
nificante. Ella no calca a este, sino a sus efectos de lengua, lo que de
ellos se forja por quien la habla. Ella remonta a l solo para en l tomar
nombre, como sucede con esos efectos entre las cosas que la batera
significante denomina por haberlas enumerado.
Ms tarde, desde el avin, se vieron al sostenerse all en isbaras,
aunque fuese al desviarse oblicuamente por un terrapln, otras huellas
perpendiculares respecto de aquellas en las que la pendiente suprema
del relieve se marcaba con cursos de agua.
No vi acaso en Osaka cmo las autopistas se posan unas sobre las
otras cual planeadores llegados del cielo? Adems de que ah la arqui
tectura ms moderna se reencuentra con la antigua ai hacerse ala que
se abate de un pjaro.
25

JACQUES LACAN

Cmo se hubiera mostrado el camino ms corto de un punto a otro


sino por la nube que el viento empuja, siempre y cuando no cambie
su direccin? Ni la ameba, ni el hombre, ni la rama, ni la mosca, ni la
hormiga hubiesen sido ejemplo de ello antes de que la luz se demuestre
solidaria de una curvatura universal, esa donde la recta solo se sostiene
por inscribir la distancia en los factores efectivos de una dinmica de
cascada.
Solo hay recta de escritura, como de agrimensura, llegada del cielo.
Pero escritura como agrimensura son artefactos solo por habitar el
lenguaje. Cmo lo olvidaramos nosotros, cuando nuestra ciencia solo
es operante por un chorreado de letritas y de grficos combinados?
Bajo el puente Mirabeau, por cierto, como bajo aquel del cual una
revista que fue ma se hizo insignia, al tomar ese puente-oreja a HorusApolo, bajo el puente Mirabeau, s, corre el Sena12 primitivo,13 y es una
escena tal que all puede aletear el V romano de la hora cinco (cf. El
hombre de los lobos). Pero, asimismo, solo se goza de ella si llueve all la
palabra de interpretacin.
Que el sntoma instituya el orden en el que se revela nuestra polti
ca implica, por otro lado, que todo lo que se articula de ese orden sea
pasible de interpretacin.
Por ello tienen mucha razn al colocar al psicoanlisis a la cabeza
de la poltica. Y esto podra no ser del todo tranquilizador para lo que
hasta aqu se destac como poltica, si el psicoanlisis se demostrase al
respecto advertido.
Bastara quiz, uno se dice eso probablemente, que sacsemos de la
escritura otro partido que el de tribuna o tribunal, para que se jueguen
all otras palabras que nos brindaran su tributo.
No hay metalenguaje, pero el escrito que con el lenguaje se fabrica
es material quizs capaz de cambiar nuestros propsitos al respecto.
Es posible constituir del litoral tal discurso que se caracterice por
no emitirse desde el semblante? Esta es la pregunta que solo se propone
en la literatura llamada de vanguardia, que est ella misma hecha de
litoral: y no se sostiene, por ende, en el semblante, pero an as no prue
ba ms que la ruptura que solo un discurso, con efecto de produccin,
puede producir.
Lo que parece pretender una literatura en su ambicin de lituraterrizar14 es ordenarse a partir de un movimiento que ella llama cientfico.

26

LUURATIERRA

Es un hecho que la escritura ha hecho all maravilla y que todo indi


ca que esa maravilla no est cerca de agotarse.
Sin embargo, la ciencia fsica se encuentra, se encontrar recondu
cida a la consideracin del sntoma en los hechos, por la polucin de
aquello de lo terrestre que se llama, sin ms crtica, el Umwelt, el medio
ambiente: es la idea de Uexkll behaviourizada, es decir cretinizada.
Para lituraterrizar yo mismo, hago observar que no hice con el aba
rrancamiento que le da imagen ninguna metfora. La escritura es ese
abarrancamiento mismo, y cuando hablo de goce, invoco legtimamen
te el auditorio que acumulo: no menos por all aquellas de los que me
privo, pues eso me ocupa.
Querra testimoniar acerca de lo que se produce a partir de un hecho
ya indicado: a saber el de una lengua, la japonesa, en tanto que la escri
tura la trabaja.
Aunque en la lengua japonesa est incluido un efecto de escritura,
lo importante es que permanece vinculado a la escritura y que lo que
es portador del efecto de escritura sea en ella una escritura especializa
da en tanto que en japons ella puede leerse con dos pronunciaciones
diferentes: en on-yomi su pronunciacin en caracteres, el carcter se pro
nuncia como tal distintamente; en kun-yomi\a manera en que se dice en
japons lo que quiere decir.
Sera cmico ver designar en ello, con el pretexto de que el carcter
es letra, los residuos del significante fluyendo en los ros del significa
do. Es la letra como tal la que da apoyo al significante segn su ley de
metfora. Es adems desde el discurso de donde la toma en la red del
semblante.
Sin embargo, es desde all promovida como referente tan esencial
como toda cosa, y esto cambia el estatuto del sujeto. Que l se apoye
sobre un cielo constelado, y no solo sobre el rasgo unario, para su iden
tificacin fundamental, explica que solo pueda apoyarse en el T, es
decir, en todas las formas gramaticales cuyo enunciado mnimo vara
segn las relaciones de cortesa que implica en su significado.
La verdad refuerza all la estructura de ficcin que denoto en ella,
debido a que esa ficcin est sometida a las leyes de la cortesa.
Singularmente, esto parece traer como resultado que no haya nada
reprimido que defender, pues lo reprimido mismo logra alojarse en la
referencia a la letra.

27

JACQUES LACAN

En otros trminos, el sujeto est dividido como por doquier por el


lenguaje, pero uno de sus registros puede satisfacerse con la referencia
a la escritura y el otro con la de la palabra.
Es, probablemente, lo que le dio a Roland Barthes ese sentimiento
embriagado de que con todas sus maneras el sujeto japons no envuel
ve nada. Titula su ensayo El Imperio de los signos, lo que quiere decir:
imperio de los semblantes.
Al japons, me dijeron, no le hace gracia. Pues nada ms distinto del
vaco cavado por la escritura que el semblante. El primero es pliegue
siempre listo a acoger el goce o, al menos, a invocarlo con su artificio.
Segn nuestros hbitos, nada comunica menos acerca de s que un
tal sujeto, que, finalmente, no esconde nada. Solo los tiene que manipu
lar: son ustedes un elemento entre otros del ceremonial donde el sujeto
se compone justamente por poder descomponerse. El bunraku, teatro de
marionetas, permite ver su estructura, harto ordinaria para aquellos a
quienes esta les da sus costumbres mismas.
Asimismo, como en el bunraku, todo lo que se dice podra ser ledo
por un recitante. Es lo que debi aliviar a Barthes. El Japn es el lugar
donde es ms natural sostenerse en un o una intrprete, justamente
porque no necesita de la interpretacin.
Es la traduccin perpetua hecha lenguaje.
Lo que me gusta es que la nica comunicacin que tuve all (fuera
de los europeos, con los que s manejar nuestro malentendido cultural)
es tambin la nica que all, como en cualquier otro lado, puede ser
comunicacin, por no ser dilogo: a saber, la comunicacin cientfica.
Ella llev a un eminente bilogo a demostrarme sus trabajos, natu
ralmente en el pizarrn. El hecho de que, por falta de informacin, yo
no haya comprendido nada de la misma no impide que lo que qued
escrito ah sea vlido. Vlido para las molculas de las que mis descen
dientes se harn sujetos, sin que jams tuviese yo que saber cmo les
transmita lo que volva verosmil que los clasifique, conmigo, por pura
lgica, entre los seres vivos.
Una ascesis de la escritura me parece que solo puede pasar si alcan
za un "est escrito" por el que se instaurara la relacin sexual.
1971

28

LITURATIERRA

Notas
1. Traduccin de Graciela Esperanza y Guy Trabas. Revisin de Graciela
Esperanza y Guy Trobas.
2. Lituraterre es un trmino inventado por Lacan a partir de littrature, lite
ratura. Litara significa, en latn, tachadura, y terre, en francs, tierra, de manera
que la traduccin literal del ttulo seria "Tachaduratierra", pero hemos optado
por conservar el trmino latn litara. [N. de los T.]
3. Emout y Meillet, Dictionnaire tymologique de la langue latine, Pars, Klinsksiek, 1932. [N. de losT.]
4. En latn lino significa metal, frotar, friccionar, borrar lo escrito, empaar;
litara (derivada de lino), untura, tachn, tachadura o borradura que se hace
pasando la parte plana de la pluma sobre lo escrito, mancha o borrn produ
cido por lgrimas, mancha en el cuerpo, arruga; liturarius (de litara), que tiene
enmiendas.
5. El trmino francs contrepet es una forma de juego verbal humorstico
que consiste en la interversin de las letras o de las silabas de un conjunto de
palabras, elegido particularmente, cuyo fin es obtener una nueva configura
cin de las mismas que produzca un sentido, si es posible de burla o picante.
[N. de los T.j
6. Lacan se vale del verbo repartir (replicar), que incluye en su conformacin
al verbo partir (partir), aadiendo as a su "punto de partida", una suerte de
respuesta al equvoco de Joyce. [N. de los T.]
7. Juego de homofona y escritura entre mcnes, mecenas, y messe-haine, lite
ralmente misa-odio. [N. de los T.]
8. Faire litire significa despreciar, no tener en cuenta algo o a alguien. El
trmino littire, a su vez, significa jergn, litera. [N. de los T.j
9. Lettre, en francs, significa a la vez letra y carta. Solo en algunos contextos
del texto en que Lacan alude a su lectura dei cuento de Poe "La carta robada"'
traducimos los dos significados. [N. de los T.j
10. Escritura fontica de pas plus i'un, no ms de uno o no ms uno. [N. de
los T.j
11. Hun-En-Peluce, juego de escritura homofnico con Un en Plus, Uno en
ms; asimismo como puede apreciarse se incluye el trmino Huno, en castella
no como en francs. [N. de los T.j
12. Alusin a un verso de un poema de Guillaume Apollinaire.
13. En francs la Seine primitive es homfono de la scne primitivc, la escena
primitiva.
14. En francs lituraterrir, condensacin de litara con atterrir, aterrizar.

29

LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA


FORMACIN DEL INDIVIDUO1
Ensayo de anlisis de una funcin en psicologa
P u b l ic a d o e n

1938 en

la

E n c ic l o p e d ia f r a n c e s a

I n tr o d u c c i n
L a in stitu c i n fam iliar
La familia aparece en primer lugar como un grupo natural de
individuos unidos por una doble relacin biolgica: la generacin,
que aporta los componentes del grupo; las condiciones del medio
que el desarrollo de los jvenes postula y que mantienen el grupo
en la medida en que los adultos progenitores aseguren tal funcin.
En las especies animales, esta funcin da lugar a comportamientos
instintivos, a menudo muy complejos. Se ha debido renunciar a que
los otros fenmenos sociales observados en los animales deriven de
las relaciones sociales as definidas. Aquellos se muestran, por el
contrario, tan distintos de los instintos familiares que los investiga
dores ms recientes los relacionan con un instinto original, llamado
de interatraccin.
La especie humana se caracteriza por un desarrollo singular de las
relaciones sociales, sostenidas en capacidades excepcionales de comu
nicacin mental, y correlativamente por una economa paradjica de
los instintos, que se muestran esencialmente susceptibles de conversin
y de inversin, y no tienen efecto aislable ms que de forma espordica.
Comportamientos adaptativos de una variedad infinita estn de este
modo permitidos. Su conservacin y su progreso, al depender de su
comunicacin, son arate todo obra colectiva y constituyen la cultura;
esta introduce una nueva dimensin en la realidad social y en la vida

33

JACQUES LACAN

psquica. Dicha dimensin especifica a la familia humana, as como, en


realidad, a todos los fenmenos sociales en el hombre.
Si bien, en efecto, la familia humana permite observar, en las primersimas fases de las funciones maternas, por ejemplo, algunos rasgos de
comportamiento instintivo identificables con los de la familia biolgica,
basta con reflexionar sobre aquello que el sentimiento de la paternidad
debe a los postulados espirituales que han marcado su desarrollo, para
comprender que en este dominio las instancias culturales dominan a
las naturales, hasta tal punto que no pueden considerarse paradjicos
los casos en que, como en la adopcin, las sustituyen.
Esta estructura cultural de la familia humana, es enteramente acce
sible a los mtodos de la psicologa concreta: observacin y anlisis?
Probablemente estos mtodos bastan para poner en evidencia rasgos
esenciales, como la estructura jerrquica de la familia, y para reconocer
en ella el rgano privilegiado de esa coercin del adulto sobre el nio,
coercin a la que el hombre debe una etapa original y las bases arcaicas
de su formacin moral.
Pero otros rasgos objetivos: los modos de organizacin de esta auto
ridad familiar, las leyes de su transmisin, los conceptos de la descen
dencia y del parentesco que le son conexos, las leyes de la herencia y
de la sucesin que se combinan con ellos y, finalmente, sus ntimas rela
ciones con las leyes del matrimonio se oscurecen al enredarse con las
relaciones psicolgicas. Su interpretacin deber entonces esclarecerse
mediante datos comparados de la etnografa, deja historia, del derecho
y de la estadstica social. Coordinados por el mtodo sociolgico, estos
datos establecen que la familia humana es una institucin. El anlisis
psicolgico debe adaptarse a esta estructura compleja y debe prescindir
de hacer tentativas filosficas cuyo objeto es reducir la familia humana
ya sea a un hecho biolgico, ya a un elemento terico de la sociedad.
Estas tentativas, sin embargo, tienen su principio en ciertas aparien
cias del fenmeno familiar; por ilusorias que sean dichas apariencias,
merecen nuestra atencin, ya que se basan en convergencias reales
entre causas heterogneas. Describiremos su mecanismo en dos puntos
siempre litigiosos para el psiclogo.
Entre todos los grupos humanos, la familia desempea un papel
primordial en la transmisin de la cultura. Si las tradiciones espiritua
les, la preservacin de los ritos y de las costumbres, la conservacin de

34

LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

las tcnicas y del patrimonio le son disputadas por otros grupos socia
les, la familia prevalece en la primera educacin, la represin de los ins
tintos, la adquisicin de la lengua llamada precisamente materna. De
este modo, ella rige los procesos fundamentales del desarrollo psquico,
esta organizacin de las emociones de acuerdo con tipos condicionados
por el ambiente que es, segn Shand, la base de los sentimientos; ms
ampliamente, ella transmite estructuras de comportamiento y de repre
sentacin cuyo juego desborda los lmites de la conciencia.
La familia establece as entre las generaciones una continuidad ps
quica cuya causalidad es de orden mental. Esta continuidad, si bien
revela el artificio de sus fundamentos en los conceptos mismos que
definen la unidad de linaje, desde el ttem hasta el nombre patronmi
co, no por ello deja de manifestarse mediante la transmisin a la des
cendencia de disposiciones psquicas que confinan con lo innato; Conn
cre para estos efectos el trmino herencia social. Este trmino, bastante
impropio en su ambigedad, tiene al menos el mrito de indicar cun
difcil le resulta al psiclogo no aumentar la importancia de lo biolgico
en los hechos llamados de herencia psicolgica.
Otra similitud, del todo contingente, se aprecia en el hecho de que
los componentes normales de la familia tal como se observa en nues
tros das en Occidente, el padre, la madre y los nios, son los mismos
que los de la familia biolgica. Esta identidad es tan solo una igualdad
numrica. Pero la mente se ve tentada a reconocer en ella una comuni
dad de estructura directamente basada en la constancia de los instintos,
constancia que necesita encontrar entonces en las formas primitivas de
la familia. Sobre estas premisas se fundaron teoras puramente hipot
ticas de la familia primitiva, ya sea a imagen de la promiscuidad obser
vable en los animales, mediante crticas subversivas del orden familiar
existente; ya sea sobre el modelo de la pareja estable, no menos obser
vable en la animalidad, por parte de los defensores de la institucin
considerada como clula social.
Las teoras a las que acabamos de referirnos no se basan en ningn
hecho conocido. La presunta promiscuidad no puede afirmarse en nin
guna parte, ni siquiera en los casos llamados de matrimonio de grupo:
desde el origen existen interdicciones y leyes. Las formas primitivas de
la familia tienen los rasgos esenciales de sus formas acabadas: autori
dad que, si no se concentra en el tipo patriarcal, al menos est represen

35

JACQUES LACAN

tada por un consejo, un matriarcado o sus delegados varones; modo de


parentesco, herencia, sucesin, transmitidos, a veces en forma distinti
va (Rivers), segn un linaje paterno o materno. Se trata ciertamente en
este caso de familias humanas debidamente constituidas. Pero lejos de
mostrarnos la supuesta clula social, vemos en estas familias, a medida
que son ms primitivas, no solo un agregado ms vasto de parejas bio
lgicas, sino, sobre todo, un parentesco menos conforme a los vnculos
naturales de consanguinidad.
El primer punto es demostrado por Durkheim, y tras l por Fauconnet, con el ejemplo histrico de la familia romana; al examinar los
nombres de familia y el derecho sucesorio, se descubre que aparecie
ron sucesivamente tres grupos, del ms amplio al ms estrecho: la gens,
agregado muy vasto de troncos paternos; la familia agntica, ms estre
cha pero indivisa; finalmente, la familia que somete a la patria potestas
del abuelo las parejas conyugales de todos sus hijos y nietos.
En cuanto al segundo punto, la familia primitiva desconoce los
vnculos biolgicos del parentesco: desconocimiento solo jurdico en
la parcialidad unilineal de la filiacin; pero tambin ignorancia posi
tiva o quizs desconocimiento sistemtico (en el sentido de paradoja
de la creencia que la psiquiatra da a este trmino), exclusin total de
aquellos vnculos que, al no poder ejercerse sino respecto a la pater
nidad, se observaran en ciertas culturas matriarcales (Rivers y Malinowski). Adems, el parentesco solo es reconocido mediante ritos que
legitiman los vnculos de sangre y, en caso de necesidad, crean otros
ficticios: hechos de totemismo, la adopcin, la constitucin artificial
de un grupo agntico como la zadruga eslava. Del mismo modo, segn
nuestro cdigo, la filiacin es demostrada por el matrimonio.
A medida que se descubren formas ms primitivas de la familia
humana, estas se amplan en agrupamientos que, como el clan, pue
den considerarse tambin polticos. Que si se transfiere a lo descono
cido de la prehistoria la forma derivada de la familia biolgica para
hacer nacer de ella por asociacin natural o artificial esos grupos, hay
aqu una hiptesis contra la cual se estrella toda prueba, pero que es
tanto menos probable que el que los zologos se nieguen-como hemos
visto- a aceptar tal gnesis para las sociedades animales mismas.
Por otra parte, si bien la extensin y la estructura de las agrupacio
nes familiares primitivas no excluyen la existencia en su seno de fami
36

LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

lias limitadas a sus miembros biolgicos -este hecho es tan indiscutible


como el de la reproduccin bisexuada-, la forma as arbitrariamente
aislada no puede ensearnos nada acerca de su psicologa, y no se la
puede asimilar a la forma familiar que actualmente existe.
El grupo reducido que constituye la familia moderna no parece, en
efecto, cuando se lo examina, una simplificacin sino ms bien una con
traccin de la institucin familiar. Muestra una estructura profunda
mente compleja, en la cual ms de un punto se esclarece mucho mejor
mediante las instituciones positivamente conocidas de la familia anti
gua que con la hiptesis de una familia elemental que no se encuentra
en ninguna parte. Lo cual no significa que sea demasiado ambicioso
buscar en esta forma compleja un sentido que la unifique y quizs dirija
su evolucin. Ese sentido se entrega precisamente cuando, a la luz de
este examen comparativo, se capta la profunda remodelacin que ha
conducido a la institucin familiar a su forma actual; al mismo tiempo
se reconoce que es preciso atribuirla a la influencia predominante que
adquiere aqu el matrimonio, institucin que se debe distinguir de la
familia. De ah la excelencia del trmino "familia conyugal", con el que
la designa Durkheim.

I. E l

c o m p l e jo

fa cto r con creto

DE LA PSICOLOGA FAMILIAR

Es en el orden original de realidad que las relaciones sociales constitu


yen donde hay que comprender a la familia humana. Si, para asentar este
principio, hemos recurrido a las conclusiones de la sociologa, aunque la
suma de los hechos con los que ella lo ilustra desborda nuestro tema, es
porque el orden de realidad en cuestin es el objeto propio de esa ciencia.
El principio queda as planteado en un plano donde tiene su plenitud
objetiva. En cuanto tal, permitir juzgar segn su verdadero alcance los
resultados actuales de la investigacin psicolgica. En efecto, en la medi
da en que rompe con las abstracciones acadmicas y apunta, ya sea en la
observacin del belmviour, ya sea mediante la experiencia del psicoanli
sis, a dar cuenta de lo concreto, dicha investigacin, especialmente cuan
do se ejerce sobre los hechos de "la familia como objeto y circunstancia
psquica", no objetiva nunca instintos sino siempre complejos.

37

JACQUES LACAN

Este resultado no es el hecho contingente de una etapa reductible de


la teora; es preciso reconocer en l, traducido en trminos psicolgicos
pero conforme al principio planteado anteriormente, el carcter esen
cial de ese objeto estudiado: su condicionamiento por factores cultura
les, en detrimento de los factores naturales.
El complejo, en efecto, enlaza bajo una forma fijada un conjunto de
reacciones que puede interesar a todas las funciones orgnicas, desde
la emocin hasta la conducta adaptada al objeto. Lo que define al com
plejo es que reproduce cierta realidad del ambiente, y ello doblemente.
1) Su forma representa dicha realidad en lo que tiene de objetiva
mente distinta en una etapa dada del desarrollo psquico; esta etapa
especifica su gnesis.
2) Su actividad repite en lo vivido la realidad as fijada, cada vez que
se producen ciertas experiencias que exigiran una objetivacin supe
rior de esa misma realidad; tales experiencias especifican el condicio
namiento del complejo.
Esta definicin implica por s sola que el complejo est dominado
por factores culturales: en su contenido, representativo de un objeto;
en su forma, vinculada a una etapa vivida de la objetivacin; finalmen
te, en su manifestacin de carencia objetiva respecto de una situacin
actual, o sea, bajo su triple aspecto de relacin de conocimiento, de
forma de organizacin afectiva y de prueba ante el choque de lo real,
el complejo se comprende por su referencia al objeto. Ahora bien, toda
identificacin objetiva exige ser comunicable, o sea, se basa en un crite-,
rio cultural; es tambin por vas culturales como es ms comnmente
comunicada. En cuanto a la integracin individual de las formas de
objetivacin, ella es obra de un proceso dialctico que hace surgir cada
forma nueva de los conflictos de la precedente con lo real. En este pro
ceso es preciso reconocer el carcter que especifica al orden humano,
a saber, esta subversin de toda fijeza instintiva, de la que surgen las
formas fundamentales, ricas en variaciones infinitas, de la cultura.
Si el complejo en su pleno ejercicio pertenece al dominio de la cultu
ra, y si es aqu una consideracin esencial para quien quiere dar cuenta
de los hechos psquicos de la familia humana, ello no significa que no
haya relacin entre el complejo y el instinto. Pero, hecho curioso, debi
do a las oscuridades que el concepto de instinto opone a la crtica de la
biologa contempornea, el concepto de complejo, a pesar de su recien

38

LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

te introduccin, resulta mejor adaptado a objetos ms ricos; por eso,


repudiando el apoye que el inventor del complejo crea deber buscar
en el concepto clsico de instinto, creemos que, mediante una inversin
terica, es el instinto el que en la actualidad podra esclarecerse por su
referencia al complejo.
As, podramos confrontar punto por punto: 1) la relacin de cono
cimiento que implica el complejo, con aquella connaturalidad entre el
organismo y el ambiente en la que quedan suspendidos los enigmas del
instinto; 2) la tipicidad general del complejo en relacin con las leyes de
un grupo social, con la tipicidad genrica del instinto en relacin con
la fijeza de la especie; 3) el carcter proteico de las manifestaciones del
complejo que, bajo formas equivalentes de inhibicin, de compensa
cin, de desconocimiento, de racionalizacin, expresa el estancamiento
ante un mismo objeto, con la estereotipia de los fenmenos del instinto,
cuya activacin, sometida a la ley del "todo o nada", permanece rgida
frente a las variaciones de la situacin vital. Referir tanto ese estanca
miento en el complejo como esta rigidez en el instinto nicamente a los
postulados de la adaptacin vital, disfraz mecanicista del finalismo, es
condenarse a convertirlos en enigmas; su problema exige el empleo de
conceptos ms ricos que impone el estudio de la vida psquica.
Hemos definido el complejo en un sentido muy amplio que no
excluye que el sujeto tenga conciencia de lo que representa. Pero es
como factor esencialmente inconsciente como aquel fue en primer
lugar definido por Freud. En_e_fectp, su unidad resulta llamativa .bajo,
esta forma, en la que se revela como la causa de efectos psquicos no
dirigidos por la conciencia, actos fallidos, sueos, sntomas. Estos efec
tos tienen caracteres tan distintos y contingentes que obligan a admitir
como elemento fundamental del complejo esta entidad paradjica: una
representacin inconsciente, designada con el nombre de imago. Com
plejos e imago han revolucionado la psicologa y especialmente la de la
familia, que se ha revelado como el lugar de eleccin de los complejos
ms estables y ms tpicos: de simple tema de parfrasis moralizantes,
la familia se volvi objeto de un anlisis concreto.
Adems, los complejos han demostrado desempear un papel de
"organizadores" [organiseurs] en el desarrollo psquico; as, dominan
los fenmenos que, en la conciencia, parecen los mejor integrados en
la personalidad; as, no solo justificaciones pasionales estn motivadas

39

JACQUES LACAN

en el inconsciente, sino tambin racionalizaciones objetivables. Por este


mismo hecho, la importancia de la familia como objeto y circunstancia
psquica se acrecent.
Este progreso terico nos ha incitado a dar una frmula generali
zada del complejo, que permita incluir en l los fenmenos conscien
tes de estructura semejante. Tales los sentimientos en los que hay que
ver complejos emocionales conscientes, especialmente los sentimientos
familiares en la medida en que son habitualmente la imagen inversa de
complejos inconscientes. As tambin como las creencias delirantes, en
las que el sujeto afirma un complejo como una realidad objetiva; lo que
mostraremos particularmente en las psicosis familiares. Complejos,
magos, sentimientos y creencias sern estudiados en su relacin con la
familia y en funcin del desarrollo psquico que ellos organizan desde
el nio criado en la familia hasta el adulto que la reproduce.

1. El com plejo del destete


El complejo del destete fija en el psiquismo la relacin de la lactan
cia, bajo el modo parasitario que exigen las necesidades de la primera
edad del hombre; representa la forma primordial de la imago materna.
Por consiguiente, funda los sentimientos ms arcaicos y ms estables
que unen al individuo con la familia. Palpamos aqu el complejo ms
primitivo del. desarrollo psquico, aquel que se conjuga con todos los
complejos ulteriores; resulta tanto ms llamativo verlo enteramente
dominado por factores culturales y en consecuencia, desde este estadio
primitivo, radicalmente diferente del instinto.
Sin embargo, se asemeja a l por dos caractersticas: el complejo del
destete, por una parte, se produce con rasgos tan generales en toda la
extensin de la especie que se lo puede considerar genrico; por otra
parte, representa en el psiquismo una funcin biolgica, ejercida por un
aparato anatmicamente diferenciado: la lactacin. Se comprende as
que se hayan podido relacionar con un instinto, incluso en el hombre,
los comportamientos fundamentales que vinculan a la madre con el
nio. Pero esto es ignorar un carcter esencial del instinto: su regula
cin fisiolgica manifiesta en el hecho de que el instinto materno deja
de actuar en el animal cuando el fin de la lactancia se ha llevado a cabo.
40

LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

En el hombre, por el contrario, es una regulacin cultural lo que


condiciona el destete. Tal regulacin demuestra ser en l dominante,
aun si se lo limita al ciclo de la ablactacin propiamente dicha, al cual
corresponde sin embargo el periodo fisiolgico de la glndula comn
a la clase de los mamferos. Si bien la regulacin que en realidad se
observa se manifiesta netamente contra natura solo en prcticas ana
crnicas -no todas ellas en vas de desaparicin-, sera ceder a una ilu
sin grosera buscar en la fisiologa la base instintiva de esas reglas, ms
conformes a la naturaleza, que el ideal de las culturas ms avanzadas
impone al destete como al conjunto de las costumbres. De hecho, el des
tete, a travs de cualquiera de las contingencias operatorias que impli
ca, es a menudo un traumatismo psquico cuyos efectos individuales,
anorexias llamadas mentales, toxicomanas va oral, neurosis gstricas,
revelan sus causas al psicoanlisis.
Traumatizante o no, el destete deja en el psiquismo humano la huella
permanente de la relacin biolgica que interrumpe. Esta crisis vital, en
efecto, se duplica con una crisis del psiquismo, tal vez la primera cuya
solucin tiene una estructura dialctica. Por primera vez, al parecer,
una tensin vital se resuelve en intencin mental. Mediante esta inten
cin, el destete es aceptado o rechazado; la intencin, ciertamente, es
muy elemental, porque ni siquiera puede ser atribuida a un yo todava
en estado rudimentario; la aceptacin o el rechazo no pueden ser conce
bidos como una eleccin, pues en ausencia de un yo que afirma o niega
no so pu6C6n consi ciorsr contradictorios/pero, como polos c oexistentes
y contrarios, determinan una actitud ambivalente por esencia, aunque
uno de los dos prevalezca. Esta ambivalencia primordial, en ocasin
de crisis que aseguran la continuidad del desarrollo, se resolver en
diferenciaciones psquicas de un nivel dialctico cada vez ms elevado
y de una irreversibilidad creciente. La prevalencia original cambiar en
ellas varias veces de sentido y podr, en consecuencia, tener destinos
muy diversos; sin embargo se la volver a encontrar en el tiempo y en el
tono que le son propios y que impondr a estas crisis y a las categoras
nuevas cuyo vivido estar dotado por cada una de ellas
Es el rechazo del destete el que funda lo positivo del complejo, a
saber, la imago de la relacin nutricia que este tiende a reestablecer.
Esta imago est dada en su contenido por las sensaciones propias de la
primera edad, pero solo tiene forma a medida que estas se organizan

41

JACQUES LACAN

mentalmente. Ahora bien, al ser este estadio anterior al advenimiento


de la forma del objeto, no parece que tales contenidos puedan repre
sentarse en la conciencia. Se reproducen en ella, sin embargo, en las
estructuras mentales que, como hemos dicho, modelan las experien
cias psquicas ulteriores. Sern reevocados por asociacin en ocasin de
dichas experiencias, pero inseparables de los contenidos objetivos que
habrn informado. Analicemos estos contenidos y estas formas.
El estudio del comportamiento de la primera infancia permite afir
mar que las sensaciones extero-, propio- e interoceptivas no estn toda
va, tras el duodcimo mes, lo suficientemente coordinadas como para
que el reconocimiento del cuerpo propio sea acabado, ni correlativa
mente la nocin de lo que le es exterior.
Muy temprano, no obstante, ciertas sensaciones exteroceptvas se
aslan espordicamente en unidades de percepcin. Estos elementos de
objetos responden, como es de prever, a los primeros intereses afecti
vos. Testimonio de ello son la precocidad y la electividad de las reac
ciones del nio ante el acercamiento y el alejamiento de las personas
que lo cuidan. Sin embargo, mencin aparte merece, como un hecho
de estructura, la reaccin de inters que manifiesta el nio ante el ros
tro humano: esta es extremadamente precoz, pues se observa desde los
primeros das, antes incluso de haberse alcanzado las coordinaciones
motrices de los ojos. Este hecho no se puede separar del progreso por
el cual el rostro humano adquirir todo su valor de expresin psqui
ca. Tal valor, or ser social, no puede, considerarse, constencional-Im
potencia reactivada, a menudo bajo una forma inefable, que adquiere
la mscara humana en los contenidos mentales de la psicosis parece
demostrar el arcasmo de su significacin.
Sea como sea, estas reacciones electivas permiten concebir en el nio
cierto conocimiento muy precoz de la presencia que cumple la funcin
materna, y el papel de traumatismo causal que, en ciertas neurosis y
ciertos trastornos del carcter, puede desempear una sustitucin de
dicha presencia. Este conocimiento, muy arcaico y para el cual parece
hecho a propsito el calambur claudeliano de "co-nacimiento",2 apenas
se distingue de la adaptacin afectiva. Permanece del todo comprome
tido en la satisfaccin de las necesidades propias de la primera edad y
en la ambivalencia tpica de las relaciones mentales que en ella se esbo
zan. Dicha satisfaccin aparece con los signos de la mayor plenitud con
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la que pueda ser colmado el deseo humano, por poco que se observe al
nio aferrado a la teta.
Las sensaciones propioceptivas de la succin y de la prensin cons
tituyen evidentemente la base de esta ambivalencia de lo vivido, que
emerge de la situacin misma: el ser que absorbe queda completamente
absorbido, y el complejo arcaico le responde en el abrazo maternal. No
hablaremos aqu, con Freud, de autoerotismo, puesto que el yo no est
constituido, ni de narcisismo, puesto que no hay imagen del yo; mucho
menos an de erotismo oral, puesto que la nostalgia del seno nutri
cio, a propsito de la cual la escuela psicoanaltica se ha equivocado,
solo depende del complejo del destete a travs de su reorganizacin
mediante el complejo de Edipo. "Canibalismo", pero canibalismo fusional, inefable, al mismo tiempo activo y pasivo; que sobrevive siempre
en los juegos y palabras simblicas que, en el amor ms evolucionado,
recuerdan el deseo de la larva -reconoceremos en estos trminos la rela
cin con la realidad en la que se basa la imago materna-.
Esta base misma no puede separarse del caos de las sensaciones
interoceptivas de donde emerge. La angustia, cuyo prototipo aparece
en la asfixia del nacimiento, el fro, vinculado a la desnudez del tegu
mento, y el malestar laberntico al que responde la satisfaccin del
mecer, organizan mediante su trada el tono penoso de la vida orgnica
que, para los mejores observadores, domina los primeros seis meses
del hombre. Estos malestares primordiales tienen todos ellos la misma
causa: una insuficiente adaptacin a la ruptura, de las condiciones de
ambiente y de nutricin que constituyen el equilibrio parasitario de la
vida intrauterina.
Esta concepcin concuerda con lo que, en la experiencia, el psicoa
nlisis encuentra como ltimo fondo de la imago del seno materno:
tras los fantasmas del sueo, as como tras las obsesiones de la vigi
lia, se dibujan con una impresionante precisin las imgenes del hbi
tat intrauterino y del umbral anatmico de la vida extrauterina. Sin
embargo, ante los datos de la fisiologa y del hecho anatmico de la
no mielinizacin de los centros nerviosos superiores en el recin naci
do, resulta imposible hacer del nacimiento un traumatismo psquico,
como lo hacen algunos psicoanalistas. En consecuencia, esta forma de
imago permanecera como un enigma si el estado posnatal del hombre
no pusiera de manifiesto, por su malestar mismo, que la organizacin

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JACQUES LACAN

postural, tnica, equilibradora, propia de la vida intrauterina sobrevive


a esta.
Es preciso advertir que el retraso de la denticin y de la marcha,
retraso correlativo de la mayora de los aparatos y las funciones, deter
mina en el nio una impotencia vital completa que persiste ms all de
los dos primeros aos. Acaso debe considerarse este hecho solidario
de aquellos otros que dan al desarrollo somtico ulterior del hombre su
carcter de excepcin respecto a los animales de su clase: la duracin
del periodo de la infancia y el retraso de la pubertad? De cualquier
modo, no hay que vacilar en reconocer en la primera edad una defi
ciencia biolgica positiva, ni en considerar al hombre como un animal
de nacimiento prematuro. Esta concepcin explica la generalidad del
complejo y que este sea independiente de los accidentes de la ablac
tacin. Esta -destete en sentido restringido- da su expresin psquica,
la primera y tambin la ms adecuada, a la imago ms oscura de un
destete ms antiguo, ms penoso y de una mayor amplitud vital: aquel
que, en el nacimiento, separa al nio de la matriz, separacin prematu
ra de la que proviene un malestar que ningn cuidado maternal puede
compensar. Recordemos al respecto un hecho peditrico conocido, el
retraso afectivo muy particular que se observa en los nios nacidos
antes de trmino.
As constituida, la imago del seno materno domina toda la vida del
hombre. Por su ambivalencia, no obstante, puede lograr saturarse en
la inversin de la situacin que ella representa, lo cual solo se realiza
estrictamente con ocasin de la maternidad. En la lactancia, el abrazo y
la contemplacin del nio, la madre recibe y al mismo tiempo satisface
el ms primitivo de todos los deseos. Hasta la tolerancia del dolor del
parto puede entenderse como debida a una compensacin representa
tiva del primero en aparecer entre los fenmenos afectivos: la angustia,
nacida con la vida. Solo la imago que imprime en lo ms profundo del
psiquismo el destete congnito del hombre puede explicar la fuerza,
la riqueza y la duracin del sentimiento maternal. La realizacin de
esta imago en la conciencia asegura a la mujer una satisfaccin psquica
privilegiada, mientras que sus efectos en la conducta de la madre pre
servan al nio del abandono que le resultara fatal.
Al oponer el complejo al instinto no negamos al complejo todo fun
damento biolgico, y aun al definirlo mediante ciertas relaciones idea
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LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN..

les lo vinculamos a su base material. Esta base es la fundn que asegura


en el grupo social; y ese fundamento biolgico se ve en la dependencia
vital del individuo respecto del grupo. Mientras que el instinto tiene
un soporte orgnico y no es sino la regulacin de este en una funcin
vital, el complejo solo ocasionalmente tiene una relacin orgnica, cuan
do suple una insuficiencia vital mediante la regulacin de una funcin
social. Tal es el caso del complejo del destete. Esta relacin orgnica
explica que la imago de la madre se adhiera a las profundidades del
psiquismo y que su sublimacin sea particularmente difcil, como se
hace manifiesto en el apego del nio a las "faldas de su madre" y en la
duracin a veces anacrnica de este vnculo.
La imago, sin embargo, debe ser sublimada para que se introduzcan
con el grupo social nuevas relaciones, para que nuevos complejos las
integren al psiquismo. En la medida en que se resiste a estas nuevas
exigencias, que son las del progreso de la personalidad, la imago, salu
dable en el origen, se convierte en factor de muerte.
Que la tendencia a la muerte es vivida por el hombre como objeto de
un apetito, he aqu una realidad que el anlisis pone de relieve en todos
los niveles del psiquismo; le corresponda al inventor del psicoanlisis
reconocer el carcter irreductible de tal realidad, pero la explicacin
que de ella dio mediante un instinto de muerte, por deslumbrante que
resulte, no deja de ser contradictoria en sus trminos; as de cierto es
que hasta el propio genio, en Freud, cede ante el prejuicio del bilogo
que exige que toda tendencia se relacione con un instinto. Ahora bien,
la tendencia a la muerte, que especifica ai psiquismo del hombre, se
explica de forma satisfactoria por la concepcin que aqu desarrolla
mos, a saber, que el complejo, unidad funcional de este psiquismo, no
responde a funciones vitales sino a la insuficiencia congnita de tales
funciones.
Esta tendencia psquica a la muerte, bajo la forma original que le
aporta el destete, se revela en suicidios muy especiales que se carac
terizan como "no violentos", al mismo tiempo que aparece en ellos la
forma oral del complejo: huelga de hambre de la anorexia mental, enve
nenamiento de ciertas toxicomanas por va bucal, rgimen de ham
bruna de las neurosis gstricas. El anlisis de estos casos muestra que,
en su abandono a la muerte, el sujeto busca reencontrar la imago de la
madre. Esta asociacin mental no es nicamente mrbida. Es genrica,
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JACQUES LACAN

como se ve en la prctica de la sepultura, algunas de cuyas modalida


des manifiestan claramente el sentido psicolgico de retorno al seno de
la madre; como lo revelan igualmente las conexiones establecidas entre
la madre y la muerte, tanto por tcnicas mgicas como por las con
cepciones teolgicas antiguas; tal como se observa, finalmente, en toda
experiencia psicoanaltica que haya llegado lo suficientemente lejos.
Aun sublimada, la imago del seno materno sigue desempeando un
papel psquico importante para nuestro sujeto. Su forma la ms sustra
da a la conciencia, la del hbitat prenatal, encuentra en la habitacin y
en su umbral, sobre todo en sus formas primitivas, la caverna, la choza,
un smbolo adecuado.
As, todo lo que constituye la unidad domstica del grupo familiar
se vuelve, para el individuo, a medida que es ms capaz de abstraerlo,
objeto de una afeccin distinta de aquellas que lo unen con cada miem
bro de dicho grupo, As, igualmente, el abandono de las seguridades
que comporta la economa familiar tiene el alcance de una repeticin
del destete, y es tan solo en esta oportunidad, lo ms a menudo, cuan
do el complejo queda suficientemente liquidado. Cualquier retorno,
aunque sea parcial, a aquellas seguridades puede desencadenar en el
psiquismo ruinas desproporcionadas respecto al beneficio prctico de
tal retorno.
Toda realizacin de la personalidad exige este nuevo destete. Hegel
formula que el individuo que no lucha por ser reconocido fuera del
grupo familiar nunca alcanza la personalidad antes de la muerte. El
sentido psicolgico de esta tesis se pondr de manifiesto en la conti
nuacin de nuestro estudio. En materia de dignidad personal, la familia
promueve en el individuo tan solo entidades nominales, y no puede
hacerlo ms que a la hora de la sepultura.
La saturacin del complejo funda el sentimiento maternal; su subli
macin contribuye al sentimiento familiar; su liquidacin deja huellas
en las que es posible reconocerlo: es esta estructura de la imago lo que
permanece en la base de los progresos mentales que la han rectificado.
Si fuera preciso definir la forma ms abstracta en que se la reencuentra,
la caracterizaramos as: una asimilacin perfecta de la totalidad del ser.
Bajo esta frmula de aspecto algo filosfico, reconoceremos aquellas
nostalgias de la humanidad: espejismo metafi'sico de la armona uni
versal, abismo mstico de la fusin afectiva, utopa social de una tutela

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LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

totalitaria, surgidas todas ellas de la obsesin por el paraso perdido


anterior al nacimiento y de la ms oscura aspiracin a la muerte.

2. El complejo de la intrusin
El complejo de la intrusin representa la experiencia que realiza el
sujeto primitivo, lo ms a menudo cuando ve a uno o varios de sus
semejantes participar con l de la relacin domstica, dicho de otra
manera, cuando se entera de que tiene hermanos. Las condiciones
sern, pues, muy variables, por una parte segn las culturas y la exten
sin que estas den al grupo domstico, por otra parte segn las contin
gencias individuales, y primero segn el lugar que el azar da al sujeto
en el orden de los nacimientos, en la posicin dinstica, por as decir,
que ocupa de este modo con anterioridad a cualquier conflicto: la de
pudiente o la de usurpador.
Los celos infantiles llamaron hace tiempo la atencin de los obser
vadores: "He visto con mis propios ojos, dice San Agustn, y observa
do atentamente a un nio muy pequeo presa de los celos: todava no
hablaba, y no poda, sin palidecer, fijar su mirada en el amargo espec
tculo de su hermano de leche" (Confesiones, I, VII). El hecho aqu reve
lado al asombro del moralista permaneci mucho tiempo reducido al
valor de un tema de retrica, utilizable con cualquier fin apologtico.
La observacin experimental del nio y las investigaciones psicoanalticas, al demostrar la estructura de los celos infantiles, han reve
lado su papel en la gnesis de la sociabilidad y, en consecuencia, del
conocimiento mismo en tanto que humano. Digamos que el punto cr
tico revelado por estas investigaciones es que los celos, en su fondo,
representan no una rivalidad vital sino una identificacin mental.
En nios de entre seis meses y dos aos, confrontados por parejas y
sin un tercero, y librados a su espontaneidad ldica, se puede constatar
el siguiente hecho: entre los nios colocados de este modo, uno en pre
sencia de otro, aparecen reacciones diversas en las que parece manifes
tarse una comunicacin. Entre dichas reacciones, un tipo se distingue,
al poder reconocer all una rivalidad objetivamente definible: incluye
en efecto entre los sujetos una cierta adaptacin de las posturas y los
gestos, a saber una conformidad en su alternancia, una convergencia
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JAGQUES LACAN

en su serie, que los ordenan como provocaciones y rplicas y permi


ten afirmar, sin prejuzgar la conciencia de los sujetos, que entienden
la situacin como dotada de dos salidas, como una alternativa. En la
medida misma de esta adaptacin, se puede admitir que desde este
estadio se esboza el reconocimiento de un rival, o sea, de un "otro"
como objeto. Ahora bien, si una tal reaccin puede ser muy precoz,
demuestra estar determinada por una condicin tan dominante que se
revela por ello como unvoca: a saber, un lmite que no puede ser supe
rado en la diferencia de edad entre los sujetos. Este lmite se restringe
a dos meses y medio en el primer ao del periodo considerado y sigue
siendo igualmente estricto cuando se extiende.
Si esta condicin no se cumple, las reacciones que se observan entre
los nios confrontados tienen un valor muy distinto. Examinemos
las ms frecuentes: las del pavoneo, de la seduccin, del despotismo.
Aunque en ellas hay dos compaeros, la relacin caracterstica de cada
una de ellas demuestra ser en la observacin, no un conflicto entre dos
individuos, sino en cada sujeto, como un conflicto entre dos actitudes
opuestas y complementarias, y esta participacin bipolar es constitu
tiva de la situacin misma. Para comprender esta estructura, deteng
monos un instante en el nio que se ofrece como espectculo y en aquel
que lo sigue con la mirada: cul de los dos es el ms espectador? O si
no, obsrvese al nio que prodiga hacia un otro sus tentativas de seduc
cin: dnde est el seductor? Finalmente, acerca del nio que goza
de las pruebas de la dominacin que ejerce y acerca de aquel que se
complace en someterse a l: preguntmonos cul es el ms avasallado.
Aqu se realiza la siguiente paradoja: que cada compaero confunde la
patria del otro con la suya propia y se identifica con l; adems puede
sostener esta relacin con una participacin ciertamente insignificante
de ese otro, viviendo as toda la situacin por s mismo, como lo mani
fiesta la discordancia a veces total entre sus conductas. Es decir que
la identificacin, especfica de las conductas sociales, se funda en este
estadio en un sentimiento del otro que no se puede sino desconocer sin
una concepcin correcta de su valor plenamente imaginario.
Cul es, pues, la estructura de esta imago? Una primera indicacin
nos la da la condicin reconocida ms arriba como necesaria para una
adaptacin real entre parte'naires, o sea, una diferencia de edad muy
estrechamente limitada. Si nos remitimos al hecho de que este estadio

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LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

se caracteriza por transformaciones de la estructura nerviosa lo bastan


te rpidas y profundas como para dominar las diferenciaciones indivi
duales, se comprender que esta condicin equivale a la exigencia de
una similitud entre los sujetos. Se comprueba que la imago del otro est
ligada a la estructura del cuerpo propio y ms especialmente de sus
funciones de relacin, por cierta similitud objetiva.
La doctrina del psicoanlisis permite circunscribir ms el proble
ma. Nos muestra en el hermano, en sentido neutro, al objeto electivo
de las exigencias de la libido, que en el estadio que estudiamos son
homosexuales. Pero tambin insiste en la confusin en este objeto de
dos relaciones afectivas, amor e identificacin, cuya oposicin ser fun
damental en los estadios ulteriores.
Esta ambigedad original se vuelve a encontrar en el adulto, en la
pasin de los celos amorosos, y ah es donde mejor se la puede captar.
Es preciso reconocerla, en efecto, en el poderoso inters que el sujeto
otorga a la imagen del rival: inters que, aunque se afirme como odio,
o sea como negativo, y aunque se motive mediante el objeto presunto
de amor, no parece menos cultivado por parte del sujeto de la forma
ms gratuita y ms costosa, y a menudo domina hasta tal punto el sen
timiento amoroso mismo, que debe ser interpretado como el inters
esencial y positivo de la pasin. Este inters confunde en l la iden
tificacin y el amor, y el hecho de no aparecer sino enmascarado en
el registro del pensamiento del adulto no confiere menos a la pasin
que l sostiene esta irrefutabilidad que lo emparenta con la obsesin.
La agresividad mxima que se encuentra en las formas psicticas de la
pasin est constituida mucho ms por la negacin de dicho inters que
por la rivalidad que parece justificarla.
Pero es muy especialmente en la situacin fraterna primitiva donde
la agresividad demuestra ser secundaria a la identificacin. La doctrina
freudiana permanece incierta en este punto; la idea darwiniana de que
la lucha est en los orgenes mismos de la vida conserva en efecto gran
crdito para el bilogo; pero, probablemente, hay que reconocer aqu el
prestigio menos criticado de un nfasis moralizante, que se transmite
en lemas como: homo homirii lupus. Es evidente, por el contrario, que la
nutricin constituye precisamente para los jvenes una neutralizacin
temporaria de las condiciones de la lucha por el alimento. Esta signi
ficacin es ms evidente an en el hombre. La aparicin de los celos

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JACQUES LACAN

en relacin con la nutricin, de acuerdo con el tema clsico ilustrado


ms arriba por una cita de San Agustn, debe pues ser interpretada con
prudencia. De hecho, los celos pueden manifestarse en casos en que
el sujeto, destetado desde hace mucho, no est en situacin de com
petencia vital respecto a su hermano. El fenmeno parece pues exigir
como algo previo cierta identificacin con el estado del hermano. Por
lo dems, la doctrina analtica, al caracterizar como sadomasoquista la
tendencia tpica de la libido en este mismo estadio, subraya ciertamente
que la agresividad domina entonces la economa afectiva, pero tambin
que siempre es al mismo tiempo sufrida y actuada, o sea, Soportada por
una identificacin con el otro, objeto de la violencia.
Recordemos que este papel de ntimo doble que desempea el
masoquismo en el sadismo fue puesto de relieve por el psicoanlisis, y
que es el enigma planteado por el masoquismo en la economa de los
instintos vitales lo que condujo a Freud a afirmar un instinto de muerte.
Si se quiere seguir la idea que hemos indicado ms arriba y designar
como hicimos en el malestar del destete humano la fuente del deseo
de muerte, se reconocer en el masoquismo primario el momento dia
lctico en que el sujeto asume mediante sus primeros actos de juego la
reproduccin de ese mismo malestar y, de este modo, lo sublima y lo
supera. Es exactamente as como se le revelaron los juegos primitivos
del nio al ojo experto de Freud: esta alegra de la primera infancia
al arrojar un objeto fuera del campo de su mirada, y luego, una vez
reencontrado el objeto, renovar inagotablemente la exclusin, significa,
sin duda, que es lo pattico del destete lo que el sujeto se inflige de
nuevo, tal como lo sufri, pero l ahora triunfa puesto que es activo en
su reproduccin.
Es la identificacin con el hermano la que le permite completar el
desdoblamiento as esbozado en el sujeto: ella provee la imagen que
fija uno de los polos del masoquismo primario. As, la no violencia del
suicidio primordial engendra la violencia del asesinato imaginario del
hermano. Pero esta violencia no tiene relacin con la lucha por la vida.
El objeto elegido por la agresividad en los primitivos juegos de la muer
te es, en efecto, sonajero o escoria, biolgicamente indiferente; el sujeto
lo borra gratuitamente, de algn modo por placer, y as no hace ms
que consumar la prdida del objeto materno. La imagen del hermano
no destetado solo atrae una agresin especial porque repite en el sujeto

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LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

la imago de la situacin materna y con ella el deseo de muerte. Este


fenmeno es secundario a la identificacin.
La identificacin afectiva es una funcin psquica cuya originalidad
ha sido establecida por el psicoanlisis, especialmente en el complejo de
Edipo, como veremos. Pero el empleo de este trmino en el estadio que
estudiamos sigue estando mal definido en la doctrina; esto es lo que
hemos tratado de suplir mediante una teora de esta identificacin cuyo
momento gentico designamos con el trmino de estadio del espejo.
El estadio as considerado corresponde al declive del destete, o sea,
al final de-esos seis meses, en el cual el predominio psquico de males
tar, resultado del retraso del crecimiento psquico, traduce esta prema
turacin del nacimiento que es, como hemos dicho, el fondo especfico
del destete en el hombre. Ahora bien, el reconocimiento por parte del
sujeto de su imagen en el espejo es un fenmeno que, para el anlisis
de este estadio, es dos veces significativo: el fenmeno surge luego de
los seis meses y su estudio en ese momento revela de un modo demos
trativo las tendencias que entonces constituyen la realidad del sujeto; la
imagen especular, en razn de estas afinidades, aporta un buen smbolo
de dicha realidad: de su valor afectivo, ilusorio como la imagen, y de su
estructura, como ella reflejo de la forma humana.
La percepcin de la forma del semejante como unidad mental est
ligada en el ser vivo a un nivel correlativo de inteligencia y de sociabi
lidad. La imitacin ante una seal la muestra, reducida, en el animal de
rebao; las estructuras ecommicas, ecoprxicas, manifiestan su riqueza
infinita en el mono y en el hombre. Es el sentido primario del inters
que tanto el uno como el otro muestran por su imagen especular. Pero
si bien sus comportamientos con respecto a dicha imagen, en forma
de tentativas de aprehensin manual, parecen asemejarse, estos juegos
solo son predominantes en el hombre por un corto tiempo, al final del
primer ao, edad llamada por Bhler "edad del chimpanc", porque
en ella el hombre adquiere un nivel semejante de inteligencia instru
mental.
Ahora bien, el fenmeno de percepcin que se produce en el hom
bre desde el sexto mes se revel desde ese momento bajo una forma
muy distinta, caracterstica de una intuicin iluminativa, a saber, sobre
el fondo de una inhibicin atenta, revelacin repentina del comporta
miento adaptado (aqu gesto de referencia a alguna parte del cuerpo
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JACQUES LACAN

propio); luego aquel derroche jubiloso de energa que seala objetiva


mente el triunfo; esta doble reaccin dejando entrever el sentimiento de
comprensin en su forma inefable. Estos caracteres traducen, en nues
tra opinin, el sentido secundario que el fenmeno recibe de las con
diciones libidinales que rodean su aparicin. Estas condiciones no son
sino las tensiones psquicas surgidas de los meses de prematuracin,
que parecen traducir una doble ruptura vital; ruptura de esta inmediata
adaptacin al medio que define el mundo del animal por su connatu
ralidad; ruptura de la unidad de funcionamiento del viviente que en el
animal somete la percepcin a la pulsin.
La discordancia, en este estadio en el hombre, tanto de las pulsiones
como de las funciones, no es ms que consecuencia de la incoordina
cin prolongada de los aparatos. De ella resulta un estadio afectiva y
mentalmente constituido sobre la base de una propioceptividad que
determina el cuerpo en tanto que fragmentado: por una parte, el inte
rs psquico se encuentra desplazado a tendencias psquicas que apun
tan a algn reensamblaje del cuerpo propio; por otra parte, la realidad,
sometida en primer lugar a una fragmentacin perceptiva, cuyo caos
afecta incluso a sus categoras, "espacios", por ejemplo, tan dispares
como las sucesivas estticas del nio, se ordena reflejando las formas
del cuerpo, que aportan de algn modo el modelo de todos los objetos.
Es esta una estructura arcaica del mundo humano cuyos profun
dos vestigios ha mostrado el anlisis del inconsciente: fantasmas de
desmembramiento, de dislocacin del cuerpo, entre los cuales las de la
castracin no son sino una imagen valorizada por un complejo particu
lar; la imago del doble, cuyas objetivaciones fantsticas, tal y como van
realizndolas causas diversas en diversas edades de la vida, revelan
al psiquiatra el hecho de que evoluciona con el crecimiento del sujeto;
finalmente, aquel simbolismo antropomrfico y orgnico de los objetos
cuyo prodigioso descubrimiento hizo el psicoanlisis, en los sueos y
en los sntomas.
La tendencia con la que el sujeto restaura la unidad perdida de s
mismo se sita desde el origen en el centro de la conciencia. Ella es
la fuente de energa de su progreso mental, progreso cuya estructura
est determinada por la predominancia de las funciones visuales. Si la
bsqueda de su unidad afectiva promueve en el sujeto las formas en
las que se representa su identidad, su forma intuitiva la aporta, en esta
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LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

fase, la imagen especular. Lo que el sujeto saluda en ella es la unidad


mental que le es inherente. Lo que all reconoce es el ideal de la imago
del doble. Lo que aclama aqu, es el triunfo de la tendencia salvadora.
El mundo caracterstico en esta fase es, pues, un mundo narcisista. Y
designndolo as no solo evocamos su estructura libidinal mediante el
trmino mismo al que Freud y Abraham, desde 1908, asignaron su sen
tido puramente energtico de investimiento de la libido sobre el cuerpo
propio; tambin queremos penetrar su estructura mental con el pleno
sentido del mito de Narciso; tanto si este sentido implica la muerte: la
insuficiencia vital de la que ese mundo ha surgido; o la reflexin espe
cular: la imago del doble que le es central; o la ilusin de la imagen: este
mundo, como veremos, no contiene prjimo alguno.
La percepcin de la actividad del prjimo no basta, en efecto, para
romper el aislamiento afectivo del sujeto. Mientras la imagen del seme
jante no desempee ms que su papel primario, limitado a la funcin
de expresividad, desencadena en el sujeto emociones y posturas simila
res, al menos en la medida en que lo permite la estructura actual de sus
aparatos. Pero al experimentar esta sugestin emocional o motriz, el
sujeto no se distingue de la imagen misma. Ms an, en la discordancia
caracterstica de esta fase, la imagen se limita a aadir la intrusin tem
poraria de una tendencia extraa. Llammosla intrusin narcisstica,
la unidad que introduce en las tendencias contribuir no obstante a la
formacin del yo. Pero, antes de que afirme su identidad, el yo se con
funde con esta imagen que lo forma, aunque lo aliena primordialmente.
Digamos que el yo conservar de este origen la estructura ambi
gua del espectculo que, manifiesto en las situaciones antes descritas
del despotismo, de la seduccin, del pavoneo, da su forma a pulsiones,
sadomasoquista y escoptoflica (deseo de ver y de ser visto), destructi
vas del prjimo en su esencia. Advirtase igualmente que esta intrusin
primordial permite comprender toda proyeccin del yo constituido, ya
sea que se manifieste como mitomanaca en el nio, cuya identificacin
personal todava es vacilante, o como transitivista en el paranoico, cuyo
yo regresa a un estadio arcaico, o como comprehensiva cuando est
integrada en un yo normal.
El yo se constituye al mismo tiempo que el prjimo en el drama
de los celos. Para el sujeto, es una discordancia que interviene en la
satisfaccin espectacular, debido a la tendencia que esta sugiere. Ella

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JACQUES LACAN

implica la introduccin de un objeto tercero que, a la confusin afectiva


y a la ambigedad espectacular, las sustituye por la competencia de
una situacin triangular. De este modo el sujeto, atrapado en los celos
por identificacin, desemboca en una alternativa nueva en la que est
enjuego el destino de la realidad: o bien reencuentra el objeto materno
y se aferra al rechazo de lo real y a la destruccin del otro; o bien, con
ducido hasta algn otro objeto, lo recibe bajo la forma caracterstica del
conocimiento humano, como objeto comunicable, ya que competencia
implica al mismo tiempo rivalidad y acuerdo; pero al mismo tiempo
reconoce al otro con el que se produce o la lucha o el contrato, en suma,
encuentra al mismo tiempo al prjimo y al objeto socializado. Tambin
en este caso, pues, los celos humanos se distinguen de la rivalidad vital
inmediata, ya que forman su objeto ms de lo que este los determina;
revelan ser el arquetipo de los sentimientos sociales.
El yo as concebido no alcanza antes de la edad de tres aos su
constitucin esencial; es la misma, como se ve, que la de la objetividad
fundamental del conocimiento humano. Punto notable, este extrae su
riqueza y su potencia de la insuficiencia vital del hombre en sus orge
nes. El simbolismo primordial del objeto favorece tanto su extensin
fuera de los lmites de los instintos vitales como su percepcin como
instrumento. Su socializacin a travs de la simpata celosa funda su
permanencia y su sustancialidad.
Tales son los rasgos esenciales del papel psquico del complejo fra
terno. He aqu algunas de sus aplicaciones.
El papel traumatizante del hermano en sentido neutro est, pues,
constituido por su intrusin. El hecho y la poca de su aparicin deter
minan su significacin para el sujeto. La intrusin parte del recin lle
gado para infestar al ocupante; en la familia, se debe por lo general a un
nacimiento y en principio es el primognito quien desempea el papel
de paciente.
La reaccin del paciente al trauma depende de su desarrollo psqui
co. Sorprendido por el intruso en el desamparo del destete, lo reactiva
sin cesar ante su espectculo: hace entonces una regresin que se reve
lar, segn los destinos del yo, como psicosis esquizofrnica o neurosis
hipocondraca; o bien reacciona mediante la destruccin imaginaria del
monstruo, lo cual tambin dar lugar, ya sea a impulsos perversos, ya
sea a una culpabilidad obsesiva.

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LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

Si, por el contrario, el intruso solo aparece con posterioridad al


complejo de Edipo, lo ms a menudo es adoptado en el plano de las
identificaciones parentales, ms densas afectivamente y ms ricas por
estructura, como se ver. Ya no es para el sujeto el obstculo o el reflejo,
sino una persona digna de amor o de odio. Las pulsiones agresivas se
subliman en ternura o en severidad.
Pero el hermano proporciona tambin el modelo arcaico del yo. El
papel de agente corresponde en este caso al primognito, por ser el ms
acabado. Cuanto ms conforme sea este modelo al conjunto de las pul
siones del'sujeto, ms feliz ser la sntesis del yo y ms reales las formas
de la objetividad. Confirma esta frmula el estudio de gemelos? Se
sabe que numerosos mitos les imputan el poder del hroe, mediante
el cual se restaura en la realidad la armona del seno materno, pero a
costa de un fratricidio. Sea como sea, es por el semejante como el objeto
como el yo se realiza; cuanto ms puede asimilar de su partenaire, ms
confirma el sujeto, al mismo tiempo, su personalidad y su objetividad,
garantes de su eficacia futura.
Pero el grupo de la fratra familiar, diverso en edad y en sexo, es
favorable a las identificaciones ms discordantes del yo. La imago pri
mordial del doble sobre la que se modela el yo parece dominada de
entrada por las fantasas de la forma, como se pone de manifiesto en
el fantasma comn a ambos sexos de la madre flica o en el doble flico
de la mujer neurtica. Con mayor facilidad se fijar en formas atpicas,
en las que pertenencias accesorias podrn desempear.un papel.tan
importante como diferencias orgnicas; y a esta identificacin de la fase
narcisista la veremos, en funcin del empuje, suficiente o no, del instin
to sexual, ya sea engendrar las exigencias formales de una homosexua
lidad o de algn fetichismo sexual, ya sea objetivarse, en el sistema de
un yo paranoico, en el tipo del perseguidor, exterior o ntimo.
Las conexiones de la paranoia con el complejo fraterno se manifies
tan por la frecuencia de los temas de filiacin, de usurpacin, de expo
lio, del mismo modo que su estructura narcisista se revela en los temas
ms paranoides de la intrusin, de la influencia, del desdoblamiento,
del doble y de todas las trasmutaciones delirantes del cuerpo.
Estas conexiones se explican porque el grupo familiar, reducido a la
madre y a la fratra, perfila un complejo psquico donde la realidad tien
de a permanecer imaginaria o como mucho abstracta. La clnica mues

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JACQUES LACAN

tra que, efectivamente, el grupo as "descompletado" es muy favorable


a la eclosin de las psicosis y que en l se encuentre la mayora de casos
de delirios a dos.

3. El complejo de Edipo
Freud dio a luz el concepto del complejo al descubrir en el anlisis
de las neurosis los hechos edpicos. El complejo de Edipo, expuesto en
ms de un punto de esta obra y en vista del nmero de relaciones ps
quicas en l implicadas, se impone aqu, y a nuestro estudio, puesto
que define ms particularmente las relaciones psquicas en la familia
humana, y a nuestra crtica, en la medida en que Freud aporta este ele
mento psicolgico como la forma especfica de la familia humana y le
subordina todas las variaciones sociales de la familia. El orden metdi
co aqu propuesto, tanto en la consideracin de las estructuras mentales
como de los hechos sociales, conducir a una revisin del complejo que
permitir situar en la historia a la familia paternalista y dar lugar a un
mayor esclarecimiento de la neurosis contempornea.
El psicoanlisis ha revelado en el nio pulsiones genitales cuyo apo
geo se sita en el cuarto ao. Sin extendernos aqu acerca de su estruc
tura, digamos que constituyen una especie de pubertad psicolgica,
muy prematura, como se ve, respecto a la pubertad fisiolgica. Al fijar
al nio mediante un deseo sexual al objeto ms cercano que le ofrecen
normalmente la presencia y el inters, a saber, el progenitor de sexo
opuesto, estas pulsiones dan su base al complejo; su frustracin cons
tituye su nudo. Aunque inherente a la prematuracin esencial de estas
pulsiones, tal frustracin es relacionada por el nio con el objeto tercero
que las mismas condiciones de presencia y de inters le designan nor
malmente como obstculo a su satisfaccin: a saber, el progenitor del
mismo sexo.
La frustracin que experimenta se acompaa, en efecto, por lo
comn, de una represin educativa cuya finalidad es impedir toda cul
minacin de esas pulsiones y en especial su culminacin masturbatoria.
Por otra parte, el nio adquiere cierta intuicin de la situacin que le es
prohibida, tanto por los signos discretos y difusos que traicionan a su
sensibilidad las relaciones parentales como por los azares intempesti

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LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

vos que se las develan. Mediante este doble proceso, el progenitor del
mismo sexo se le manifiesta al nio a la vez como el agente de la inter
diccin sexual y el ejemplo de su transgresin.
La tensin as constituida se resuelve, por una parte, mediante una
represin de la tendencia sexual que, por consiguiente, permanece
r latente hasta la pubertad -dejando lugar a intereses neutros, emi
nentemente favorables a las adquisiciones educativas- por otra parte,
mediante la sublimacin de la imagen parental que perpetuar en la
conciencia un ideal representativo, garanta de la coincidencia futura
de las actitudes psquicas y las actitudes fisiolgicas en el momento de
la pubertad. Este doble proceso tiene una importancia gentica funda
mental, porque permanece inscrito en el psiquismo en dos instancias
permanentes: la que reprime se llama supery, la que sublima, ideal del
yo. Ambas representan la culminacin de la crisis edpica.
Este esquema esencial del complejo responde a gran nmero de
datos de la experiencia. La existencia de la sexualidad infantil ya no se
discute; adems, al haberse revelado histricamente en las secuelas de
su evolucin que constituyen las neurosis, es accesible a la observacin
ms inmediata, y su desconocimiento secular es una prueba palma
ria de la relatividad social del saber humano. Las instancias psquicas
que, con el nombre de supery y de ideal del yo, fueron aisladas en un
anlisis concreto de los sntomas de los neurticos han manifestado su
valor cientfico en la definicin y la explicacin de los fenmenos de
la personalidad; hay aqu un orden de determinacin positiva que da
cuenta de una multitud de anomalas del comportamiento humano y,
al mismo tiempo, vuelve caducas, en lo que a estos trastornos se refiere,
las referencias al orden orgnico que, siendo de puro principio o sim
plemente mticas, hacen las veces de mtodo experimental para toda
una tradicin mdica.
A decir verdad, este prejuicio que atribuye al orden psquico un
carcter epifenomnico, o sea, inoperante, era favorecido por un an
lisis insuficiente de los factores de este orden, y es precisamente a la
luz de la situacin definida como edpica como tales accidentes de la
historia del sujeto toman la significacin y la importancia que permiten
ponerlos en relacin con tal rasgo individual de su personalidad; inclu
so se puede precisar que cuando estos accidentes afectan a la situacin
edpica en su evolucin, como traumatismos, se repiten ms bien en
57

JACQUES LACAN

los efectos del supery; si la afectan como atipias en su constitucin,


se reflejan ms bien en las formas del ideal del yo. As, como inhibi
ciones de la actividad creadora o como inversiones de la imaginacin
sexual, un gran nmero de trastornos, muchos de los cuales aparecen
en el plano de las funciones somticas elementales, han encontrado su
reduccin terica y teraputica.
Descubrir que desarrollos tan importantes para el hombre como los
de la represin sexual y el sexo psquico estaban sometidos a la regu
lacin y a los accidentes de un drama psquico de la familia, era pro
veer la ms preciosa contribucin a la antropologa del agrupamiento
familiar, especialmente al estudio de las interdicciones que dicho agru
pamiento formula universalmente y que tienen por objeto el comercio
sexual entre algunos de sus miembros. Por consiguiente, Freud lleg a
formular rpidamente una teora de la familia. Esta se basaba en una
asimetra, puesta de manifiesto ya en las primeras investigaciones, en
la situacin de los dos sexos respecto al Edipo. El proceso que va desde
el deseo edpico hasta su represin solo en el nio varn demuestra
ser tan simple como lo hemos expuesto en el inicio. As, es l quien
constituye constantemente el tema de las exposiciones didcticas del
complejo.
El deseo edpico se muestra, en efecto, mucho ms intenso en el nio
y, pues, por la madre. Por otra parte, la represin revela, en su meca
nismo, rasgos que de entrada solo parecen justificables si, en su forma
tpica, se ejercen por parte del padre y sobre el hijo. Esto se debe al
complejo de castracin.
Esta represin se opera mediante un doble movimiento afectivo
del sujeto: agresividad contra el progenitor, respecto del cual su deseo
sexual lo sita como rival; temor secundario, experimentado como
retorno, de una agresin semejante. Ahora bien, ambos movimientos se
apoyan en un fantasma,3 tan notable que ha sido individualizado junto
a ellos en un complejo llamado de castracin. Sin embargo, aunque este
trmino se justifica por los fines agresivos y represivos que aparecen en
este momento del Edipo, se ajusta poco al fantasma que constituye su
dato original.
Este fantasma consiste esencialmente en la mutilacin de un miem
bro, o sea, un maltrato que solo puede servir para castrar a un macho.
Pero la realidad aparente de este peligro, unida al hecho de que tal ame

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LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

naza es realmente formulada por una tradicin educativa, llev a Freud


a concebirlo como experimentado, en primer lugar, por su valor real, y
a reconocer en un temor inspirado en el macho por el macho, de hecho
por el padre, el prototipo de la represin edpica.
En esta va Freud contaba con el apoyo de un dato sociolgico: no
solo la interdiccin del incesto con la madre tiene un carcter univer
sal, mediante las relaciones de parentesco infinitamente diversas y a
menudo paradjicas que las culturas primitivas marcan con el tab del
incesto, sino que adems, cualquiera que sea en una cultura el nivel
de la conciencia moral, esta interdiccin es siempre expresamente for
mulada y su trasgresin es golpeada por una reprobacin constante.
Por eso Frazer reconoce en el tab de la madre la ley primordial de la
humanidad.
Es as como Freud da el salto terico del cual en nuestra introduc
cin hemos sealado el abuso: de la familia conyugal que l observa
ba en sus sujetos a una hipottica familia primitiva concebida como
una horda dominada por un macho que, en razn de su superioridad
biolgica, acapara a las hembras nubiles. Freud se basa en un vnculo
que se constata entre los tabes y las observancias respecto del ttem,
alternativamente objeto de inviolabilidad y de orga sacrificial. Imagina
un drama del asesinato del padre por parte de los hijos, seguido de una
consagracin postuma de su poder sobre las mujeres por parte de los
asesinos, prisioneros de una rivalidad irresoluble: acontecimiento pri
mordial (JpI ni.ie. ron el tab de la madre, habra sureido toda tradicin
moral y cultural.
Aun en el caso de que esta construccin solo sufriera el menoscabo
de las nicas peticiones de principio que conlleva -atribuir a un grupo
biolgico la posibilidad del reconocimiento de una ley que, precisamen
te, se trata de fundar-, sus mismas premisas supuestamente biolgicas,
o sea, la tirana permanente ejercida por el jefe de la horda, se reduci
ran a un fantasma (fintme) cada vez ms incierto a medida que avanza
nuestro conocimiento de los antropoides. Pero, sobre todo, las huellas
universalmente presentes y la amplia supervivencia de una estructura
matriarcal de la familia, la existencia en su mbito de todas las formas
fundamentales de la cultura y, en particular, de una represin a menudo
muy rigurosa de la sexualidad, manifiestan que el orden de la familia
humana tiene fundamentos que se sustraen a la fuerza del macho.
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JACQUES LACAN

Nos parece, sin embargo, que la inmensa cosecha de hechos que el


complejo de Edipo ha permitido objetivar desde hace unos cincuenta
aos puede esclarecer la estructura psicolgica de la familia, ms de lo
que pueden hacerlo las intuiciones demasiado apresuradas que acaba
mos de exponer.
El complejo de Edipo marca todos los niveles del psiquismo; pero
los tericos del psicoanlisis no han definido sin ambigedad las fun
ciones que en l desempea; ello es a falta de haber distinguido sufi
cientemente los planos del desarrollo en el que lo explican. En efecto,
si bien consideran el complejo como el eje segn el cual la evolucin de
la sexualidad se proyecta en la constitucin de la realidad, estos dos pla
nos divergen en el hombre por una incidencia especfica, que sin duda
ellos reconocen como represin de la sexualidad y sublimacin de la reali
dad, pero que debe ser integrada en una concepcin ms rigurosa de
estas relaciones de estructura: el papel de maduracin que desempea
el complejo en cada uno de estos planos solo de un modo aproximado
se puede considerar paralelo.
El aparato psquico de la sexualidad se revela en un principio en el
nio bajo las formas ms aberrantes respecto a sus fines biolgicos, y la
sucesin de tales formas testimonia que es por una maduracin progre
siva como se conforma la organizacin genital. Esta maduracin de la
sexualidad condiciona el complejo de Edipo, al formar sus tendencias
fundamentales, pero, inversamente, el complejo la favorece dirigindo
la hacia sus objetos.
El movimiento del Edipo se opera, en efecto, mediante un conflicto
triangular en el sujeto; ya hemos visto al juego de tendencias surgidas
del destete producir una formacin de esta clase; es tambin la madre,
objeto primero de esas tendencias, como alimento a absorber e igual
mente como seno en el que resorberse, la que se propone de entrada al
deseo edpico. Se comprende as que dicho deseo se caracterice mejor
en el varn, pero tambin que aporte all una ocasin singular para
la reactivacin de las tendencias del destete, o sea, para una regresin
sexual. En efecto, estas tendencias no constituyen tan solo un impas
se psicolgico; se oponen aqu, adems, a a actitud de exteriorizacin
conforme a la actividad del varn.
Muy por el contrario, en el otro sexo, en el cual estas tendencias
encuentran una salida posible en el destino biolgico del sujeto, el obje
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LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORM ACIN...

to materno, al desviar una parte del deseo edpico, tiende, sin duda, a
neutralizar el potencial del complejo y, por eso, sus efectos de sexualizacin, pero, al imponer un cambio de objeto, la tendencia genital se
separa mejor de las tendencias primitivas, y ello con tanta ms facilidad
cuanto que no tiene que invertir la actitud de interiorizacin heredada
de tales tendencias, que son narcisistas. As se desemboca en esta con
clusin ambigua de que, de un sexo al otro, cuanto ms acentuada es la
formacin del complejo de Edipo, ms aleatorio parece ser su papel en
la adaptacin sexual.
Se ve aqu la influencia del complejo psicolgico sobre una relacin
vital, y as es como contribuye a la constitucin de la realidad. Lo que a
ella aporta se sustrae a los trminos de una psicognesis intelectualista:
es cierta profundidad afectiva del objeto. Dimensin que, al constituir
el fondo de toda comprensin subjetiva, no se distinguira de ella como
fenmeno, si la clnica de las enfermedades mentales no nos la hiciera
captar en cuanto tal al proponer toda una serie de sus degradaciones a
los lmites de la comprensin.
En efecto, por constituir una norma de lo vivido, esta dimensin
solo puede ser reconstruida mediante intuiciones metafricas: densi
dad que confiere la existencia al objeto, perspectiva que nos propor
ciona el sentimiento de su distancia y nos inspira el respeto hacia el
objeto. Pero ella se demuestra en esas vacilaciones de la realidad que
fecundan el delirio: cuando el objeto tiende a confundirse con el yo y
al mismo tiempo a reabsorberse en fantasma, cuando aparece descom
puesto segn uno de aquellos sentimientos que forman el espectro de la
irrealidad, desde los sentimientos de extraeza, de deja vil, d e jamais vu,
pasando por los falsos reconocimientos, las ilusiones de sosias, los sen
timientos de adivinacin, de participacin, de influencia, las intuicio
nes de significacin, hasta llegar al crepsculo del mundo y a aquella
abolicin afectiva que se designa formalmente en alemn como prdida
del objeto (Objektoerlmt).
Estas cualidades tan diversas de lo vivido, el psicoanlisis las expli
ca por las variaciones de la cantidad de energa vital que el deseo invis
te en el objeto. La frmula, por verbal que pueda parecer, responde,
para los psicoanalistas, a un dato de su prctica; ellos cuentan con este
investimiento en las "transferencias" operatorias de sus curas; en los
recursos que l ofrece deben basar la indicacin del tratamiento. As,

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JACQUES LACAN

han reconocido en los sntomas antes mencionados, los indicios de un


investimiento demasiado narcisista de la libido, mientras que la forma
cin del Edipo revelaba ser como el momento y la prueba de un inves
timiento suficiente para la "transferencia".
Este papel del Edipo sera correlativo de la maduracin de la sexua
lidad. La actitud instaurada por la tendencia genital cristalizara segn
su tipo normal la relacin vital con la realidad. Se suele caracterizar esta
actitud con los trminos de don y sacrificio, trminos grandiosos pero
cuyo sentido permanece ambiguo y titubea entre la defensa y la renun
cia. Con ellos, una concepcin audaz recupera la secreta comodidad de
un tema moralizante: en el paso de la captatividad a la oblatividad, se
confunde sin medida la prueba vital con la prueba moral.
Tal concepcin se puede definir como una psicognesis analgica;
est en conformidad con el defecto ms notorio de la doctrina anal
tica: descuidar la estructura a favor del dinamismo. Sin embargo, la
propia experiencia analtica aporta una contribucin al estudio de las
formas mentales al demostrar su relacin -ya sea como condiciones, ya
sea como soluciones- con las crisis afectivas. Es diferenciando el juego
formal del complejo como se puede establecer, entre su funcin y la
estructura del drama, que le es esencial, una relacin ms concluyente.
El complejo de Edipo, aunque marca la cima de la sexualidad infan
til, es tambin el resorte de la represin que reduce sus imgenes al
estado de latencia hasta la pubertad; aunque determina una conden
sacin de la realidad en el sentido deja vida, es tambin el momento
de la sublimacin que en el hombre abre a esta realidad su extensin
desinteresada.
Las formas en las que se perpetan estos efectos son designadas
como supery o ideal del yo, segn sean para el sujeto inconscientes
o conscientes. Ellas reproducen, se dice, la imago del progenitor del
mismo sexo, el ideal del yo contribuye as al conformismo sexual del
psiquismo. Pero la imago del padre tendra, segn la doctrina, en estas
dos funciones, un papel prototpico en razn de la dominacin del
macho.
En cuanto a la represin sexual, esta concepcin descansa, como
hemos indicado, en el fantasma de castracin. Si la doctrina lo relacio
na con una amenaza real, es ante todo porque, genialmente dinamista
para reconocer las tendencias, Freud permanece cerrado por el atomis

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LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

mo tradicional a la nocin de la autonoma de las formas; de este modo,


al observar la existencia del mismo fantasma en la nia pequea o de
una imagen flica de la madre en ambos sexos, se ve obligado a expli
car estos hechos mediante precoces revelaciones de la dominacin del
sexo masculino, revelaciones que conduciran a la nia a la nostalgia
de la virilidad, y al nio a concebir a su madre como viril. Gnesis que,
por encontrar un fundamento en la identificacin, requiere el uso de tal
sobrecarga de mecanismos que parece errnea.
Ahora bien, el material de la experiencia analtica sugiere una inter
pretacin diferente; el fantasma de castracin est, en efecto, precedido
por toda una serie de fantasas de fragmentacin del cuerpo que van,
en regresin, desde la dislocacin y el desmembramiento, pasando por
la eviracin, por la eventracin, hasta la devoracin y el enterramiento.
El examen de estos fantasmas revela que su serie se inscribe en una
forma de penetracin, de sentido destructor e investigador al mismo
tiempo, que apunta al secreto del seno materno, mientras que esa rela
cin es vivida por el sujeto de un modo tanto ms ambivalente por
cuanto es proporcional a su arcasmo. Pero los investigadores que
mejor han comprendido el origen materno de estos fantasmas (Melame
Klein) no hacen ms que aferrarse a la simetra y a la extensin que
atribuyen a la formacin del Edipo, revelando por ejemplo la nostalgia
de la maternidad en el nio varn. Su inters reside para nosotros en la
irrealidad evidente de su estructura: el examen de esos fantasmas que
se encuentran en los sueos y en ciertos impulsos permite afirmar que
no se relacinala con ningn cuerpo real, sino con un maniqu heterclito, una mueca barroca, un trofeo de los miembros donde es preciso
reconocer al objeto narcisista cuya gnesis hemos evocado ms arriba:
condicionada por la precedencia, en el hombre, de formas imaginarias
del cuerpo sobre el dominio del cuerpo propio, por el valor de defensa
que el sujeto da a dichas formas contra la angustia del desgarramiento
vital, resultado de la prematuracin.
El fantasma de castracin se relaciona con este mismo objeto: su
forma, nacida antes de cualquier discernimiento del cuerpo propio,
antes de cualquier distincin de una amenaza del adulto, no depende
del sexo del sujeto y, ms que recibir su impronta, determina las fr
mulas de la tradicin educativa. Representa la defensa que el yo narci
sista, identificado con su doble especular, opone al resurgimiento de la
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JACQUES LACAN

angustia que, en el primer momento del Edipo, tiende a conmoverlo:


crisis que no causa tanto la irrupcin del deseo genital en el sujeto como
la del objeto que reactualiza, a saber, la madre. Ala angustia despertada
por este objeto, el sujeto responde reproduciendo el rechazo masoquista con el que ha superado su prdida primordial, pero lo lleva a cabo de
acuerdo con la estructura que ha adquirido, o sea, en una localizacin
imaginaria de la tendencia.
Tal gnesis de la represin sexual no carece de referencia sociolgi
ca: se expresa en los ritos mediante los cuales los primitivos manifiestan
que esta represin atae a las races del vnculo social: ritos de fiesta
que, al liberar la sexualidad, designan en ella por su forma orgistica el
momento de la reintegracin afectiva en el Todo; ritos de circuncisin
que, al sancionar la madurez sexual, manifiestan que la persona solo
accede a ella a costa de una mutilacin corporal.
Para definir en el plano psicolgico esta gnesis de la represin, es
preciso reconocer en el fantasma de castracin el juego imaginario que
la condiciona, en la madre al objeto que la determina. Es la forma radi
cal de las contrapulsiones que se revelan a la experiencia analtica como
constituyentes del ncleo ms arcaico del supery y como aquellas que
representan la represin ms masiva. Esta fuerza se reparte con la dife
renciacin de esta forma, o sea, con el progreso medante el cual el suje
to realiza la instancia represiva en la autoridad del adulto; no se podra
de otra manera comprender el siguiente hecho, aparentemente contra
rio a la teora: que el rigor con el que el supery inhibe las funciones
del sujeto tiende a establecerse en razn inversa a las severidades reales
de la educacin. Aunque el supery reciba ya de la represin materna
(disciplinas del destete y de los esfnteres) huellas de la realidad, es en
el complejo de Edipo donde supera su forma narcisista.
Aqu se introduce el papel de este complejo en la sublimacin de la
realidad. Es preciso partir, para comprenderlo, del momento en que la
doctrina muestra la solucin del drama, o sea, de la forma que all ha
descubierto, de la identificacin. En efecto, es en razn de una identifi
cacin del sujeto con la imago del progenitor del mismo sexo como el
supery y el ideal del yo pueden revelar a la experiencia rasgos confor
mes con las particularidades de dicha imago.
La doctrina ve en ello el hecho de un narcisismo secundario; no dis
tingue esta identificacin de la identificacin narcisista: hay igualmente
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LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

asimilacin del sujeto con el objeto; no ve ninguna otra diferencia ms


que la constitucin, con el deseo edpico, de un objeto con ms realidad,
que se opone a un yo mejor formado; de la frustracin de este deseo
resultara, segn las constantes del hedonismo, el retorno del sujeto a
su primordial voracidad de asimilacin y, de la formacin del yo, una
imperfecta introyeccin del objeto: la imago, para imponerse al sujeto,
solo se yuxtapone al yo en las dos exclusiones del inconsciente y del
ideal.
Un anlisis ms estructural de la identificacin edpica permite,
sin embargo, reconocerle una forma ms distintiva. Lo que se pone de
manifiesto de entrada es la antinomia de las funciones que desempea
en el sujeto la imago parental: por una parte, inhibe la funcin sexual,
pero bajo una forma inconsciente, pues la experiencia muestra que la
accin del supery contra las repeticiones de la tendencia es tan incons
ciente como reprimida la tendencia. Por otra parte, la imago preserva
esta funcin, pero protegida por su desconocimiento, pues lo que repre
senta en la conciencia el ideal del yo es, precisamente la preparacin de
las vas de su retorno futuro. As, si bien la tendencia se resuelve en sus
dos formas principales, inconsciencia, desconocimiento, en que el an
lisis ha aprendido a reconocerla, la propia imago aparece en dos estruc
turas cuya diferencia define la primera sublimacin de la realidad.
Sin embargo, no se subraya lo suficiente que el objeto de la identi
ficacin no es aqu el objeto del deseo, sino aquel que se le opone en el
tringulo edpico. La identificacin,.de mimtica, ha pasado a ser pro
piciatoria; el objeto de la participacin sadomasoquista se desprende
del sujeto, se distancia de l en la nueva ambigedad del temor y del
amor. Pero, en este paso hacia la realidad, el objeto primitivo del deseo
parece escamoteado.
Este hecho define para nosotros la originalidad de la identifica
cin edpica: nos parece indicar que, en el complejo de Edipo, no es el
momento del deseo lo que erige al objeto en su realidad nueva, sino el
de la defensa narcisista del sujeto.
Este momento, al hacer surgir el objeto que su posicin ubica como
obstculo al deseo, lo muestra aureolado por la transgresin percibida
como peligrosa; el yo lo ve al mismo tiempo como apoyo de su defensa
y ejemplo de su triunfo. Por eso este objeto viene normalmente a col
mar el marco del doble en el que el yo se identific en un principio y por

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JACQUES LACAN

el que puede confundirse an con el prjimo; aporta al yo una seguri


dad, al reforzar este marco, pero al mismo tiempo se lo opone como un
ideal que, alternativamente, lo exalta y lo deprime.
Este momento del Edipo proporciona el prototipo de la sublima
cin, tanto por el papel de presencia enmascarada que en l desempea
la tendencia, como por la forma con la que reviste el objeto. Esta misma
forma, en efecto, es sensible a cada crisis en la que se produce, para
la realidad humana, esa condensacin cuyo enigma hemos planteado
ms arriba: es esta luz del asombro que transfigura un objeto disol
viendo sus equivalencias en el sujeto y lo propone, no ya como medio
para la satisfaccin del deseo, sino como polo para las creaciones de la
pasin. Es reduciendo de nuevo tal objeto como la experiencia lleva a
cabo cualquier profundizacin.
Se constituye as una serie de funciones antinmicas en el sujeto a
travs de las crisis principales de la realidad humana, que contienen las
virtualidades indefinidas de su progreso; si la funcin de la conciencia
parece expresar la angustia primordial, y la de la equivalencia reflejar
el conflicto narcisista, el aporte original del complejo de Edipo parece
ser el del ejemplo.
Ahora bien, la estructura misma del drama edpico designa al padre
para dar a la funcin de sublimacin su forma ms eminente, al ser la
ms pura. La imago de la madre en la identificacin edpica delata, en
efecto, la interferencia de las identificaciones primordiales; marca con
sus formas y con su ambivalencia tanto al ideal del yo como al s.upery:
en la nia, del mismo modo que la represin de la sexualidad impone
con tanta ms facilidad a las funciones corporales esa fragmentacin
mental con que se puede definir la histeria, la sublimacin de la imago
materna tiende asimismo a tornarse en sentimiento de repulsin por su
decadencia y preocupacin sistemtica por la imagen especular.
La imago del padre, a medida que se hace dominante, polariza en
ambos sexos las formas ms perfectas del ideal del yo, de las que basta
con indicar que realizan el ideal viril en el muchacho, en la nia el ideal
virginal. Por el contrario, en las formas disminuidas de esta imago
podemos destacar las lesiones fsicas, en particular las que la presen
tan como estropeada o enceguecida, desviando as la energa de subli
macin de su direccin creadora y favoreciendo su reclusin en algn
ideal de integridad narcisista. La muerte del padre, cualquiera que sea
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LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

la etapa del desarrollo en que se produzca y en funcin del grado de


culminacin del Edipo, tiende del mismo modo a agotar, fijndolo, el
progreso de la realidad. La experiencia, al relacionar con tales causas
un gran nmero de neurosis, con la gravedad de cada una de ellas,
contradice, pues, la orientacin terica que seala como su agente prin
cipal la amenaza de la fuerza paterna.
Si bien en el anlisis psicolgico del Edipo se puso de manifiesto
que debe ser entendido en funcin de sus antecedentes narcisistas, ello
no significa que se funde fuera de la relatividad sociolgica. El resorte
ms decisivo de sus efectos psquicos reside, en efecto, en que la imago
del padre concentra en ella la funcin de represin junto a la de subli
macin; pero esto se debe a una determinacin social, la de la familia
paternalista.
La autoridad familiar no es, en las culturas matriarcales, represen
tada.por el padre, sino comnmente por el to materno. Un etnlogo a
quien ha guiado su conocimiento del psicoanlisis, Malinowski, supo
penetrar las incidencias psquicas de este hecho: si el to materno ejerce
el padrinazgo social de guardin de los tabes familiares y de inicia
dor de los ritos tribales, el padre, liberado de toda funcin represiva,
desempea un papel de patronazgo ms familiar, de amo de tcnicas y
de tutor de la audacia en las empresas.
Esta separacin de funciones conlleva un equilibrio diferente del
psiquismo, que testimonia el autor a propsito de la ausencia de neuro
sis pn los grupos que observ en las islas del noroeste de la Melanesia.
Este equilibrio demuestra felizmente que el complejo de Edipo es rela
tivo a una estructura social, pero no autoriza en absoluto el espejismo
paradisaco, contra el cual debe defenderse siempre el socilogo: a la
armona que esto conlleva se contrapone, en efecto, la estereotipia que
marca las creaciones de la personalidad, desde el arte hasta la moral,
en culturas semejantes, y es preciso reconocer en este reverso, en con
formidad con la presente teora del Edipo, hasta qu punto el impulso
de la sublimacin es dominado por la represin social cuando ambas
funciones estn separadas.
Por el contrario, si la imago paterna proyecta la fuerza original de la
represin en las propias sublimaciones que deben superarla, es porque
est investida por la represin: la fecundidad del complejo de Edipo se
debe a que anuda en una antinomia tal el progreso de estas funciones.
67

JACQUES LACAN

Dicha antinomia interviene en el drama individual, vemos cmo ella se


confirma en l mediante efectos de descomposicin; pero sus efectos de
progreso superan en mucho a este drama, integrados como se encuen
tran en un inmenso patrimonio cultural: ideales normales, estatutos
jurdicos, inspiraciones creadoras. El psiclogo no puede dejar de lado
las formas que, al concentrar en la familia conyugal las condiciones del
conflicto funcional del Edipo, reintegran en el progreso psicolgico la
dialctica social engendrada por este mismo conflicto.
Que el estudio de esas formas se refiera a la historia es ya un dato
para nuestro anlisis; en efecto, es preciso relacionar con un problema
de estructura el hecho de que la luz de la tradicin histrica solo d de
lleno en los anales de los patriarcados, mientras que solo ilumina una
franja -la misma a la que se reduce la investigacin de un Bachofen- de
los matriarcados, siempre subyacentes en la cultura antigua.
Compararemos este hecho con el momento crtico definido en los
fundamentos de la moral por Bergson; este, como se sabe, reduce a su
funcin de defensa vital el "todo obligacin" mediante el cual designa
el vnculo que cierra al grupo humano sobre su coherencia, y reconoce,
en oposicin a esto, un impulso trascendente de la vida en todo movi
miento que abre este grupo al unlversalizar ese vnculo; doble fuente
descubierta por un anlisis abstracto, que probablemente se alza contra
sus ilusiones formalistas pero permanece limitado al alcance de la abs
traccin. Ahora bien, si mediante la experiencia tanto el psicoanalista
como el socilogo pueden reconocer, en la interdiccin de la madre la
forma concreta de la obligacin primordial, del mismo modo pueden
demostrar un proceso real de "apertura" del vnculo social en la autori
dad paternalista, y decir que esta, con el conflicto funcional del Edipo,
introduce en la represin un ideal de promesa.
Si se remiten a los ritos de sacrificio con los que las culturas primi
tivas, incluso cuando alcanzan una concentracin social elevada, reali
zan con el ms cruel de los rigores-vctimas humanas desmembradas o
enterradas vivas- os fantasmas de la relacin primordial con la madre,
leern en ms de un mito que al advenimiento de la autoridad pater
na le corresponde una atemperacin de la primitiva represin social.
Legible en la ambigedad mtica del sacrificio de Abraham, que por
otra parte lo vincula formalmente con la expresin de una promesa,
este sentido no es menos aparente en el mito del Edipo, con tan solo no

68

LOS COMLi .EJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

descuidar el episodio de la Esfinge, representacin no menos ambigua


de la emancipacin de las tiranas matriarcales, y del declive del rito
del asesinato del rey. Cualquiera que sea su forma, todos estos mitos
se sitan en los albores de la historia, muy lejos del nacimiento de la
humanidad, de la cual los separan la duracin inmemorial de las cultu
ras matriarcales y el estancamiento de los grupos primitivos.
De acuerdo con esta referencia sociolgica, el hecho del profetismo,
por el que Bergson recurre a la historia, en tanto se produjo eminente
mente en el pueblo judo, se comprende por la situacin electiva crea
da en este'pueblo al ser el representante del patriarcado entre grupos
entregados a cultos maternales, en su lucha convulsa por mantener el
ideal patriarcal contra la irreprimible seduccin de aquellas culturas.
A travs de la historia de los pueblos patriarcales, vemos as afirmarse
dialcticamente en la sociedad las exigencias de la persona y la univer
salizacin de los ideales: testimonia de ello el progreso de las formas
jurdicas eternizado por la misin que vivi la Roma antigua, tanto en
potencia como en conciencia, y que se realiz mediante la extensin ya
revolucionaria de los privilegios morales de un patriarcado a una plebe
inmensa y a todos los pueblos.
Dos funciones en este proceso se reflejan en la estructura de la fami
lia misma: la tradicin, en los ideales patricios, de formas privilegiadas
de matrimonio; la exaltacin apotesica que el cristianismo aporta a las
exigencias de la persona. La Iglesia integr esta tradicin en la moral
del cristianismo, poniendo en primer plano en el vnculo del matrimo
nio la libre eleccin de la persona y haciendo franquear de este modo a
la institucin familiar el paso decisivo hacia su estructura moderna, a
saber, el secreto derrocamiento de su preponderancia social en prove
cho del matrimonio. Derrocamiento que se realiza en el siglo XVI con
la revolucin econmica de la que surgieron la sociedad burguesa y la
psicologa del hombre moderno.
Son, en efecto, las relaciones de la psicologa del hombre moderno
con la familia conyugal las que se proponen al estudio del psicoanalis
ta; este hombre es el nico objeto que haya sometido verdaderamente
a su experiencia, y si el psicoanlisis encuentra en l el reflejo psquico
de las condiciones ms originales del hombre, puede pretender curar
lo de sus malestares psquicos sin comprenderlo en la cultura que le
impone las exigencias ms elevadas, sin comprender igualmente su

69

JACQUES LACAN

propia posicin frente a este hombre en el punto extremo de la actitud


cientfica?
Ahora bien, en nuestro tiempo, ms que nunca, es imposible com
prender al hombre de la cultura occidental fuera de las antinomias que
constituyen sus relaciones con la naturaleza y con la sociedad: cmo
comprender, fuera de ellas, la angustia que l expresa en el sentimiento
de una transgresin prometeica ante las condiciones de su vida, y las con
cepciones ms elevadas en las que supera esta angustia al reconocer que
es mediante crisis dialcticas como se crea, a s mismo y a sus objetos?
Este movimiento subversivo y crtico en el que el hombre se realiza
encuentra su germen ms activo en tres condiciones de la familia con
yugal.
Para encarnar la autoridad en la generacin ms prxima y en una
figura familiar, la familia conyugal pone esta autoridad al alcance
inmediato de la subversin creadora. Lo cual se traduce ya, mediante
la observacin ms comn, en las inversiones que imagina el nio en
el orden de las generaciones, en las cuales l mismo sustituye al padre
o al abuelo.
Por otra parte, el psiquismo no se forma menos por la imagen del
adulto que contra su coaccin: este efecto se opera mediante la transmi
sin del ideal del yo, y, de la manera ms pura, como lo hemos dicho,
del padre al hijo; comporta una seleccin positiva de las tendencias y de
los dones, una progresiva realizacin del ideal en el carcter. A este pro
ceso psicolgico se debe el hecho de las familias de hombres eminentes,
y no a la supuesta herencia que sera preciso reconocer en capacidades
esencialmente relacinales.
Finalmente y sobre todo, la evidencia de la vida sexual en los repre
sentantes de las coacciones morales, el ejemplo singularmente transgresivo de la imago del padre en cuanto a la interdiccin primordial,
exaltan hasta el ms alto grado la tensin de la libido y el alcance de la
sublimacin.
Es para realizar del modo ms humano el conflicto del hombre con
su angustia ms arcaica, para ofrecerle el terreno de combate ms leal
donde pueda medirse con las figuras ms profundas de su destino, para
poner al alcance de su existencia individual el triunfo ms completo con
tra su servidumbre original, para la que el complejo de la familia conyu
gal crea los logros superiores del carcter, de la felicidad y de la creacin.

70

LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

Al dar la mayor diferenciacin a la personalidad antes del periodo


de latencia, el complejo aporta a las confrontaciones sociales de este
mismo periodo su mxima eficacia para la formacin racional del indi
viduo. Se puede considerar, en efecto, que la accin educativa en este
periodo reproduce, en una realidad ms cargada y bajo las sublima
ciones superiores de la lgica y la justicia, el juego de las equivalencias
narcisistas de las que ha emergido el mundo de los objetos. Cuanto ms
diversas y ms ricas sean las realidades inconscientemente integradas
en la experiencia familiar, ms formador ser para la razn el trabajo de
su reduccin.
As pues, si el psicoanlisis manifiesta en las condiciones morales
de la creacin un fermento revolucionario que solo se puede captar en
un anlisis concreto, reconoce, para producirlo, a la estructura familiar
un poder que supera toda racionalizacin educativa. Este hecho merece
ser planteado a los tericos -sean de la orilla que sean- de una educa
cin social con pretensiones totalitarias, para que cada uno concluya de
acuerdo con sus deseos.
El papel de la imago del padre se puede percibir de un modo notable
en la formacin de la mayora de los grandes hombres. Su irradiacin
literaria y moral en la era clsica del progreso, de Comedle a Proudhon,
merece ser destacada; y los idelogos que, en el siglo XIX, dirigieron
contra la familia paternalista las crticas ms subversivas no son los que
menos llevan su huella.
No somos de aquellos que se afligen ante un supuesto relajamiento
del vnculo familiar. No es acaso significativo que la familia se haya
reducido a su grupo biolgico a medida que integraba los progresos
culturales ms elevados? Pero un gran nmero de efectos psicolgicos
nos parecen derivarse de un declive social de la imago paterna. Ocaso
condicionado por el retorno sobre el individuo de efectos extremos del
progreso social, ocaso que se advierte sobre todo en nuestros das en las
colectividades que ms padecen estos efectos: concentracin econmi
ca, catstrofes polticas. Acaso no ha formulado este hecho el jefe de
un Estado totalitario como argumento contra la educacin tradicional?
Ocaso ms ntimamente ligado a la dialctica de la familia conyugal,
puesto que se opera mediante el crecimiento relativo, muy sensible, por
ejemplo, en la vida norteamericana, de las exigencias matrimoniales.
Sea cual sea su porvenir, este ocaso constituye una crisis psicolgica.

71

JACQUES LACAN

Quizs deba relacionarse con esta crisis la aparicin del propio psicoa
nlisis. El sublime azar del genio no explica quizs por s solo que haya
sido en Viena -centro en aquel entonces de un Estado que era el meltingpot de las ms diversas formas familiares, desde las ms arcaicas hasta
las ms evolucionadas, desde las ltimas agrupaciones agnticas de los
campesinos eslavos hasta las formas ms reducidas del hogar pequeo
burgus y las formas ms decadentes de la pareja inestable, pasando por
los paternalismos feudales y mercantiles- donde un hijo del patriarcado
judo imaginara el complejo de Edipo. Sea como sea, son las formas de
neurosis dominantes al final del ltimo siglo las que revelaron ser nti
mamente dependientes de las condiciones de la familia.
Estas neurosis, desde la poca de las primeras adivinaciones freudianas, parecen haber evolucionado en el sentido de un complejo
caracterial en el que, tanto por la especificidad de su forma como por
su generalizacin -es el ncleo del mayor nmero de neurosis-, pode
mos reconocer la gran neurosis contempornea. Nuestra experiencia
nos lleva a designar su determinacin principal en la personalidad del
padre, siempre carente de algn modo, ausente, humillada, dividida o
postiza. Esta carencia es lo que, en conformidad con nuestra concepcin
del Edipo, agota el impulso instintivo y tara la dialctica de las sublima
ciones. Madrinas siniestras instaladas cerca de la cuna del neurtico, la
impotencia y la utopa encierran su ambicin, ya sea porque sofoca en
l sus propias creaciones, esperadas por el mundo al que llega, ya sea
porque, en el objeto que le propone a su rebelda, desconoce su propio
movimiento.

II. LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN PATOLOGA


Los complejos familiares cumplen en las psicosis una funcin for
mal: temas familiares que prevalecen en los delirios por su conformi
dad con la detencin que constituyen las psicosis en el yo y en la rea
lidad; en las neurosis, los complejos desempean una funcin causal:
incidencias y constelaciones familiares que determinan los sntomas
y las estructuras, segn las cuales las neurosis dividen, introvierten o
invierten la personalidad. Tales son, en pocas palabras, las tesis que
desarrolla este captulo.

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LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

Es obvio que al calificar de familiares la forma de una psicosis o la


fuente de una neurosis, entendemos este trmino en el sentido estric
to de relacin social que el presente estudio se emplea en definir, al
mismo tiempo que en justificarlo por su fecundidad objetiva: as, lo que
corresponde a la sola transmisin biolgica debe ser designado como
"hereditario" y no como "familiar", en el sentido estricto de este trmi
no, aun cuando se trate de una afeccin psquica, y ello a pesar del uso
corriente en el vocabulario neurolgico.

1. Las psicosis con tema familiar


Fue con un gran esmero de objetividad psicolgica como estudia
mos las psicosis cuando, entre los primeros en Francia, nos empeamos
en comprenderlas en su relacin con la personalidad: punto de vista al
que nos conduca la nocin, cada vez ms reconocida desde entonces,
de que el conjunto del psiquismo est comprometido por la lesin o el
dficit de alguno de sus aparatos o de sus funciones. Esta nocin, que
los trastornos psquicos causados por lesiones localizables demostra
ban, nos pareca an ms aplicable a las producciones mentales y a las
reacciones sociales de las psicosis, a saber, aquellos delirios y pulsiones
que, aun cuando se pretenda que eran parciales, evocaban sin embargo
por su tipicidad la coherencia de un yo arcaico, y en su propia discor
dancia deban denunciar su ley interna..................
Recurdese tan solo que estas afecciones responden al marco vulgar
de la locura, y se entender que no era cuestin para nosotros de definir
en ellas una verdadera personalidad, la que implica la comunicacin
del pensamiento y la responsabilidad de la conducta. Sin duda, una
psicosis, que aislamos bajo el nombre de paranoia de autopunicin, no
excluye la existencia de una tal personalidad, constituida no solo por
las relaciones del yo, sino del supery y del ideal del yo, pero el supery
le impone sus efectos punitivos ms extremos, y el ideal del yo se afir
ma en ella en una objetivacin ambigua, propicia a las proyecciones
reiteradas; el hecho de haber mostrado la originalidad de esta forma,
definiendo al mismo tiempo por su posicin una frontera nosolgica, es
un resultado que, por limitado que sea, permanece como un logro del
punto de vista que diriga nuestro esfuerzo.
73

JACQUES LACAN

El progreso de nuestra investigacin deba hacernos reconocer, en


las formas mentales que constituyen las psicosis, la reconstitucin de
los estadios del yo, anteriores a la personalidad; si se caracteriza, en
efecto, cada uno de estos estadios por el estadio del objeto que les es
correlativo, toda la gnesis normal del objeto en la relacin especular
del sujeto con el prjimo, o como pertenencia subjetiva del cuerpo frag
mentado, se encuentra, en una serie de formas de detencin, entre los
objetos del delirio.
Resulta notable que estos objetos manifiesten las caractersticas
constitutivas primordiales del conocimiento humano: identidad for
mal, equivalencia afectiva, reproduccin iterativa y simbolismo antro
pomrfico, con formas coaguladas, sin duda, pero acentuadas por la
ausencia o el borramiento de las integraciones secundarias, que cons
tituyen para el objeto su movilidad y su individualidad, su relatividad
y su realidad.
El lmite de la realidad del objeto en la psicosis, el punto de rever
sin de la sublimacin, nos parece dado precisamente por este momen
to, que indica para nosotros el aura de la realizacin edpica, o sea, esa
ereccin del objeto que se produce, de acuerdo con nuestra frmula,
bajo la luz del asombro. Es este momento el que reproduce aquella fase
que nosotros consideramos constante y designamos como fase fecunda
del delirio: fase en que los objetos, transformados por una extraeza
inefable, se revelan como choques, enigmas, significaciones. Es en esta
reproduccin donde se desmorona el conformismo, superficialmente
asumido, por medio del cual el sujeto enmascaraba hasta entonces el
narcisismo de su relacin con la realidad.
Este narcisismo se traduce en la forma del objeto. Esta ltima puede
producirse anteriormente a la crisis reveladora, del mismo modo que
el objeto edpico se reduce en una estructura de narcisismo secunda
rio, pero aqu el objeto permanece irreductible a una equivalencia cual
quiera y el precio por su posesin, su virtud de perjuicio, prevalecern
sobre toda posibilidad de compensacin o de compromiso: es el delirio
de reivindicacin. O bien la forma del objeto puede permanecer sus
pendida del acm de la crisis, como si la imago del ideal edpico se
fijara en el momento de su transfiguracin pero aqu la imago no se
subjetiva por identificacin con el doble, y el ideal del yo se proyecta
iterativamente en objetos de ejemplos, sin duda, pero cuya accin es

74

LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

del todo externa, ms bien reproches vivientes cuya censura tiende a


la vigilancia omnipresente: es el delirio sensitivo de relaciones. Final
mente, el objeto puede reencontrar ms ac de la crisis la estructura de
narcisismo primario en que su formacin qued detenida.
Podemos ver en este ltimo caso al supery, que no ha sufrido la
represin, no solo traducirse en el sujeto en intencin represiva, sino
tambin surgir all como objeto aprehendido por el yo, reflejado bajo
los rasgos descompuestos de sus incidencias formadoras, y, a merced
de las amenazas reales o de las intrusiones imaginarias, representado
por el adlto castrador o por el hermano penetrador: es el sndrome
de la persecucin interpretativa, con su objeto de sentido homosexual
latente.
En un grado ms, el yo arcaico manifiesta su desagregacin en el
sentimiento de ser espiado, adivinado, develado, sentimiento funda
mental de la psicosis alucinatoria, y el doble con el que antes se identifi
caba se opone al sujeto, ya sea como eco del pensamiento y de los actos
en las formas auditivas verbales de la alucinacin, cuyos contenidos
autodifamatorios marcan la afinidad evolutiva con la represin moral,
ya sea como fantasma [fantdme] especular del cuerpo en ciertas formas
de alucinacin visual, en las que las reacciones suicidas revelan la cohe
rencia arcaica con el masoquismo primordial. Por fin, es la estructura
profundamente antropomrfica y organomrfica del objeto la que se
hace visible en la participacin megalomanaca, en la cual el sujeto, en
la parafrenia, incorpora a su vn el mundo,-afirmando que incluye el
Todo, que su cuerpo se compone de las materias ms preciosas, que
su vida y sus funciones sostienen el orden y la existencia del Universo.
Los complejos familiares desempean en el yo, en estos diversos
estadios en que se detiene la psicosis, un papel notable, ya sea como
motivos de las reacciones del sujeto, ya sea como temas de su deli
rio. Puede incluso ordenarse bajo estos dos registros la integracin de
dichos complejos en el yo, de acuerdo con la serie regresiva que acaba
mos de establecer para las formas del objeto en las psicosis.
Las reacciones mrbidas, en las psicosis, son provocadas por los
objetos familiares en funcin decreciente de la realidad de tales obje
tos en provecho de su alcance imaginario: esto se constata, si se parte
de los conflictos que enfrentan al reivindicador, electivamente, con el
crculo de su familia o con su cnyuge, pasando por la significacin

75

JACQUES LACAN

de los sustitutos del padre, del hermano o de la hermana que el obser


vador reconoce en los perseguidores del paranoico, para llegar hasta
aquellas filiaciones secretas de novela, las genealogas de Trinidades u
Olimpos fantsticos, por las que se mueven los mitos del parafrnico.
El objeto constituido por la relacin familiar muestra as una alteracin
progresiva: en su valor afectivo, cuando se reduce a no ser ms que el
pretexto de la exaltacin pasional, luego en su individualidad, cuando
es ignorado en su reiteracin delirante, finalmente en su propia identi
dad, cuando ya solo se lo reconoce en el sujeto como una entidad que
escapa al principio de contradiccin.
En lo que al tema familiar se refiere, su valor expresivo de la con
ciencia delirante revela ser funcin, en la serie de las psicosis, de una
creciente identificacin del yo con un objeto familiar, a expensas de la
distancia que el sujeto mantiene entre l mismo y su conviccin deliran
te: ello se mide, si se parte de la contingencia relativa, en el mundo del
reivindicados de los agravios que alega contra los suyos, pasando por
el alcance cada vez ms existencial que adquieren los temas de expolia
cin, de usurpacin, de filiacin, en la concepcin que de s mismo tiene
el paranoico, hasta llegar a aquellas identificaciones con cierto herede
ro arrancado de su cuna, con la esposa secreta de cierto prncipe, con
los personajes mticos de Padre todopoderoso, de Vctima filial, Madre
universal, Virgen primordial, en los que se afirma el yo del parafrnico.
Esta afirmacin del yo, por otra parte, se hace cada vez ms incierta
a medida que va integrndose ms de este modo en el tema delirante:
de una fuerza notablemente comunicativa en la reivindicacin, se redu
ce de forma muy notable a una intencin demostrativa en las reaccio
nes y las interpretaciones del paranoico, para perderse en el parafrnico
en una discordancia desconcertante entre la creencia y la conducta.
As, cuando las reacciones son ms relativas a los fantasmas y se
objetiva ms el tema delirante, el yo tiende a confundirse con la expre
sin del complejo y el complejo a expresarse en la intencionalidad del
yo. Los psicoanalistas dicen, pues, por lo comn, que en las psicosis los
complejos son conscientes, mientras que son inconscientes en las neu
rosis. Esto no es riguroso, ya que, por ejemplo, el sentido homosexual
de las tendencias en la psicosis es desconocido por el sujeto, aunque se
traduzca en intencin persecutoria. Pero esta frmula aproximativa nos
permite asombrarnos de que los complejos fuesen descubiertos en las

76

LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

neurosis, donde son latentes, antes de ser reconocidos en las psicosis,


donde son patentes. Es que los temas familiares que aislamos en las
psicosis no son sino efectos virtuales y estticos de su estructura, repre
sentaciones en las que se estabiliza el yo; solo representan, pues, la mor
fologa del complejo sin revelar su organizacin, ni en consecuencia la
jerarqua de sus caracteres.
De ah el evidente artificio que dejaba su marca en la clasificacin de
las psicosis por los temas delirantes, y el descrdito en que haba cado
el estudio de dichos temas, antes de que los psiquiatras volvieran a
ellos con el impulso hacia lo concreto aportado por el psicoanlisis. Es
as como algunos, que pudieron creerse entre los menos afectados por
esta influencia, renovaron el alcance clnico de ciertos temas, como la
erotomana o el delirio de filiacin, remitiendo la atencin del conjunto
hacia los detalles de su novelera, para descubrir en ellos los caracteres
de una estructura. Pero solo el reconocimiento de los complejos puede
aportar a tal investigacin, con una direccin sistemtica, seguridad y
avances que superan en mucho los medios de la observacin pura.
Tomemos, por ejemplo, la estructura del tema de los interpreta
dores filiales, tal como Srieux y Capgras la definieron en tanto que
entidad nosolgica. Caracterizndola por el engranaje de la privacin
afectiva, manifiesta en la frecuente ilegitimidad del sujeto, y por una
formacin mental del tipo "novela de grandeza" de aparicin habitual
entre los ocho y los trece aos, los autores vinculan la fbula, madu
rada desde esa edad, de sustitucin del nio, fbula por la cual cierta
solterona de pueblo se identifica con algn doble ms favorecido, y
las pretensiones, cuya justificacin parece equivalente, de algn "falso
delfn". Pero en cuanto al hecho de que este ltimo pretenda basar sus
derechos en la descripcin minuciosa de una mquina de apariencia
animal, en cuyo vientre debieron esconderlo para llevar a cabo el rapto
inicial (historia de Richemont y de su "caballo extraordinario", citada
por los autores), por nuestra parte opinamos que tal fantasa, que sin
duda podemos considerar redundante y ponerla a cuenta de la debi
lidad mental, revela, tanto por su simbolismo de gestacin como por
el lugar que le da el sujeto en su delirio, una estructura ms arcaica de
su psicosis.
Queda por establecer si los complejos que desempean estos pape
les de motivacin y de temtica en los sntomas de la psicosis tienen
77

JACQUES LACAN

tambin un papel de causa en su deterninismo; y esta cuestin es


oscura.
Por nuestra parte, aunque hemos querido comprender estos snto
mas mediante una psicognesis, estamos lejos de haber considerado
que reducamos a ella el determinismo de la enfermedad. Muy al con
trario, al demostrar en la paranoia que su fase ms fecunda comporta
un estado hiponoico: confusional, onrico o crepuscular, hemos desta
cado la necesidad de algn resorte orgnico para la subduccin mental
en la cual el sujeto se inicia en el delirio
En otro lugar, adems, hemos indicado que es en alguna tara biol
gica de la libido donde haba que buscar la causa de este estancamiento
de la sublimacin donde vemos la esencia de la psicosis. Es decir que
creemos en un determinismo endgeno de la psicosis, y solo hemos
querido rechazar a esas mediocres patogenias que actualmente ya ni si
siquiera pueden pasar por representar alguna gnesis "orgnica": por
una parte, la reduccin de la enfermedad a algn fenmeno mental,
supuestamente automtico, que en cuanto tal no puede corresponder a
la organizacin perceptiva, queremos decir en el plano de la creencia,
que se advierte en los sntomas realmente elementales de la interpreta
cin y de la alucinacin; por otra parte, la preformacin de la enferme
dad en rasgos supuestamente constitucionales del carcter, que se des
vanecen cuando se somete la investigacin sobre los antecedentes a las
exigencias de la definicin de los trminos y de la crtica del testimonio.
Si puede hallarse alguna tara en el psiquismo antes de la psicosis,
es en las fuentes mismas de la vitalidad del sujeto, en lo ms radical,
pero tambin en lo ms secreto de sus impulsos y sus aversiones, donde
debemos presentirla, y nos parece encontrar un signo suyo singular en
el desgarramiento inefable que estos sujetos acusan espontneamente
como algo que marc sus primeras efusiones genitales en la pubertad.
Comparar esta tara hipottica con los hechos antiguamente agru
pados bajo la rbrica de la degeneracin o con nociones ms recien
tes sobre las perversiones biolgicas de la sexualidad, es volver a los
problemas de la herencia psicolgica. Por nuestra parte, nos limitamos
aqu al examen de los factores propiamente familiares.
La simple clnica muestra en muchos casos la correlacin con una
anomala de la situacin familiar. El psicoanlisis, por otra parte, ya sea
mediante la interpretacin de los datos clnicos, ya sea por una explo

78

LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

racin del sujeto que, al no poder ser aqu curativa, debe ser prudente,
muestra que el ideal del yo se ha formado, a menudo debido a esta
situacin, a partir del objeto del hermano. Este objeto, al desviar la libi
do destinada al Edipo hacia la imago de la homosexualidad primitiva,
proporciona un ideal demasiado narcisista como para no degradar la
estructura de la sublimacin. Adems, una disposicin al encierro del
grupo familiar tiende a intensificar los efectos de conminacin, caracte
rsticos de la transmisin del ideal del yo, como lo indicamos en nuestro
anlisis del Edipo; pero mientras que este se ejerce normalmente en un
sentido selectivo, aqu estos efectos inciden en un sentido degenerativo.
Si bien el aborto de la realidad en las psicosis se debe en ltima
instancia a una deficiencia biolgica de la libido, revela igualmente una
derivacin de la sublimacin, en la que el papel del complejo familiar es
corroborado por el concurso de numerosos hechos clnicos.
Es preciso advertir, en efecto, esas anomalas de la personalidad
cuya constancia en el parentesco del paranoico es sancionada por la
denominacin familiar "nidos de paranoicos", que los psiquiatras apli
can a dichos medios; la frecuencia de la transmisin de la paranoia por
lnea familiar directa, a menudo con agravamiento de su forma hacia
la parafrenia y con precesin temporal, relativa o incluso absoluta, de
su aparicin en el descendiente; finalmente, la electividad casi exclusi
vamente familiar de los casos de delirios de a dos, puesta de relieve en
colecciones antiguas, como la de Legrand du Saulle en su obra sobre el
"delirio de las persecuciones", donde la amplitud de la eleccin com
pensa la falta de sistematizacin a causa de la ausencia de parcialidad.
Para nosotros, es en los delirios de a dos donde creemos captar mejor
las condiciones psicolgicas que pueden desempear un papel deter
minante en la psicosis. Dejando de lado el caso en que el delirio emana
de uno de los padres afectado por algn trastorno mental que lo sita
en el lugar del tirano domstico, hemos encontrado constantemente
estos delirios en un grupo familiar que llamamos descompletado, all
donde el aislamiento social al que este es propicio alcanza su efecto
mximo, a saber, en la "pareja psicolgica" formada por una madre y
una hija o dos hermanas (vase nuestro estudio sobre las Papin), ms
raramente por una madre y un hijo.

79

JACQUES LACAN

2. Las neurosis familiares


Los complejos familiares se revelan en las neurosis desde un ngulo
del todo distinto: aqu los sntomas no manifiestan ninguna relacin,
salvo contingente, con algn objeto familiar. Sin embargo, los comple
jos en ellas cumplen una funcin causal, cuya realidad y dinamismo se
oponen diametralmente al papel que desempean los temas familiares
en las psicosis.
Si Freud, con el descubrimiento de los complejos, llev a cabo una
obra revolucionaria, fue porque como terapeuta, ocupndose ms del
enfermo que de la enfermedad, trat de comprenderlo para curarlo, y se
atuvo a lo que se descuidaba bajo el ttulo de "contenido" de los snto
mas, que es lo ms concreto de su realidad: a saber, el objeto que provoca
una fobia, el aparato o la funcin somtica interesados en una histeria, la
representacin o el afecto que ocupan al sujeto en una obsesin.
As es como logr descifrar en este contenido mismo las causas de
tales sntomas: aunque esas causas, con el progreso de la experiencia,
hayan revelado ser ms complejas, es importante no reducirlas a la abs
traccin, sino profundizar en su sentido dramtico, que, en su primera
frmula, impresionaba como respuesta a la inspiracin de su bsqueda.
Freud responsabiliz de entrada, en el origen de los sntomas, ya
sea a una seduccin sexual que el sujeto sufri precozmente por manio
bras ms o menos perversas, ya sea a una escena que, en su primera
infancia, lo inici mediante el espectculo o la audicin a las relacio
nes sexuales de los adultos. Ahora bien, aunque por una parte estos
hechos revelaban ser traumticos por desviar la sexualidad hacia ten
dencias anormales, demostraban al mismo tiempo, como propias de
la primera infancia, una evolucin regular de esas diversas tendencias
y su normal satisfaccin por va autoertica. Es por lo que, si por otra
parte estos traumatismos mostraban ser muy comunes, ya sea por la
iniciativa de un hermano, ya sea por la inadvertencia de los padres, la
participacin del nio demostr ser all cada vez ms activa a medida
que se afirmaban la sexualidad infantil y sus motivos de placer o de
investigacin. En consecuencia, estas tendencias aparecan formadas en
complejos tpicos por la estructura normal de la familia que les ofre
ca sus primeros objetos. As ningn otro hecho ms que el nacimiento
de un hermano precipita una tal formacin, al exaltar con su enigma

80

LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

la curiosidad del nio, al reactivar las turbaciones primordiales de su


apego a la madre con los signos de su embarazo y el espectculo de
los cuidados que aporta al recin nacido, al cristalizar, al fin, en la pre
sencia del padre junto a ella, lo que el nio adivina del misterio de la
sexualidad, lo que experimenta de sus impulsos precoces y lo que teme
de las amenazas que le prohben su satisfaccin masturbatoria. Tal es al
menos, definida por su grupo y por su momento, la constelacin fami
liar que, para Freud, forma el complejo nodal de las neurosis. De l extrajo
el complejo de Edipo, y ms adelante veremos mejor cmo este origen
rige la concepcin que se form de dicho complejo.
Concluyamos aqu que una doble instancia de causas se define
mediante el complejo: los traumatismos antes citados cuyo alcance se
determina por la incidencia en su evolucin, las relaciones del grupo
familiar que pueden determinar las atipias en su constitucin. Si la
prctica de las neurosis manifiesta, en efecto, la frecuencia de las ano
malas de la situacin familiar, para definir sus efectos necesitamos vol
ver a tratar la produccin del sntoma.
En un primer examen, las impresiones surgidas del traumatis
mo parecieron determinar el sntoma por una relacin simple: una
parte diversa de su recuerdo, si no su forma representativa al menos
sus correlaciones afectivas, ha sido, no olvidada, sino reprimida en el
inconsciente, y el sntoma, aunque su produccin tome vas no menos
diversas, se dejaba reducir a una funcin de expresin de lo reprimi
do, que manifestaba de este modo su permanencia en el psiquismo.
En efecto, no solo el origen del sntoma se comprenda por una inter
pretacin de acuerdo con una clave que, entre otras, simbolismo, des
plazamiento, etctera, convino a su forma, sino que el sntoma ceda a
medida que esta comprensin era comunicada al sujeto. Que la cura del
sntoma se debiera al hecho de devolver a la conciencia la impresin de
su origen, demostrando al mismo tiempo al sujeto la irracionalidad de
su forma, una tal induccin retomaba en el espritu las vas trazadas
por la idea socrtica de que el hombre se libera al conocerse a travs
de las intuiciones de la razn. Pero fue preciso aportar a la simplicidad
y al optimismo de esta concepcin correcciones cada vez ms pesadas
desde que la experiencia mostr que el sujeto opone una resistencia a la
elucidacin del sntoma y que la fuerza que acaba prevaleciendo en la
cura es una transferencia afectiva que tiene al analista por objeto.
81

JACQUES LACAN

De esta etapa, sin embargo, permanece la nocin de que el sntoma


neurtico representa en el sujeto un momento de su experiencia en el
que l no sabe reconocerse, una forma de divisin de la personalidad.
Pero a medida que el anlisis ha circunscripto de ms cerca la produc
cin del sntoma, su comprensin ha retrocedido desde la clara fun
cin de la expresin del inconsciente hasta una funcin ms oscura de
defensa contra la angustia. Esta angustia, Freud, en sus puntos de vista
ms recientes, la considera como la seal que, por estar recortada de
una situacin primordial de separacin, se despierta ante la similitud
de un peligro de castracin. La defensa del sujeto, si es cierto que el sn
toma fragmenta la personalidad, consistira, pues, en tener en cuenta
este peligro prohibindose determinado acceso a la realidad, bajo una
forma simblica o sublimada. La forma que se reconoce en esta concep
cin del sntoma no deja, en principio, ms residuo que su contenido,
al ser comprendida por una dinmica de las tendencias, pero tiende a
transformar en trminos de estructura la referencia del sntoma al suje
to al desplazar el inters sobre la funcin del sntoma en cuanto a las
relaciones con la realidad.
Los efectos de interdiccin de los que se trata constituyen relaciones
que, para ser inaccesibles al control consciente, y al no manifestarse
sino en negativo en el comportamiento, revelan claramente su forma
intencional a la luz del psicoanlisis; y muestran la unidad de una orga
nizacin, desde el aparente azar de los tropiezos de las funciones y la
fatalidad de los "azares" que hacen fracasar la accin, hasta la coaccin,
propia de la especie, del sentimiento de culpabilidad. La psicologa cl
sica se equivocaba, pues, al creer que el yo, o sea, aquel objeto en que
el sujeto se refleja como coordinado con la realidad que reconoce como
exterior a l, comprende la totalidad de las relaciones que determinan
el psiquismo del sujeto. Error correlativo de un impasse en la teora del
conocimiento y del fracaso antes evocado de una concepcin moral.
Freud concibe el yo, en conformidad con esta psicologa que califica
de racionalista, como el sistema de las relaciones psquicas segn el cual
el sujeto subordina la realidad a la percepcin consciente; a causa de
lo cual debe oponerle, primero bajo el trmino de supery, el sistema,
definido hace un instante, de las interdicciones inconscientes. Pero nos
parece importante equilibrar tericamente este sistema conjugndolo
con el de las proyecciones ideales que, desde las imgenes de grandeza

82

LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

de la "loca de la casa" a las fantasas que polarizan el deseo sexual y


la ilusin individual de la voluntad de poder, manifiesta en las formas
imaginarias del yo una condicin no menos estructural de la realidad
humana. Si este sistema est bastante mal definido por un uso del tr
mino "ideal del yo" que todava se confunde con el supery, basta sin
embargo para captar su originalidad con indicar que constituye, como
secreto de la conciencia, el influjo [prise sur] que tiene el analista sobre
el misterio del inconsciente; pero es precisamente por ser demasiado
inmanente a la experiencia por lo que debe ser aislado en ltima instan
cia por la doctrina: es a lo que esta exposicin contribuye.
Aunque las instancias psquicas que escapan al yo aparecen primero
como efecto de la represin de la sexualidad en la infancia, en la expe
riencia su formacin revela estar cada vez ms prxima, en cuanto al
tiempo y a la estructura, a la situacin de separacin que el anlisis de
la angustia hace reconocer como primordial y que es la del nacimiento.
La referencia de tales efectos psquicos a una situacin tan original
no deja de ser oscura. Nos parece que nuestra concepcin del estadio
del espejo puede contribuir a esclarecerla: extiende el traumatismo
supuesto de aquella situacin a todo un estadio de fragmentacin fun
cional, determinado por lo que el sistema nervioso tiene, en particular,
de inacabado; reconoce ya en este estadio la intencionalizacin de dicha
situacin en dos manifestaciones psquicas del sujeto: la asuncin del
desgarro original mediante el juego que consiste en expulsar el objeto,
y la afirmacin de la unidad del cuerpo propio mediante la identifica
cin con la imagen especular. Hay ah un nudo fenomenolgico que, al
manifestar bajo su forma original esas propiedades inherentes al sujeto
humano de mimar su mutilacin y de verse otro que lo que es, deja
captar tambin su razn esencial en las servidumbres propias de la vida
del hombre, las de sobreponerse a una amenaza especfica y deber la
salvacin al inters de su congnere.
En efecto, es a partir de una identificacin ambivalente con su seme
jante como, mediante la participacin celosa y la competencia simpti
ca, el yo se diferencia en un progreso comn del prjimo y el objeto. La
realidad que inaugura este juego dialctico conservar la deformacin
estructural del drama existencial que la condiciona y que se puede lla
mar el drama del individuo, con el acento que recibe este trmino de la
idea de la prematuracin especfica.

83

JACQUES LACAN

Pero esta estructura no se diferencia plenamente sino all donde se


la reconoci, en primer lugar, en el conflicto de la sexualidad infantil,
lo cual se concibe solo entonces al cumplir su funcin en cuanto a la
especie: al asegurar la correccin psquica de la prematuracin sexual,
el supery, por medio de la represin del objeto biolgicamente inade
cuado que propone al deseo su primera maduracin, el ideal del yo,
mediante la identificacin imaginaria que orientar la eleccin hacia el
objeto biolgicamente adecuado a la maduracin puberal.
Momento que sanciona la terminacin consecutiva de la sntesis
especfica del yo a la edad llamada de la razn; como personalidad,
por el advenimiento de los caracteres de la comprensibilidad y la res
ponsabilidad; como conciencia individual, por cierto viraje que lleva a
cabo el sujeto desde la nostalgia de la madre a la afirmacin mental de
su autonoma. Momento que marca sobre todo este paso afectivo en la
realidad, ligado a la integracin de la sexualidad en el sujeto. Hay ah
un segundo nudo del drama existencial al que el complejo de Edipo
da inicio al mismo tiempo que resuelve el primero. Las sociedades pri
mitivas, que aportan una regulacin ms positiva a la sexualidad del
individuo, manifiestan el sentido de esta integracin irracional en la
funcin inicitica del ttem, en la medida en que el individuo identifica
con l su esencia vital y se lo asimila ritualmente: el sentido del ttem,
reducido por Freud al del Edipo, nos parece ms bien equivaler a una
de sus funciones: la del ideal del yo.
Una vez cumplido nuestro propsito de remitir a su valor concreto
-o sea existencial- los trminos ms abstractos elaborados por el anli
sis de las neurosis, ahora podemos definir mejor el papel de la familia
en la gnesis de estas afecciones. Reside en la doble carga del complejo
de Edipo: por su incidencia ocasional en el progreso narcisista, incide
en la terminacin estructural del yo; por las imgenes que introduce
en esta estructura, determina cierta animacin afectiva de la realidad.
La regulacin de estos efectos se concentra en el complejo, a medida
que se racionalizan las formas de comunin social en nuestra cultura,
racionalizacin que l determina recprocamente al humanizar el ideal
del yo. Por otra parte, el desajuste de estos efectos aparece en razn de
las exigencias crecientes que impone al yo esa misma cultura en cuanto
a la coherencia y al impulso creador.
Ahora bien, los azares y los caprichos de esta regulacin se acre84

LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

tientan a medida que el progreso social mismo, al hacer evolucionar la


familia hacia la forma conyugal, la som ete ms a las variaciones indivi
duales. De esta "anomia" que favoreci el descubrimiento del comple
jo, depende la forma de degradacin bajo la cual la conocen los analis
tas: forma que definiremos por una represin incompleta del deseo por
la madre, con reactivacin de la angustia y de la investigacin, inhe
rentes a la relacin del nacimiento; por una bastarda narcisista de la
idealizacin del padre, que resalta en la identificacin edpica la ambi
valencia agresiva inmanente a la primordial relacin con el semejante.
Esta forma es el efecto comn tanto de las incidencias traumticas del
complejo como de la anomala de las relaciones entre sus objetos. Pero a
estos dos rdenes de causas corresponden respectivamente dos rdenes
de neurosis, las llamadas de transferencia y las llamadas de carcter.
Es preciso hacer un lugar aparte a la ms simple de estas neurosis, o
sea: la fobia, en la forma en que esta se observa con la mayor frecuencia
en el nio: la que tiene por objeto al animal.
Esta no es sino una forma sustitutiva de la degradacin del Edipo,
en la medida en que en ella el animal grande representa de un modo
inmediato a la madre como gestadora, al padre como amenazante, al
hermano menor como intruso. Pero merece una observacin, ya que
all el individuo encuentra, para su defensa contra la angustia, la forma
misma del ideal del yo, que nosotros reconocemos en el ttem y a travs
de la cual las sociedades primitivas aportan a la formacin sexual del
sujeto un confort menos frgil. El neurtico no sigue, sin embargo, la
huella de ningn "recuerdo hereditario", sino tan solo el sentimiento
inmediato, y no sin una profunda razn, que el hombre tiene del animal
como del modelo de la relacin natural.
Son las incidencias ocasionales del complejo de Edipo en el progre
so narcisista las que determinan las otras neurosis de transferencia: la
histeria y la neurosis obsesiva. Hay que ver su tipo en los accidentes
que Freud precis, de entrada y magistralmente, como el origen de
estas neurosis. Su accin manifiesta que la sexualidad, como todo el
desarrollo psquico del hombre, est sujeta a la ley de comunicacin
que la especifica. Seduccin o revelacin, estos accidentes desempean
su papel, en tanto que el sujeto, como sorprendido precozmente por
ellos en algn proceso de su "recomposicin" narcisista, los ordena all
mediante la identificacin. Este proceso, tendencia o forma, segn la
85

JACQUES LACAN

vertiente de la actividad existencial del sujeto a la que afecte -asuncin


de la separacin o afirmacin de su identidad-, ser erotizado como
sadomasoquismo escoptofilia (deseo de ver o de ser visto). En cuanto
tal, tender a sufrir la represin correlativa de la maduracin normal
de la sexualidad, y llevar con esta a una parte de la estructura narcisista. Dicha estructura le faltar a la sntesis del yo, y el retorno de lo
reprimido responde al esfuerzo constitutivo del yo por unificarse. El
sntoma expresa al mismo tiempo esa falta y este esfuerzo, o ms bien
su composicin en la necesidad primordial de escapar de la angustia.
Al mostrar de este modo la gnesis de la divisin que introduce el
sntoma en la personalidad, tras haber revelado las tendencias que l
representa, la interpretacin freudiana, coincidiendo con el anlisis cl
nico de Janet, la supera en una comprensin dramtica de la neurosis,
como lucha especfica contra la angustia.
El cuanto al sntoma histrico, que es una desintegracin de una fun
cin somticamente localizada: parlisis, anestesia, algia, inhibicin, escotomizacin, toma su sentido del simbolismo organomrfico, estructura fun
damental del psiquismo humano segn Freud, que manifiesta mediante
una especie de mutilacin la represin de la satisfaccin genital.
Este simbolismo, al ser la estructura mental con la que el objeto par
ticipa en las formas del cuerpo propio, debe concebirse como la forma
especfica de los datos psquicos del estadio del cuerpo fragmentado;
por otra parte, ciertos fenmenos motores caractersticos del estadio
del desarrollo que designamos de este modo se asemejan demasiado a
ciertos sntomas histricos como para que no busquemos en este esta
dio el origen de la famosa complacencia somtica que es preciso admitir
como condicin constitucional de la histeria. La angustia es ac\uocultada
mediante un sacrificio mutilador; y el esfuerzo de restauracin del yo se
advierte en el destino de la histrica mediante una reproduccin repe
titiva de lo reprimido. Se comprende as que estos sujetos muestren en
sus personas las imgenes patticas del drama existencial del hombre.
En cuanto al sntoma obsesivo, en el que Janet reconoci, ciertamen
te, la disociacin de las conductas organizadoras del yo -aprehensin
obsesiva, obsesin-impulsin, ceremoniales, conductas coercitivas,
obsesin rumiadora, escrupulosa o duda obsesiva-, proviene del des
plazamiento del afecto en la representacin; proceso cuyo descubrimiento
tambin se debe a Freud.

86

LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

Freud muestra, adems, a travs de qu rodeos, en la represin


misma, manifestada por el sntoma bajo la forma ms frecuente de la
culpabilidad, acaba componindose la tendencia agresiva que sufri el
desplazamiento. Esta composicin se parece demasiado a los efectos
de la sublimacin, y las formas que el anlisis demuestra en el pensa
miento obsesivo -aislamiento del objeto, desconexin causal del hecho,
anulacin retrospectiva del acontecimiento- se manifiestan demasiado
como la caricatura de las formas mismas del conocimiento como para
que no se busque el origen de esta neurosis en las primeras actividades
de identificacin del yo, lo cual es reconocido por muchos analistas al
insistir en un despliegue precoz del yo en estos sujetos; por otra parte,
sus sntomas resultan estar tan poco desintegrados del yo, que Freud
introdujo para designarlos el trmino de pensamiento compulsivo.
Son, pues, las superestructuras de la personalidad las utilizadas en este
caso para mistificar a la angustia. El esfuerzo de restauracin del yo se
traduce en el destino del obsesivo en una bsqueda tantalizante del
sentimiento de su unidad. Y se comprende la razn por la que estos
sujetos, que se distinguen frecuentemente por sus facultades especu
lativas, muestran en muchos de sus sntomas el reflejo ingenuo de los
problemas existenciales del hombre.
Se ve, por lo tanto, que es la incidencia del traumatismo en el pro
greso narcisista lo que determina la forma del sntoma con su conte
nido. Ciertamente, al ser exgeno, el traumatismo afectar al menos
de forma pasajera a la vertiente pasiva, antes que a la activa, de este
progreso, y toda divisin de la identificacin consciente del yo parece
implicar la base de una fragmentacin funcional: lo que confirma, en
efecto, el basamento histrico que el anlisis encuentra cada vez que
se puede reconstituir la evolucin arcaica de una neurosis obsesiva.
Pero, una vez que los primeros efectos del traumatismo han excavado
su lecho de acuerdo con una de las vertientes del drama existencial:
asuncin de la separacin o identificacin del yo, el tipo de neurosis se
va acentuando.
Esta concepcin no tiene tan solo la ventaja de incitar a captar con
mayor perspectiva el desarrollo de la neurosis, al retroceder un poco el
recurso a los datos de la constitucin en los que se busca apoyo, siem
pre con demasiada prisa: da cuenta del carcter esencialmente indivi
dual de las determinaciones de la afeccin. Si las neurosis muestran, en

87

JACQUES LACAN

efecto, por la naturaleza de las complicaciones que le aporta al sujeto


en la edad adulta (por adaptacin secundaria a su forma, as como por
defensa secundaria contra el sntoma mismo, en tanto portador de lo
reprimido), una tal variedad de formas, que el catlogo est todava
por hacerse tras ms de un tercio de siglo de anlisis -la misma varie
dad se observa en sus causas-. Es preciso leer las recensiones de curas
analticas, en especial los casos admirables publicados por Freud, para
comprender qu gama infinita de acontecimientos pueden inscribir sus
efectos en una neurosis, como traumatismo inicial o como ocasiones
para su reactivacin; con qu sutileza los rodeos del complejo edpico
son utilizados por la incidencia sexual: la ternura excesiva de uno de
los padres o una severidad inoportuna pueden desempear el papel
de seduccin, tanto como el temor despertado por la prdida del obje
to parental o una cada de prestigio que afecta a su imagen pueden
ser experiencias reveladoras. Ninguna atipia del complejo puede ser
definida por efectos constantes. Como mucho, se puede observar glo
balmente un componente homosexual en las tendencias reprimidas por
la histeria, y la marca general de la ambivalencia agresiva respecto del
padre en la neurosis obsesiva; estas son, al fin y al cabo, formas mani
fiestas de la subversin narcisista caracterstica de las tendencias deter
minantes de las neurosis.
Es tambin en funcin del progreso narcisista como es preciso con
cebir la importancia tan constante del nacimiento de un hermano: si
bien el movimiento de comprensin del anlisis expresa su repercusin
en el sujeto bajo algn motivo: investigacin, rivalidad, agresividad,
culpabilidad, no conviene considerar homogneos estos motivos a lo
que representan en el adulto, sino corregir su tenor recordando la hete
rogeneidad de la estructura del yo en la primera edad; as, la importan
cia de este acontecimiento se mide por sus efectos en el proceso de iden
tificacin: precipita a menudo la formacin del yo y fija su estructura a
una defensa capaz de manifestarse en rasgos de carcter, avaricioso o
autoescpico. Y la muerte de un hermano puede ser vivida igualmente
como una amenaza, ntimamente experimentada en la identificacin
con el otro.
Se constatar, tras este examen, que si bien la suma de los casos as
publicados puede incluirse en el expediente de las causas familiares de
las neurosis, es imposible relacionar cada entidad con alguna anomala
88

LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

de las instancias familiares. Esto es cierto al menos respecto de las neu


rosis de transferencia; el silencio sobre este punto en un informe sobre
las causas familiares de las neurosis, presentado en 1936 en el Congreso
de los psicoanalistas franceses, es decisivo. Ello no es en absoluto para
disminuir la importancia del complejo familiar en la gnesis de dichas
neurosis, sino para hacer reconocer su alcance de expresiones existenciales del drama del individuo.
Las neurosis llamadas de carcter, por el contrario, dejan ver cier
tas relaciones constantes entre sus formas tpicas y la estructura de la
familia er la que ha crecido el sujeto. Es la investigacin psicoanaltica
la que ha permitido reconocer como neurosis aquellos trastornos del
comportamiento y del inters que solo se podan relacionar con la
idiosincrasia del carcter; ha encontrado all el mismo efecto paradji
co de intenciones inconscientes y de objetos imaginarios que se revel
en los sntomas de las neurosis clsicas; y ha constatado la misma
accin de la cura psicoanaltica, sustituyendo la nocin inerte de cons
titucin por una concepcin dinmica, tanto para la teora como para
la practica.
El supery y el ideal del yo son, en efecto, condiciones de estructura
del sujeto. As como manifiestan en sntomas la desintegracin produ
cida por su interferencia en la gnesis del yo, pueden tambin traducir
se en un desequilibrio de sus instancias respectivas en la personalidad:
en una variacin de lo que se podra llamar la frmula personal del
sujeto. Esta concepcin puede extenderse a todo el estudio del carcter:
al ser relacional, aporta una base psicolgica pura a la clasificacin de
sus variedades, o sea, otra ventaja sobre la incertidumbre de los datos
a los que se refieren las concepciones constitucionales de este campo,
predestinado a su florecimiento.
La neurosis de carcter se traduce, pues, en obstculos difusos en
las actividades de la persona, en impasses imaginarios en sus relacio
nes con la realidad. Es tanto ms pura cuanto ms integrados subjeti
vamente se encuentran en el sentimiento de autonoma personal los
impasses y obstculos. Lo cual no significa que sea exclusiva de los
sntomas de desintegracin, ya que se encuentra cada vez ms como
fondo en la neurosis de transferencia. Las relaciones de las neurosis
de carcter con la estructura familiar resultan del papel de los objetos
parentales en la formacin del supery y del ideal del yo.
89

JACQUES LACAN

Todo el desarrollo de este estudio es para demostrar que el com


plejo de Edipo supone una cierta tipicidad en las relaciones psicolgi
cas entre los padres, y hemos insistido especialmente en el doble papel
desempeado por el padre, en tanto que representa la autoridad y es el
centro de la revelacin sexual; con la ambigedad misma de su imago,
encarnacin de la represin y catalizador de un acceso esencial a la rea
lidad, hemos relacionado el doble progreso, tpico de una cultura, de
cierta atemperacin del supery y de una orientacin eminentemente
evolutiva de la personalidad.
Ahora bien, se comprueba en la experiencia que el sujeto forma su
supery y su ideal del yo, no tanto de acuerdo con el yo del padre,
sino de acuerdo con las instancias homologas de su personalidad: lo
cual significa que en el proceso de identificacin que resuelve el com
plejo edpico, el nio es mucho ms sensible a las intenciones, que le
son efectivamente comunicadas, de la persona parental que a lo que se
puede objetivar de su comportamiento.
Esto es lo que sita en primer plano entre las causas de neurosis a
la neurosis parental y, aunque nuestras observaciones anteriores sobre
la contingencia esencial del determinismo psicolgico de la neurosis
implican una gran diversidad en la forma de la neurosis inducida, la
transmisin tender a ser similar, en razn de la penetracin afectiva
que abre el psiquismo del nio al sentido ms oculto del comporta
miento parental.
Reducida a la forma global del desequilibrio, esta transmisin es
patente clnicamente, pero no es posible distinguirla del dato antropo
lgico bruto de la degenerescencia. Solo el anlisis discierne su meca
nismo psicolgico, al mismo tiempo que relaciona ciertos afectos cons
tantes con una atipia de la situacin familiar.
As, una primera atipia se define en razn del conflicto que implica
el complejo de Edipo, especialmente en las relaciones del hijo con el
padre. La fecundidad de este conflicto se debe a la seleccin psicolgica
que asegura al hacer de la oposicin de cada generacin a la preceden
te la condicin dialctica misma de la tradicin del tipo paternalista.
Pero ante toda ruptura de esta tensin, en una generacin dada, ya sea
en razn de alguna debilidad individual, ya sea por algn exceso del
dominio paterno, el individuo cuyo yo se doblega tendr que sopor
tar adems el peso de un supery excesivo. Ha habido consideraciones
90

LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

divergentes acerca de la nocin de un supery familiar; esta responde,


sin duda, a una intuicin de la realidad. Para nosotros, el reforzamien
to patgeno del supery en el individuo se produce en doble funcin:
por el rigor de la dominacin patriarcal y por la forma tirnica de las
interdicciones que resurgen con la estructura matriarcal de todo estan
camiento en los vnculos domsticos. Los ideales religiosos y sus equi
valentes sociales desempean aqu fcilmente el papel de vehculos de
esta opresin psicolgica, en la medida en que son utilizados con fines
exclusivistas por el cuerpo familiar y reducidos a significar las exigen
cias del nombre o de la raza.
Es en tales coyunturas donde se producen los casos ms notorios
de estas neurosis, llamadas de autopunicin por la preponderancia a
menudo unvoca que en ellas adquiere el mecanismo psquico de este
nombre; dichas neurosis, que en razn de la extensin muy general de
este mecanismo quedaran mejor diferenciadas como neurosis de destino,
se manifiestan por toda la gama de las conductas de fracaso, de inhibi
cin, de decadencia, en las cuales los psicoanalistas han sabido recono
cer una intencin inconsciente; la experiencia analtica sugiere extender
cada vez ms lejos, y hasta la determinacin de enfermedades orgni
cas, los efectos de la autopunicin. Estos esclarecen la reproduccin de
ciertos accidentes vitales, ms o menos graves, a la misma edad en que
aparecieron en alguno de los padres, de ciertos virajes de la actividad
y del carcter, una vez franqueados plazos anlogos, como la edad a la
que muri el padre, por ejemplo, y de toda clase de comportamientos
de identificacin, incluyendo, muy probablemente, muchos casos de
suicidio, que plantean un problema singular de herencia psicolgica.
Una segunda atipia de la situacin familiar se define en la dimensin
de los efectos psquicos que asegura el Edipo en tanto que rige la subli
macin de la sexualidad: efectos que nos hemos esforzado por captar
como una animacin imaginativa de la realidad. Hay todo un orden
de anomalas de los intereses que se refiere a ella y que justifica para la
intuicin inmediata el uso sistemtico en el psicoanlisis del trmino de
libido. Ninguna otra entidad ms que aquella, eterna, del deseo parece
adecuada para designar las variaciones que la clnica manifiesta en el
inters que tiene el sujeto por la realidad, en el impulso que sostiene
su conquista o su creacin. No resulta menos llamativo observar que,
a medida que este impulso se amortigua, el inters que el sujeto refle
91

JACQUES LACAN

ja por su propia persona se traduce en un juego ms imaginario, que


refiere a su integridad fsica, su valor moral o su representacin social.
Esta estructura de involucin intrapsquica, que designamos como
introversin de la personalidad, subrayando que empleamos este tr
mino en sentidos un poco diferentes, responde a la relacin del narcisis
mo, tal como la hemos definido genticamente como la forma psquica
en la que se compensa la insuficiencia especfica de la vitalidad huma
na. As, probablemente, un ritmo biolgico regula ciertos trastornos
afectivos, llamados ciclotmicos, sin que su manifestacin sea separable
de una inherente expresividad de derrota y de triunfo. Sea como sea,
todas las integraciones del deseo humano se producen en formas deri
vadas del narcisismo primordial.
Sin embargo, hemos mostrado que se distinguen dos formas por su
funcin crtica en el desarrollo: la del doble y la del ideal del yo, repre
sentando la segunda la culminacin y la metamorfosis de la primera.
El ideal del yo, en efecto, sustituye por el doble, o sea, por la imagen
anticipadora de la unidad del yo, en el momento en que esta se com
pleta, la nueva anticipacin de la madurez libidmal del sujeto. Por eso
toda carencia de la imago formadora del ideal del yo tender a produ
cir cierta introversin de la personalidad por subduccin narcisista de
la libido. Introversin que se expresa tambin como un estancamiento
ms o menos regresivo en las relaciones psquicas formadas por el com
plejo del destete -lo cual es definido esencialmente por la concepcin
analtica de la esquizonoia-.
Los analistas han insistido sobre las causas de neurosis que consti
tuyen los trastornos de la libido en la madre, y la menor experiencia ya
revela, en efecto, en numerosos casos de neurosis una madre frgida,
acerca de la cual se aprecia que su sexualidad, derivndose hacia las
relaciones con el nio, ha subvertido su naturaleza: madre que rodea
de atenciones y que mima, con una ternura excesiva en la que se expre
sa ms o menos conscientemente un impulso reprimido; o una madre
de una sequedad paradjica y de mudos rigores, por una crueldad
inconsciente en la que se traduce una fijacin mucho ms profunda de
la libido.
Una justa apreciacin de estos casos no puede evitar tener un cuenta
una anomala correlativa, en el padre. Es en el crculo vicioso de dese
quilibrios libidinales, que es en estos casos el crculo familiar, donde
92

LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

es preciso comprender la frigidez materna para medir sus efectos.


Consideramos que el destino psicolgico del nio depende ante todo
de la relacin que muestran entre s las imgenes parentales. As. el
desacuerdo de los padres resulta siempre perjudicial para el nio, y si
bien ningn recuerdo es ms sensible en su memoria que la confesin
formulada del carcter inadecuado de su unin, las formas ms secre
tas de este desacuerdo no son menos perniciosas. En efecto, no hay nin
guna coyuntura ms favorable a la identificacin antes invocada como
neurotizante que la percepcin, muy clara por parte del nio, en las
relaciones de los padres entre s, del sentido neurtico de las barreras
que los separan, y muy especialmente en el padre, debido a la funcin
reveladora de su imagen en el proceso de sublimacin sexual.
Por lo tanto, es con la disarmona sexual entre los padres con lo que
es preciso relacionar el predominio que conservar el complejo del des
tete, en un desarrollo que podr marcar segn varios modos neurticos.
El sujeto quedar condenado a repetir indefinidamente el esfuerzo
de desprenderse de la madre -y aqu se encuentra el sentido de toda
clase de conductas forzadas, que van desde ciertas fugas del nio hasta
los impulsos vagabundos y las rupturas caticas que singularizan la
conducta de una edad ms avanzada; o bien el sujeto permanece pri
sionero de las imgenes del complejo, y sometido tanto a su instancia
letal como a su forma narcisista- es el caso de la consuncin ms o
menos intencionalizada en la que, bajo el trmino de suicidio no vio
lento, hemos marcado el sentido de ciertas neurosis orales o digesti
vas; es el caso tambin del investimiento libidinal que es revelado en
la hipocondra por las endoscopias ms singulares, como la preocupa
cin, ms comprensible pero no menos curiosa, por el equilibrio imagi
nario de las ganancias alimentarias y las prdidas excretorias. Adems,
este estancamiento psquico puede manifestar su corolario social en un
estancamiento de los vnculos domsticos, quedando aglutinados los
miembros del grupo familiar por sus "enfermedades imaginarias" en
un ncleo aislado en la sociedad, queremos decir, tan estril para su
comercio como intil para su arquitectura.
Es preciso distinguir, finalmente, una tercera atipia de la situacin
familiar que, al implicar tambin la sublimacin sexual, afecta electiva
mente a su funcin ms delicada, la de asegurar la sexualizacin ps
quica, o sea, una cierta relacin de conformidad entre la personalidad
93

JACQUES LACAN

imaginaria del sujeto y su sexo biolgico: esta relacin se encuentra


invertida en niveles diversos de la estructura psquica, incluyendo la
determinacin psicolgica de una patente homosexualidad.
Los analistas no han tenido necesidad de ahondar mucho en los
datos evidentes de la clnica para incriminar tambin en este caso el
papel de la madre, a saber, tanto los excesos de su ternura para con el
nio como los rasgos de virilidad de su propio carcter. La inversin se
realiza, al menos para un sujeto macho, mediante un triple mecanismo:
a veces, a flor de conciencia, casi siempre a flor de observacin, una fija
cin afectiva a la madre, fijacin que, concebiblemente, supone la exclu
sin de otra mujer; ms profunda, pero todava penetrable, aunque sea
a la sola intuicin potica, la ambivalencia narcisista a partir de la cual
el sujeto se identifica con su madre e identifica el objeto de amor con su
propia imagen especular, aportando aqu la relacin de su madre con
l mismo la forma en la que se encastran para siempre el modo de su
deseo y la eleccin de su objeto, deseo motivado por ternura y educa
cin, objeto que reproduce un momento de su doble; finalmente, en el
fondo del psiquismo, la intervencin muy propiamente castrativa por
la que la madre dio salida a su propia reivindicacin viril.
Aqu se pone de manifiesto con mucha ms claridad el papel esen
cial de la relacin entre los padres; y los analistas subrayan de qu modo
el carcter de la madre se expresa tambin en el plano conyugal por
una tirana domstica, cuyas formas larvadas o patentes, desde la rei
vindicacin sentimental hasta la confiscacin de la autoridad familiar,
revelan todas ellas el sentido profundo de la protesta viril, encontrando
esta una expresin eminente, a la vez simblica, moral y material, en
la satisfaccin de "manejar la economa de la casa"'. Las disposiciones
que, en el marido, aseguran regularmente una especie de armona para
esta pareja no hacen sino ms manifiestas las armonas ms oscuras
que hacen de la carrera del matrimonio el lugar elegido de la cultura
de las neurosis, tras haber guiado a uno de los cnyuges, o a los dos, a
una eleccin adivinatoria de su complementario, de tal modo que las
advertencias del inconsciente en un sujeto responden sin pausa a los
signos por donde se revela el inconsciente del otro.
Tambin aqu nos parece imponerse, en nuestra opinin, una consi
deracin suplementaria, que relaciona esta vez el proceso familiar con
sus condiciones culturales. Puede verse en el hecho de la protesta viril

94

LOS COMPLEJOS FAMILIARES EN LA FORMACIN...

de la mujer la consecuencia ltima del complejo de Edipo. En la jerar


qua de los valores que, integrados en las formas mismas de la realidad,
constituyen una cultura, una de las ms caractersticas es la armona
por ella definida entre los principios macho y hembra de la vida. Los
orgenes de nuestra cultura estn demasiado ligados a lo que llamara
mos de buena gana la aventura de la familia paternalista como para que
esta no imponga, en todas aquellas formas cuyo desarrollo psquico ha
sido por ella enriquecido, un predominio del principio macho, cuyo
alcance moral atribuido al trmino virilidad basta para medir su par
cialidad.
Cae por su propio peso, fundamento de todo pensamiento, que
esta preferencia tiene un reverso: se trata, fundamentalmente, de la
ocultacin del principio femenino debajo del ideal masculino, cuyo
signo viviente es, por su misterio y a travs de las pocas de esta cul
tura, la virgen. Pero lo propio del espritu es que desarrolla en una
mistificacin las antinomias del ser que lo constituyen, y el propio
peso de estas superestructuras puede acabar derribando su base. No
hay vnculo ms claro para el moralista que aquel que une el progreso
social de la inversin psquica con el viraje utpico de los ideales de
una cultura. De este vnculo, el analista sabe captar su determinacin
individual en las formas de la sublimidad moral, bajo las cuales la
madre del invertido ejerce su accin, la ms categricamente emas
culante.
No es un azar que terminemos este ensayo de sistematizacin de las
neurosis familiares con una referencia a la inversin psquica. Si bien,
en efecto, el psicoanlisis parti de las formas patentes de la homo
sexualidad para reconocer las discordancias psquicas ms sutiles de
la inversin, es en funcin de una antinomia social como es preciso
comprender este impasse imaginario de la polarizacin sexual, cuando
en ella se comprometen invisiblemente las formas de una cultura, las
costumbres y las artes, la lucha y el pensamiento.

Notas
1.
Traduccin de Graciela Esperanza y Guy Trobas. Revisin de Graciela
Esperanza y Guy Trobas. Colaboracin de Enric Berenguer.
95

JACQUES LACAN

2. Co-naissance: juego de palabras en francs que remite a co-nadmiento,


homfono de connaissance, conocimiento. [N. de los T.]
3. En este texto Lacan utiliza tres trminos franceses: fantasme, fantm e y
fantaisie. Hemos traducido fantasme como fantasma, dado que tiene un alcance
estructural por referirse al inconsdente; en el caso de fantme, hemos dejado
el trmino francs entre parntesis cuando se trata de este ltimo. Asimismo
reservamos el trmino fantasa para el francs fantaisie, con el que se denota algo
del orden fenomnico y consciente. [N. de los T.]

96

EL NMERO TRECE Y LA FORMA


LGICA DE LA SOSPECHA1
P ublicado

en los C a h i e r s d 'A r t

1945-1946

Ms inaccesible a nuestros ojos,


hechos para los signos del cambista...

("Acerca de la causalidad psquica")

Una vez ms partiremos de uno de aquellos problemas aritmticos


en los que los modernos no ven mucho ms que recreacin, no sin que
los obsesione la nocin de las virtualidades creadoras que el pensa
miento tradicional descubra en ellos.
Este se debe al seor Le Lionnais, quien, segn se nos dice, es muy
iniciado en estos arcanos y resulta por ello haber perturbado as las
veladas de algunos parisinos. Al menos bajo esta perspectiva nos lo ha
propuesto Raymond Queneau, gran experto en estos juegos a los que
no considera un objeto menor donde poner a prueba su agilidad dia
lctica, y no menos erudito en estas publicaciones reservadas en las que
los cultivan, y a quien puede seguirse cuando afirma que su planteo es
original. Helo aqu.

El problema de las doce monedas


De doce monedas de apariencia semejante, una, la que llamaremos
"mala", se distingue por una diferencia de peso, imperceptible sin apa
rato de medicin, diferencia de la que no se nos ha dicho si es de mas o de
menos.
Nos piden encontrar esta moneda entre las otras en tres pesadas en
total, para lo que disponemos, como nico instrumento, de una balanza
de dos platillos, con exclusin de cualquier patrn de peso o de cual
quier otra tara que no sean las propias monedas en juego.
97

JACQUES LACAN

La balanza que aqu se nos da como aparato actuar para nosotros


como soporte de una forma lgica, que llamaremos forma de la sospe
cha ambigua, y la pesada nos mostrar su funcin en el pensamiento.2

Solucin del problema


Este problema requiere una invencin operatoria de las ms simples,
y totalmente a la medida de la mente humana. Dudamos sin embargo
que est al alcance de aquella mecnica cuyo nombre de "mquina de
pensar" expresa lo suficiente su maravilla. Es que habra mucho que
decir sobre el orden de las dificultades que oponen respectivamente a la
mente las formas desarrolladas del juego de los nmeros, y las formas
ms simples de las que hay que preguntarse si contienen implcitamen
te a las otras.
Para quien quiera, pues, ejercitarse en resolver nuestro problema,
precisemos aqu que sus condiciones deben tomarse con todo rigor,
decir, que todo resultado constatado cuando se sopesen dos monedas
o dos grupos de monedas (siempre evidentemente de igual nmero)
cuenta como una pesada, ya sea que los platillos se equilibren o que
uno de ellos pese ms que el otro.
Esta observacin tiene como finalidad que el investigador, cuando
llegue el momento, al parecer inevitable, en el que la dificultad le pare
cer sin salida, no tergiverse la cuestin al suponer, por ejemplo, que
un doble intento, referido a un mismo momento operatorio, pueda ser
considerado como una sola pesada, sino que, animado ms bien por
la certeza de que la solucin existe, persevere en el fondo del impasse
hasta descubrir su falla. Que se nos una entonces para considerar con
nosotros su estructura. Guiemos, mientras lo esperamos, al lector ms
dcil.
El reducido nmero de pruebas permitidas obliga a proceder por
grupos. El recordar que la pieza mala est presente entre las doce
podra disuadirnos de repartirlas primero por mitades en los platillos:
este dato, en efecto, al asegurar que uno de los grupos de seis pesar
ms que el otro, disminuir proporcionalmente el inters de una prue
ba tal. Sin embargo, este razonamiento se revelar solamente como
aproximativo.

EL NMERO TRECE Y LA FORMA LGICA DE LA SOSPECHA

La justificacin verdadera del procedimiento que tiene xito es que


la pesada en una balanza de dos platillos tiene tres resultados posibles,
segn si quedan en equilibrio o uno u otro pese ms que el otro. Es cier
to, en el caso de su desequilibrio, nada nos permite reconocer de qu
lado est el objeto al que hay que hacer responsable de ello. No obstan
te, nos sentiremos autorizados a operar segn una distribucin tripar
tita, forma que encontramos bajo ms de una incidencia en la lgica de
la coleccin.

La primera pesada y el problema de las cuatro


Pongamos pues en la balanza dos grupos de cuatro extrados de
nuestras doce monedas.
Si se equilibran nos queda encontrar la moneda mala entre las cua
tro restantes. Problema cuya solucin parecer fcil en dos pesadas,
aunque hay que formularlo sin precipitacin.
Precisemos que en la segunda pesada pondremos en cada platillo
una y solo una de estas cuatro monedas. Se equilibran los platillos?
Las dos monedas son entonces buenas, y una de ellas, opuesta en una
tercera pesada a una cualquiera de las restantes, o bien pondr de mani
fiesto que esta es la moneda mala, o bien permitir determinar por eli
minacin que es la ltima no puesta a prueba que ha quedado sin pesar.
Uno de los platillos, por el contrario, vence en la segunda pesada?
La moneda mala est entre las dos que estn puestas en la balanza y,
dado que las dos monedas restantes son con seguridad buenas, la situa
cin, parecida a la del caso precedente, se resolver del mismo modo, es
decir, comparando entre ellas una moneda de cada grupo.
El desarrollo del problema mostrar que no es vano observar aqu
que este procedimiento resuelve un problema que puede considerarse
autnomo: el de la moneda mala que debe detectarse entre cuatro por
medio de dos pesadas, es decir, el problema inmediatamente inferior
al nuestro. Las ocho monedas de nuestra primera pesada no han inter
venido en efecto de ningn modo en la bsqueda de la moneda mala
entre las cuatro restantes.

99

JACQUES LACAN

El quid de la dificultad y la sospecha dividida


Volvamos ahora a aquella primera pesada para considerar el caso
de que uno de los grupos de cuatro puestos en la balanza prevalezca
sobre el otro.
Este caso es el quid de la dificultad. Aparentemente nos lleva a
detectar la moneda mala entre ocho, y a hacerlo en dos pesadas, luego
de que estas dos pesadas han mostrado ser apenas suficientes para
detectarla entre cuatro.
Pero si la moneda mala debe ser reconocida entre ocho, la sospe
cha, diremos, que pesa sobre cada una de ellas est de aqu en adelante
dividida. Y palpamos aqu una dialctica esencial de las relaciones del
individuo con la coleccin, en tanto que implican la ambigedad del
demasiado o del demasiado poco.
Entonces el resultado de la segunda pesada puede formularse de la
siguiente manera:
Las monedas que estn en el platillo ms cargado son sospechosas solo por
ser pesadas; las que estn en el platillo ms liviano son sospechosas solo por ser
demasiado livianas.

La rotacin tripartita o la tra


Tal es la raz de la operacin que permite resolver nuestro problema
y que llamaremos rotacin tripartita, o tambin, por calambur con su
papel de triar, la tra.
Esta operacin se nos aparecer como el nudo en el desarrollo de un
drama, ya se trate del problema de las doce o, tal como veremos, de su
aplicacin a colecciones superiores. La tercera pesada aqu, como en los
otros casos todas las pesadas que siguen, solo tendrn despus de ella
el papel de desenlace liquidador.
He aqu el esquema de esta operacin:

100

EL NMERO TRECE Y LA FO RM A L G IC A DE LA SOSPECHA

Platillo pesado

P latillo liviano

Rotacin tripartita o tra

Vemos que hacemos intervenir tres m on ed as ya determinadas como


buenas, tal como efectivamente nos so n proporcionadas, otro resultado
de la primera pesada, en las cuatro m o n ed as restantes -y a que la mone
da mala est con seguridad entre las och o incluidas en la pesadaExiste por otra parte una forma de la operacin que no hace interve
nir estas monedas, y que procede p or redistribucin solo de las mone
das que ya estn en la balanza, d esp u s de la exclusin de algunas.
Pero por ms elegante que sea una eco n o m a tal de los elementos, me
mantendr en la exposicin de la form a aqu representada por diversas
razones, a saber:
1. que la distribucin tripartita de los elementos en la prueba que
precede de inmediato a la o p eracin da necesariamente un nme
ro de elementos, depurados de la sospecha, ms que suficiente
en todo caso para que esta form a sea aplicable en la extensin ad
iudefinitum que daremos a nuestro problema, y ms ampliamente
todava, lo veremos, con el com p lem en to esencial que vamos a
aportarle;
2. que esta forma de la operacin es m s manejable mentalmente
para aquellos que no se han a d ie stra d o en concebirla sometin
dose a la prueba de su hallazgo;
3. que, en ltimo lugar, una vez resu elta con la pesada que la con
cluye, implica la menor com plejidad para las operaciones liqui
dadoras.

101

JACQUES LACAN

Nuestra rotacin tripartita consiste pues en lo siguiente:


Tres monedas buenas sustituyen a tres monedas cualesquiera del
platillo, por ejemplo, ms cargado; luego las tres monedas extradas de
ese platillo sustituyen a tres monedas tomadas del platillo ms liviano,
las que quedan en consecuencia excluidas de los platillos.

La segunda pesada y la disyuncin


Basta con constatar en una segunda pesada el efecto de esta nueva
distribucin para poder concluir, segn cada uno de los tres casos posi
bles, los resultados siguientes:
Primer caso: los platillos se equilibran. Todas las monedas que estn
en ellos son entonces buenas. La mala se encuentra por consiguiente
entre las tres monedas excluidas del platillo que se revelaba como el ms
liviano en la primera pesada, y como tal sabemos que solo puede ser
una moneda mas liviana que las otras.
Segando caso: cambio de lado del platillo que pesa ms. Resulta
entonces que la moneda mala ha cambiado de plato. Se encuentra pues
entre las tres que han salido del platillo que se revelaba como el ms
pesado en la primera pesada, y como tal sabemos que solo puede ser
una moneda mas pesada que las otras.
Tercer caso: la balanza queda inclinada del mismo lado que en la pri
mera pesada. Resulta que la nroneda mala se encuentra entre las dos
que no se han movido. Y sabemos adems que, si es la moneda que
ha permanecido en el platillo ms pesado, solo puede tratarse de una
moneda ms pesada; si es la otra, solo puede ser una moneda ms liviana
que las otras.

La tercera pesada en los tres casos


Llevado a este grado de disyuncin, el problema no ofrece ya seria
resistencia.
Una moneda, en efecto, que se ha determinado a partir de ah
que debe ser ms liviana en un caso, ms pesada en el otro, ser
detectada entre tres, en una pesada que sopesar a dos de ellas y en

102

EL NMERO TRECE Y LA FORMA LGICA DE LA SOSPECHA

la que aparecer sin ambigedad, a falta de lo cual se revelar que


es la tercera.
Para el tercer caso, no tenemos ms que reunir las dos monedas sos
pechosas en un mismo platillo y colocar en el otro dos monedas cuales
quiera de las otras, depuradas desde ese momento de toda sospecha,
para que la pesada designe la moneda mala. En efecto, el platillo de
las monedas sospechosas se manifestar con toda seguridad o como
ms cargado o como ms liviano que el otro, ya que lleva seguramente
o bien una moneda demasiado pesada o bien una moneda demasiado
liviana, y sabremos entonces a cul incriminar, a condicin de que no
hayamos perdido de vista la individualidad de cada una, dicho de otra
manera, de qu plato de la segunda pesada proviene.
He aqu pues resuelto el problema.

La coleccin mxima accesible para n pesadas


Podemos desde entonces deducir la regla que, para un nmero
determinado de pesadas, nos dara el nmero mximo de monedas
entre las que estas pesadas permitiran detectar entre ellas una y solo
una, caracterizada por una diferencia ambigua -dicho de otra manera,
la razn de la serie de las colecciones mximas, determinadas por una
admisin creciente de pesadas-?
Podemos ver en efecto que si son necesarias dos pesadas para detec
tar la moneda mala en una coleccin de cuatro, y si tres nos permi
ten resolver el problema de las doce, es que dos pesadas son todava
suficientes para encontrar la moneda entre ocho, cuando una primera
pesada las ha repartido en dos mitades, entre las que se dividen la sos
pecha del exceso y la de la falta. Ser fcil comprobar que una aplica
cin adecuada de la rotacin tripartita permite extender esta regla a las
colecciones superiores, y que cuatro pesadas resuelven cmodamente
el problema para 36 monedas, y as seguidamente, multiplicando por
3 el nmero N de monedas cada vez que se otorga una unidad ms al
nmero n de pesadas permitidas.
Formulando N como igual a 4 veces 311' 2, determinamos el nme
ro mximo de monedas accesible a la depuracin de n pesadas? Bas
tar con intentar hacer la prueba para constatar que el nmero es de
103

JACQUES LACAN

hecho mayor, y que su razn es ya manifiesta en el nivel de nuestro


problema.
El seor Le Lionnais, ya sea porque ha obedecido al precepto tradi
cional que ordena que si se saben diez solo deben ensearse nueve, ya
sea por benevolencia o por malicia, confirma que nos hizo la partida
demasiado fcil.
Si su planteo nos ha conducido en efecto a un procedimiento que
conserva todo su valor, vamos a ver que la comprensin del problema
quedara mutilada para quien no advirtiera que tres pesadas son capa
ces de detectar la moneda mala no solo entre doce, sino entre trece.
Demostrmoslo pues ahora.

El problema de las trece


Las ocho primeras monedas representan muy bien todo lo que
puede ponerse en juego en la primera pesada. Y en el caso de que sean
todas buenas, caso que hemos considerado ms arriba como el prime
ro, quedarn cinco monedas, entre las que dos pesadas nos parecern
insuficientes para determinar la moneda mala, y lo seran en verdad si
en este nivel del problema esas cinco fueran los nicos elementos de los
que dispusiramos.
Examinando en efecto el problema limitado a dos pesadas, aparece
claramente que el nmero de cuatro monedas es el mximo accesible a
su alcance. Podemos observar tambin que pueden ponerse a prueba
efectivamente tres monedas solamente, sin que la cuarta llegue nunca
a un platillo y queda incriminada en el caso extremo solo con el funda
mento del dato que certifique la existencia de una moneda mala.
La misma observacin valdr para este grupo que estamos conside
rando como residuo en el problema superior (y valdr solo para este
caso nico, ya que la deteccin de una moneda por eliminacin en una
pesada en la que no entre, tal como lo observamos en otros momentos
posibles del problema, depende de que su presencia en un grupo se
haya manifestado efectivamente en una pesada anterior).
Pero cuando nuestro grupo de cinco monedas nos es dado como
residuo, el caso no es parecido al de cuatro monedas aisladas. Porque
aqu otras monedas han sido reconocidas como buenas por la pesada

104

EL NMERO TRECE Y LA FORMA LGICA DE LA SOSPECHA

anterior, y una sola basta para cambiar el alcance de las dos pesadas
que nos son concedidas.

La posicin por-tres-y-uno
Tngase a bien considerar, en efecto, la figura siguiente:

Posicin por-tres-y-uno

Se podrn reconocer los dos platillos de la balanza; en uno de ellos


con la forma de un redondel negro, la moneda buena que introduci
mos, y en el mismo platillo una de las cinco monedas sospechosas; en
el otro una pareja ms de estas cinco monedas. Tal ser la disposicin
de nuestra segunda pesada.
Dos casos:
O bien estos dos platillos quedarn en equilibrio, y habr que encon
trar la moneda mala entre las dos restantes de las cinco monedas, en
una pesada cjue la revelar en una de ellas al contrastarla con la misma
moneda buena, que aqu nos basta todava, a falta de lo cual deberemos
reconocerla en la ltima y no pesada.
O bien uno de los platillos pesa ms que el otro y volvemos a encon
trar la sospecha dividida, pero aqu de manera desigual: entre una
sola moneda, sospechosa en un sentido, y dos, que lo son en el sentido
opuesto.
Bastar entonces con que recurramos a una de las dos restantes, las
que estamos seguros en este momento de que son buenas, para ponerla
en lugar de la sospechosa aislada, y que reemplacemos con esta ltima
una de las sospechosas aparejadas, ejecutando as la ms reducida de
las rotaciones tripartitas, o rotacin triple, para que el resultado nos sea
inmediatamente legible en una tercera pesada:

105

JACQUES LACAN

- si el mismo platillo pesa ms, la moneda mala ser aquella de las


dos aparejadas que no se ha movido;
- si hay equilibrio, la moneda mala es la otra del par que ha sido
expulsado del platillo;
- si cambia el lado que pesa ms, la moneda mala es la aislada que
ha cambiado de platillo.
La disposicin aqu decisiva, la que ordena la pesada de las tres
monedas sospechosas con una moneda buena, la designamos como
posicin por-tres-y-uno.
Esta posicin por-tres-y-uno es la forma original de la lgica de la
sospecha. Incurriramos en un error si la confundiramos con la rota
cin tripartita, aunque se resuelva en esta operacin. Por el contrario,
podemos ver que solo esta posicin da a la operacin su plena efica
cia en nuestro problema. Y de la misma manera que aparece como el
resorte verdadero para resolverlo, solo ella permite tambin revelar su
sentido autntico. Es lo que vamos a demostrar ahora.

El problema de las cuarenta


Pasemos en efecto al problema de cuatro pesadas para determinar
hasta qu nmero de monedas se extender su alcance, en las mismas
condiciones del prctlcm s
Nos damos cuenta enseguida de que una primera pesada puede
abarcar con xito no solo dos veces doce monedas, segn la regla que
sugera la primera resolucin del problema llamado de las doce, sino
muy bien dos veces trece monedas.
Si aparece el desequilibrio, en efecto, la rotacin tripartita, realizada
con el aporte de nueve monedas buenas, es capaz de detectar entre las
26 de la primera pesada la moneda mala en tres pesadas.
La pesada despus de la tra las separar en efecto en dos grupos de
nueve de sospecha unvoca, en cuyo caso una tercera pesada de tres con
tra tres manifestar la presencia de la moneda mala, ya sea en uno de
estos grupos, ya sea en el de las tres restantes, o, sea como sea, la aislar
finalmente una cuarta y ltima pesada, y en un grupo de ocho, de sospe
cha dividida, en el que sabemos ya encontrar la moneda en dos pesadas.

106

EL NMERO TRECE Y LA FORMA LGICA DE LA SOSPECHA

Pero si las 26 primeras monedas han revelado ser buenas, nos que
dan tres pesadas, y es aqu donde la posicin por-tres-y-uno demostrar
su valor.
Para llenar el campo con una nueva tra, ella nos indicar en efecto
que pongamos en juego no solo cuatro monedas contra cuatro, como
lo sugiere el estudio del caso de las tres pesadas, sino cinco monedas
contra cuatro, agregando una moneda buena. Despus de las demos
traciones que preceden, la figura siguiente bastar para demostrar la
solubilidad de la posicin de las nueve monedas, cuando la mala se
revela all'por el desequilibrio de los platillos.
Vemos aqu debajo el esquema de la tra, que en la prueba de la ter
cera pesada revelar en qu grupo de tres sospechosas est la moneda
mala, bastando una cuarta para aislarla en todos los casos.
Pero si el equilibrio de los platillos manifiesta que la moneda mala
no est all todava, reducidos desde este momento como estamos al
margen de dos pesadas, actuaremos como en el nivel correspondiente
del problema de las trece, sopesando tres nuevas monedas sospechosas
dos contra una con la ayuda de una moneda buena, y de no revelar
se la presencia buscada (y desde este momento aislable en la pesada
siguiente), nos quedar una pesada para probar todava una moneda
y poder incluso designar la moneda mala en otra ltima, con el nico
fundamento del dato de que esta moneda existe.
De donde resultar que con la prueba de cuatro pesadas:
26 + 9 + 3 + 1 + 1 = 40 monedas son accesibles.

Tra completada en la posicin por-tres-y-uno


(en negro, las monedas introducidas como buenas)

107

JACQUES LACAN

Regla general del manejo de las operaciones


Al reproducir la misma bsqueda para un nmero superior de pesa
das, veremos que se desprende la regla que ordena el manejo de las
operaciones para esta bsqueda. A saber:
Poner en juego la tra si la moneda mala revela su presencia entre
aquellas que abarca la primera pesada. Si no:
Introducir la posicin por-tres-y-uno desde el momento en que se
dispone de una moneda buena, es decir, en las condiciones aqu plan
teadas, a partir de la disposicin de la segunda pesada, y reiterarla en
todas las pesadas que sigan, hasta que la moneda mala revele su pre
sencia en una de ellas.
Poner entonces en juego la rotacin tripartita, que es el momento de
viraje de toda la operacin. La posicin por-tres-y-uno se asla en uno de
los grupos, en el que la tra opera la disyuncin.
Si la pesada que concluye esta tra localiza la moneda en dicho
grupo, nico caso complejo que debe resolverse, repetir en l la tra,
con la misma posibilidad de que se mantenga la posicin por-tres-y-uno,
y la misma indicacin para resolverla, hasta agotar las posibilidades.
Algunas reglas suplementarias deberan aadirse para conducir la
bsqueda en una coleccin cualquiera, es decir, no mxima.

La razn de la serie de las colecciones mximas


Pero estas reglas nos permiten ver que cinco pesadas podrn alcan
zar el mximo:
1 + 1 + 3 + 9 + 27 + 80 = 121 monedas;
- que seis pesadas alcanzarn:
(1 + 1 + 3 + 9 + 27 + 81 + 242 = 364 monedas (cifra singular),
y as sucesivamente:

108

EL NMERO TRECE Y LA FORMA LGICA DE LA SOSPECHA

- que, en forma algebraica, la verdadera frmula, buscada ms arriba,


de N ser tal que:

N = 1 + 1 + 3 + 32 + 33 ... + (3n_1 -1 ),
o bien:
N = 1 + 3 + 32 + 33 ... + 3"-1,
donde vemos que cada nmero N, correspondiente a un nmero n de
pesadas, se obtiene multiplicando el nmero N', correspondiente a
(n-1) pesadas, por 3 y aadiendo una unidad a este producto.
Esta frmula expresa con una evidencia perfecta la potencia triparti
ta de la balanza a partir de la segunda pesada, y como tal nos manifiesta
por su solo aspecto que las operaciones se han ordenado de modo que
colman todo el campo numrico ofrecido a esta potencia.
Esta confirmacin es especialmente importante para los primeros
nmeros de la serie, por el hecho de demostrar su adecuacin a la
forma lgica de la pesada, y particularmente para el nmero trece, en
la medida en que el aparente artificio de las operaciones que nos hizo
determinarlo poda dejarnos en la duda, ya sea que una nueva conjun
cin permitiese sobrepasarla, ya sea que dejase vaco un margen frac
cionario bajo la dependencia de alguna discontinuidad irreductible en
el ordenamiento de operaciones de aspecto disimtrico.

El sentido del nmero trece


As, el nmero trece muestra su sentido como expresin de la
posicin por-tres-y-uno, y no por cierto porque se escriba con estas
dos cifras: ello no es aqu ms que pura coincidencia, ya que este
valor le corresponde independientemente de su referencia al sistema
decimal. Se debe a que, al representar el trece la coleccin que deter
minan tres pesadas, la posicin par-tres-y-uno exige para su desarro
llo tres pruebas: una primera para poder proporcionar el individuo
depurado de sospecha, una segunda que divide la sospecha entre
los individuos que incluye, una tercera que los discrimina despus
109

JACQUES LACAN

de la rotacin triple. (A diferencia de la operacin de la tra, que solo


exige dos.)

La forma lgica de la sospecha


Pero a la luz de la frmula de N, podemos avanzar todava en la
comprensin de la posicin por-tres-y-uno como forma lgica, al mismo
tiempo que demostrar que en nuestro problema, el dato, aunque sea
contingente, no es arbitrario.
Si el sentido de este problema se relaciona con la lgica de la colec
cin, en la que manifiesta la forma original que designamos con el tr
mino sospecha, es porque la norma con la que se relaciona la diferencia
ambigua que supone no es una norma especfica ni especificadora, no
es sino una relacin de individuo a individuo en la coleccin -referen
cia no a la especie sino a lo uniforme-.
Es lo que volvemos evidente si, quedando admitido que el indivi
duo portador de la diferencia ambigua es nico, se suprime el dato
de su existencia en la coleccin, para reemplazarlo por la ayuda de un
individuo patrn, dado como fuera de la coleccin.
Podemos quedar sorprendidos entonces al constatar que estricta
mente nada cambi en las formas, ni en las cifras, que el nuevo dato
aplicado a nuestro problema determinar.
Por cierto, dado que aqui las monedas deben.ser probadas, hasta
la ltima, ninguna podr ser considerada mala en posicin de resi
duo externo a la ltima pesada, y el alcance de esta pesada queda
r disminuido en una unidad. Pero la moneda-patrn, por el hecho
de poder disponer de ella desde el punto de partida, nos permiti
r introducir la posicin por-tres-y-uno desde la primera pesada, y
aumentar en una unidad el grupo incluido en ella. Ahora bien, el
dato de esta moneda, que parece tan caro a nuestra intuicin forma
da en la lgica clasificatoria, no tendr absolutamente ningn otro
efecto.
Con lo cual se demuestra que la uniformidad de los objetos del plan
teo de nuestro problema no constituye una clase, y que cada moneda debe
ser pesada individualmente.
Sea cual sea en efecto el nmero de individuos en cuestin en nues

110

EL NMERO TRECE Y LA FORMA LGICA DE LA SOSPECHA

tro problema, el caso exige que sea relacionado con. lo que revela la
pesada nica: con la nocin absoluta de la diferencia, raz de la forma
de la sospecha.
Esta referencia del individuo a cada uno de todos los dems es la
exigencia fundamental de la lgica de la coleccin, y nuestro ejemplo
demuestra que est lejos de ser impensable.

La balanza del Juicio final


Para expresarlo en el registro de un sueo que atormenta a los
hombres, el del Juicio final, indicaremos que fijando en mil millones
el nmero de seres que implicara esta grandiosa manifestacin, y no
pudiendo concebirse su perspectiva ms que a partir del alma en tanto
que nica, la puesta a prueba de uno por todos los dems segn la pura
ambigedad de la pesada que las figuras tradicionales nos representan
se efectuara cmodamente en 26 pesadas, y as la ceremonia no tendra
por qu ir para largo.
Dedicamos este aplogo a aquellos para los que la sntesis de lo
particular y de lo universal tiene un sentido poltico concreto. Que los
otros se ejerciten en aplicar a la historia de nuestra poca las formas que
hemos demostrado aqu.

El fenmeno del nmero y el retorno a la lgica


Al buscar de nuevo en los nmeros una funcin generadora para el
fenmeno, parece que volvemos a antiguas especulaciones que el pen
samiento moderno ha rechazado por su carcter aproximativo. Es que
precisamente nos parece que ha llegado el momento de encontrar este
valor fenomenolgico, a condicin de llevar hasta el extremo rigor su
anlisis. Probablemente aparecern singularidades que, por no dejar de
tener analogas de estilo con las que se manifiestan en la fsica, incluso
en la pintura o en el nuevo estilo del ajedrez, desconcertarn las men
tes, all donde su formacin solo es costumbre, al darles el sentimiento
de una ruptura de armona que hasta llegara a disolver los principios.
Si precisamente sugerimos que hace falta operar un retorno a la lgica,

111

JACQUES LACAN

es para volver a encontrar su base, slida como la roca, y no menos


implacable, cuando entra en movimiento.
1945

Notas
1. Traduccin de Graciela Esperanza y Guy Trabas. Revisin de Grdela Espe
ranza y Guy Trobas. Colaboradn de Miquel Bassols.
2. El estudio desarrollado aqu tiene su lugar en los anlisis formales inicia
les de una lgica colectiva, a la que ya se refera el trabajo publicado en el nmero
precedente de los Cahiers d'Art con el ttulo de "El tiempo lgico y el aserto de
certidumbre anticipada" (vuelto a publicar en crits, Pars, Seuil, 1966, pgs.
197-213, traduccin al castellano en Escritos, Mxico, Siglo XXI, 1971, pgs. 187203).
La forma aqu desarrollada, aunque compare la sucesin, no es en absoluto
del orden del tiempo lgico y se sita como anterior en nuestro desarrollo.
Forma parte de nuestros abordajes ejemplares para la concepcin de las for
mas lgicas en las que deben definirse las relaciones del individuo con la colec
cin, antes de que se constituya la clase; dicho de otra manera, antes de que el
individuo sea especificado.
Esta concepcin se desarrolla en una lgica del sujeto, que nuestro otro
estudio permite percibir claramente, ya que llegamos en su final a intentar for
mular el silogismo subjetivo, parte en la que el sujeto de la existencia se asimila
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LA PSIQUIATRA INGLESA Y LA GUERRA1


P ublicado

en

1947

en L a e v o l u c i n p s iq u i t r ic a

Cuando, en septiembre de 1945, estuve en Londres, apenas acaba


ban de apagarse en la Ciudad las luces del V-Day, el Da en que ella
haba celebrado su victoria.
La guerra me haba dejado un vivo sentimiento del modo de irreali
dad bajo el cual la colectividad de los franceses la haba vivido de prin
cipio a fin. No apunto aqu a esas ideologas forneas con las que nos
haban lanzado desde fantasmagoras sobre nuestra grandeza, parien
tes de las choceces seniles, incluso del delirio agnico, hasta tabula
ciones compensatorias propias de la infancia. Quiero ms bien hablar
del desconocimiento sistemtico del mundo en cada uno, esos refugios
imaginarios en que, como psicoanalista, solo poda identificar para el
grupo, presa entonces de una disolucin verdaderamente aterradora
de su estatuto moral, esos mismos modos de defensa que el individuo
utiliza en la neurosis contra su angustia, y con un xito no menos ambi
guo, tambin paradjicamente eficaz, y que sella del mismo modo, ay!,
un destino que se transmite a travs de las generaciones.
Pensaba, pues, salir del crculo de este encantamiento deletreo
para entrar en otro reino: all donde despus del rechazo crucial de un
compromiso que hubiera sido la derrota, se haba podido, sin perder
el dominio a travs de las peores pruebas, conducir la lucha hasta este
triunfo final, que ahora revelaba a las naciones que la enorme ola que
haban visto casi tragrselas, no haba sido sino una ilusin de la histo
ria, y de esas que se rompen tan pronto.
Desde el principio hasta el final de mi estancia, que dur cinco
113

JACQUES LACAN

semanas, mi espera de otros aires no fue decepcionada. Y es en forma


de evidencia psicolgica como toqu esta verdad: la victoria de Inglate
rra es de una fuerza moral, quiero decir que la intrepidez de su pueblo
reside en una relacin verdica con lo real, que su ideologa utilitarista
no facilita su comprensin, que especialmente el trmino adaptacin
traiciona totalmente, y por lo cual tambin la bella palabra realismo"
nos est prohibida a causa del uso infamante con el que los clrigos
de la Traicin" han envilecido su virtud, por una profanacin del verbo
que desde hace mucho tiempo priva a los hombres de los valores ofen
didos.
Debemos, pues, llegar a hablar de herosmo y evocar sus marcas, ya
desde las primeras en aparecer cuando llegamos de improviso a esta
Ciudad devastada cada doscientos metros, por una destruccin ver
tical, no obstante descombrada con tal limpieza, que se acomoda mal
al trmino "ruina", cuyo prestigio fnebre, incluso asociado con una
intencin aduladora al recuerdo grandioso de la Roma antigua en el
discurso de bienvenida pronunciado en la vigilia por uno de nuestros
enviados ms eminentes, haba sido mediocremente saboreado por
personas que no se apoyan en su historia.
Tan severos y sin mayor romanticismo, otros signos que, a cada paso
del visitante, se le presentaban por azar o destino, desde la depresin
que le describa en metforas sonamblicas, a merced de uno de esos
encuentros en la calle favorecidos por la ayuda mutua que se perpeta
en los tiempos difciles, una mujer joven de la clase acomodada que
iba a festejar su liberacin del servicio agrcola, al que como soltera
haba sido movilizada durante cuatro aos, hasta ese agotamiento nti
mo de las fuerzas creativas que, por sus confesiones o por sus propias
personas, mdicos u hombres de ciencia, pintores o poetas, eruditos,
hasta sinlogos, que fueron sus interlocutores, traicionaban mediante
un efecto tan general como lo haba sido su obligacin con todos, y
hasta el extremo de sus energas, con los servicios cerebrales de la gue
rra moderna: organizacin de la produccin, aparatos de deteccin o de
camuflaje cientficos, propaganda poltica o servicios secretos.
Cualquiera que fuese la forma que haya podido tomar esta depre
sin reactiva a escala colectiva, doy testimonio de que se desprenda
entonces de ella un factor tnico que, despus de todo, yo callara como
demasiado subjetivo, si l no hubiera encontrado para m su sentido en

114

LA PSIQUIATRA INGLESA Y LA GUERRA

lo que me fue revelado por el sector del esfuerzo ingls que yo estaba
calificado para juzgar.
Hay que centrar el campo de lo que han realizado los psiquiatras en
Inglaterra, para la guerra y por ella, a partir del uso que han hecho de
su ciencia en singular y de sus tcnicas en plural, y de lo que, tanto la
una como las otras, han recibido de esta experiencia. Tal es, en efecto, el
sentido del ttulo del libro del brigadier general Rees, al que nos referi
remos sin cesar: The Shaping ofPsychiatry by the War.
Est claro que a partir del principio de la movilizacin total de las
fuerzas de la nacin que exige la guerra moderna, el problema de los
efectivos depende de la escala de la poblacin, razn por la cual, en un
grupo reducido como el de la Inglaterra metropolitana, todos, hombres
y mujeres, tuvieron que ser movilizados. Pero esto se duplica con el
problema de la eficacia, que requiere tanto un empleo riguroso de cada
individuo como la mejor circulacin de las concepciones ms audaces
de los responsables hasta el ltimo de los ejecutores. Un problema en el
que una racionalizacin psicolgica tendr siempre algo ms que decir,
pero para el que las calificaciones en tiempos de paz, la alta educacin
poltica de los ingleses y una propaganda ya experta podan bastar.
Muy otro era el problema que se planteaba: el de constituir en su
totalidad un ejrcito a escala nacional, del tipo de los ejrcitos conti
nentales, en un pas que solo tena un pequeo ejrcito profesional, por
haberse opuesto obstinadamente al reclutamiento hasta la vspera del
conflicto. Es preciso considerar en toda su relevancia el hecho de que
se recurriera a una ciencia psicolgica todava muy joven para armar
lo que se puede llamar la creacin sinttica de un ejrcito, cuando esta
ciencia acababa apenas de poner al da, en el pensamiento racional, la
nocin de tal cuerpo, como grupo social con una estructura original.
Es efectivamente en los escritos de Freud donde, por primera vez,
los problemas del mando y el problema de la moral acababan de ser
formulados en los trminos cientficos de la relacin de identificacin,
es decir, todo ese encantamiento destinado a reabsorber totalmente
las angustias y ios miedos de cada uno en una solidaridad de grupo
en la vida y en la muerte, cuyo monopolio lo tenan hasta entonces
los practicantes del arte militar. Conquista de la razn que viene a
integrar la tradicin misma, aligerndola y elevndola a una segunda
potencia.

115

JACQUES LACAN

Se pudo ver, en el momento de las dos victorias fulgurantes del


desembarco en Francia y del paso del Rin, que en paridad en la tc
nica del material, y con toda la tradicin militar del lado del ejrcito
que la haba llevado al grado ms alto que el mundo haya conocido y
que acababa de reforzarla con el apoyo moral de una democratizacin
de las relaciones jerrquicas, cuyo valor angustiante, como factor de
superioridad, haba sido sealado por nosotros cuando regresamos
de las Olimpadas de Berln de 1936, todo el poder de esta tradicin
no pes ni una onza contra las concepciones tcticas y estratgicas
superiores, producto de los clculos de los ingenieros y de los comer
ciantes.
As acab, sin duda, de disiparse la mistificacin de aquella forma
cin de casta y de escuela, en la que el oficial conservaba la sombra del
carcter sagrado que revesta al guerrero antiguo. Por lo dems, gracias
al ejemplo de otro de los vencedores, se sabe que no existe cuerpo cons
tituido donde sea ms saludable para el pueblo que se hagan recortes
radicales, y que, a medida de un fetichismo que da sus mejores frutos
en el frica central, es necesario estimar el uso an floreciente de ser
virse de l como almacn de dolos nacionales.
En cualquier caso, es sabido que la posicin tradicional del mando
no marcha paralela a la iniciativa inteligente. Esta es la razn por la cual
en Inglaterra, cuando al inicio de 1939 los acontecimientos se precipita
ron, las autoridades superiores rechazaron un proyecto presentado por
el Servicio Sanitario del Ejrcito, con el fin de organizar la instruccin
no solo fsica sino mental de los reclutas, aunque su principio haba
sido aplicado en los Estados Unidos desde la guerra anterior, bajo el
impulso del doctor Tilomas W. Salmn.
As, cuando la guerra estall, en septiembre, Inglaterra solo dispo
na de una docena de especialistas a las rdenes de Rees en Londres;
dos consultantes fueron agregados al cuerpo expedicionario en Francia
y dos a la India. En 1940, a los hospitales afluyeron casos bajo la rbrica
de inadaptacin, delincuencias diversas, reacciones psiconeurticas, y
fue bajo la presin de esta urgencia como, utilizando cerca de 250 psi
quiatras integrados mediante el reclutamiento, se organiz la accin
cuya amplitud y flexibilidad vamos a mostrar. Un espritu animador
les haba precedido: el coronel Hargreaves, puso a punto un primer
ensayo de tests eliminatorios adaptados de los tests de Spearman, de

116

LA PSIQUIATRA INGLESA Y LA GUERRA

los cuales ya se haba partido, en Canad, para dar forma a los tests de
Penrose-Raven.
El sistema que se adoptar entonces es el llamado Pulhems, ya expe
rimentado en el ejrcito canadiense, en el cual una escala de 1 a 5 es
referida a cada una de las siete letras simblicas, que responden respec
tivamente a la capacidad fsica general, a las funciones de los miembros
superiores (upper limbs), inferiores (lower limbs), a la audicin (hear), a la
vista (eyes), a la capacidad mental (es decir, a la inteligencia), en fin, a la
estabilidad afectiva, y entonces dos de esos siete grados son de orden
psicolgico.
Se hace una primera seleccin sobre los reclutas,2 que separa el decil
inferior.
Esta seleccin, subraymoslo, no apunta a las cualidades crticas y
tcnicas que la prevalencia de las funciones de transmisin requiere en
la guerra moderna, tampoco a la subordinacin del grupo de combate
al servicio de las armas que no son ya instrumentos, sino mquinas. Lo
que se trata de obtener en la tropa es una cierta homogeneidad, consi
derada como factor esencial de su moral.
En efecto, todo dficit fsico o intelectual adquiere para el sujeto
dentro del grupo un alcance afectivo en funcin del proceso de identifi
cacin horizontal que el trabajo de Freud, antes evocado, quizs sugie
re, pero que descuida en provecho, si se puede decir as, de la identifi
cacin vertical con el jefe.
Rezagados en la instruccin, asolados por el sentimiento de su infe
rioridad, inadaptados y fcilmente delincuentes, menos an por falta de
comprensin que a causa de impulsos de orden compensatorio, terre
nos, por consiguiente, aptos para los raptos depresivos o ansiosos, o
para estados confusinales bajo el golpe de las emociones o conmocio
nes de la lnea de fuego, conductores naturales de todas las formas de
contagio mental, los sujetos afectados por un dficit demasiado grande
tienen que ser aislados como chillars, trmino del que nuestro amigo
el doctor Turquet, aqu presente, da el equivalente francs no en el atra
sado [arrir], sino en el lerdo [lourdaud]. Dicho de otro modo, es lo que
nuestro lenguaje familiar denomina con la palabra dbilard, trmino que
expresa menos un nivel mental que una evaluacin de la personalidad.
Despus de todo, esos sujetos, por el hecho de ser agrupados entre
s, se muestran de inmediato infinitamente ms eficaces, por una libe-

117

JACQUES LACAN

racin de su buena voluntad, correlativa de una sociabilidad as refor


zada; incluso los motivos sexuales de sus delitos se reducen, como para
demostrar que, en su caso, no es tanto que dependen de una presunta
prevalencia de los instintos, sino que representan la compensacin de
su soledad social. Tal es, al. menos, lo que se manifiesta en Inglaterra
en la utilizacin de ese residuo que Amrica poda darse el lujo de eli
minar. Despus de haberlos empleado en los trabajos agrcolas se tuvo
que hacerlos pioneros, pero mantenindolos en la retaguardia.
Las unidades as depuradas de sus elementos inferiores vieron des
cender, en una proporcin que se puede decir geomtrica, los fenme
nos de shock y de neurosis, los efectos de deflexin colectiva.
El general mayor Rees vio la aplicacin de esta experiencia funda
mental a un problema social de nuestra civilizacin, inmediatamente
accesible a la prctica, sin que ella acuerde en nada con las escabrosas
teoras de la eugenesia, y completamente en las antpodas, como se ve,
dl mito anticipatorio del Brave Nezu World de Huxley.3
Aqu encuentran su mbito de cooperacin diversas disciplinas
acerca de las que, por ms tericas que las consideremos algunos de
nosotros, ser necesario que todos se informen. Pues, es con esta con
dicin que nosotros podemos y debemos justificar la preeminencia que
iros viene del uso a escala colectiva de las ciencias psicolgicas. Si los
psiquiatras ingleses, en efecto, lo han hecho reconocer, con un xito
sobre el que tendr que volver, durante la experiencia de la guerra, todo
esto es debido, como veremos, no solo al gran nmero de psicoanalis
tas entre ellos, sino al hecho de que todos han sido penetrados por la
difusin de los conceptos y de los modos operatorios del psicoanlisis.
Adems, est el hecho de que disciplinas apenas aparecidas en nuestro
horizonte, como la psicologa llamada de grupo, han llegado en el mundo
anglosajn a una elaboracin suficiente para expresarse, en la obra de
un Kurt Lewin, nada menos que en el nivel matemtico del anlisis
vectorial.
As, en una larga entrevista que tuve con dos mdicos que voy a pre
sentar como pioneros de esta revolucin que transporta a escala colec
tiva todos nuestros problemas, o a uno de ellos exponerme framente
que, para la psicologa de grupo, el complejo de Edipo era el equivalen
te de lo que en fsica se llama el problema de los tres cuerpos, problema
que, por otra parte, se sabe que no ha tenido una solucin completa.

118

LA PSIQUIATRA INGLESA Y LA GUERRA

Pero es de buen tono, entre nosotros, sonrer ante este tipo de espe
culaciones, sin que seamos, por otra parte, ms prudentes en el dogma
tismo.
Voy a intentar presentar, ahora, al natural, a estos dos hombres de
quienes se puede decir que brilla en ellos la llama de la creacin, en
uno como congelada en una mscara inmvil y lunar, acentuada por
las finas comas de unos bigotes negros, y que, no menos que la alta
estatura y el trax de nadador que lo sostienen, desmiente las formas
kretschmerianas cuando todo nos advierte estar frente a uno de esos
seres solitarios hasta en sus ms altas devociones, tal como viene con
firmado por su hazaa en Flandes al haber seguido varilla en mano
su tanque en el asalto, forzando as, paradjicamente, las mallas del
destino; en el otro, la llama centelleante tras el monculo al ritmo de un
verbo ardiente por adherir adems a la accin, el hombre, en una sonri
sa que retuerce hacia atrs una brocha leonada, apoyndose con gusto
para completar su experiencia de analista con un manejo de los hom
bres, probado al fuego del 17 de octubre en Petrogrado. Aquel Bion,
este Rickmann, han publicado juntos en el nmero del 27 de noviembre
del 43 de The Lancet, que equivale por su destinacin y por su formato
a nuestra prensa mdica, un artculo que se reduce a seis columnas de
diario, pero que marcar una poca en la historia de la psiquiatra.
Bajo el significativo ttulo de "Intra-Group Tensions in Therapy.
Their Study as the Task of the Group", es decir: "Tensiones intragrunales en la teraputica. Su estudio propuesto como tarea del grupo".
Los autores nos aportan un ejemplo concreto de su actividad en un
hospital militar, que, por esclarecer con una austeridad y dira yo,
una humildad perfecta, la ocasin al mismo tiempo que los princi
pios, cobra el valor de una demostracin de mtodo. Encuentro ah la
impresin del milagro de los primeros pasos freudianos: encontrar en
el impasse como tal de una situacin, la fuerza viva de la intervencin.
He aqu Bion presa de alrededor de 400 "pjaros" de un servicio lla
mado de reeducacin.
Las importunidades anrquicas de sus necesidades ocasionales:
requerimientos de autorizaciones excepcionales, irregularidades cr
nicas de su situacin, van a aparecerle enseguida como destinadas a
paralizar su trabajo sustrayndole horas, ya aritmticamente insufi
cientes, para resolver el problema de fondo que plantea cada uno de

119

JACQUES LACAN

estos casos, si se los toma uno por uno. Bion parte de esta dificultad
misma para franquear el Rubicn de una innovacin metodolgica.
Cmo considerar, en efecto, a estos hombres en su situacin pre
sente, sino como soldados que no pueden someterse a la disciplina y
que quedaron cerrados a los beneficios teraputicos que dependen de
ella, por la razn de que este mismo factor es el que los ha reunido ah?
Ahora bien, en un teatro de guerra qu se necesita para hacer que de
este agregado irreductible llamado "compaa de disciplina" surja una
tropa en marcha? Dos elementos: la presencia del enemigo que suelde
al grupo frente a una amenaza comn, y un jefe, al que su experiencia
con los hombres permita fijar, con la mayor precisin, el margen a dar
a sus debilidades, y que pueda mantener el lmite con su autoridad, es
decir, que cada uno sepa que una vez asumida una responsabilidad no
se "desinfla".
El autor es un jefe tal en el que el respeto por el hombre es conciencia
de s mismo, y es capaz de sostener a cualquiera donde sea que l lo
comprometa.
En cuanto al peligro comn, no est en esas mismas extravagancias
que hacen desvanecerse toda razn de la estancia all de estos hombres,
oponindose a las condiciones primeras de su curacin? Pero es preciso
hacerles tomar conciencia de ello.
Y es aqu donde interviene el espritu del psicoanalista que va a tra
tar la suma de los obstculos que se oponen a esta toma de conciencia
como esta resistencia, o este desconocimiento sistemtico, cuya manio
bra aprendi de la cura de los individuos neurticos. Sin embargo, aqu
l va a tratarla a nivel del grupo.
En la situacin prescrita, Bion hasta tiene ms dominio sobre el grupo
que el psicoanalista sobre el individuo, ya que, por lo menos de derecho
y como jefe, l forma parte del grupo. Pero justamente de eso es de lo
que el grupo no se da realmente cuenta. As el mdico deber pasar por
la inercia fintada del psicoanalista, y apoyarse en la nica posicin que
de hecho le es dada, la de tener al grupo al alcance de su palabra.
Sobre este dato, l se propondr organizar la situacin para forzar al
grupo a tomar conciencia de sus dificultades de existencia como grupo,
luego, a hacerlo cada vez ms transparente para s mismo, hasta el
punto de que cada uno de sus miembros pueda juzgar de manera ade
cuada los progresos del conjunto, visto que para el mdico el ideal de
120

LA PSIQUIATRA INGLESA Y LA GUERRA

tal organizacin est en su perfecta legibilidad tal que pueda apreciar


en todo instante hacia qu puerta de salida se encamina cada "caso"
confiado a su cuidado: retorno a su unidad, reenvo a la vida civil o
perseveracin en la neurosis.
He aqu pues, en resumen, el reglamento que promulga en un mitin
inaugural de todos los hombres: se formar un cierto nmero de grupos
que se definirn cada uno por un objeto del que ocuparse, pero estos
sern enteramente remitidos a la iniciativa de los hombres, es decir que
cada uno no solo se incorporar all a su gusto, sino que podr promo
ver uno nuevo segn su idea, con la nica limitacin de que el objeto
mismo sea nuevo, dicho de otro modo, que no haga un doble uso con
el de otro grupo. Se entiende que a cada uno le est permitido, en todo
momento, volver a descansar en la habitacin ad hoc, sin que de ello
resulte otra obligacin que la de declarrselo al jefe-supervisor.
El examen de la marcha de las cosas as establecidas ser objeto de
una reunin general que tendr lugar todos los das a las doce menos
diez del medioda y durar media hora.
El artculo nos hace seguir, en un progreso cautivante, la primera
oscilacin de los hombres ante el anuncio de aquellas medidas que,
debido a los hbitos reinantes en ese lugar, generan vrtigo (e imagino
el efecto que hubiera producido en el que fuera mi servicio en el Val-deGrce), luego las primeras formaciones flojas que se presentan ms bien
como una puesta a prueba de la buena fe del mdico; pronto los hom
bres se prestan al juego y, un taller de carpintera, un curso preparatorio
para oficiales de enlace, un curso de prctica cartogrfica, un taller de
mantenimiento de coches se constituyen, e incluso un grupo se dedi
ca a la tarea de mantener al da un diagrama claro de las actividades
en curso y de la participacin de cada uno -recprocamente el mdico,
tomando a los hombres por sus obras como ellos mismos lo han tomado
por su palabra, pronto tiene la ocasin de denunciarles esa ineficacia en
sus propios actos, de la que escucha que ellos mismos se lamentan en el
funcionamiento del ejrcito-, y de repente la cristalizacin se produce
con una autocrtica en el grupo, marcada, entre otras cosas, por la apari
cin de un servicio voluntario que, de un da para otro, cambia el aspec
to de las salas, a partir de entonces barridas y limpias, por los primeros
llamados a la autoridad, la protesta colectiva contra los que haraganean
y se aprovechan del esfuerzo de los otros, y cual no fue la indignacin

121

JACQUES LACAN

del grupo perjudicado (este episodio no est en el artculo), el da en


que las tijeras para coser desaparecieron! Pero, cada vez que se pide su
intervencin, Bion, con la frme paciencia del psicoanalista, devuelve la
pelota a los interesados: nada de castigos, nada de reemplazar las tije
ras. Los que haraganean son un problema propuesto a la reflexin del
grupo, no menos que la salvaguarda de las tijeras de trabajo; a falta de
poder resolverlos, los ms activos continuarn trabajando para los otros
y la adquisicin de nuevas tijeras se har con el gasto de todos.
Estando las cosas as, Bion no carece ciertamente de "agallas" y,
cuando un listo propone instituir un curso de baile, lejos de responder
con un llamado a la buena educacin, que el mismo promotor de la idea
cree provocar, l sabe dar confianza a una motivacin ms secreta que
advierte en el sentimiento de inferioridad propio de todo hombre apar
tado del honor del combate, y pasando por alto los riesgos de la crtica
y del escndalo, se sirve de esa propuesta para una estimulacin social,
decidiendo que los cursos sern impartidos por la tarde, despus del
servicio, por las graduadas ATS del hospital (tales iniciales, en Ingla
terra, designan a las mujeres movilizadas) y que estarn reservados a
aquellos que ignoren la danza y deban an aprenderla. En efecto, el
curso, que de hecho se desarrolla en presencia del oficial que desem
pea la funcin de director del hospital, representa para estos hombres
una iniciacin a un estilo de comportamiento que, por su prestigio, res
tablece en ellos el sentimiento de su dignidad.
Despus de algunas semanas, el servicio llamado de reeducacin se
haba convertido en la sede de un espritu nuevo que los oficiales reco
nocan en los hombres en el momento de las manifestaciones colectivas,
de carcter musical, por ejemplo, durante las cuales entraban con ellos
en una relacin ms familiar: espritu de cuerpo propia del servicio,
que se impona a los recin llegados, a medida que partan aquellos
que haban sido marcados por su beneficio. El sentimiento de las con
diciones propias de la existencia del grupo, mantenido por la accin
constante del mdico animador, constitua su fundamento.
Aqu reside el principio de una cura de grupo, fundada sobre la
prueba y la toma de conciencia de los factores necesarios para un buen
espritu de grupo. Cura que adquiere su valor original, con respecto a
varios intentos hechos en el mismo registro, aunque por vas distintas,
en los pases anglosajones.

122

LA PSIQUIATRA INGLESA Y LA GUERRA

Rickmann aplica el mismo mtodo en la sala de observacin donde


se las tiene que ver con un nmero ms reducido de pacientes, pero tam
bin con un agrupamiento de casos menos homogneo. Debe, entonces,
combinarlo con entrevistas individuales, pero es siempre bajo el mismo
ngulo como se afrontan los problemas de los enfermos. Para tal prop
sito hace la observacin, que a ms de uno parecer fulgurante, de que
si se puede decir que el neurtico es egocntrico y tiene horror de todo
esfuerzo por cooperar, es quizs porque raramente est colocado en un
ambiente en el que todos los miembros estn en pie de igualdad con l
en lo que concierne a las relaciones con su semejante.
Dedico la frmula a aquellos de mis oyentes que ven la condicin
de toda cura racional de los trastornos mentales en la creacin de una
neosociedad, en la que el enfermo mantenga o restaure un intercambio
humano, cuya sola desaparicin redobla por s sola la tara de la enfer
medad.
Me he demorado en reproducir los detalles tan vivos de esta expe
riencia porque ellos me parecen el germen de esta especie de nacimien
to que consiste en una mirada nueva que se abre sobre el mundo. Si
algunos le objetan el carcter especficamente ingls de ciertos rasgos,
les responder que en esto reside uno de los problemas que hay que
someter a un nuevo punto de vista: cmo se determina la parte movilizable de los efectos psquicos del grupo? y su tasa especfica vara
segn el rea cultural? Una vez que el espritu ha concebido un nuevo
registro de determinacin, no puede sustraerse a l tan fcilmente.
Por el contrario, tal registro da un sentido ms claro a las obser
vaciones que se expresaban menos bien en los sistemas de referencia
ya en uso, por ejemplo, la frmula que circula sin ms reserva en las
palabras del psicoanalista que es mi amigo Turquet, cuando me habla
de la estructura homosexual de la profesin militar en Inglaterra y me
pregunta si esta frmula es aplicable al ejrcito francs.
Qu hay de sorprendente, en efecto, para nosotros en constatar que
todo organismo social especializado encuentra un elemento favorable
en una deformacin especfica del tipo individual, cuando toda nuestra
experiencia del hombre nos indica que son las insuficiencias mismas de
su fisiologa las que sostienen la mayor fecundidad de su psiquismo?
Refirindome pues a las indicaciones que he podido obtener de una
experiencia fragmentaria, le respondo que el valor viril que expresa el

123

JACQUES LACAN

tipo ms acabado de la formacin tradicional del oficial entre nosotros


me ha parecido en muchas ocasiones como una compensacin de lo
que nuestros ancestros habran llamado una cierta debilidad respecto
del divertimento amoroso.
Seguramente es menos decisiva esta experiencia que aquella que
tuve, en 1940, de un fenmeno molecular a escala nacional: me refiero
al efecto macerante para el hombre de una predominancia psquica de
las satisfacciones familiares, y aquel inolvidable desfile, en el servicio
especial donde estuve enrolado, de sujetos mal despertados del calor
de las faldas de la madre y de la esposa, los que, en virtud de las evasio
nes que les llevaban ms o menos asiduamente a sus periodos de ins
truccin militar, sin que fueran objeto de ninguna seleccin psicolgica,
se encontraron promovidos a los grados que constituyen los nervios
del combate: de cabo a capitn. Mi grado solo me permita acceder de
odas a las muestras que tenamos de la ineptitud para la guerra de
los cuadros superiores. Solo indicar que encontraba aqu en la escala
colectiva el efecto de degradacin del tipo viril que haba referido a
la decadencia social de la imago paterna, en una publicacin sobre la
familia en 1938.'*
Esto no es una digresin, ya que este problema del reclutamiento de
los oficiales es aquel en el que la iniciativa psiquitrica, en Inglaterra, ha
mostrado su resultado ms brillante. Al comienzo de la guerra el reclu
tamiento emprico a travs del rango demostr ser absurdo, en primer
lugar, por el hecho de que se percibi, muy rpidamente, lo lejos que se
estaba de poder obtener de cada excelente suboficial un oficial, aunque
fuese mediocre, y que cuando un excelente suboficial ha hecho patente
su fracaso como aspirante a oficial, vuelve a su cuerpo como un mal
suboficial. Por otro lado, dicho reclutamiento no poda responder a la
enormidad de la demanda de un ejrcito nacional, que tena que surgir
por entero de la nada. El problema se resolvi de modo satisfactorio por
medio de un aparato de seleccin psicolgica, y fue una maravilla el
hecho de que haya podido igualarse de una vez a lo que anteriormente
solo se realizaba despus de aos de escuela.
La mayor prueba de seleccin para los oficiales era la primera y
tambin ms amplia; como preliminar a toda instruccin especial,
tena lugar durante un curso de tres das en un centro en el que los
candidatos eran albergados y, en las relaciones familiares de una vida
124

LA PSIQUIATRA INGLESA Y LA GUERRA

en comn con los miembros de su jurado, se ofrecan tanto mejor a su


observacin.
Durante estos tres das, tenan que someterse a una serie de exme
nes que tendan a poner de relieve, no tanto sus capacidades tcnicas,
sus cocientes de inteligencia, ni ms precisamente lo que el anlisis de
Spearman nos ha enseado a aislar con el famoso factor g como pivote
de la funcin intelectual, sino ms bien su personalidad, o sea especial
mente ese equilibrio de las relaciones con otros que gobierna la dispo
sicin de las capacidades en s mismas, su proporcin utilizable en el
papel de jefe y en las condiciones de combate. Todas las pruebas esta
ban pues centradas en la deteccin de los factores de la personalidad.
En primer lugar, las pruebas escritas, que comportan un cuestio
nario sobre los antecedentes personales y familiares del candidato; los
tests de asociacin verbal, que se ordenan para el examinador en un
cierto nmero de series que define su orden emocional; los tests llama
dos de "apercepcin temtica" de Murray, que versan sobre la signi
ficacin que el sujeto atribuye a imgenes que evocan de modo ambi
guo un escenario y temas de elevada tensin afectiva (hacemos circular
estas imgenes, por lo dems bastante expresivas de rasgos especficos
de la psicologa americana, ms an que de la inglesa); finalmente, la
redaccin de dos retratos del sujeto tal como podran ser concebidos
respectivamente por un amigo y por un crtico severo.
Luego, una serie de pruebas donde el sujeto es colocado en situa
ciones casi reales, cuyos obstculos y dificultades han variado segn
el espritu inventivo de ios examinadores y que revelan sus actitudes
fundamentales cuando enfrenta a las cosas y a los hombres.
Sealar, por su alcance terico, la prueba llamada del grupo sin jefe,
que debemos tambin a las reflexiones doctrinales de Bion. Se constitu
yen equipos de diez sujetos aproximadamente, ninguno de los cuales
es investido de una autoridad prestablecida; se les propone una tarea
que deben resolver mediante la colaboracin, y cuyas dificultades esca
lonadas conciernen a la imaginacin constructiva, al don de improvi
sacin, a las cualidades de previsin, al sentido de rendimiento; por
ejemplo: el grupo debe atravesar un ro por medio de un determinado
material que exige que se lo utilice con el mximo ingenio, sin dejar de
prever su recuperacin despus de su uso, etctera. Durante la prueba
determinados sujetos se destacarn por sus cualidades de iniciativa y

125

JACQUES LACAN

por los dones imperativos que les habrn permitido prevalecer. Pero lo
que el observador notar ser, no tanto la capacidad de conduccin de
cada uno, como la medida en la que l sabe subordinar la preocupacin
de hacerse valer al objetivo comn, que el equipo persigue y en el que
ella debe encontrar su unidad.
La cotizacin de esta prueba no se toma en consideracin ms que
en una primera seleccin. Se le propoma a cada candidato una entre
vista con el psiquiatra, segn la modalidad libre y confidencial propia
del anlisis, en el inicio del funcionamiento del aparato; a continua
cin, por razones de economa y de tiempo, estuvo reservada solo a
los sujetos que, en las pruebas precedentes, haban sido sealados por
reacciones dudosas.
Merecen ser considerados dos puntos: por una parte, el fair play que
responda en los candidatos al postulado de autenticidad que supone
hacer intervenir en ltima instancia la entrevista psicoanaltica, y el tes
timonio ms habitualmente registrado, aunque fuese de parte de cuan
tos haban sido reconocidos como ineptos, de que para ellos la prueba
se cerraba con la sensacin de haber vivido una experiencia de las ms
interesantes; por otra parte, el rol que compete aqu al psiquiatra, sobre
el cual nos vamos a detener un instante.
Aunque sean psiquiatras, Wittkaver, Rodger, Sutherland, Bion, aque
llos que han concebido, puesto en pie, perfeccionado el aparato, el psi
quiatra no tiene en teora ms que una voz particular en las decisiones
del jurado. El presidente y el vicepresidente son oficiales veteranos ele
gidos por su experiencia militar. El psiquiatra est en igualdad con el
psychologist que nosotros aqu llamamos psicotcnico, especialista5 ms
ampliamente representado en los pases anglosajones que entre nosotros,
en razn del uso mucho ms amplio que se hace de ellos en las funciones
de asistencia pblica, encuesta social, orientacin profesional o de selec
cin de iniciativa privada con fines de rendimiento industrial. Finalmen
te, incluso los sargentos, a los cuales se les confiaba la vigilancia y el cotejo
de las pruebas, participaban al menos en una parte de las deliberaciones.
Se ve pues que se remite a l para concluir en un juicio sobre el suje
to cuya objetividad busca su garanta en las motivaciones ampliamente
humanas, mucho ms que en las operaciones mecnicas.
Ahora bien, la autoridad que la voz del psiquiatra asume en tal
concierto le demuestra qu contribucin social le impone su funcin.

126

LA PSIQUIATRA INGLESA Y LA GUERRA

Este descubrimiento solo, del que todos los interesados testimonian de


modo unvoco, y a veces asombrndose ellos mismos, obliga a cuan
tos quieren concebir esta funcin solo bajo el ngulo estrecho definido,
hasta el presente, por la palabra "alienista" a reconocer que estn en
realidad destinados a una defensa del hombre que los promueve, sea
como sea, a una eminente funcin en la sociedad. Frente a semejan
te ampliacin de sus deberes, que responden, segn nosotros, a una
definicin autntica de la psiquiatra como ciencia, tanto como a su
verdadera posicin como arte humano, la oposicin en los mismos psi
quiatras no^es menor, cranlo, en Inglaterra que en Francia. Solo que en
Inglaterra tuvo que ceder en todos aquellos que han participado en la
actividad de la guerra, as como cay tambin esta oposicin a tratar
de igual a igual con los psiclogos no mdicos, oposicin que al ana
lizarla implica un noli me tangere que no es menos frecuente en la base
de la vocacin mdica que en la del hombre de Iglesia y del hombre de
leyes. Son estas, en efecto, tres profesiones que aseguran a un hombre
hallarse, frente a su interlocutor, en una posicin donde la superioridad
le est garantizada de antemano. Afortunadamente, la formacin que
nos aporta nuestra prctica puede llevarnos a ser menos desconfiados,
al menos a aquellos de entre nosotros que estn bastante poco agobia
dos personalmente para poder sacar provecho de ella para su propia
catarsis. Estos ltimos accedern a aquella sensibilidad de las profun
didades humanas que no es por supuesto nuestro privilegio, pero que
debe ser nuestra calificacin.
De tal modo, el psiquiatra no solo tendr un lugar honorable y domi
nante en las funciones consultivas, como las que acabamos de evocar,
sino que se le ofrecern nuevas vas que abren a experiencias como las
del arca psychiatrist. Esta funcin, inaugurada tambin en el ejrcito
ingls, puede traducirse del mismo modo que la del psiquiatra agrega
do a la circunscripcin militar. Liberado de toda obligacin de servicio
y ligado a la sola autoridad superior, tiene la funcin de indagar, prever
e intervenir en todo lo que, en los reglamentos y en las condiciones de
vida, interesa a la salud mental de los movilizados en una determinada
circunscripcin. Es as como los factores de ciertas epidemias psquicas,
neurosis de masas, delincuencias diversas, deserciones, suicidios, han
podido ser definidos y contenidos, y como aparece posible en el futuro
un orden de profilaxis social.
127

JACQUES LACAN

Tal funcin tendr, probablemente, su lugar en la aplicacin del plan


Beveridge, que preconiza, sealmoslo, una proporcin del espacio
calificado para el tratamiento de los casos de neurosis igual al 5% de la
hospitalizacin general, una cifra que supera todo aquello que se haba
previsto hasta entonces para la profilaxis mental. Rees, en el libro al
que nos referirnos constantemente, ve a la funcin del area psychiatrist,
en tiempos de paz, cubrir una regin de 50 a 75.000 habitantes. Sera de
su competencia todo aquello que, en las condiciones de subsistencia y
en las relaciones sociales de tal poblacin, puede ser reconocido para
influir sobre la higiene mental. Puede uno todava ponerse quisquillo
so sobre la psicognesis de los trastornos mentales, cuando la estadsti
ca una vez ms ha manifestado el sorprendente fenmeno de la reduc
cin con la guerra de los casos de enfermedad mental, tanto en la vida
civil como en el ejrcito? Un fenmeno que no ha sido menos evidente
en Inglaterra, donde se ha manifestado inversa y contrariamente a los
presuntos efectos de los bombardeos sobre la poblacin civil. Se sabe
que las correlaciones estadsticas del fenmeno no permiten, incluso en
el examen menos precavido, relacionarlo con ninguna causa contingen
te como la restriccin del alcohol, el rgimen alimenticio, hasta el efecto
psicolgico de la ocupacin extranjera, etctera.
El libro de Rees abre, por otro lado, una perspectiva curiosa sobre
la prognosis sensiblemente mejor de las psicosis cuando son tratadas
en las condiciones sensiblemente menos aislantes que constituyen el
servicio militar.6
Volviendo a la contribucin de la psiquiatra a la guerra, no me
extender en las selecciones especiales de las que eran objeto las tro
pas de asalto (commandos), las unidades blindadas, la RAF, la Royal
Navy. Estas, que haban sido organizadas en un periodo precedente
sobre la base de medidas de agudeza sensorial y habilidad tcnica,
tuvieron que ser completadas tambin con calificaciones de la per
sonalidad que son competencia del psiquiatra. Puesto que, cuando
se trata, por ejemplo, de confiar a un piloto un aparato que est en el
orden del milln de libras, las reacciones tpicas como la de "fuga hacia
adelante" toman todo su peso en cuanto a los riesgos, y las exclusivas
doctrinales llevadas por los alemanes no han impedido recurrir, para
detenerlos, a las investigaciones psicoanalticas que haban dado sus
pruebas.

128

LA PSIQUIATRA INGLESA Y LA GUERRA

Igualmente, el psiquiatra se ha encontrado en todas partes presente,


tanto en la lnea de fuego, en Birmania, en Italia, cerca de los coman
dos, como en las bases areas y navales, y en todas partes su crtica se
ejerci sobre los nudos significativos que revelaban los sntomas y los
comportamientos.
Los episodios de depresin colectiva aparecieron de un modo muy
electivo en los comandos que haban sido objeto de una seleccin insu
ficiente, y evocar solo a ese joven psiquiatra que, para reunirse con
los paracaidistas a los que deba seguir en el frente de Italia, llevaba
en su reducido equipaje de aviador el libro de Melanie Klein, que lo
haba iniciado en la nocin de los "malos objetos" introyectados en el
periodo de los intereses excrementicios, y en aquella, ms precoz an,
de sadismo oral, perspectiva que se revel muy fecunda para la com
prensin de sujetos ya situados psicolgicamente por su reclutamiento
voluntario.
Los puntos de vista psicoanalticos no fueron menos apreciados,
una vez terminada la guerra, en la obra de rehabilitacin en la vida civil
de los prisioneros de guerra y de los combatientes de ultramar.
Se destinaron a esta obra un determinado nmero de centros espe
ciales, de los cuales el instalado en la residencia seorial de Hartfield,
todava residencia del marqus de Salisbury, y conservada pura en su
arquitectura original por pertenecer a la familia de los Cecil desde su
construccin en el siglo XVI, fue visitado por m en una de esas radian
tes jornadas que el octubre londinense ofrece a menudo, y en aquel ao
con una particular generosidad. Dado que me permitieron pasear a mi
gusto durante bastante tiempo, me convenc de la completa libertad de
la que gozaban los all alojados, libertad que resultaba compatible con
el mantenimiento de cuadros antiguos en una gran sala como la Galera
de los Espejos, que serva de dormitorio, no menos que con el respeto
por el orden en el comedor en el que, como invitado, pude constatar
que hombres y oficiales se agrupaban segn su eleccin a la sombra de
una impresionante guarda de armaduras.
Pude entrevistarme con el mayor Doyle, al que me present a mi
llegada, y con su team mdico; relatar de l solo estas dos cuestiones,
que el problema esencial aqu era el de la reduccin de los fantasmas
que han tomado un papel predominante en el psiquismo de los suje
tos durante los aos de alejamiento o de reclusin; que el mtodo de
129

JACQUES LACAN

tratamiento que animaba el centro se inspiraba completamente en los


principios del psicodrama de Moreno, es decir, una teraputica instaura
da en Amrica y que es necesario situar tambin en las psicoterapias de
grupo, de filiacin psicoanaltica. Indiquemos solamente que la catarsis
se obtiene en los sujetos, incluso y particularmente en los pscticos,
al permitirles abreaccionar en un papel que se les hace asumir en un
guin parcialmente librado a su improvisacin.
Tambin aqu, mitines de discusin, libres o dirigidos, ateliers de
ensayos de todo tipo, libertad absoluta en el empleo de su tiempo (mi
primer descubrimiento de los lugares me haba hecho admirar que
algunos se complacan en pasear entre las chimeneas y las aristas agu
das de un tejado digno de la imaginacin de Gustave Dor), visitas a
fbricas o charlas sobre los problemas sociales y tcnicos del presente,
sern la va que permitir a tantos sujetos volver de evasiones ima
ginarias hacia el oficio de encargado de un pub o hacia alguna profe
sin errante y retomar el camino del empleo anterior. No les faltarn
consejos calificados de asistentes sociales y de consejeros jurdicos
para regular las dificultades profesionales y familiares. Para juzgar la
importancia de la obra baste decir que el 80% de los hombres de las
categoras susodichas eligieron libremente pasar por este tamiz, con
una estancia, abreviada o prolongada segn su pedido, de un trmino
medio de seis semanas.
Al terminar mi visita, el retorno del director, el coronel VVilson, me
dio la satisfaccin de or palabras que me hicieron entender que en el
plano social la guerra no dej a Inglaterra en ese estado del que habla el
Evangelio de Reino dividido.
As la psiquiatra ha servido para forjar el instrumento con el que
Inglaterra ha ganado la guerra. Inversamente, la guerra ha transforma
do la psiquiatra en Inglaterra. En este como en otros campos, la guerra
se vio dando luz al progreso en la dialctica esencialmente conflicti
va que parece caracterizar bien a nuestra civilizacin. Mi intervencin
se detiene en el punto en el que se descubren los horizontes que nos
proyectan a la vida pblica, hasta, oh horror!, en la poltica. Encontra
remos en ellos, probablemente, objetos de inters que nos resarcirn
de aquellos trabajos apasionantes del tipo "dosificacin de productos
de desintegracin ureica en la parafrenia tabulante", productos ellos
mismos inagotables de ese esnobismo de una ciencia postiza donde se

130

LA PSIQUIATRA INGLESA Y LA GUERRA

compensaba el sentimiento de inferioridad dominante frente a los pre


juicios de la medicina en una psiquiatra ya superada.
Desde el momento en que se entra en la va de las grandes seleccio
nes sociales, y en que, adelantndose a los poderes pblicos, podero
sas organizaciones como la Hawthorne Western Electric en los Estados
Unidos las han puesto en funcionamiento para su provecho, cmo no
ver que el Estado deber dotarse de ellas en beneficio de todos y que ya
en el plano de un justo reparto de los sujetos superiores, tanto como de
los chillars, se puede evaluar en el orden de los 200.000 trabajadores las
unidades sobre las que debern tratar las selecciones?
Cmo no ver que nuestro acercamiento al funcionario pblico, al
administrador y al psicotcnico ya est inscrito en organizaciones como
las llamadas de child guidance en los Estados Unidos y en Inglaterra?
Que no se confunda nuestro asentimiento a todo esto con un seudo
realismo siempre a la bsqueda de una degradacin cualitativa.
En ningn momento de las realizaciones que proponemos como
ejemplo hemos podido olvidar la alta tradicin moral de la que ellas
han permanecido aqu impregnadas. En todas presidi un espritu de
simpata por las personas que no est tampoco ausente de esta segrega
cin de los didlards donde no aparece ninguna cada del respeto debido
a todos los hombres.
Baste con recordar que, a travs de las ms apremiantes exigencias
de una guerra vital para la colectividad, y el desarrollo mismo de un
aparato de intervencin psicolgica que ahora ya es una tentacin para
el poder, se mantuvo el principio del respeto por la objecin de concien
cia en Gran Bretaa.
A decir verdad, los riesgos que tal respeto comporta para los intere
ses colectivos se vieron reducidos a proporciones nfimas, y pienso que
esta guerra ha demostrado suficientemente que no es de una indocili
dad demasiado grande de los individuos de donde vendrn los peli
gros del porvenir humano. Est claro desde entonces que los oscuros
poderes del snpenj se coaligan con los ms cobardes abandonos de
la conciencia para llevar a los hombres a una muerte aceptada por las
causas menos humanas, y que todo lo que se presenta como sacrificio
no por ello es heroico.
Al contrario, el creciente desarrollo, en este siglo, de los medios para
actuar sobre el psiquismo,7 una manipulacin concertada de las im-

131

JACQUES LACAN

genes y de las pasiones de las que ya se ha hecho uso con xito contra
nuestro juicio, nuestra firmeza, nuestra unidad moral, darn lugar a
nuevos abusos de poder.
Nos parecera digno de la psiquiatra francesa que, a travs de las
mismas tareas que un pas desmoralizado le propone, sepa formular sus
deberes en los trminos que salvaguarden los principios de la verdad.

D iscusin
En el curso de la discusin de esta conferencia, hecha en L'Evolution
psy cha trique, el autor concluye la reunin con estas palabras:
Agradezco a aquellos que me han dado benvolamente su asenti
miento as como a los que han sido mis contradictores, sus observaciones
y sus objeciones. Quiero afirmar, de nuevo, mi concepcin unitaria en
antropologa. A las objeciones de principio que se han planteado contra
el papel de la psiquiatra durante la guerra, respondo con un E pur si
innove, declinando que se d otro sentido, u otro mrito, a mi exposicin.

Notas
1. Traduccin de Vicente Palomera. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trobas.
2. Observemos de paso que, en Inglaterra, as como el polica, como repre
sentante de la autoridad civil, precede todos los desfiles de tropas en la va
pblica, el Ministerio de Trabajo es el que tiene el papel de nuestro consejo de
revisin y decide qu ciudadanos sern reclutados por el ejrcito.
3. Se nos lleva as a un terreno donde mil investigaciones detalladas hacen
aparecer rigurosamente -gracias a un uso de la estadstica que, hay que decirlo,
no tiene nada que ver con lo que el mdico, en sus "comunicaciones cientficas",
designa con este nombre- todo tipo de correlaciones psicogenticas que ya son
interesantes en el nivel ms simple, como la curva de correlacin creciente y
continua de la sarna y de las pulgas con la disminucin del nivel mental, pero
que toman un alcance doctrinal cuando permiten relacionar precisamente una
afeccin gastrointestinal, que el lenguaje alai designa aproximadamente como
"dispepsia del reenrolado", con una inadecuacin del sujeto a su funcin, con
una mala ubicacin social.

132

LA PSIQUIATRA INGLESA Y LA GUERRA

4. Lacan se refiere a Les complexes familiaux dans la formation de l'individu.


Essai d'analyse d'une fonction en psychologie ("Los complejos familiares en la for
macin del individuo. Ensayo de anlisis de una funcin en psicologa", en este
volumen, en pgs. 15-78), publicado en 1938 en la Encyclopdie franqaise, vol.
VIII y reeditado por Navarin (Pars, 1984). [N. del T.]
5. Estos social workers, tal como an se los designa, tienen en Inglaterra un
estatuto bien definido, pero eran, sin embargo, menos numerosos que en los
Estados Unidos. Su multiplicacin, en las condiciones de formacin abreviada
impuestas por la guerra, debe plantear ahora el problema de su reabsorcin.
6. Sealemos de paso las estadsticas donde dos practicantes ingleses no
psiquiatras han demostrado la correlacin entre las lceras pptidas y duode
nales y las reas de bombardeo areo.
7. Se trata de un dossier de la Psychological Warfare que, pensamos, no est
prximo a su publicacin.

133

PREMISAS PARA TODO DESARROLLO


POSIBLE DE LA CRIMINOLOGA1
R e s u m e n d e la s respu esta s a po r ta d a s d u r a n t e
LA DISCUSIN DEL INFORME "INTRODUCCIN TERICA
A LAS FUNCIONES DEL PSICOANLISIS EN CRIMINOLOGA"2

(XIII C o n f e r e n c ia
F ra n cesa ,

de

29

P sic o a n a lista s d e L e n g u a
de m ayo de

1950)

En una serie de respuestas a cada una de las personas que intervi


nieron, y dado que es imposible recuperar los momentos que no han
quedado registrados, muy especialmente en un extenso dilogo con
Hesnard, encontr la ocasin de reafirmar las premisas esenciales que
considero impuestas por la experiencia analtica a todo desarrollo posi
ble de la criminologa.
El anlisis, en tanto es, dentro de los lmites de algunas convenciones
tcnicas, esencialmente dilogo y progreso hacia un sentido, manten
dr siempre presente en el corazn de sus consecuencias objetivadles
en trminos cientficos la plenitud dramtica de la relacin de sujeto
a .sujeto; si efectivamente parte del llamado del hombre al hombre, se
desarrolla en una bsqueda que va ms all de la realidad de la conduc
ta: la verdad, para nombrarla, que all se constituye.
Ningn mtodo, pues, volver menos posible eludir la relacin dia
lctica que liga el Crimen a la Ley, en tanto que esta es a la vez norma
tiva (imperativo categrico) y contingente (Ley positiva). Es decir que
ella no puede apoyar ningn rebajamiento dentista o pragmtico del
nivel de los problemas.
Ahora bien, esa es la tendencia misma de la criminologa, tal como
aparece, al or el discurso del seor Hesnard, en la antinomia plena de
sus efectos, a saber, que, si va a humanizar el tratamiento del criminal,
no lo hace sino al precio de una decadencia de su humanidad, si es
cierto que el hombre se hace reconocer por sus semejantes por asumir
la responsabilidad de sus actos.

135

JACQUES LACAN

El lazareto es desde luego la solucin ideal del problema que plan


tea el crimen al idealismo cientista. Y puede ser vlida para precaverse
contra los actos que una determinacin orgnica excluye con certeza
del crculo de la interaccin social. Sin embargo esta exclusin es rara
mente tan completa como demasiado simplemente se la supone (inclu
so en los estados epilpticos, caso ejemplar en la materia).
El psicoanlisis extiende el terreno de las indicaciones de una cura
posible del criminal como tal, al manifestar la existencia de crmenes
que solo tienen sentido cuando estn comprendidos en una estructura
cerrada de la subjetividad, precisamente aquella que excluye al neur
tico de la realizacin autntica del otro ahogando para l las pruebas de
la lucha y de la comunicacin social, estructura que lo deja cautivo de
esta raz trunca de la conciencia moral que llamamos supery, dicho de
otra manera, de la ambigedad profunda del sentimiento que aislamos
con el trmino culpabilidad.
Pero aun si el reconocimiento de la morbilidad de esos casos permite
evitarles felizmente, mediante la degradacin penitenciaria, el estigma
con el que se los marca en nuestra sociedad, queda el hecho de que la
curacin no puede ser all otra cosa que una integracin por el sujeto de
su responsabilidad verdadera, y es tambin aquello a lo cual l tiende
por vas confusas cuando busca un castigo que puede a veces ser ms
humano permitirle hallar.
La denuncia del Universo mrbido de la falta [faute] no puede tener
por corolario ni por fin el ideal de una adaptacin del sujeto a una rea
lidad sin conflictos.
Esto porque la realidad humana no es solamente el resultado de la
organizacin social, sino una relacin subjetiva que, por estar abierta
a la dialctica pattica que debe someter lo particular a lo universal,
tiene su punto de partida en una alienacin dolorosa del individuo a
su semejante y encuentra sus caminos en las retorsiones de la agresi
vidad.
Por eso nosotros comprendemos el hecho de esta importante frac
cin de criminales de quienes Hesnard afirma, cun acertadamente,
que no se encuentra en ellos absolutamente nada que destacar como ano
mala psquica. Y no es poco que su gran experiencia y su rigor clnico
nos testimonien que es ese el caso corriente frente al cual el psiquiatra
sin idea preconcebida queda inicialmente sorprendido.

136

PREMISAS PARA TODO DESARROLLO POSIBLE...

Solamente el psicoanalista que sabe a qu atenerse respecto de la


estructura del yo en tanto tal comprender tambin la coherencia de los
rasgos que presentan esos sujetos y que nos son pintados por su idealis
mo egocntrico, su apologtica pasional y esa extraa satisfaccin por
el acto realizado en el que su individualidad parece encerrarse en su
suficiencia.
Esos criminales que aqu hemos llamado criminales del yo son las
vctimas sin voz de una evolucin creciente de las formas directivas de
la cultura hacia relaciones de coercin cada vez ms exterior.
Por eso'la sociedad en la que estos criminales se producen los toma,
no sin mala conciencia, como chivos emisarios, y el rol de vedette que
les asigna tan fcilmente revela claramente la funcin real que ellos ase
guran all. De ah ese movimiento de la opinin que se complace tanto
ms en considerarlos alienados cuanto que reconoce en ellos las inten
ciones de todos.
Solamente el psicoanlisis, dado que sabe cmo sortear las resisten
cias del yo, es capaz en esos casos de separar la verdad del acto, com
prometiendo en l la responsabilidad del criminal por una asuncin
lgica, que debe conducirlo a la aceptacin de un justo castigo.
Quin se atrevera no obstante a proseguir sin temblar semejante
tarea, sin estar investido por una teologa?
Solo el Estado, con la Ley positiva que sostiene, puede darle al acto
criminal su retribucin. El acto ser pues sometido a un juicio fundado
abstractamente en criterios formales, en los que se. refleja la estructura del
poder establecido. El veredicto quedar librado, no sin escndalo pero
tampoco sin razn, al juego de los debates menos verdicos: de lo que
resulta no menos lgicamente este reconocimiento del derecho del acu
sado a la mentira, que se denomina respeto a la conciencia individual.
Este encadenamiento implacable hiere demasiado -al menos toda
va por un tiempo- con los valores de verdad mantenidos en la concien
cia pblica por las disciplinas cientficas, como para que los mejores
espritus no sean tentados bajo el nombre de criminologa por el sueo
de un tratamiento enteramente objetivo del fenmeno criminal.
Es as como Piprot d'Alleaumes nos ruega encarecidamente que
concertemos, con el fin de determinar las condiciones del estado de
peligrosidad, todas las ciencias del hombre, pero sin tener en cuenta las
prcticas jurdicas en ejercicio.
137

JACQUES LACAN

A lo que le decimos entonces: "Usted vuelve a caer en el engao, ya


desenmascarado sin embargo, de las categoras del crimen natural. Pero
tanto la etnografa como la historia nos testimonian que las categoras
del crimen son solo relativas a las costumbres y a las leyes existentes.
De igual modo, el psicoanlisis puede afirmarle que la determinacin
principal del crimen es la concepcin misma de la responsabilidad que
el sujeto recibe de la cultura en la que vive".
Es por eso por lo que Lacan y Cnac escriben: "La responsabilidad,
es decir el castigo...", y ligan la aparicin de la criminologa en tanto
tal a una concepcin de la pena que designan, siguiendo a Tarde, como
concepcin sanitaria, que no por ser nueva se inscribe menos que las
precedentes en una estructura de la sociedad. Punto de vista por el cual
hemos sido honrados con la aprobacin de varios de los juristas pre
sentes hoy.
Pero aunque tal concepcin de la pena ha sido sostenida por un
movimiento humanitario cuyos fundamentos no se trata de discutir, los
progresos de la poca posterior a Tarde nos han mostrado sus peligros:
a saber, la deshumanizacin que ella implica para el condenado.
Decimos que ella llega hasta el extremo, para obtenerla reeducacin
de Can, de poner en el parque concentracionario exactamente a una
cuarta parte de la humanidad. Reconzcase en esta imagen en la que
encarnamos nuestro pensamiento la forma utpica de una tendencia
cuyas metamorfosis futuras no pretendemos prever, ya que su realiza
cin,supondra el establecimiento del Imperio universal. ....
Es por eso por lo que una conciliacin es necesaria entre los derechos
del individuo tal como estn garantizados actualmente por la organiza
cin jurdica (no olvidemos cunto de libertad queda suspendida de la
distincin entre el rgimen penal del derecho poltico y el del derecho
comn, por ejemplo) y los progresos abiertos por la ciencia a nuestra
maniobra psicolgica del hombre.
Para una conciliacin as, el psicoanlisis aporta una medida esencial.
En efecto, l es cientficamente fecundo, porque ha definido estruc
turas que permiten aislar algunas conductas para sustraerlas a la medi
da comn, y en aquellas que an forman parte de estas ltimas, permi
te comprender los juegos de espejismo y de compensacin, y restablece
con su claridad dialctica este pegoteo de las motivaciones agresivas
en una alienacin fundamental, en la cual las especulaciones ridiculas

138

PREMISAS PARA TODO DESARROLLO POSIBLE...

de los utilitaristas sobre el valor intimidante de la pena acababan por


fracasar.
Aun hasta las tinieblas de un destino ms inmodificable que todas
las incidencias biogrficas, el psicoanlisis las ilumina con la nocin
de automatismo de repeticin con la claridad nocturna de un sentido
inscripto en el orden del cuerpo.
Las nociones conjugadas de supery, de yo y de ello no resultan
pues de una vana casustica y pueden guiar la accin del pensamiento
del pedagogo, del poltico y del legislador.
La accin concreta del psicoanlisis es de beneficio en un orden duro.
Las significaciones que revela en el sujeto culpable no lo excluyen de la
comunidad humana. Hace posible una cura en la que el sujeto no est alie
nado a s mismo, y la responsabilidad que restaura en l responde a la espe
ranza, que palpita en todo ser repudiado, de integrarse a un sentido vivido.
Pero por lo mismo afirma tambin que ninguna ciencia de las con
ductas puede reducir la particularidad de cada devenir humano y que
ningn esquema puede suplir en la realizacin de su ser esta bsqueda
donde todo hombre manifiesta el sentido de la verdad.
La verdad a la que el psicoanlisis puede conducir al criminal no
puede ser separada del fundamento de la experiencia que la constitu
ye, y este fundamento es el mismo que define el carcter sagrado de la
accin mdica, a saber, el respeto por el sufrimiento del hombre.
El psicoanlisis del criminal tiene lmites que son exactamente aquelies en los cjus comienza la accin policial/ en cuyo campo debe rehusar
entrar. Es por ello que no se ejercer sin esfuerzo, aun all donde el
delincuente infantil, por ejemplo, goce del beneficio de alguna protec
cin de la ley.
Pero precisamente porque la verdad que l busca es la verdad de un
sujeto, no puede sino mantener la nocin de responsabilidad, sin la cual
la experiencia humana no comporta ningn progreso.

Notas
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trobas.
2. Cf. Escritos I, Mxico, Siglo XXI, 1977, pgs. 117-141.
139

INTERVENCIN EN EL I CONGRESO
MUNDIAL DE PSIQUIATRA1
R e a l iz a d a e l
a n fit ea t r o d e l a

26

d e se t ie m b r e d e

1950 en

el g ra n

S o r b o n a , d u r a n t e la se si n p l e n a r ia

" E v o l u c i n y t e n d e n c ia s a c t u a l e s d el p s ic o a n l is is "

La nocin de emocin, a la que el ensayo terico de Raymond de


Saussure seala un retorno, no nos parece pueda suplir la de la situa
cin que la domina, y el epteto de alucinada no cambia nada all, salvo
porque nos recuerda que ninguna retrospeccin del enfermo, fuera del
anlisis que la resuelve en sus significaciones, vale para nosotros sino
bajo la caucin de su control. En consecuencia las vacaciones, aqu con
sideradas como realizando el acceso del sujeto al placer, nos parecen
un criterio un poco demasiado conformista, por relegar a un segundo
plano toda una historia obsesiva.
Por consiguiente debemos tener aqu muy en cuenta la advertencia,
cun justificada, de Thomas de Quincey respecto del asesinato,, a saber,
que lleva al robo, luego a la mentira y pronto a la procrastinacin, y decir
que una falta de lgica condujo a nuestro amigo a una etiologa en des
uso, a una anamnesis incierta y, para decirlo todo, a la falta de humor.
Qu inters puede tener, en efecto, traducir nuestra experiencia a
las categoras mediante las cuales Piaget, con sus cuestionarios, separa
la psicologa del nio de una ideal psicologa del adulto que sera la del
filsofo en el ejercicio de sus funciones? Remtanse a los criterios enun
ciados en la pgina 144 en relacin con la distincin de lo subjetivo y
lo objetivo, la reciprocidad de los puntos de vista, etctera, para ver si
estoy en lo cierto.
Por qu procurar fundar sobre esas falaces objetivaciones de estruc
tura lo que nosotros descubrimos mediante el mtodo ms contrario, a
saber, mediante una dialctica familiar, en el nivel de los intereses par

141

JACQUES LACAN

ticulares del sujeto, donde la sola virtud de las significaciones incluidas


en el lenguaje moviliza las imgenes mismas que, sin que l lo sepa,
erigen su conducta y demuestran reglar hasta sus funciones orgnicas?
Nuestro procedimiento parte de la similitud implicada en el uso de
la palabra, similitud supraindividual quizs tanto como su soporte,
pero es por all por donde se realizaron los descubrimientos impensa
bles para el sentido comn (mal que le pese a Alexander), que no sola
mente conmovieron nuestro conocimiento del hombre, sino que, puede
decirse, inauguraron el del nio.
Porque el hecho de estructura esencial para el estudio del psiquismo
del nio no es acaso que, cuando habla, y con razn, la lengua de la
que se sirven los adultos, utiliza sus formas sintcticas con una justeza
sorprendente desde los inicios de su aprendizaje?
Por otra parte, no solo de nosotros provienen las crticas que mere
cen las nociones de pensamiento primitivo, de pensamiento mgico,
incluso las de pensamiento vivido, cuya novedad celebro aqu. Y un
etngrafo como Claude Lvi-Strauss, quien las articula definitivamente
en el captulo titulado "La ilusin arcaica", de su libro ms importante,
las ilustra de buen grado con la siguiente observacin: a los adultos de
las sociedades primitivas, sus propios hijos les parecen participar de las
formas mentales que para ellos caracterizan al hombre civilizado.
Recurramos pues, para comprender nuestra experiencia, a los con
ceptos en ella formados: la identificacin, por ejemplo, y si debemos
buscar apoyo en otra ciencia, que sea en la lingstica,, en la nocin de
fonem a por ejemplo, promovida por Romn Jakobson, puesto que el
lenguaje determina a la psicologa ms de lo que esta lo explica a l.
Y que de Saussure nos perdone nuestra crtica a un trabajo que sigue
siendo una muy brillante observacin de clnica psicosomtica.
Vamos a ver ahora en Alexander cmo una rigurosa exposicin del
pensamiento de Freud culmina en una completa inversin de su senti
do, bajo la influencia de un factor que intentaremos definir.
El acento que pone con toda razn sobre el trmino preverbal para
designar el campo del inconsciente dinmico nos recuerda -con la impor
tancia que tienen all los fenmenos propiamente lingsticos del lapsus,
del juego de palabras, etctera- que Freud exiga, para la definicin de lo
reprimido, que la situacin hubiera sido en algn momento verbalizada.
Melanie Klein, al proceder en el nio desde la aparicin del lenguaje
142

INTERVENCIN EN EL I CONGRESO MUNDIAL DE PSIQUIATRA

a una verdadera incantacin de lo vivido en el estadio infans, ha desper


tado objeciones que conciernen nada menos que al eterno problema de
la esencia de lo innombrado.
Evocamos aqu su obra no solamente porque Anna Freud, por muy
opuesta que se haya mostrado a esta suerte de transgresin que la funda,
es la nica en haberla mencionado aqu, sino porque vem os en este
ejemplo ilustre que los frutos de nuestra tcnica no pueden ser aprecia
dos sanamente sino a la luz de la nocin de verdad. Si esta nocin, en
efecto, puede ser eliminada en fsica de operaciones que se pueden con
siderar desprovistas de sentido, nosotros no podemos, a riesgo de hun
dir nuestro pensamiento en las tinieblas, dejar de sostenerla en su vigor
socrtico: es decir, olvidar que la verdad es un movimiento del discurso
que puede vlidamente iluminar la confusin de un pasado que ella
eleva a la dignidad de la historia sin agotar su imposible realidad.
Es, efectivamente, esta dialctica misma la que opera en la cura y la
que uno descubre all, porque ella obr en el hombre desde su venida
al mundo hasta penetrar toda su naturaleza a travs de las crisis formadoras en las que el sujeto se identific alienndose.
As el ego, sndico de las funciones ms mviles por las que el hom
bre se adapta a la realidad, se nos revela como una potencia de ilusin,
incluso de mentira: es que se trata de una superestructura implicada en
la alienacin social. Y si la teora de los instintos nos m uestra una sexua
lidad en la que ni un solo elemento de la relacin instintual -tendencia,
rgano, objeto- escapa a la sustitucin, a la reversin, a la conversin,'
es porque la necesidad biolgica, cuyo alcance es supraindividual, era
el campo predestinado tanto a las combinaciones de la simblica como
a las prescripciones de la Ley.
En consecuencia, al dedicarse en su tcnica abreviada a la igualacin
de las tensiones del ego, Alexander puede hacer una tarea de ingenie
ro. Desconoce el espritu mismo de la teraputica freudiana, la que, al
ubicar al sujeto entre la lgica que lo lleva a lo universal y la realidad
en la que se alien, respeta el movimiento de su deseo. La verdad que
realizar su salvacin no est en poder de ustedes proporcionrsela, ya
que ella no est en ninguna parte, ni en su profundidad, ni en alforja
alguna, ni delante de l, ni delante de ustedes. Ella es cuando l la rea
liza, y si ustedes estn all para responderle cuando llega, no pueden
forzarla tomando la palabra en su lugar.

143

JACQUES LACAN

Asimismo, la teora de la sexualidad que Alexander introduce bajo


el captulo de la psicosomtica nos revela el sentido de su posicin: la
sexualidad, lo hemos escuchado, es una forma especfica de descarga
de todas las tensiones psicolgicas en exceso. As, la dialctica freudiana que revel la verdad del amor en el regalo excrementicio del nio o
en sus exhibiciones motrices se invierte aqu en un problema de balance
extrao a la naturaleza donde la fundn sexual se define biolgicamen
te como un excedente de la excrecin, psicolgicamente como un pruri
to nacido de un yo en el lmite de su eficacia.
La teora nos interesa en tanto ella pone de manifiesto que toda
ciencia llamada psicolgica debe estar afectada por los ideales de la
sociedad en la que se produce; no, claro, porque la refiramos a lo que
la literatura nos ensea de las manifestaciones del sexo en Amrica,
sino ms bien por lo que se deduce de ella al tomarla al pie de la letra,
a saber: que los animales mecnicos que se estn armando, un poco por
todas partes, con el mecanismo del fedback, dado que ya ven, se agitan
y se esfuerzan por sus necesidades, en poco tiempo ms no dejarn de
manifestar unas ganas nuevas de hacer el amor.
Designemos la carencia subjetiva aqu puesta de relieve en sus
correlatos culturales con la letra c minscula, smbolo al cual es posible
darle la traduccin que convenga. Este factor escapa tanto a la asis
tencia mdica como a la crtica, mientras el sujeto se satisfaga con l y
asegure la coherencia social. Pero si el efecto de discordancia simblica
que nosotros llamamos enfermedad mental llega a disolverlo, nuestra
tarea no podr ser restaurarlo. Es entonces deseable que el analista lo
haya, por poco que sea, superado.
Es por eso que el espritu de Freud permanecer an durante un
tiempo en el horizonte de todos nosotros, y es por eso tambin que,
agradeciendo a Anna Freud habernos recordado una vez ms su ampli
tud de miras, nos alegraremos de que Levine se entere de que algunos
en Amrica misma lo consideran, como nosotros, amenazado.

Notas
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trobas.

144

DISCURSO DE ROMA1
P r o n u n c ia d o e l

26

d e set iem b r e d e

1953

PARA INTRODUCIR EL INFORME "FUNCIN Y CAMPO


DE LA PALABRA Y DEL LENGUAJE EN PSICOANLISIS"2

"Mis amigos", de este modo se dirige el doctor Lacan a una asam


blea cuyo encuentro l pondr bajo el signo de la amistad. Amistad
de los colegas romanos, garante para aquellos a quienes recibe de que
"no es ni como turistas ni como invasores, sino como huspedes como
podrn tomar el aire de la ciudad sin sentirse all brbaros en dema
sa". Amistad que sostiene la unin, en este solemne Congreso, de los
que acaban de fundar en un nuevo pacto la conciencia de su misin. Y
el orador aqu subraya que si la juventud, mayoritaria entre los adherentes al nuevo movimiento, dice de las promesas de su porvenir, el
esfuerzo y el sacrificio que representa la presencia de su cuasi totali
dad en este sitio de reunin ya perfilan su xito. Que de esta amistad
participar pues todos aquellos que han sido trados hasta aqu por su
sensibilidad hacia los intereses humanos que comporta el psicoanlisis.
Confiando en la lectura que su auditorio haya podido hacer del
informe distribuido, ciertamente escrito en el modo hablado, pero
demasiado largo como para ser efectivamente reproducido en la pre
sente intervencin, el orador se contentar con precisar la significacin
de su discurso.
Seala que si lo que hoy aporta es el fruto de una meditacin len
tamente conquistada, contra las dificultades, incluso las enrancias de
una experiencia a veces guiada, y ms frecuentemente sin referencias, a
lo largo de unos veinticinco aos en que el movimiento del anlisis, al
menos en Francia, puede ser considerado como espordico, es "desde
siempre" desde cuando l reserv el homenaje a todos los que desde

147

JACQUES LACAN

la guerra se unieron en un esfuerzo cuyo patrimonio comn le pare


ci siempre deber primar por sobre las manifestaciones de cada uno.
"Desde siempre" quiere decir por supuesto: desde la poca en que fue
llevado a sostener los conceptos y su frmula. Porque fue necesario
nada menos que el apresuramiento de los jvenes despus de la gue
rra por recurrir a las fuentes del anlisis, y la magnfica presin de su
demanda de saber, para llevarlo a ese papel de ensear del que sin ellos
hubiera siempre continuado sintindose indigno.
Es por eso justo a fin de cuentas que aquellos escuchen la respues
ta que intenta aportar a una pregunta esencial que ellos mismos han
planteado.
Ya que al ser la mayora de las veces eludida por uno de los interlo
cutores con el oscuro sentimiento de ahorrarle la dificultad al otro, una
pregunta no por ello deja de estar presente esencialmente en toda ense
anza analtica, y se descubre en la forma intimidada de las preguntas
con las que se amoneda el aprendizaje tcnico. "Seor (se sobreentien
de, usted que sabe lo que est en juego en esas realidades veladas: la
transferencia, la resistencia), qu hay que hacer, qu hay que decir
(entindase: qu hace usted, qu dice usted) en semejante caso?".
Un recurso al amo tan ingenuo que va ms lejos que la tradicin
mdica, hasta el punto de parecer extrao al tono moderno de la cien
cia, oculta una profunda incertidumbre respecto del objeto all concer
nido. "De qu se trata?", querra decir el estudiante si no temiera ser
incongruente. "Qu puede ocurrir de efectivo entre dos sujetos de los
cuales uno habla y el otro escucha? Cmo una accin tan inasible en
lo que se ve y en lo que se toca puede alcanzar las profundidades de
las que presume?".
Esta pregunta no es tan liviana como para que no persiga al analista
hasta la pendiente de un retorno, por lo dems a veces precoz, y como
para que al tratar de igualarse all, l se lance a su especulacin sobre la
funcin de lo irracional en psicoanlisis, o de cualquier otra miseria de
la misma estofa conceptual.
Mientras tanto, el principiante siente que su experiencia se establece
en una suspensin hipottica en la que aquella parece siempre pronta
a resolverse en un espejismo y prepara esos porvenires de objetivacin
furiosa en los que recompensar sus esfuerzos.
Es que habitualmente su psicoanlisis personal no le vuelve ms

148

DISCURSO DE ROMA

fcil que a cualquier otro hacer la metafsica de su propia accin, ni


menos escabroso no hacerla (lo que quiere decir, por supuesto, hacerla
sin saberlo).
Muy por el contrario. Para darse cuenta, basta enfrentar al analista
con la accin de la palabra pidindole suponer lo que conllevara su
plenitud, en una experiencia en la que se vislumbra, y probablemente
se confirma, que si se proscribe toda otra modalidad de cumplimiento,
ella debe, al menos, imponerse.
Partir de la accin de la palabra en tanto es la que funda al hom
bre en su autenticidad, o captarla en la posicin original absoluta del
"En el comienzo era el Verbo..." del cuarto Evangelio, al que el "En el
comienzo era la accin" de Fausto no contradice, dado que esta accin
del Verbo le es coextensiva y renueva cada da su creacin -p o r un va
y por otra parte ir directo ms all de la fenomenologa del alter ego en
la alienacin imaginaria, hacia el problema de la mediacin de un Otro
no segundo cuando el Uno an no es. Es medir tambin, por las difi
cultades de tal abordaje, la necesidad de inconsciencia que engendrar
la prueba de una responsabilidad llevada a una instancia que se puede
considerar aqu etimolgica. Explicar al mismo tiempo que si nunca
hasta ese punto las incidencias de la palabra han sido mejor ofrecidas a
la descomposicin de un anlisis espectral, no ha sido sino para permi
tirle al practicante coartadas ms obstinadas en la mala fe de su "buen
sentido", y rechazos de su vocacin a la altura de lo que podra llamar
se su eminencia, cuando se le concede el igualarse a la posibilidad de
toda vocacin.
De ese modo coartadas y rechazos toman la apariencia del aspecto
obrero de la funcin del practicante. Si se sostiene que el lenguaje no
es sino medio en la accin de la palabra, el zumbido ensordecedor que
ms comnmente lo caracteriza va a servir para recusarlo frente a la
instancia de verdad que la palabra supone. Pero esta instancia solo se
invoca para mantenerla alejada, y para despistar con los datos enceguecedores del problema: a saber, que el papel constituyente del material
en el lenguaje excluye que se lo reduzca a una secrecin del pensamien
to, y que la prueba [probation] de grandes cantidades de toneladas y de
kilmetros en donde se miden los soportes antiguos y modernos de
su transmisin basta para que uno se interrogue sobre el orden de los
intersticios que el lenguaje constituye en lo real.
149

JAGQUES LACAN

Porque el analista no se cree por eso remitido a la parte que toma en


la accin de la palabra, en la medida en que esta no consiste solamente
para el sujeto en decirse, ni aun en afirmarse, sino en hacerse reconocer.
Sin duda la operacin no carece de exigencias, de lo contrario no dura
ra tanto tiempo. O ms bien es de esas exigencias que ella desarrolla
una vez iniciada de donde se desprende el beneficio del anlisis.
Lo maravilloso ligado a la funcin de la interpretacin y que condu
ce al analista a mantenerla en la sombra, cuando debera estar fuerte
mente enfatizada la distancia que ella supone entre lo real y el sentido
que le es dado -y propiamente la reverencia de principio y la reproba
cin de conciencia que envuelven su prctica-, obstruyen la reflexin
sobre la relacin intersubjetiva fundamental que la sub-tiende,
Nada sin embargo manifiesta mejor esta relacin que las condi
ciones de eficacia que esta prctica revela. Porque esta revelacin del
sentido exige que el sujeto est presto a escucharla, es decir que no
la esperara si no la hubiera ya encontrado. Pero si su comprensin
exige el eco de vuestra palabra, no es acaso en una palabra que ya por
dirigirse a ustedes era la vuestra donde se constituy el mensaje que l
debe recibir de ella? As, el acto de la palabra aparece menos como la
comunicacin que como el fundamento de los sujetos en una anuncia
cin esencial. Acto de fundacin que podemos perfectamente recono
cer en el equvoco que hace temblar al analista en ese punto supremo
de su accin, por el cual hemos evocado ms arriba el sentido etimo
lgico de la responsabilidad: mostraremos all de buena gana ahora
el lazo propiamente gordiano de este nudo en el que tantas veces los
filsofos han intentado soldar la libertad con la necesidad [ncessitJ.
Porque no hay por supuesto ms que una sola interpretacin justa, y
es no obstante del hecho de darla de lo que depende la venida al ser de
eso nuevo que no estaba antes y que deviene real, en eso que llamamos
la verdad.
Trmino tanto ms molesto al cual referirse cuanto ms est uno
tomado en su referencia, como se ve en el cientfico que acepta admitir
ese proceso patente en la historia de la ciencia de que es siempre la
teora en su conjunto la que es intimada a responder por el hecho irre
ductible, pero que se niega a la evidencia de que no es la preeminencia
del hecho lo que se manifiesta as, sino la de un sistema simblico que
determina la irreductibilidad del hecho en un registro constituido -el
150

DISCURSO DE ROMA

hecho que all no se traduce de ninguna manera no ser considerado


como un hecho-. La ciencia gana sobre lo real reducindolo a la seal.
Pero ella reduce tambin lo real al mutismo. Ahora bien, lo real con el
que el anlisis se enfrenta es un hombre al que hay que dejar hablar. Es en
la medida del sentido que el sujeto aporta efectivamente cuando pronun
cia el "yo" [je] como se decide si l es o no aquel que tabla: pero la fatalidad
de la palabra, es decir la condicin de su plenitud, exige que el sujeto
por cuya decisin se mide propiamente a cada instante el ser en cuestin
en su humanidad sea tanto aquel que habla como aquel que escucha.
Porque en el momento de la palabra plena, igualmente toman parte ah.
Sin duda estamos lejos de ese momento en el que el analizado
comienza a hablar. Oigmoslo: escuchemos ese "yo" [je] inseguro, por
cuanto tiene que ponerse a la cabeza de esos verbos por los cuales debe
hacer ms que reconocerse en una realidad confusa, debe hacer reco
nocer su deseo asumindolo en su identidad: yo amo, yo quiero. Cmo
es posible que tiemble ms en este paso que en ningn otro, a no ser
porque por liviano que haga el salto, este no puede sino ser irreversible,
y justamente porque, por estar a merced sin duda de todas las revoca
ciones, de ahora en adelante va a exigirlas para retomarlas.
Sin duda depender habitualmente del oyente que ese paso no
tenga ninguna importancia; no depende del sujeto que su ser en conse
cuencia haya entrado en el engranaje de las leyes del bla-bla-bla; pero
an menos depende de la eleccin del psicoanalista interesarse o no
en el orden en que el sujeto est as comprometido. Puesto que si no se
interesa en eso, simplemente no es un psicoanalista.
Ya que a ese orden y a ningn otro pertenece el fenmeno del incons
ciente, descubrimiento sobre el cual Freud fund el psicoanlisis.
Porque, dnde situar, por favor, las determinaciones del incons
ciente si no es en los marcos nominales en los que se fundan desde
siempre, en el ser hablante que somos, la alianza y el parentesco, en
esas leyes de la palabra donde los linajes fundan su derecho, en ese
universo de discurso donde ellos mezclan sus tradiciones? Y cmo
aprehender los conflictos analticos y su prototipo edpico si no es en
los compromisos que han fijado, mucho antes de que el sujeto viniera al
mundo, no solamente su destino, sino su identidad misma?
El juego de las pulsiones, quizs el resorte de la afectividad, no es
solo mtico, aunque se lograra localizarlo en algn ncleo de la base

151

JACQUES LACAN

del cerebro; no aporta al inconsciente ms que una articulacin unila


teral y parcelaria. Observen lo que llamamos curiosamente el material
analtico -no discutamos entonces el trmino material, digamos mate
rial, pero de lenguaje-, y que para constituir lo reprimido, Freud nos
lo asegura al definirlo, debe haber sido asumido por el sujeto como
palabra. No es impropio decir que la amnesia primordial golpea al suje
to en su historia. Se trata en efecto de lo que ha vivido en tanto historizado. La impresin solo vale como significante en el drama. De este
modo, cmo concebir que una "carga afectiva" permanezca atada a un
pasado olvidado, si justamente el inconsciente no fuera sujeto de pleno
ejercicio, y si el deas de la ranura afectiva no saliera justamente de la
machina integral de una dialctica sin corte?
Lo que prevalece en el empuje que encuentra salida en el retorno
de lo reprimido es un deseo sin duda, pero en tanto l debe hacerse
reconocer, y porque se halla inscripto desde el origen en ese registro del
reconocimiento, es, en el momento de la represin, el sujeto, y no esta
inscripcin imprescriptible, el que de este registro se ha retirado.
En consecuencia, la restauracin mnsica exigida por Freud como
el fin del anlisis no podra ser la continuidad de los recuerdos puros
imaginados por Bergson en su integracin mtica de la duracin [dureJ,
sino la peripecia de una historia, marcada por escansiones, donde el
sentido no se suspende ms que para precipitarse hacia una salida
fecunda o ruinosa de lo que fue problema u ordala. Nada se representa
all que no tome lugar en alguna frase, aunque sea interrumpida, que
no se sostenga en una puntuacin, aunque sea errnea; y es eso lo que
vuelve posible la repeticin simblica en el acto, y el modo de insis
tencia con que aparece en la compulsin. En cuanto al fenmeno de
transferencia, participa siempre en la elaboracin propia de la historia
como tal, es decir, en ese movimiento retroactivo por el que el sujeto,
asumiendo una coyuntura en su relacin con el porvenir, reevala la
verdad de su pasado con la medida de su nueva accin.
El descubrimiento de Freud es que el movimiento de esta dialctica
no solamente determina al sujeto sin que l lo sepa y aun por las vas
de su desconocimiento -lo que ya Hegel haba formulado en la astucia
de la razn puesta al principio de la fenomenologa del espritu-, sino
que lo constituye en un orden que no puede ser sino excntrico respecto
de toda realizacin de la conciencia de s; mediante lo cual del orden
152

DISCURSO DE ROMA

as constituido se desplazaba cada vez ms lejos el lmite, se haca cada


vez ms soberano el imperio en la realidad del ser humano, de lo que se
haba podido imaginar en un principio. Es as como, a semejanza de las
piedras, las que, por no haberlo hecho los hombres, habran aclamado
al que portaba la promesa hecha a la descendencia de David, y contra
riamente al decir de Hesodo, quien de la caja abierta de los males con
los que la voluntad de Jpiter aflige por siempre a los mortales hace
surgir enfermedades que "avanzan sobre ellos en silencio", nosotros
conocemos en las neurosis, y quizs ms all de las neurosis, enferme
dades que hablan.
Los conceptos del psicoanlisis se captan en un campo de lenguaje,
y su dominio se extiende tan lejos como una funcin de aparato, como
un espejismo de la conciencia, como un segmento de un cuerpo o de su
imagen, un fenmeno social, una metamorfosis de los smbolos mismos
pueden servir de material significante para lo que el sujeto inconsciente
tiene para significar.
Tal es el orden esencial en el que se sita el psicoanlisis, y que lla
maremos de aqu en adelante el orden simblico. A partir de all, plan
tearemos que tratar lo que tiene que ver con este orden por la va psicoanaltica excluye cualquier objetivacin que se pueda propiamente
hacer de l. No es que el psicoanlisis no haya hecho posible ms de
una objetivacin fecunda, pero l no puede al mismo tiempo sostenerla
como dato, y reintegrarla a la accin psicoanaltica: esto por la misma
razn por la que no se puede, como dicen los ingleses, comer la torta
y conservarla a la vez. Consideren como un objeto un fenmeno cual
quiera del campo psicoanaltico y al instante ese campo se desvanece
con la situacin que lo funda, de la que ustedes solo pueden esperar ser
amo si renuncian a toda dominacin de lo que puede ser captado de l
como objeto. Sntoma de conversin, inhibicin, angustia no estn all
para ofrecerles la ocasin de ratificar sus nudos, por muy seductora que
pueda ser su topologa; se trata de desanudarlos, y esto quiere decir
devolverlos a la funcin de palabra que ellos sostienen en un discurso
cuya significacin determina su uso y su sentido.
Se comprende entonces por qu es tan falso atribuirle a la toma de
conciencia el desenlace analtico, como vano sorprenderse de que a
veces ella no posea esa virtud. No se trata de pasar de un piso incons
ciente, sumergido en lo oscuro, al piso consciente, lugar de la claridad,

153

JAGQUES LACAN

por no s qu misterioso ascensor. Es claramente esta la objetivacin


por la cual el sujeto intenta habitualmente eludir su responsabilidad,
y es all tambin donde los crticos habituales de la intelectualizacin
manifiestan su inteligencia al comprometerla an ms en eso.
Se trata en efecto no de pasaje a la conciencia, sino de pasaje a la
palabra, aunque no les guste a los que se obstinan en permanecer cerra
dos a ella, y es preciso que la palabra sea escuchada por alguien all
donde ni siquiera poda ser leda por nadie: mensaje cuya cifra est
perdida o cuyo destinatario, muerto.
La letra del mensaje es aqu lo importante. Hay que, para captarlo,
detenerse un instante en el carcter fundamentalmente equvoco de la
palabra, por cuanto la funcin es la de ocultar tanto como la de des
cubrir. Pero aun atenindose a lo que ella da a conocer, la naturaleza
del lenguaje no permite aislarla de las resonancias que siempre indican
leerla en varios pentagramas. Es esta partitura inherente a la ambige
dad del lenguaje la nica que explica la multiplicidad de los accesos
posibles al secreto de la palabra. Queda el hecho de que no hay sino un
texto en el que se pueda leer a la vez lo que ella dice y lo que ella no
dice, y es a ese texto al que estn vinculados los sntomas tan ntima
mente como un rebus a la frase que l figura.
Desde hace algn tiempo es completa la confusin entre la multipli
cidad de los accesos al desciframiento de esta frase y lo que Freud llama
sobredeterminacin de los sntomas que la figuran. Buena parte de una
psicologa pretendidamente analtica ha sido construida sobre esta
confusin: la primera propiedad sin embargo est ligada esencialmen
te a la plurivalencia de las intenciones de la frase determinada por su
contexto; la otra, al dualismo del significante y del significado en tanto
que repercute virtualmente de manera indefinida en el uso del signifi
cante. Solo la primera abre la puerta al hecho de que toda "relacin de
comprensin" vuelve a traer indisolublemente causas finales. Pero la
sobredeterminacin de la que habla Freud no apunta en absoluto a res
taurar aquellas en la legitimidad cientfica. No confunde el causalismo
en la fluidez de un paralelismo psico-fisiolgico que algunas cabezas
blandas creen confortar mediante su leccin. Tan solo despega del texto
sin fisura de la causalidad en lo real, el orden instituido por el uso sig
nificante de un cierto nmero de sus elementos, en tanto da cuenta de
la penetracin de lo real por lo simblico, sin que la exigencia causalista

154

DISCURSO DE ROMA

pierda sus derechos a regir lo real por el hecho de aparecer representan


do solo una aprehensin especial de esta accin simbolizante.
Que esta observacin testimonie, al pasar, los lmites irreductibles
que el pensamiento de Freud opone a toda intromisin de un idealismo
"barato" al modo de Jaspers.
Freud en efecto es demasiado coherente en su pensamiento como
para que la sobredeterminacin a la cual refiere la produccin del sn
toma, entre un conflicto actual, en tanto reproduce un viejo conflicto de
naturaleza sexual, y el soporte no adventicio de una hiancia orgnica
(espina lesional o complacencia del cuerpo) o imaginaria (fijacin), le
haya aparecido como diferente de una escapatoria verbal desdeable, si
no se tratara en la ocasin de la estructura que une el significante al sig
nificado en el lenguaje. Y es por desconocerlo por lo que uno se extrava
al identificar toda la relacin del hombre con sus objetos con un fantasma
de coito diversamente imaginado: sueo de la razn donde naufrag el
pensamiento analtico y que no cesa de engendrar nuevos monstruos.
Porque hemos llegado al punto de preguntarnos si el anlisis es ese
engao por el cual extinguimos en el sujeto necesidades pretendidamen
te regresivas, ofrecindoles agotarse por las vas imaginarias que les son
propias, sin que el poco de realidad que las soporta pueda nunca satisfa
cerlas, o si es la resolucin de las exigencias simblicas que Freud reve
l en el inconsciente y que su ltima tpica articul escandalosamente
con el instinto de muerte. Si esta segunda concepcin es la verdadera, el
error que representa la primera se vuelve evidente, y con ello la aberra
cin en la que toda prctica analtica est actualmente comprometida.
Les ruego solamente que observen el lazo que aqu afirmo entre la
segunda posicin, nica correcta para nosotros, y el reconocimiento
de la validez de la posicin de Freud, tan discutida, sobre el instinto
de muerte. Es lo que confirmarn al constatar que toda anulacin de
esta parte de su obra se acompaa, en los que se jactan de ello, de una
renegacin que llega hasta sus principios, por el hecho de que son los
mismos, y no por azar, que no buscan nada ms en el sujeto de la expe
riencia analtica que lo que sitan ms all de la palabra.
Entremos ahora en la cuestin de las relaciones del psicoanlisis con
la psicologa.
Estoy de acuerdo con mi colega Lagache cuando afirma la unidad
del campo en el que se manifiesta el fenmeno psicolgico. De este

155

JACQUES LACAN

modo, lo que acabamos de definir como el campo psicoanaltico infor


ma por supuesto a la psicologa humana tan profundamente como lo
constatamos en nuestra experiencia y an ms de lo que se acostumbra
a reconocer: como se daran cuenta los psiclogos si tuvieran a bien no
impedir la entrada de los conceptos psicoanalticos en el umbral del
laboratorio, all donde ninguno de los recortes constituyentes del objeto
puede dejarlos fuera de juego, por ejemplo para resolver las paradojas
vanamente atribuidas a la consolidacin en la reminiscencia, o aquellas
que quedan pendientes en las resistencias del animal al aprendizaje del
laberinto temporal.
No deja de ser cierto que se desconoce el orden completo, cuya pre
sencia desde siempre, el psicoanlisis, al instaurar su revolucin, no
hizo otra cosa que recordar, cuando plantea que no hay nada en las
relaciones concernientes a la totalidad del individuo humano que no
pertenezca al campo de la psicologa.
Esto es falso, y no solamente en razn de prejuicios latentes en los
modos de objetivacin positiva en donde esta ciencia se ha constituido
histricamente. Prejuicios que seran rectificables en una reclasifica
cin de las ciencias humanas de las que dimos el croquis, considerando
que toda clasificacin de las ciencias, lejos de ser una cuestin formal,
depende siempre de los principios radicales de su desarrollo.
Si nos importa tanto plantear que la psicologa no cubre el campo
de la existencia humana, es porque ella es una particularizacin expre
sa de aquel, vlida histricamente, y porque la ciencia que lleva ese
nombre, en resumidas cuentas, es inseparable de una cierta realidad
presupuesta, la que se caracteriza como un cierto tipo de relacin del
hombre consigo mismo en la poca llamada moderna, tipo al que la
denominacin de homo psicologicus no nos parece aportar nada de for
zado en su trmino.
Efectivamente nunca insistiremos lo bastante sobre la correlacin
que liga la objetivacin psicolgica al dominio creciente que ha tomado
en lo vivido del hombre moderno la funcin del yo, a partir de un con
junto de coyunturas sociales, tecnolgicas y dialcticas con las cuales
se ha constituido visiblemente en el comienzo del siglo XVII la Gestalt
cultural.
Los impasses creados por esta suerte de mutacin, cuyas correlacio
nes estructurantes solo el psicoanlisis nos permite ahora vislumbrar,

156

DISCURSO DE ROMA

han motivado poderosamente esta confesin del malestar en la civili


zacin a fines del siglo XIX, en el cual podemos decir que el descubri
miento freudiano constituye un retorno de las luces. Es por eso que se
trata realmente de un nuevo oscurantismo cuando todo el movimiento
actual del psicoanlisis se precipita a un retorno a las creencias ligadas
a lo que llamamos el presupuesto de la psicologa, en la primera fila de
las cuales la pretendida funcin de sntesis del yo, por haber sido cien
veces refutada, y mucho antes y fuera del psicoanlisis, por todas las
vas de la experiencia y de la crtica, bien merece en su persistencia ser
calificada de supersticin.
La nocin de yo, que Freud demostr especialmente en la teora del
narcisismo como resorte de todo enamoramiento (Verliebtheit) y en la
tcnica de la resistencia en tanto soportada por las formas latente y
patente de la denegacin (Verneinung), muestra de la manera ms pre
cisa sus funciones irrealizantes: espejismo y desconocimiento. La com
pletaba con una gnesis que claramente sita al yo en el orden de las
relaciones imaginarias y muestra en su alienacin radical la matriz que
especifica como esencialmente intrasubjetiva la agresividad interhuma
na. Pero ya su descendencia espiritual, al hacer del levantamiento del
tab sobre un vocablo [mol] un pretexto para todos los contrasentidos,
y del levantamiento de una prohibicin sobre un inters, ocasin de un
retorno de idolatra, nos preparaba el maana de reforzamiento propedutico del yo en el que hoy tiende a reabsorberse el anlisis.
Es que la bien llamada descendencia no haba tenido tiempo de asi
milar el sentido del descubrimiento del inconsciente, por no haber reco
nocido en su maniobra analtica la gran tradicin dialctica de la que
sin embargo ella representaba el retorno brillante. Muy por el contra
rio, los epgonos se sintieron pronto avergonzados frente a un material
simbolizante cuyo ordenamiento, para no hablar de su extraeza pro
pia, contrastaba con el estilo de la ciencia reinante, a la manera de esa
coleccin de juegos privilegiados que aquella relega a las recreaciones,
matemticas u otras, que evoca incluso a esas artes liberales con las que
la Edad Media ordenaba su saber, de la gramtica a la geometra, de la
retrica a la msica.
Todo los invitaba sin embargo a reconocer el mtodo dialctico
ms desarrollado en el procedimiento esencial por donde el psicoa
nlisis en su experiencia conjuga lo particular con lo universal, en su
157

JACQUES LACAN

teora subordina lo real a lo racional, en su tcnica devuelve al sujeto


su papel constituyente para el objeto, en ms de una estrategia final
mente coincide con la fenomenologa hegeliana, como en su retorsin,
en el discurso del alma bella, del auxilio que l aporta al desorden
del mundo del que toma tema su revuelta. Tema, dicho sea de paso,
cuya ralea no es imputable a la introversin de un paseante solitario,
cuando recordamos que fue producido en la escena del mundo por
el tan extrovertido conquistador, Camoens, en el ttulo de uno de sus
grandes poemas.
En efecto no es la psicologa la que preocupa a Freud, ni reforzar el
yo de su paciente, ni ensearle a soportar la frustracin, en el momento
en que Dora lo implica en la situacin escandalosa en la que la incon
ducta de su padre la prostituye. Muy por el contrario, la remite a esta
misma situacin, para obtener de ella la confesin del activo y constan
te sostn que aporta y sin el cual esta situacin no se hubiera perpetua
do ni un segundo.
Por esa razn solo el ejercicio de esta dialctica permite no confundir
la experiencia analtica con una situacin de dos que, de ser abordada
como tal, no puede sino engendrar en el paciente un acrecentamiento
de resistencias, lo que el analista, a su vez, no cree poder remediar ms
que abandonndose a las suyas, lo que desemboca a fin de cuentas en
este mtodo que los mejores confiesan sin siquiera sentir la adverten
cia de una molestia: buscar un aliado, dicen, en la "parte sana" del yo
del paciente para remodelar la otra a la medida de la realidad. Y qu
es esto sino rehacer el yo del paciente a imagen del yo del analista? El
proceso se describe efectivamente como "escisin del yo" (splitting oftlie
ego), quiera que no, la mitad del yo del sujeto se supone va a pasar del
lado bueno de la barricada psicolgica, es decir, aquella en que la cien
cia del analista no se discute, luego la mitad de la mitad que queda, y
as sucesivamente. Se entiende que en estas condiciones se pueda espe
rar la reforma del pecador, queremos decir del neurtico; por lo menos
o en su defecto, su entrada al reino del homo psicoanaliticus, odioso de
or, pero seguro de su salvacin.
El yo sin embargo nunca es ms que una mitad del sujeto, verdad
primera del psicoanlisis; pero adems esta mitad no es la buena, ni
la que posee el hilo de su conducta, de manera que a dicho hilo queda
retorcerlo, y no un poco solamente. Pero qu importa! Cada uno no

158

DISCURSO DE ROMA

sabe despus de cierto tiempo que el sujeto en su resistencia usa tal


astucia que llegar hasta tomar el embrollo de la perversin declarada,
la stradn de la incontinencia pasional, antes que rendirse a la evidencia?:
a saber, que en ltima instancia l es pregenital, es decir interesado donde se puede ver que Freud retorna a Bentham y el psicoanlisis al
redil de la psicologa generalintil pues atacar un sistema semejante en el que todo se sostiene,
salvo para impugnarle todo derecho a llamarse psicoanlisis.
Para volver, en cuanto a nosotros, a una visin ms dialctica de la
experiencia, diremos que el anlisis consiste precisamente en distinguir
a la persona recostada en el divn analtico de la que habla. Lo que hace
junto a la que escucha tres personas presentes en la situacin analtica,
entre las cuales es de rigor plantearse la pregunta de base en materia de
histeria: dnde est el yo del sujeto? Admitido esto, hay que decir que
la situacin no es de tres, sino ms bien de cuatro, dado que el papel
del muerto como en el bridge es siempre de la partida, y hasta tal punto
que si no se lo tiene en cuenta es imposible articular algo que tenga un
sentido respecto de una neurosis obsesiva.
De esta manera es por el mdium5 de esta estructura en la que se
ordena toda transferencia como se ha podido leer todo lo que sabemos
de la estructura de las neurosis. Del mismo modo que si la mediacin
de la palabra no fuera esencial a la estructura analtica, el control de un
anlisis por un analista que no dispone sino de la relacin verbal sera
estrictamente impensable, cuando es uno de los modos ms claros y
fecundos de la relacin analtica (cf. el informe).
Sin duda el antiguo anlisis, llamado "del material", puede parecer
arcaico a nuestras mentes capturadas en el rgimen de una concepcin
cada vez ms abstracta de la reduccin psicoteraputica. Si no obstante
retomamos su legado clnico, aparecer en un mismo plano con la vuel
ta que intentamos hacer al anlisis freudiano en sus principios. Y ya que
evocbamos hace un instante, para situar esta fase antigua, la ciencia de
una poca perimida, recordemos la sabidura que esta contena en sus
ejercicios simblicos y la exaltacin que el hombre poda encontrar en
ella cuando se rompan los vasos de un vidrio todava opalino. Extraer
para ustedes un signo con el que guiarlos.
Se propone ms de una va a vuestra investigacin, al mismo tiempo
que se ponen trabas desde todas partes en nombre de prohibiciones, de

159

JACQUES LACAN

modas, de pretensiones del clasicismo", de reglas a menudo impene


trables y, para decirlo todo, de mistificaciones -entiendo el trmino en
el sentido tcnico que le dio la filosofa moderna-. Algo caracteriza sin
embargo a estos misterios y sus dudosos guardianes. Es la morosidad
creciente de las tareas y de los trminos en los que aplican sus esfuerzos
y sus demostraciones.
Aprendan entonces cul es el signo con el que podrn asegurarse
que ellos estn en el error. El psicoanlisis, si es fuente de verdad, lo
es tambin de sabidura. Y esta sabidura tiene un aspecto que nunca
enga, desde que el hombre se confronta a su destino. Toda sabidura
es una gaya ciencia [gay savoir]. Ella se abre, subvierte, canta, instruye,
re. Ella es todo lenguaje. Ntranse de su tradicin, de Rabelais a Hegel.
Abran tambin sus odos a las canciones populares, a los maravillosos
dilogos de la calle...
Recibirn el estilo por el cual lo humano se revela en el hombre, y el
sentido del lenguaje sin el cual ustedes no liberarn jams la palabra.

R espuestas a las in terven cion es


27 de setiem bre de 1953
Las razones de tiempo no justificaran que eluda ninguna de las pre
guntas que me plantearon, y no sera sin arbitrariedad que despus de
mi discurso yo pretendiese que mi respuesta a una pregunta pudiese
valer para aquella que, aun siendo de otro, no sera por eso menos la
misma. Si, entonces, dirigindome con mi respuesta a cada uno, hago
una eleccin entre esas preguntas, es porque pienso que no puedo aqu
satisfacer a ninguna si ella no es vlida para todos.
Comenzar pues por agradecer a Daniel Lagache el cuidado que
puso para representarles con una claridad sistemtica las direcciones y
las incidencias de mi informe: l no lo hubiera hecho mejor en la solem
nidad de una defensa de tesis, por justificadas que estn sus observa
ciones sobre la ruptura manifiesta en mi trabajo de las leyes del discur
so acadmico.
De este modo, el orden que l encuentra al restituirlo, para usar sus
trminos, con una razn razonante, no puede sino aparecerme como
la palma acordada a una intencin ma y dir propiamente verdica,

160

DISCURSO DE ROMA

porque entiendo designar con ello ms an a lo que ella apunta que lo


que la inspira.
Una verdad, en efecto, tal es el centro nico en el que mi discur
so encuentra su coherencia interna y por lo cual pretende ser para
ustedes lo que ser si se avienen a recurrir a l en nuestros futuros
trabajos: este abec, este rudimento, cuya falta se hace sentir a veces
en una enseanza siempre comprometida con algn problema actual
y que concierne a los conceptos dialcticos: palabra, sujeto, lengua
je, en los que esta enseanza encuentra sus coordenadas, sus lneas
y centro de referencia. Esto, no proponindoles esos conceptos con
definiciones formales en las que ustedes encontraran ocasin para
renovar las entificaciones que apuntan a disolver, sino colocndolos
a vuestro alcance en el universo de lenguaje en el que se inscriben en
el momento en que pretenden regir el movimiento del lenguaje, por
que es refirindose a su articulacin en ese discurso como percibirn
el empleo exacto con el que podrn retomarlos con la significacin
nueva que les ser dado usar.
Voy ahora a la cuestin que me parece fue trada de manera sobrecogedora aunque en estado descompletado, en ms de una intervencin.
Cul es la ligazn que usted hace -o que me interpelaban- entre
este instrumento de lenguaje cuyos datos debe aceptar el hombre, tanto
como los de lo real, y esta funcin de fundacin que sera la de la pala
bra, en tanto ella constituye al sujeto en la relacin intersubjetiva?
Respondo: al hacer del lenguaje el mdium con el que reordenar la
experiencia analtica, ponemos el acento no sobre el sentido de medio
que implica este trmino, sino sobre el de lugar: forcmoslo hasta decir
lugar geomtrico para mostrar que no hay ninguna metfora.
Lo que no excluye, muy lejos de eso, que no sea en carne y hueso, es
decir, con toda nuestra complejidad carnal y simpatizante, como habita
mos ese lugar, y que sea precisamente porque todo lo que pueda intere
samos de pies a cabeza pasa por all por lo que el imperio de las corres
pondencias desarrolladas en las dimensiones de ese lugar va tan lejos.
As se esboza el fundamento de una teora de la comunicacin inter
humana cuyos principios acaso solamente nuestra experiencia puede
estar en posicin de preservar, en oposicin a este desenfreno de for
mulaciones tan simplonas como precipitadas que pagan los costos de
las especulaciones de moda bajo esa rbrica.

161

JACQUES LACAN

Queda el hecho de que es al prejuicio propio de la nocin de comu


nicacin adonde orientamos deliberadamente nuestra concepcin de
lenguaje, ya que su funcin de expresin no ha sido mencionada, que
sepamos, sino una sola vez en nuestro informe.
Precisemos entonces lo que el lenguaje significa en lo que comunica:
no es ni seal, ni signo, ni tampoco signo de la cosa como realidad exte
rior. La relacin entre significante y significado est totalmente incluida
en el orden del lenguaje mismo que condiciona integralmente a los dos
trminos.
Examinemos primero el trmino significante. Est constituido por un
conjunto de elementos materiales ligados por una estructura de la que
luego indicaremos hasta qu punto es simple en sus elementos, inclu
so dnde se puede situar su punto de origen. Pero, a riesgo de pasar
por materialista, insistir ante todo en el hecho de que se trata de un
material, y para subrayar, en esta cuestin de lugar presente en nuestro
tema, el espacio ocupado por este material: con el nico fin de destruir el
espejismo que parece imponer por eliminacin el cerebro humano como
sede del fenmeno del lenguaje. Efectivamente, dnde podra estar? La
respuesta para el significante es: en cualquier otra parte. He aqu sobre
esta mesa, ms o menos disperso, un kilo de significante. Tantos metros
de significante estn aqu enrollados con la cinta del grabador en el que
mi discurso se ha inscripto hasta ahora. El mrito, quizs el nico, pero
imprescriptible, de la teora moderna de la comunicacin es haber hecho
pasar a la seriedad de una prctica industrial (lo cual es ms que suficienie a i o s ojos de todos como para otorgarte su affidavidcntc) la
reduccin del significante a unidades insignificantes, llamadas unida
des Hartley, por las que se mide, en funcin de la alternativa ms ele
mental, el poder de comunicacin de todo conjunto significante.
Pero el meollo de la evidencia que de all resulta estaba ya presente,
para lo que nos interesa, en el mito forjado por Rabelais -no les deca
yo la consideracin que hay que prestar a las palabras congeladas?-.
Sandez [boitrdej y quimeras [coquecigrue] por supuesto, pero cuya sus
tanciosa [substnntifique] mdula muestra que se poda incluso prescin
dir de una teora fsica del sonido, para alcanzar la verdad que resulta
de este saber de que mi palabra est all, en el espacio intermedio entre
nosotros, idntico a las ondas que la vehiculizan desde mi glotis hasta
vuestros odos. Nuestros contemporneos estn en esto enceguecidos,

162

DISCURSO DE ROMA

y no solamente, como se podra creer, porque lo serio de la prctica


industrial, de la que Dios me libre de burlarme, carece de la gaya cien
cia (gay savoir), sino sin duda por alguna razn de censura, dado que
las chacotas que le hacen al genio de la anticipacin, de la cual este mito
sera la prueba, no les aclara la cuestin: anticipacin de qu? A saber,
qu sentido incluido en las realizaciones modernas del fongrafo
pudo guiar al autor de esta fantasa, si es verdad que ella las anticipa?
Pasemos al significado. No es la cosa, les he dicho, qu es entonces?
Precisamente el sentido. El discurso que aqu sostengo ante ustedes,
para no buscar ms lejos nuestro ejemplo, apunta sin duda a una expe
riencia que nos es comn, pero apreciarn su valor en la medida en que
comunica el sentido de esta experiencia, y no la experiencia misma. Si
l les comunicara algo incluso que fuera propio de esta ltima, sera
solo porque todo discurso participa en ella, cuestin que, por ser jus
tamente la que est en suspenso, muestra que es de ella de donde est
suspendido el inters de mi comunicacin.6 As pues, si el interrogador,
quien se ha beneficiado tanto con el reparto del sentido comn que no
da por menos prometida a su certeza la respuesta a su pregunta reno
vada de hace un momento, la vuelve a plantear, en efecto:
"Y ese sentido, dnde est?". La respuesta correcta aqu: "en nin
gn lado", por ser opuesta, cuando se trata del significado, a la que con
vena al significante, no lo decepcionar menos, si esperaba de ella algo
que se aproximara a la "denominacin de las cosas". Porque, adems
de que, contrariamente a las apariencias gramaticales que hacen que se
la atribuya al sustantivo, ninguna "parte del discurso" tiene el privile
gio de tal funcin, el sentido nunca es sensible sino en la unicidad de la
significacin que desarrolla el discurso.
Es por eso que la comunicacin mterhumana es siempre informa
cin sobre la informacin, puesta a prueba de una comunidad de len
guaje, numeracin y puesta a punto de los casilleros del tiro al blanco
que cernirn a los objetos, nacidos ellos mismos de la competencia de
una rivalidad primordial.
Es verdad que el discurso tiene que ver con las cosas. Es precisa
mente por este encuentro que de realidades pasan a ser cosas. Tan es
as que el vocablo7 no es el signo de la cosa, sino que va a ser la cosa
misma. Pero es justamente en la medida en que abandona el sentido -si
se excluye el del llamado, por lo dems ms bien inoperante en este

163

JACQUES LACAN

caso, como se ve generalmente en las oportunidades mnimas de que


con el enunciado del trmino "mujer" aparezca una forma humana,
pero grandes por el contrario de que al aclamar as su aparicin se la
ponga en fuga-.
Si se me plantea la oposicin tradicional que dice que es la definicin
la que le da al vocablo su sentido, lo acepto. No ser yo en consecuen
cia quien habr dicho que cada vocablo supone en su uso el discurso
entero del diccionario... incluso de todos los textos de una lengua dada.
No obstante aparte del caso de las especies vivientes, en los que la
lgica de Aristteles toma su apoyo real, y cuyo lazo con la nominacin
est ya suficientemente indicado en el libro bblico del Gnesis, toda
cosificacin comporta una confusin, cuyo error hay que saber corregir,
entre lo simblico y lo real.
Las ciencias llamadas fsicas lo resolvieron de manera radical al
reducir lo simblico a la funcin de herramienta para escindir lo real,
sin duda con un xito que vuelve cada da ms clara, con ese principio,
la renuncia que conlleva a todo conocimiento del ser, y tambin del
ente, en la medida en que este respondera a la etimologa por lo dems
completamente olvidada del trmino fsica.
Para las ciencias que an merecen llamarse naturales, cada uno
puede ver que no han hecho el menor progreso desde la historia de los
animales de Aristteles.
Quedan las ciencias llamadas humanas, que estuvieron durante
mucho tiempo desorientadas porque el prestigio de las ciencias exac
tas les impeda reconocer el nihilismo de principios que estas solo
haban podido sostener al precio de cierto desconocimiento interno
a su racionalizacin, y que recin en nuestros das encuentran la fr
mula que les permitir distanciarlas: la que las califica como ciencias
conjeturales.
Pero pronto el hombre ya no aparecer all de manera seria sino en
las tcnicas en las que es "tenido en cuenta" como cabeza de ganado,
dicho de otro modo, pronto quedara ms borrado que la naturaleza en
las ciencias fsicas, si nosotros los psicoanalistas no supiramos hacer
valer lo que de su ser no proviene sino de lo simblico.
Queda el hecho de que es eso lo que no puede ser, por poco que
sea, cosificado, por poco que nosotros lo pensemos para la serie de los
nmeros enteros o la nocin de una esperanza matemtica.

164

DISCURSO DE ROMA

Es sin embargo en esta trampa en la que cae mi alumno Anzieu, al


imputarme una concepcin mgica del lenguaje que es en efecto muy
molesta para todos aquellos que no pueden hacer nada mejor que inser
tar lo simblico como medio en la cadena de las causas, por no distin
guirlo correctamente de lo real. Porque esta concepcin se impone a falta
de la buena: "Le digo a mi siervo: 'Ve!' y l va", como se expresa el
Evangelio, "'Ven!' y l viene". Magia indiscutible todo esto, por muy
cotidiana que sea. Y es porque todo desconocimiento de s se expresa
como proyeccin, Anzieu amigo mo, por lo que yo le parezco vctima de
esta ilusin. Porque reconozca aquella a la que usted cede cuando el len
guaje le parece no ser sino un modelo entre otros que me est permitido
elegir para comprender nuestra experiencia en el orden de las cosas, sin
que usted se d cuenta, si me atrevo a decirlo, de que l es una mancha
en este orden, puesto que es con su tinta con lo que este orden se escribe.
En verdad, este orden se ha escrito en muchos registros antes de
que la nocin de las causas rija en l entradas y salidas. Son mltiples
las lneas de orden que se trazan entre los polos en los que se orienta
el campo del lenguaje. Y para encaminarnos desde el polo del vocablo
[wot] hacia el polo de la palabra [parole], definir al primero como el
punto de concurrencia del material ms vaco de sentido en el signifi
cante con el efecto ms real de lo simblico, lugar que sostiene el santo
y sea [mot de passe], bajo la doble faz del slnsentido ahque la costumbre
lo reduce, y de la tregua que aporta a la enemistad radical del hombre
con su semejante. Punto cero, sin duda, del orden de las cosas, dado
que ninguna cosa aparece an all, pero que ya contiene todo lo que el
hombre puede esperar de su virtud, puesto que quien tiene el vocablo
[mot] evita la muerte [mort].
Virtud de reconocimiento ligada al material del lenguaje, qu cade
nas del discurso concreto van a religarla a la accin de la palabra en
tanto que ella funda al sujeto?
Para darles a conocer por los usos que los primitivos dan al trmino
palabra la extensin que ellos le dan a su nocin, incluso el lazo esencial
que la une, ms impresionante aqu por su radicalidad, a la eficacia de
esas tcnicas de cuyo secreto a menudo ya no tenemos, y donde se con
firma la funcin fundamentalmente simblica tanto de sus productos
como de su intercambio, los remito al libro a veces embrollado pero
muy sugestivo que es el Do hamo de Leenhardt.
165

JACQUES LACAN

Pero nada funda ms rigurosamente nuestra idea que la demostra


cin aportada por Lvi-Strauss de que el conjunto de las estructuras
elementales del parentesco, ms all de la complejidad de los cuadros
nominales que supone, atestigua un sentido latente de la combinatoria
que por haberse vuelto patente tan solo a nuestros clculos, no tiene
otro equivalente que los efectos del inconsciente demostrados por la
filologa en la evolucin de las lenguas.
Las observaciones sobre la coincidencia de las reas culturales en
las que se reparten las lenguas segn los sistemas primordiales de agre
gacin morfolgica, con las que delimitan las leyes de la alianza en el
fundamento del orden de los linajes, convergen en una teora generali
zada del intercambio, en el que mujeres, bienes y vocablos [mots] apa
recen como homogneos, para culminar en la autonoma reconocida
de un orden simblico, manifiesto en ese punto cero del smbolo en el
que nuestro autor formaliza el presentimiento que desde siempre da la
nocin de mana.
Cmo no decir an que el fruto de tanta ciencia nos estaba ya
ofrecido en una gaya ciencia [gay savoir], cuando Rabelais imagina
el mito de un pueblo en el que los lazos de parentesco se ordenaran
en nominaciones estrictamente inversas a las que nos aparecen como
ilusoriamente conformes a la naturaleza? Por donde ya nos haba
sido propuesta esta distincin de la cadena de los parentescos y de la
trama real de las generaciones, cuyo trenzado abunda en repeticio
nes de motivos que justamente sustituyen el anonimato individual
por la identidad simblica. Esta identidad viene de hecho a contra
corriente de la realidad, tanto como las prohibiciones se oponen a
las necesidades fbesoins] sin necesidad [necessit] natural. Y que no
se excepte ni siquiera el lazo real de la paternidad, incluso de la
maternidad, uno y otro conquistas recientes de nuestra ciencia: lase
a Esquilo para convencerse de que el orden simblico de la filiacin
no les debe nada.
He aqu entonces el hombre incluido en ese discurso que desde
antes de su venida al mundo determina su papel en el drama que dar
su sentido a su palabra.8 La ms corta de las lneas, si es cierto que en
la dialctica la recta lo es tambin, para trazar el camino que nos debe
llevar de la funcin del vocablo en el lenguaje al alcance en el sujeto de
la palabra.

166

DISCURSO DE ROMA

Muchos otros sin embargo nos ofrecen sus capas paralelas en ese
entretenimiento con las cadenas en haz de ese campo de lenguaje -en lo
cual se puede ver que la captura de lo real en la secuencia de aquellas no
es nunca sino la consecuencia de un envolvimiento del orden simblico-.
Demostrarlo sera recorrerlas. Indiquemos, no obstante, un momen
to privilegiado, que nos hara olvidar aquel en el que hemos llegado
a entregarle a la cadena de las causas la direccin del universo, de no
recordar que era su antecedente necesario.
Para que la decisin de lo verdadero y de lo falso se liberara de la
ordala, durante mucho tiempo nica prueba a oponer al absoluto de la
palabra, fue efectivamente preciso que los juegos del agora, en el curso
de la obra en que se dio un "sentido ms puro" a los vocablos enfrenta
dos de las tribus, revelaran las reglas de la justa dialctica por las cuales
tener razn es siempre superar al contradictor.
Sin duda tenemos all un momento histrico, milagro, si se quiere,
que vale un eterno homenaje a los siglos de la Grecia a la que se lo debe
mos. Pero no tendramos razn en hipostasiar en ese momento la gne
sis de un progreso inmanente. Ya que adems de arrastrar tras s tantos
bizantinismos difciles de situar en dicho progreso, por poco dignos de
olvido que sean, no podramos hacer del fin que le supondramos en un
causalismo acabado, una etapa tan decisiva que enve por siempre las
otras al pasado absoluto.
Y hagan el esfuerzo, les ruego, de abrir los ojos sobre lo que a modo
de brujera pasa frente a ustedes, si la razn de mi discurso no tiene la
buena fortuna de convencerlos.
Es que para los enlaces del orden simblico, es decir, para el campo
del lenguaje que constituye nuestro propsito, todo esta siempre all
Es esto lo que ustedes tienen que retener, si quieren comprender la
recusacin formal de parte de Freud de todo dato a favor de una ten
dencia al progreso en la naturaleza humana. Toma de posicin categ
rica, aunque se la descuide en detrimento de la economa de la doctrina
de Freud, probablemente en razn de la poca seriedad en la materia a la
que nos tienen acostumbrados nuestros pensadores patentados, Bergson incluido -del eco que parece hacerle a un pensamiento reaccionario
que se volvi un lugar comn-, de la pereza tambin que nos detiene
para extraer del pie de la letra freudiana el sentido que sin embargo
podemos estar seguros de encontrar siempre all.
167

JACQUES LACAN

Acaso no podemos preguntamos, findonos de ese veredicto de


Freud en su apogeo, si no vuelve no advenido el asombro que marcaba
doce aos antes, a propsito del "Hombre de los lobos", ante la apti
tud tan manifiesta en este neurtico para mantener sus concepciones
sexuales y sus actitudes objtales precedentes totalmente embrolladas
con las nuevas que haba logrado adquirir, y si entonces no se demor
con la hiptesis de un rasgo de constitucin en ese caso, ms de lo que
implicaba la va en la que su sentido de lo simblico lo pona en camino
de comprenderlo.
Ya que no es, est claro, a ninguna brumosa V'lkerpsychologie, a lo
que en verdad se refera, sino al orden que aqu evocamos asociando
desde el inicio ese fenmeno neurtico con el hecho histrico -trado a
su atencin por su pasin erudita por el antiguo Egipto- de la coexis
tencia, en las diversas pocas de su Antigedad, de teologas pertene
cientes a edades muy diferentes de lo que se llama ms o menos propia
mente la conciencia religiosa.
Pero qu necesidad de ir tan lejos en el tiempo, incluso en el
espacio, para comprender la relacin del hombre con el lenguaje? Y
si los etngrafos desde hace algn tiempo se ejercitan con la idea de
que podran encontrar sus objetos en las afueras de su propia capital,
por qu no podramos nosotros, que tenemos sobre ellos la ventaja
de que nuestro terreno es nuestra cama y nuestra mesa, hablo del
mobiliario analtico, al menos intentar recuperar el retraso que tene
mos respecto a ellos en la crtica de la nocin de regresin, por ejem
plo, cuando n tenemos q buscar las bases en otro lado sino en las
formas muy dialcticamente diferenciadas bajo las cuales Freud pre
sent esta nocin en cuanto la introdujo? En lugar de lo cual nuestra
rutina la reduce al empleo cada vez ms grosero de las.metforas de
la regresin afectiva.
No es pues una lnea de discurso, sino todas (y cada una en su gne
ro con efecto de determinacin en el sentido, es decir de razn) las que
van a reunirse en el otro polo del campo del lenguaje, el de la palabra.
No est en deuda con el polo del vocablo por la singularidad de la
estructura que presenta en forma contrariada. Si en aquel se tratara,
efectivamente, del concurso de la pura materialidad del lenguaje con el
efecto ptimo del acto de reconocimiento, vemos de algn modo aqu
divergir de 1a intencin de reconocimiento, la forma de comunicacin
168

DISCURSO DE ROMA

ms paradjica. Si no retrocedemos en formularla tal como la expe


riencia la impone, recogeremos en trminos deslumbrantes la ecuacin
general de la comunicacin transubjetiva, con lo que nos es dado el
complemento necesario para la teora moderna de la comunicacin, la
que solo tiene sentido por referirse estrictamente al otro polo de nues
tro campo. Esta frmula, hela aqu: la accin de la palabra, en la medida
en que el sujeto entiende fundarse en ella, es tal que el emisor, para
comunicar su mensaje, debe recibirlo del receptor, y aun solo logra emi
tirlo bajo una forma invertida.
Para ponerla a prueba en los ngulos opuestos de las intenciones
ms divergentes en la relacin de reconocimiento -la que se compro
mete ante la trascendencia y ante los hombres en la fe de la palabra
dada, y la que desdea toda mediacin del otro para afirmarse en su
solo sentimiento-, la encontramos confirmada en los dos casos en su
secuencia formal.
En el primero, aparece con brillo en el "t eres mi mujer", o en el "t
eres mi amo", por donde el sujeto da muestras de no poder comprome
ter en primera persona su homenaje incondicional en el casamiento o
en la obediencia, sin investir al otro como tal con la palabra en la que se
funda, al menos durante el tiempo que a este le hace falta para repudiar
la promesa. Con lo cual se ve de manera ejemplar que la palabra no est
en ninguno de los sujetos, sino en el juramento que los funda, por muy
ligero que sea el modo en el que cada uno jura su fe.
El segundo' caso es el del rechazo d la palabra, el que, por definir
las principales formas de la paranoia, no deja de presentar sin embargo
una estructura dialctica que ya presenta la clnica clsica, con la elec
cin del trmino interpretacin para designar su fenmeno elemental.
Es del mensaje informulado que constituye el inconsciente del sujeto,
es decir del "yo lo amo", que Freud tan genialmente descifr, de donde
hay que partir para obtener con l en su orden las formas de delirio en
las que ese mensaje se refracta en cada caso.
Sabemos que es por la negacin sucesiva de los tres trminos del
mensaje como Freud hace una deduccin que impone la aproximacin
a los juegos de la sofstica.
Est en nosotros encontrar all la va de una dialctica ms rigurosa,
pero constatemos desde ahora que la frmula que damos de la comuni
cacin transubjetiva no se revela menos brillante para el uso.
169

JACQUES LACAN

Ella nos conducir solamente a reconocer los efectos de la disocia


cin de lo imaginario y de lo simblico, dado que la inversin simblica
por la cual el "t" est aqu excluido implica la subversin del ser del
sujeto, y que la forma de recepcin del mensaje por el otro se degrada
en reversin imaginaria del yo.
Queda el hecho de que, al adicionarse sobre el objeto (homosexual)
del sentimiento que "no osa decir su nombre", estos efectos, por diso
ciados que se mantengan, conducen a la menor subversin del ser para
el sujeto, es decir, le evitan ser-para-el-odio en la erotomana, donde el
"yo lo amo" se convierte por la inversin simblica en "no es a l sino
a ella a quien amo", para culminar en la reversin imaginaria en "ella
me ama" (o "l", para el sujeto femenino). Sin embargo, si el herosmo
demostrado en la resistencia a las "pruebas" pudiera por un instante
engaar sobre la autenticidad del sentimiento, la funcin estrictamente
imaginaria del otro interesado se revelara en el inters universal atri
buido a la aventura.
Si por el contrario se adicionan sobre el sujeto, los dos efectos, sim
blico e imaginario, por las transformaciones en "no soy yo quien lo
ama, es ella" y "l la ama" (con diferencia de gnero del pronombre
para el sujeto femenino), desembocan en el delirio de celos, cuya forma
propiamente interpretativa conlleva una extensin indefinida de los
objetos que revelan la misma estructura generalizada del otro, pero en
la que el odio llega a ascender al ser del sujeto.
Pero es por recaer sobre la relacin fundada por la palabra latente
por lo que la inversin, al refractar sus efectos sobre los dos trminos
igualmente desubjetivados por el rechazo de la mediacin del Otro,
hace pasar al sujeto del "yo lo odio" de su denegacin latente, por la
imposibilidad de asumirla en primera persona, al despedazamiento
proyectivo de la interpretacin persecutoria en la red sin fin de com
plicidades que supone su delirio, mientras que su historia se desagrega
en la regresin propiamente imaginaria del estatuto espacio-temporal
cuya fenomenologa hemos puesto de relieve en nuestra tesis como
propiamente paranoica.
Si de los labios de algunos de ustedes en este punto brota ya el "Que
nadie que no sea dialctico entre aqu" que sugiere mi discurso, reco
nozcan en l su medida.
Porque en el anlisis dialctico del despliegue de las estructuras

170

DISCURSO DE ROMA

delirantes que acabamos de intentar, Freud no solo encontr su atajo,


tambin le dio su eje al trazar su camino al ras de las formas gramati
cales sin parecer molesto por tratarse de una deduccin "demasiado
verbal''.9
Que sean ustedes expertos en las artes de la dialctica no exige sin
embargo que sean pensadores. Lo que comprendern fcilmente si se
despabilan lo suficiente como para dejar de creer que el pensamiento
est supuesto en la palabra. Ya que, adems de que la palabra se acomo
da muy bien al vaco del pensamiento, la opinin que recibimos de los
pensadores es justamente que por el uso que el hombre hace habitual
mente de ella, la palabra, si es que hay algo para pensar respecto de ella,
es que le ha sido dada,para ocultar su pensamiento. Que valga ms,
en efecto, para la vida de todos los das, "ocultar eso", aunque sea al
precio de algn artificio, es lo que se aceptar sin esfuerzo al saber qu
borborigmos estn habitualmente revestidos con el nombre pomposo
de pensamientos y, quin mejor que un analista podra considerarse
pagado para saberlo? La opinin de los pensadores sin embargo no es,
ni siquiera por nosotros, tomada muy en serio, lo que no hace sino dar
les la razn a ellos, as como a la posicin que sostenemos actualmente
y que se refuerza por ser prcticamente la de todo el mundo.
Su comn pesimismo no es sin embargo el nico a favor de la autono
ma de la palabra. Ayer cuando estbamos cautivos del discurso de nues
tra transparente Franqoise Dolto, y cuando con mi fraternal abrazo le dije
que una voz divina se haba hecho or por su boca, me respondi como
un nio al que pescamos justo: "Qu dije? Yo estaba tan emocionada
por tener que hablar que ya no pensaba en lo que poda decir". Pues
claro! Frangoise, pequeo dragn (y por qu decirle pequeo sino por
que se trata del lagarto de Apolo), t no tenas necesidad de pensar para
obsequiarnos tu palabra y ni siquiera para hablar muy bien. Y la diosa
misma que te habra apuntado tu discurso lo habra pensado menos
todava. Los dioses son demasiado idnticos a la hiancia imaginaria que
lo real le ofrece a la palabra como para estar tentados por esta conversin
del ser a la que algunos hombres se han arriesgado para que la palabra
se volviera pensamiento, pensamiento de la nada que ella introduce en
lo real y que, a partir de all, va por el mundo con el soporte del smbolo.
Es de una conversin como esta de la que se trata en el cogito de
Descartes, y es por lo que l no pudo pensar en hacer del pensamien
171

JACQUES LACAN

to que fundaba all un rasgo comn a todos los hombres, por muy
lejos que extendiera el beneficio de su duda dndoles a ellos el crdi
to del sentido eomn. Y es lo que l prueba en el pasaje del Discurso
que cita Anzieu al no aportar, para distinguir al hombre de su sem
blante [semblant] en la extensin, otros criterios ms que los mismos
que damos para la palabra. Como lo muestra al refutar de antemano
el escamoteo que los modernos hacen de ella en el circuito llamado
de estmulo-respuesta: "Ya que muy bien podem os", dice en efecto,
"concebir que una mquina est hecha de tal modo que pueda profe
rir palabras [...] a propsito de las acciones corporales que causarn
algunos cambios en sus rganos, como si al tocarla en algn lado,
ella preguntara lo que le quieren decir y, si en otro, gritara que le
duele", para confiar en el doble criterio al cual, segn l, la mquina
va a fallar, a saber que no ser posible que a esas palabras, "ella las
ordene de manera diversa" y "para responder al sentido de todo lo
que se dir en su presencia", es decir, los dos trminos de sustitucin
combinatoria del significante y de transubjetividad fundamental del
significado con los que nosotros caracterizamos el vocablo y la p ala
bra en el lenguaje.
Si entonces Anzieu piensa aqu argir en mi contra, es en razn del
prejuicio comn sobre la armona de la palabra con el pensamiento, que
es lo que pongo en duda. Paso por alto la inadecuacin del ejemplo con
el cual Descartes se agota ya que l se sirve del autmata solo bajo el
aspecto de seuelo de lo animado que hechizaba a su poca, mientras
que la mquina se nos aparece -volver algn da sobre el tem a- como
un conjunto de elementos simblicos organizado precisamente de tal
manera que ellos "se ordenan diversamente" en secuencias orientadas,
y lo bastante capaz de "responder al sentido" de las preguntas que se
le proponen en su lenguaje, como para que lo que se le ha atribuido
impropiamente de pensamiento pueda legtimamente ser imputado a
la funcin de una mitad de la palabra.
Y esto nos conduce directamente, en el sentido del surrealismo, del
que dir que Anzieu no lo desconoce menos, a atribuir las confusiones
que nos legaron con la nocin de automatismo a la cuenta de un "pen
samiento mgico" que, por ser el lugar comn de un cierto retorno a
la psicologa de nuestra disciplina, es por ello tambin la coartada ms
manifiesta.
172

DISCURSO DE ROMA

El surrealismo, en efecto, ocupa bien su lugar en una serie de emer


gencias cuya huella comn le da su marca a nuestra poca: la de un
develamiento de las relaciones del hombre con el orden simblico. Y
la repercusin mundial de sus invenciones ms infantiles muestra bas
tante bien que preludiaba un advenimiento ms grave y ms sombro
tambin, tal el Dios-nio cuya figura grab Durero animando con sus
juegos pardicos el mundo de una Melancola en gestacin. Pnico
nubarrado de smbolos confusos y de fantasmas de despedazamien
to, el surrealismo aparece como un tornado al borde de la depresin
atmosfrica en la que las normas del individualismo humanistas nau
fragan. Si la autonoma de la conciencia de s estaba ya condenada por
el acabamiento del discurso sobre el Saber en Hegel, ha sido el honor
de Freud haber perfilado en la cuna de este siglo la figura y la sombra,
sobre el nuevo individuo, de la potencia contraria. Imperio del lengua
je, impone el advenimiento histrico del discurso de la autoacusacin,
antes de prometer, acompaado por los murmullos de orculo de la
mquina de calcular. Un poder ms original de la razn parece surgir
por el estallido del concepto en la teora lgico-matemtica de los con
juntos, de la unidad semntica en la teora lingstica del fonema. Con
esta luz, todo el movimiento fenomenolgico, incluso el existencialista, aparece como la compensacin exasperada de una filosofa que ya
no est ms segura de tener el dominio de sus motivos; y que no hay
que confundir, aunque se los demarca, con las interrogaciones que un
Wittgenstein o un Heiddeger hacan sobre las relaciones del ser y del
lenguaje, tan pensativas"por saberse incluidas all, tan lentas para con
cebir su tiempo.
Si es pues en el poder que le acuerdo al lenguaje donde Anzieu quie
re encontrar el sentido de mis palabras, que renuncie a disfrazarme
con padrinazgos romnticos: sin renegar de mis amistades surrealistas
ni desaprobar el estilo a lo Marat de su discurso, es ms bien bajo la
mediacin del seor De Tocqueville donde pondra el mo. Y al menos
en esto que yo indico: que el lenguaje, por liberarse de las humanas
mediaciones que lo enmascaraban hasta ahora, evidencia un poder
frente al cual las pretensiones de Antiguo Rgimen de aquellas a lo
absoluto parecern atenuaciones irrisorias.
Si estas declaraciones parecen osadas, al menos atestiguan que no
torno la contradiccin que se me opone como un evitamiento de la res

173

JACQUES LACAN

puesta que puedo esperar, muy por el contrario cuando en Anzieu ella
manifiesta esa proximidad a la verdad que no se obtiene salvo cuando
es la verdad la que nos cie de cerca.
Es incluso hasta el punto de que ciertos entusiasmos, por aproba
torios que sean, pueden inspirarme ms reserva: que se aplaudan los
efectos de liberacin que mis palabras hacen experimentar, de acuerdo,
pero que se lo haga lo bastante rpido para que esos aplausos se extin
gan con la euforia de ese sentimiento.
El primado de la tcnica no est aqu puesto en tela de juicio, sino
las mentiras de su enseanza. No se trata de hacer entrar de nuevo la
fantasa all, sino de apartar sus misterios. Ahora bien, el misterio es
solidario de privilegios con los que todo el mundo se beneficia y sin
los cuales no se pondra tanto empeo en l, y toda desmistificacin es
importuna por atentar all.
Es real que se respira mejor si desaparecen las brumas de una labor,
pero no es menos verdadero que sus obstculos no por ello se reducen.
Sin duda los libero al recordarles que la palabra que cura en el anlisis
no puede ser sino la de ustedes, pero les devuelvo en el lenguaje al amo
ms arisco a vuestros mritos. No hay mbito, en efecto, donde baste
menos hacerse valer para hacerse reconocer, y donde tanto la prudencia
como la audacia sean ms frecuentemente tomadas desprevenidas: es
suficiente para comprenderlo recordarles que las vueltas de la fortuna
son el rostro humano de las leyes de la dialctica, y por lo tanto no es
confindose a la palabra como se puede esperar evitarlas.
fiara que Haya otra salida de esto, sera preciso, si me permiten la
metfora, actuar con el lenguaje como se hace con el sonido: ir a su
velocidad para atravesar su muro. Por eso al hablar del bang-bang de
la interpretacin verdadera, usara una imagen bastante adecuada a la
rapidez con la que ella debe adelantarse a la defensa del sujeto, a la
noche en que ella debe sumergirlo, para que haga resurgir a tientas los
bastidores de la realidad sin la iluminacin del decorado.
El efecto raramente se obtiene, pero en su ausencia ustedes pueden
servirse del muro mismo del lenguaje al que no considero aqu como
una metfora, ya que un corolario de mis palabras es que l tiene su
lugar en lo real.
Ustedes pueden servirse de l para alcanzar a su interlocutor, pero
a condicin de saber que, desde el momento en que se trata de utilizar

174

DISCURSO DE ROMA

ese muro, tanto uno como otro de ustedes estn ms ac, y por lo tanto
hay que apuntar a alcanzarlo por los costados y no objetivarlo ms all.
Es lo que quise indicar al decir que el sujeto normal comparte ese
lugar con todos los paranoicos que andan por el mundo, en la medida
en que las creencias psicolgicas a las cuales adhiere ese sujeto en la
civilizacin constituyen una variedad de delirio que no debe ser con
siderada ms benigna por ser casi generalizada. Seguramente nada los
autoriza a participar en l sino en la medida justamente planteada por
Pascal, que consiste en que sera estar loco por otra vuelta de locura el
hecho de no estar loco con una locura que aparece como tan necesaria.
Esto no puede de ninguna manera justificar que ustedes se calcen
los pies de plomo de la pedagoga, aunque ella se adome con el ttulo
de anlisis de las resistencias, para parecer el oso que explica el baile a
su presentador.
Es completamente claro, si el anlisis didctico tiene un sentido,
que al escucharse responder al sujeto, ustedes sabrn lo que l les dice.
Inversamente ven all el secreto del milagro permanente que es el an
lisis llamado de control. Pero esto supone que, por poco que sea, vues
tro anlisis personal les haya hecho percibir esta alienacin a ustedes
mismos, que es la resistencia mayor con la cual se las tienen que ver en
vuestros anlisis.
De este modo se harn ustedes or desde el nico lugar qrre est
ocupado o debera estarlo, ms all del muro del lenguaje, a saber, el
de ustedes,
.......- ...... .......... -----.............- - - ................. Hay all un largo camino tcnico a retomar en su totalidad y de
entrada en sus nociones fundamentales, puesto que la confusin llega
al colmo y el barullo que se hace alrededor de la contratransferencia, si
es que parte de una buena intencin, no hace ms que agregar un ruido
adicional.
Cmo, en efecto, al no saber estrictamente quin habla en ustedes,
podran responder a aquel que les pregunta quin es? Porque es esa la
pregunta que les plantea su paciente, y por eso cuando Serge Leclaire se
atreve aqu a plantersela a ustedes con l, lo que yo le debo no es la res
puesta que ella implica de m a l: "T eres mi discpulo", puesto que
l ya se declar tal al plantearla, sino que es por la que l merece de m
frente a ustedes: "T eres un analista", por la que le rindo el testimonio
por lo que afront al plantearla.
175

JACQUES LACAN

Debo aqu limitar mi respuesta. Para seguir hacia donde ya nos lleva
Granoff al atacar el empleo que se hace en el psicoanlisis de la relacin
de objeto, sera necesario que me anticipe por el camino que, espero,
recorreremos juntos, el que tal vez impone pasar antes por la cuestin
del instinto de muerte, es decir, por el pasaje ms arduo que desbroz el
pensamiento de Freud, a juzgar por la presuncin con la cual se lo des
dea. Jams pens guiarlos aqu por las espesuras de sentido, en que el
deseo, la vida y la muerte, la compulsin a la repeticin, el masoquismo
primordial, son tan admirablemente descosificados, para que Freud los
atraviese con su discurso. En el cruce que abre este camino, les daba
ayer una cita sin fecha.
A decir verdad, es Juliette Boutonier quien con su esplndida carta
me impide sustraerme concluyendo. Ella sabe bien que no pienso per
judicar lo imaginario, yo cuyo nombre permanece ligado al estadio del
espejo. No solo pongo la imagen en el fundainento de la conciencia,
sino que la extendera de buena gana por todas partes. El reflejo de la
montaa en el lago, dira yo, desempea quizs su papel en un sueo
del cosmos, s, pero nosotros nunca sabremos nada de l mientras el
cosmos no haya regresado de su mutismo. Los escrpulos con los que
Juliette Boutonier cierne mi discurso seran entonces superfluos si no
encontraran su punto de cada en la objecin que preparan: Por qu
la ecuacin que establezco entre el smbolo y la muerte sera necesaria?
A falta de no poder ahora definir su concepto, lo ilustrar con una
imagen con Ja nup el genio de.Ereud.pare.ee jugar a! modo de un seue
lo para ponernos en el corazn fulgurante del enigma.
Sorprendi al cachorro de hombre en el momento de su captura por
el lenguaje y la palabra. Helos ah, l y su deseo. Esta pelota retenida
por un hilo, l la atrae hacia s, la tira, la retoma y la vuelve a tirar. Pero
escande su captura y su rechazo y su retomarla con un oo, aa, oo, por
lo cual el tercero, sin el cual no hay palabra, no se equivoca cuando le
afirma a Freud -que lo escucha- que eso quiere decir: Fort! Da! Se va!,
Viene!, Se va otra vez!... o mejor, segn el vocablo con el cual un autor
olvidado lo trajo a luz: Nostams! [Napns!].w
Por lo dems, poco importa que lo que el nio modula sea una arti
culacin tan rudimentaria, puesto que ya aparece formado el par fonemtico con el que la lingstica, desde que dio un paso mayor, recono
ci el grupo de oposicin elemental cuya batera, lo suficientemente
176

DISCURSO DE ROMA

escasa como para entrar en un cuadro de un cuarto de pgina, da el


material voclico de una lengua dada.
Si es casi demasiado bello ver el significante advenir bajo la forma
de su puro elemento, sucede lo mismo con la significacin que emer
ge al mismo tiempo? Cmo al menos no preguntrnoslo frente a este
juego tan simple?
Porque qu hace este nio con este objeto sino abolirlo den veces,
hacer de esta abolicin su objeto? Es probable para que cien veces
renazca su deseo, y no renace ya deseo de ese deseo? Ninguna necesi
dad pues de reconocer por el contexto y el testigo que el dolor de espe
rar a la madre encontr aqu su transferencia simblica. El asesinato de
la cosa que Juliette Boutonier destaca en mi discurso est ya all. Aporta
a todo lo que es ese fondo de ausencia sobre el cual se sustraern todas
las presencias del mundo. Las conjuga tambin con esas presencias de
nada, los smbolos, por los cuales lo ausente surge en lo presente. Y
aqu est abierto para siempre a lo pattico del ser. "Vete!", le lanzar
l a su amor para que vuelva, "Pues Ven!", se sentir forzado a mur
murarle a aquel del cual l ya se ausenta.
As, el significante bajo su forma ms reducida aparece ya como
superlativo a todo lo que pueda haber all para significar, y por eso no
podemos conservar la ilusin de que la gnesis tenga aqu el privilegio
de calcarse sobre la estructura. La cuestin de qu mnimo de oposicio
nes significantes constituye el quantum necesario para la constitucin
de un lenguaje no es oportuna, aqu, .como tampoco la del mnimo _de
jugadores necesarios para que empiece una partida en la que el sujeto
pueda decir: "Palabra!".
Porque el otro como tal y el deseo ya estn all en los fantasmas
[fmttmesj incluidos en este objeto simbolizante, con la muerte, que,
por haberlo captado primero, saldr en su momento ltima para hacer,
muda, de la cuarta en el juego. El juego es el sujeto. No obstante esto
no impide que la mezcla de los naipes lo preceda, que las reglas ya se
hayan establecido sin l, que otros hayan marcado los naipes, que pue
dan faltar naipes en el mazo, que los vivientes mismos que jugarn bajo
la librea de los fantasmas \fnntdmes] tan solo declararn el triunfo, y que
cualquiera que sea el juego que se juegue sabemos que no se jugar sino
al juego. De modo que en el Alca jacta est, que suena a cada instante, no
son los vocablos: "Los dados estn echados" lo que hay que escuchar,
177

JACQUES LACAN

sino ms bien para volver a decirlo con el humor que me retiene en el


mundo: "Est todo dicho. Basta de chamullar de amor".
Esto por supuesto no implica decir que lo que la accin humana
compromete en el juego no viva, sino que se trata de que all reviva.
Como tal se fija en eso que ella concentra en un fetiche, para reabrirlo
a una nueva alianza en la que el primero se anula o se confunde. (Aqu
Anzieu, que encuentra a su Kant, asiente con la cabeza.) Pero son siem
pre los cuatro del comienzo los que se cuentan.
Por esa razn, nada podra ocurrir que no los deje en su orden? Es
por lo que, antes de borrarme yo mismo, le conceder al seor Perrotti
que la msica tiene tambin algo que decir en su ballet e incluso que
los tambores sagrados11 nos recuerdan las resonancias orgnicas que
preludiaron la promulgacin de sus leyes. Y qu ms decir, sino des
tacar que el anlisis no se hace con msica, para acordar que all tam
bin ocurre algo inefable? Pero es tambin el prejuicio de este discurso
responder a lo que se propone solamente como inefable con un: "En
consecuencia no hablemos ms de ello", cuya desenvoltura se puede
prestar a la crtica.
Pero, no muestra acaso una mayor an al desconocer que si los
medios del anlisis se limitan a la palabra, es que, hecho digno de
admirar en una accin humana, ellos son los medios de su fin?12

Notas
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trabas.
2. Cf. Escritos 1, Mxico, Siglo XXI, 8a ed., 1977, pp. 59-139.
3. Por razones de espacio, el discurso del doctor Lacan ha sido resumido
a partir de la estenografa completa hecha en Roma. De all el uso parcial del
estilo indirecto en su redaccin.
4. Sabemos que este es un calificativo que Jaspers usaba gustosamente.
5. Mdium, en francs, significa "medio" y "trmino medio". [N. de la T.]
6. Acaso se me permita aadir al dossier la notable confesin que tuve hace
poco de uno de los participantes en un curso que di sobre psicoanlisis para
especialistas que no tenan intencin de dedicarse a l: "No siempre comprend
las cosas que usted deca (se sabe que no trato con mucha indulgencia a mis
oyentes), pero he podido comprobar que usted haba, sin que yo supiera cmo,

178

DISCURSO DE ROMA

transformado mi manera de escuchar a los enfermos de los que tena que ocu
parme" .
7. En francs, mot. En adelante traduciremos mot por "vocablo", y reserva
remos "palabra" para parole. [N. de la T.]
8. Que se nos disculpe por referir nuevamente un comentario reciente de
los hechos a este discurso. Cuando invitamos, conforme a esta observacin, a
la distinguida embajadora de una repblica del ms all europeo hasta hace
poco a considerar lo que ella deba tanto o ms que a los genes de sus genitores,
incluso ms que a su alimentacin en carne e imgenes, a la singularidad del
estado dvil que le atribua el nombre, para el caso Olga Durantschek, pudimos
sorprender la espontaneidad de la inocencia en su verdor, en las palabras que
brotaron: "Pero es una casualidad!". Con lo cual esta alma pura, poco intere
sada en las conquistas del materialismo dialctico, redescubra el accidente en
tanto opuesto a la sustancia por la tradicin escolstica, al mismo tiempo que la
base autntica de su propia coexistencia con la pequea burguesa ms apasio
nada de su persona, oh! cun humana, en la creencia irreprimida de que ella era
e lla , muy "ella", por siempre prevista indudablemente en su radiante aparicin
en el mundo por una ciencia increada.
9. Cf. el caso del Presidente Schrebcr en Sigmund Freud, Obras completas, t.
XII, Buenos Aires, Amorrortu, 1991, pp. 58-60.
10. Napas es la expresin con la que el sujeto infantil apocopa l n'y en a plus.
[N. de laT.).
11. Del que hemos redescubierto con Marcel Griaule el nombre abismo en
esos ncaros que no hay que confundir con trompetas.
12. De este texto ha sido recortado el pasaje que responda a la notable
comunicacin de Bnziger; incluso si hubiramos reproducido esa respuesta
tendramos que haberla amplificado para que pudiera satisfacer su objetivo,
que era nada menos que definir la relacin del anlisis con esta zona "msti
ca" que n o s parece de puro mtodo excluir de su campo, por muy central que
parezca su lugar. Indicado tambin el sentido sistemtico del ostracismo de
Freud en relacin con toda forma ms o menos ocenica de religiosidad.
La invisibilidad dei lugar del corte confirma el propsito confesado de este
discurso de sostenerse en una multivocidad tan igual como sea posible entre
sus partes?

179

EL PSICOANLISIS VERDADERO,
Y EL FALSO1
A r g u m e n t o d e u n a c o m u n ic a c i n p a r a u n c o n g r e s o
CELEBRADO EN BARCELONA EN SEPTIEMBRE DE 1 9 5 8

1. Para distinguir el verdadero psicoanlisis del falso nos referimos


a una nocin del psicoanlisis autntico, y a una nocin de un psicoa
nlisis conforme con la verdad manifestada por su experiencia. Sin
embargo, si de la verdad en sentido propio se trata aqu, es porque,
tanto en el orden de su descubrimiento como en el orden en que opera
con fines curativos, la relacin del hombre con la verdad es dominante.
De este modo, el psicoanlisis falso no lo es solo por el hecho de
apartarse del campo que motiva su modo de proceder. Ese apartarse,
cualesquiera que sean sus intenciones efectivas, exige un olvido o un
desconocimiento. Y tanto el uno como el otro lo condenan a unos efec
tos perniciosos.
2. El psicoanlisis verdadero tiene su fundamento en la relacin del
hombre con la palabra. Esta determinacin, cuyo enunciado es eviden
te, es el eje respecto del cual deben juzgarse [jugs] y calibrarse [jaugs]
sus efectos, entendindose estos en su extensin ms general, a saber,
no solo como cambios ms o menos benficos, sino como revelacin
de un orden efectivo en unos hechos que hasta entonces permanecan
inexplicables y, a decir verdad, como aparicin de hechos nuevos.
Esta relacin del hombre con la palabra es evidente en el mdium
del psicoanlisis, por lo cual es ms extraordinario todava que sea des
atendida en su fundamento.
Pero se trata de un crculo, porque al no reconocer el fundamento,
se va a buscar el mdium en otra parte, a saber, en no se sabe qu afecto

181

JACQUES LACAN

inmediato, verdadero delirio para ocultar una accin a travs de la cual


el hombre se aproxima quiz al punto ms cercano del foco constitu
yente de la razn. Este es el espectculo que nos ofrece el psicoanlisis
cuando trata de justificarse con los mtodos de disciplinas que coexis
ten en su campo, lo que solo hace a costa de sustantificaciones mticas
y de coartadas falaces.
Que el sustrato biolgico del sujeto est interesado en el anlisis
hasta en lo ms hondo no implica en modo alguno que la causalidad
que descubre ah se pueda reducir a lo biolgico. Esto es lo que indica la
nocin, primordial en Freud, de sobredeterminacin, hasta hoy nunca
elucidada.
Que no se crea por ello, sin embargo, encontrar aqu la posicin lla
mada culturalista. Pues en la medida en que esta se refiere a un criterio
social de la norma psquica, contradice an ms el orden descubierto
por Freud en lo que este muestra de anterioridad radical a lo social.2
3.
Si volvemos a la emergencia (en la genialidad de Freud) de la
interpretacin (Deutung) de los sueos, de la psicopatologa cotidiana
y del rasgo de ingenio, es decir, al registro de lo que a partir de ah sale
a la luz del conocimiento y de la praxis bajo el nombre de inconscien
te, reconoceremos que son las leyes y los efectos propios del lenguaje
los que constituyen su causalidad; causalidad que hay que denominar
lgica ms que psquica, si damos a la lgica la acepcin de los efectos
del logos y no solamente del principio de contradiccin.
Los mecanismos llamados de lo condensado (Verdichtung) y del
desplazamiento (Verschiebung) coinciden exactamente con las estruc
turas por las que se ejercen en el lenguaje los efectos de metfora y de
metonimia. Es decir, ios dos modos segn los cuales la construccin
ms reciente de la teora lingstica (Romn Jakobson3 y colaborado
res) subsume en una estructura especfica (imposible de separar del
funcionamiento fisiolgico mismo de los aparatos puestos al servi
cio del lenguaje en el ser vivo) la accin propia del significante, en la
medida en que hay que considerar esa accin como la que engendra
la significacin en el sujeto del que ella se apodera, marcndolo como
significado.
No se trata aqu del Aiischluss mediante el cual se intenta hoy hacer
entrar al psicoanlisis en una psicologa que perpetuara una herencia

182

EL PSICOANLISIS VERDADERO, Y EL FALSO

acadmica bajo la etiqueta de psicologa general, o hasta asimilarlo a


las ms recientes asunciones de la materia humana bajo las variadas
rbricas de la sociologa.
Se trata de la lectura sugestiva de la anticipacin, realizada por
Freud en el anlisis del inconsciente, de las frmulas mismas en las que
Ferdinand de Saussure, diez aos despus de la Trauindeutuiig, funda
el anlisis de las lenguas positivas. Pues la lingstica ha desplazado el
centro de gravedad de las ciencias, cuyo ttulo, singularmente inactual
por haber sido promovido desde entonces de ciencias humanas, con
serva un antropocentrismo del que Freud afirm que su propio des
cubrimiento echaba por tierra su ltimo bastin, al denunciar la auto
noma en que el sujeto consciente de los filsofos mantena el atributo
propio del alma dentro de la tradicin del zoologismo espiritualista.
4.
Ninguna promocin de la intersubjetividad en. la personologa
humana podra articularse, pues, sino a partir de la introduccin de
un Otro como lugar de la palabra. Se trata de la "otra escena", anderer
Schnuplatz, en la que Freud -que toma prestado de Fechner este tr
mino- designa desde el origen el piaf gobernado por la tramoya del
inconsciente.
Sobre esa escena aparece el sujeto como sobredeterminado por la
ambigedad inherente al discurso. Porque en la comunicacin hablada,
incluso cuando se trata de transmisin "objetiva", la ratificacin en el
discurso domina sobre el efecto de seal, a! igual que la puesta a prueba.
del cdigo retroflexiona la accin de mensaje. Si pasamos a la funcin
de pacto de la palabra, se har palpable enseguida que ningn mensaje
del sujeto se articula sino constituyndose en el Otro bajo una forma
invertida: "T eres mi mujer", "T eres mi amo".
Estructura ignorada en las premisas de las teoras modernas de la
informacin, en las cuales no obstante debera marcarse la anterioridad
del receptor respecto de cualquier emisin.
Aqu tambin Freud anticipa estos trabajos cuando permite distin
guir al sujeto como estrictamente constituido por los smbolos-ndices
que indican en el discurso su sitio como emisor del mensaje, del sujeto
en tanto que entra en el mensaje, no, como se cree, como objeto que
se representa en l, sino como significante que se da en l, lo cual es
posible por el hecho de que las imgenes que conducen sus funciones
183

JACQUES LACAN

se convierten, por la operacin de la demanda, en smbolos-imgenes del


discurso.
5.
Es esta captura imaginaria del sujeto en el discurso del Otro la que
parece llegar tan lejos como para poder interesar su fisiologa ms nti
ma. Es ella la que centra la nocin vulgar que ha sido sustituida, como
consecuencia de su empleo en el psicoanlisis, por el concepto riguroso
de lo simblico -pues lo simblico hay que definirlo como constituido en
la cadena significante, nico lugar pensable de la sobredeterminacin
como tal, por la doble posibilidad que abre a la combinacin y a la susti
tucin de los elementos discretos que son el material del significante-.
Pero la fascinacin propia de lo imaginario, que aqu distinguimos
de lo simblico, se ejerci sobre aquellos mismos, a saber, los psicoana
listas, que descubran-sus formas en la dialctica en la que el sujeto se
revelaba simbolizado.
El doble efecto de lo imaginario, como pantalla que opone su filtro a
la comunicacin del mensaje inconsciente y como elemento constituido
del cdigo simblico, fue confundido por los psicoanalistas en una sola
potencia, que no pudieron apreciar a partir de entonces sino por efectos
de resonancia, con interferencias cada vez ms oscurecidas.
Result en particular de ello que nunca se distinguiera la resistencia
del discurso de la resistencia del sujeto.
La consecuencia se puso de manifiesto en un contrasentido siempre
creciente a medida que Freud, con una premura que bien hemos de lla
mar angustiante, si seguimos la pista en su estilo de "botella arrojada al
mar", nos permita rectificarlo articulando la funcin del yo en la tpica
intrasubjetiva.
Ese seuelo imaginario en el que Freud sita al yo en su Introduc
cin del narcisismo ya en 1914 -y cuyo relieve nosotros mismos quisimos
restaurar al comienzo de nuestra carrera bajo el nombre de estadio del
espejo-, el hecho brutal de que el anlisis del yo lo introduzca Freud
(aunque solo se conozca el ttulo de sus artculos, lo cual es ms fre
cuente de lo que se cree entre los analistas) con y bajo el ngulo de la
psicologa colectiva, todo eso, que se hizo para dar al yo un estatuto
analtico en el que su funcin imaginaria se coordina con su valor de
objeto ideal o, digamos la palabra, metonmico, todo eso solo ha servi
do de pretexto para la introduccin de una ortopedia psquica que se
184

EL PSICOANLISIS VERDADERO, Y EL FALSO

ensaa con una obstinacin senil en un reforzamiento del yo, sin tener
en cuenta que as se avanza en el sentido mismo del sntoma, de la
formacin de defensa, de la coartada neurtica, y parapetndose bajo
una armona preestablecida de la maduracin de los instintos con una
moral cuyo postulado quedar ligado a la historia de nuestra poca
como el testimonio de un oscurantismo sin precedentes.
6. Las posiciones aqu expuestas en forma radical resumen el doble
trabajo de un comentario de textos que venimos realizando desde hace
siete aos en un seminario semanal que abarca cada ao unas trescien
tas pginas de la obra de Freud, y de una enseanza de presentacin
clnica y de supervisin teraputica que desde hace cinco aos tiene
lugar bajo la gida de la Clinique des maladies mentales et de l'encphale
[Clnica de las Enfermedades Mentales y del Encfalo] (profesor Jean
Delay) de la Facultad de Medicina de Pars.
Las consecuencias de este trabajo terico y prctico sobre la direccin
de la cura -desde el triple punto de vista del lugar de la interpretacin
en el anlisis, del manejo de la transferencia y de las normas mismas en
que se fijan las finalidades y la terminacin de la cura- han sido expues
tas en el coloquio internacional celebrado este ao en Royaumont por la
Soci t franga ise de psychanahjse [Sociedad Francesa de Psicoanlisis], es
decir, por el grupo que nos acompaa en esta labor.
Las mismas personalidades cuya posicin en la Sociedad Interna
cional de Psicoanlisis tiene como efecto que la lengua francesa sea la
nica lengua de gran cultura en la que no existe una traduccin com
pleta de las obras de Freud4 -al tiempo que la parte traducida est
entretejida de olvidos, de disparates, de falsificaciones y de errores que
hacen su lectura ininteligible en el mejor de los casos e inexacta en el
peor- son tambin las mismas que encontramos oponindose a toda
discusin de estos trabajos en la Sociedad Internacional de Psicoanli
sis, fundada por Freud.
7. Un factor unifica las direcciones, llamadas fases, de la doctrina de
Freud; estas fijan las lneas cardinales de la investigacin hacia donde
deba orientarse el problema por siempre abierto por su descubrimien
to: el de las relaciones que ligan al sujeto con el significante. Se trata del
problema de la identificacin en lo referente al sujeto. En lo referente

185

JACQUES LACAN

a sus relaciones con lo real, excluye absolutamente la posicin de la


realidad como pura y simplemente dada, posicin a la cual se remite
el psicoanlisis de hoy en da, tanto por el uso que hace de la nocin
de sentido de la realidad, o incluso de prueba de realidad, como por el
apoyo que en ella encuentra para reducirse a una prctica cada vez ms
organizada de pedagoga correctiva.
Es evidente que al decir esto no ponemos en cuestin la primaca de
lo real; simplemente recordamos que el lenguaje introduce en este una
dimensin cuya naturaleza es la de "ponerlo en cuestin". Es en el nivel
de este cuestionamiento donde se sita el drama de la neurosis. Que
rer reducir esta en su veracidad irreductible solo puede conducir a un
retroceso del sntoma hasta las races mismas del ser, a la destruccin de
aquello que en el sufrimiento testimoniaba.
De hecho, la resistencia encontrada da testimonio por s misma del
impasse de tal empresa, y la compulsin de repeticin descubierta por
Freud fue identificada, tambin por l, con la insistencia de una verdad
que sigue clamando en el desierto de la ignorancia.
La oposicin dialctica, es decir, ligada por una relacin de oculta
cin alternante, entre el principio de realidad y el principio de placer
solo es concebible en el nivel de la identificacin significante. Desde
el punto de vista de la adaptacin no pueden menos que confundirse
estrictamente.
Ahora bien, todo el psicoanlisis se desarrolla dentro de la dimen
sin de su conflicto. De este modo, la promocin de una esfera sin con
flictos, tanto en el centro de la teora como en el eje de la accin terapu
tica, nos trae desde Nueva York el signo ltimo de la completa renuncia
a los principios de un descubrimiento, y de su desvo para unos fines
de sugestin social y de servidumbre psicolgica.
8.
No han faltado quienes nos reprochan que hayamos trado a
Freud a colacin, y que hayamos faltado a lo esencial al reducir al
campo de la palabra y del lenguaje -objeto del informe con el que en
1953 se inaugur en Roma la vida de nuestro grupo- un movimiento
del ser que lo sostiene y que lo sobrepasa por todas partes. Desde lo
preverbal hasta lo inefable, no hay categora que no hayan agitado
para desanimarnos, excepto el silencio, del que se suele desconfiar
con justa razn.
186

EL PSICOANLISIS VERDADERO, Y EL FALSO

Articulemos aqu que estamos tan lejos de confundir al ser con lo


decible como de considerar al ente como la anttesis de la razn.
Muy al contrario, al devolver a su fuente freudiana el sufrimiento,
cuyo pattico bien temperado nos revela la neurosis, intentamos captar
el deseo en las redes mismas donde Freud nos lo muestra fijado. Estas
redes muy probablemente lo atraviesan y lo articulan en la interroga
cin apasionada que arranca al viviente, a medias dehiscente de la vida
que es el hombre, de la condicin de la necesidad. Para elevarlo a la
posicin de esa demanda sin objeto que llamamos el amor, el odio y la
ignorancia.
Es ah, entre lo incondicional de esa demanda y la satisfaccin con
que se pretende ahogarla, donde surge esa condicin casi perversa en su
forma absoluta que es el deseo. Lugar predestinado en el sujeto hablan
te para que la Venus ciega de la naturaleza busque, presa de angustia,
su smbolo vivo. Aqu, el falo -en el cual los Antiguos vean el signo en
que el lagos marca la vida con su sello, y cuyo misterio no en vano haba
que callar, puesto que, de ser dicho, solo poda estar degradado- nos
ha revelado su funcin simblica, en el complejo de castracin. Lo que
el psicoanlisis de hoy en da intenta reducir a la funcin imaginaria de
un "objeto parcial".
Pero debemos entender a Freud cuando nos dice que, del sueo,
solo le interesa su elaboracin. El deseo inconsciente, indicado en la
metfora onrica, no tiene otro objeto que metonmico. Es deseo ms
all del reconocimiento, tanto como reconocimiento del cual el deseo
se escabulle.
Enseanza demasiado ardua para que los augures del psicoanlisis
de hoy en da no hayan llegado a decirse: "Un sueo, despus de todo,
no es ms que un sueo"; e incluso hasta hacer de esto el santo y sea
con el que se saludan.
En efecto, ese sueo y ese deseo no son articulables en trminos de
adaptacin a la realidad, es decir, en esos trminos que, bajo el nombre
de tensin vivida, de resistencia afectiva, de parte sana o distorsionada
del yo, de relacin dual entre el analizado y el analista, hacen revivir las
mistificaciones asombrosas de la psicoterapia autoritaria.
Somos precisamente nosotros y no ellos quienes decimos que el
deseo, tanto del sueo como de la vigilia, no es articulable en la palabra.
Pero sin embargo, no es verdad que no est articulado en el lenguaje
187

JACQUES LACAN

y que, deslizndose como la sortija en el juego del anillo siguiendo el


hilo de la metonimia que lo retiene en un crculo de fantasma, no pro
duzca metafricamente el significado del sntoma donde se realiza ese
fantasma.
9.
Estamos aqu muy cerca de los problemas de la cura y de la distin
cin profunda entre la sugestin y la transferencia. La transferencia es
ese vnculo con el Otro que establece la forma de demanda a la que da
lugar el anlisis, para que desde ese lugar esa repeticin, en la cual no
es la necesidad lo que se repite, sino el ms all que la demanda dibuja
en ella, pueda ser captada en su efecto de deseo y analizada en su efecto
de sugestin.
Es a medida que el efecto de sugestin salido del inconsciente disipa
sus espejismos como el deseo debe articularse como significante en la
cuestin existencial que da su horizonte a la transferencia.
En cualquier trmino en que la transferencia se resuelva, es en el
lugar del Otro donde el sujeto se encontrar: en el lugar de lo que era
(Wb Es w ar...) y que es preciso que asuma (... sol Ich werden).
Aqu, el precepto "Amars a tu prjimo como a ti mismo" no suena
menos extraamente que el Tt tiuam asi, segn se comprueba si se res
ponde a l en primera persona, con lo que estalla lo absurdo que sera
tomar su ltimo trmino por su ltima palabra, mientras que el otro
cierra el crculo al concluirlo: "Como a ti mismo, eres aquello que odias
porque lo ignoras".
_____ ... ...... ..... .................
En ningn lugar hoy en da, se respira, como en Freud, el aire de la
razn conquistadora, ni aquel estilo con el que en el siglo x v iii el hom
bre se abri paso hacia el desnudamiento de su deseo para plantear,
bajo la forma de la naturaleza, a Dios su pregunta. Perspicacia nica en
la historia de una filosofa que haba hecho de la negacin del deseo su
ley. Perspicacia que nos deja asombrados cuando constatamos de qu
manera la filosofa ha logrado desacreditarla por considerarla de una
claridad artificial, o incluso artificiosa, cuando planteaba la cuestin
ms profunda.
Es probable que esa filosofa de las luces y su parangn, el hombre
del placer, cometieran un error. Quisieron explicar por la impostura lo
que se opona a su pregunta, y hacer del oscurantismo un complot con
tra la libertad de la naturaleza.

188

EL PSICOANLISIS VERDADERO, Y EL FALSO

Sufrimos el retorno de este error, precisamente. Porque los monstruos


que se forjan por las necesidades de una causa nos dan la prueba ms
asombrosa del poder de la verdad: ellos mismos salen a la luz del da.
Los de mi edad pudieron comprobar cmo la propaganda antiale
mana de los aliados de la Gran Guerra engendr el hitlerismo que la
justific retroactivamente.
De una manera ms paradjica, pero mediante un retorno del
mismo orden, el reanudamiento de un cuestionamiento esencial del
hombre respecto de la naturaleza, esta vez en nombre de la verdad que
la penetra, desemboca en este resultado singular: que aquellos mismos
a quienes el reinventor de esa cuestin quiso convertir en guardianes
de su legado se organizan para transformarlo en un instrumento de
equvoco y de conformismo, y se constituyen realmente como una Igle
sia que sabe que su autoridad est hecha de nada, ya que reniega de lo
que es su accin misma al rebajarla a las connivencias de una ceguera
que ella misma sustenta.
10.
Cmo no reconocer, en efecto, la falsedad de su posicin en su
apariencia misma, a saber, ese contraste que hace que el psicoanlisis
sea apenas tolerado en su prctica, mientras que su prestigio es uni
versal, cuando "psicoanlisis de...", sea cual fuere el objeto del que se
trate, quiere decir para todo el mundo que se entra en la razn profun
da de una sinrazn aparente y que sin embargo en la ciencia el psicoa
nlisis vive en una especie de cuarentena que.no tiene nada que ver con
el efecto de la especializacin?
Esta es una situacin hecha de desconocimientos acordados, que ya
no explica ms desde hace mucho tiempo la pretendida resistencia de
los legos. Si esta resistencia est ahora en alguna parte, no es sino en
los psicoanalistas mismos, patente en ese esfuerzo por hacerse valer a
travs de las analogas ms bastardas y de las ficciones ms dudosas,
junto con esa mojigatera que manifiestan ante los usos ms o menos
abusivos que en otras partes se hacen de las nociones que ellos difun
den, no sin experimentar con ello una secreta complacencia.
Tendramos que ver en el consentimiento del que gozan en la mitad
del mundo civilizado un efecto del perdn que merecen los que no
saben lo que hacen? O aqu debemos volver a la prueba que consti
tuye, para la verdad de una tradicin, la indignidad de sus ministros?

189

JACQUES LACAN

No cabe duda de que la privilegiada confianza en la palabra que


implica el mantenimiento de la eleccin de sus medios formales sea el
principio de verdad por el que el psicoanlisis subsiste, a pesar de la
imbecilidad de los ideales con que lo condimenta.
Probablemente con esto baste, no porque la palabra no sea el veh
culo natural del error, el elegido de la mentira y el normal del malen
tendido, sino porque se despliega en la dimensin de la verdad, y as la
suscita, aunque sea para el horror del sujeto.
Bien se puede hablar en este caso de truismo y aun del truismo por
excelencia. Viene a coincidir con los enunciados que acabamos de pro
poner para repensar el psicoanlisis y reconducirlo a su misin.
Sin embargo, subsiste un misterio acerca de las condiciones propias
para la guardia del patrimonio disciplinario que engendra un campo
en el cual el practicante mismo debe mantenerse en el nivel del sujeto
que l descubre; a saber, aqu, no el sujeto del conocimiento, ojo frente
al mundo real, sino el sujeto de la palabra, es decir, en tanto que emerge
en la dimensin de la verdad.
Es a una necesidad profunda a la que Freud se confronta cuando
se ocupa encarecidamente de fundar la comunidad que asegurar esa
guardia. Se trata solo de un accidente cuando se abandona romntica
mente al dejar que se inserte en ella ese presidium secreto en el que se
prefiguran los aparatos ms modernos de nuestra poltica? Ya he trata
do esta cuestin en otro lugar, basndome en los documentos vertigino
sos facilitados por Jones. Eso ocurra en 1912,
El fruto debemos saborearlo ahora en esta teora de la validacin de
las teoras por los concilios5 que un miembro de la camarilla, que desde
la ltima guerra ha ostentado los poderes ejecutivos en la Sociedad
Internacional, articul sin la menor vergenza.
Mimetismo singular de la historia para con aquel anlisis de una
Iglesia sin fe, de un ejrcito sin patria, que Freud nos dio en una obra
suya citada ms arriba y en la que hay que reconocer que el arte forj
una vez ms una forma significante antes de su emergencia en lo real.
Aqu el psicoanlisis se manifiesta l mismo como pasin en el acto
que lo constituye, suscitando de nuevo en su seno el grito con el que
Voltaire abucheaba a la impostura: "Aplastemos a la infame".
Junio de 1958
190

EL PSICOANLISIS VERDADERO, Y EL FALSO

Notas
1. Traduccin de Antoni Vicens. Revisin de Graciela Esperanza y Guy Tra
bas.
2. Cf. Ttem y tab.
3. Cf. Romn Jakobson y Morris Halle, Fundamentis ofLanguage, 1956.
4. Vale la pena mencionar los refinamientos de esta situacin: la publicacin
de vina traduccin escrupulosa, hecha por un miembro de nuestro grupo, de un
artculo esencial de Freud, an sin traducir, no ha sido autorizada.
Debemos aadir que esta situacin no se dirige a nosotros personalmente,
pues es la misma merced a la cual las cartas de Freud a Fliess -publicadas con
tra la voluntad testamentaria de Freud, lo cual puede ser excusable- han sido
publicadas mediante una censura que a los crticos menos prevenidos (cf. Erik
Erikson, IJP, vol. XXXVI, 1955, p. 1) les parece tan intolerable como sospechosa,
lo cual en ningn caso tiene excusa.
5. Cf. Ernst Kris, "The Nature of Psychoanalytic Propositions and Their
Validation", en Freedom and Experiencc, Ithaca, Cornell University Press, 1947.

191

MAURICE MERLEAU-PONTY1

1. Se puede exhalar el grito que niega que la amistad pueda cesar de


vivir. No se puede decir la muerte advenida sin herir an. Renuncio a
ello, habindolo intentado, para, a pesar mo llevar ms all mi home
naje.
Me acojo no obstante al recuerdo de lo que sent del hombre en un
momento para l de amarga paciencia.
2. Qu otra cosa hacer ms que interrogar el punto que marca la
hora repentina a un discurso en el que todos hemos entrado?
Y su ltimo artculo, que se reproduce aqu, llamado "El ojo y el
espritu",2 hablar de l desde donde est hecho, si doy .crdito al signo
de una cabeza propicia, para que yo lo escuche, desde mi lugar.
3. Son claramente la dominante y la sensible las que dan aqu a toda
la obra su nota. Si se la considera como lo que es: la de un filsofo, en
el sentido de lo que una eleccin que a los diecisis aos vislumbra su
provenir (lo prob) necesita ah de lo profesional. Es decir que el lazo
propiamente universitario cubre y retiene su intencin, incluso expe
rimentada impacientemente, incluso extendida hasta la lucha pblica.
4. Sin embargo, no es eso lo que inserta este artculo en el sentimien
to, indicado dos veces en su exordio y en su cada, de un cambio muy
actual que ha de volverse patente en la ciencia. Lo que evoca como
vientos de moda para los registros de la comunicacin, complacencia
193

JACQUES LACAN

para las versatilidades operacionales, solo es observado como aparien


cia que debe conducir a su razn.
Es aqu precisamente donde intentamos contribuir a revelarla desde el
campo privilegiado que es el nuestro (el psicoanlisis freudiano): la razn
por la que el significante se revela primero en toda constitucin de un sujeto.
5. El ojo, tomado aqu como centro de una revisin del estatuto del
espritu, comporta, no obstante, todas las resonancias posibles de la tra
dicin en la que el pensamiento queda comprometido.
Es por eso que Maurice Merleau-Ponty, como cualquiera en esta va,
no puede sino hacer referencia una vez ms al ojo abstracto que el con
cepto cartesiano de extensin presupone, con su correlato, un sujeto,
mdulo divino de una percepcin universal.
El hacer la crtica propiamente fenomenolgica de la esttica que
resulta de esta rarificacin de la fe atribuida al ojo no implica conducir
nos a las virtudes de conocimiento de la contemplacin propuesta a la
ascesis del nous por la teora antigua.
Tampoco implica demorarnos en el problema de las ilusiones pti
cas y de saber si el palo roto por la superficie del agua en el estanque,
la luna ms grande cuando se acerca al horizonte, nos muestran o no la
realidad: Alain en su nube de tiza basta aqu.
Digmoslo, puesto que incluso Maurice Merleau-Ponty parece no
dar ese paso: por qu no ratificar el hecho de que la teora de la percep
cin ya no concierne ms a la estructura de la realidad a la que la ciencia
nos hizo acceder con la fsica. Nada es ms discutible, tanto en la his
toria de la ciencia como en su producto terminado, que este motivo del
que l se vale para autorizar su investigacin surgida de la percepcin,
tal que la construccin cientfica debera siempre volver a ella. Muy al
contrario, todo nos muestra que es al rechazar las intuiciones percibi
das del ponderal y del mpetus como la dinmica de Galileo anex los
cielos a la Tierra, pero al precio de introducir all lo que actualmente
tocamos en la experiencia del cosmonauta: un cuerpo que puede abrir
se y cerrarse sin pesar nada ni sobre nada.
6. La fenomenologa de la percepcin es entonces algo muy distinto
de un codicilo para una teora del conocimiento cuyos restos constitu
yen los pertrechos de una psicologa precaria.

194

MAURICE MERLEAU-PONTY

Tampoco es situable en la mira, que no habita ms en el presente que


el logicismo, de un saber absoluto.
Ella es lo que es: a saber, una colacin de experiencias a propsito de
la que se debe leer el libro inaugural de Maurice Merleau-Ponty3 para
medir las investigaciones positivas que all se acumularon, y su estimu
lacin para el pensamiento, o hasta lo irrisorio donde ellas resaltan las
necedades seculares sobre la ilusin de Aristteles, e incluso el examen
clnico medio del oftalmlogo.
Para que se pueda captar el inters de la cuestin, elijamos un hecho
pequeo n la inmensa trama de covariancias de igual estilo que son
comentadas en ese libro, por ejemplo, el de la pgina 360 [ed. castella
na, p. 325] de la iluminacin violenta que aparece con forma de cono
blancuzco sobre el soporte de un disco, apenas visible por ser negro
y sobre todo por ser el nico objeto que la detiene. Basta con interpo
ner un pequeo cuadrado de papel blanco para que inmediatamente el
aspecto lechoso se disipe y se separe como diferente al estar iluminado
el disco negro en su contraste.
Otros miles de hechos tienen una naturaleza tal como para impo
nernos la cuestin de lo que regula las mutaciones a menudo cauti
vantes que observamos por la adicin de un elemento nuevo en el
equilibrio de esos factores experimentalmente distinguidos que son la
iluminacin, las condiciones fondo-forma del objeto, nuestro saber en
relacin con ello y, como tercer elemento, aqu lo vivo, una pluralidad
\ . | V i

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1 p ST ci C iSSig ilci

puesto que adems de la constancia que tiende a restablecer en ciertas


condiciones una identidad percibida con la gama numerable bajo lon
gitudes de onda diferentes, existen los efectos conjugados de reflejo,
de irradiacin, de transparencia, cuya correlacin no es completamente
reductible desde el hallazgo del arte hasta el artificio de laboratorio. Tal
como se experimenta en el hecho de que el fenmeno visual del color
local de un objeto no tiene nada que ver con el de la gama coloreada
del espectro.
Basta con indicar en qu direccin el filsofo intenta articular estos
hechos, en tanto que tiene fundamentos para darles cobijo, o sea, en la
medida al menos en que todo un arte de la creacin humana se liga a
ellos, lo que la realidad fsica refuta tanto menos cuanto que se aleja
cada vez ms de ellos, y sin que se diga no obstante que este arte no
195

JACQUES LACAN

tiene ms valor que el de un encanto, y que no oculta algn otro acceso


a un ser, tal vez ms esencial entonces.
7 Esta direccin exigida hacia lo que ordena las covariancias feno
mnicamente definidas de la percepcin, el filsofo de nuestro tiempo
va a buscarla, lo sabemos, en la nocin de presencia, o para traducir
ms literalmente el trmino alemn, de Ser-ah, a lo que se debe aadir
presencia (o Ser-ah)-en-por-a-travs-de-un-cuerpo. Posicin llamada
de existencia, en tanto que intenta captarse en el momento anterior a la
reflexin, que en su experiencia introduce su distincin decisiva respec
to del mundo al despertarla a la conciencia-de-s.
Incluso restituida demasiado evidentemente a partir de la reflexin
redoblada que constituye la investigacin fenomenolgica, esta posi
cin se jactar de restaurar la pureza de esta presencia en la raz del
fenmeno, en lo que puede globalmente anticipar de su derrotero en el
mundo. Puesto que se aaden por supuesto complejidades homologas
del movimiento, del tacto, incluso de la audicin, cmo omitir del vr
tigo, las que no se yuxtaponen sino que se combinan con los fenmenos
de la visin.
Es esta presuposicin de que en alguna parte haya un lugar de la
unidad la que est hecha para suspender nuestro asentimiento. No es
que no sea manifiesto que este lugar est alejado de toda asignacin
fisiolgica, y que no estemos satisfechos con seguir en su detalle una
subjetividad.constituyente all donde ella se teje hilo por hilo, pero sin
reducirse a ser su reverso, con lo que se llama aqu objetividad total.
Lo que nos sorprende es que no se aproveche de inmediato la estruc
tura tan manifiesta en el fenmeno -y se le debe reconocer a Maurice
Merleau-Ponty el no hacer ms, en ltimo trmino, referencia a ningu
na Gestalt naturalista-, no para oponerle sino para acordarle el propio
sujeto.
Cul es la objecin a que se pueda decir, en el ejemplo antes citado
-en el que la iluminacin es manifiestamente homologa al tono mus
cular en las experiencias sobre la constancia de la percepcin del peso,
pero no lograra enmascarar su localidad de Otro-, que el sujeto, en
tanto que en el primer tiempo lo inviste con su consistencia lechosa, en
el segundo no est all ms que reprimido? Y esto, por el hecho del con
traste objetivante del disco negro con el cuadrado blanco que se produ

196

MAURICE MERLEAU-PONTY

ce a partir de la entrada significativa de la figura de este ltimo sobre el


fondo del otro. Pero el sujeto que se afirma all en formas iluminadas es
el rechazo del Otro que se encarnaba en una opacidad de luz.
Pero dnde est el primum, y por qu prejuzgar que sea solamente
un percipiens, cuando aqu se dibuja que es su elisin la que devuelve al
perceptum de la propia luz su transparencia?
En definitiva, nos parece que el "yo pienso" al que se pretende redu
cir la presencia no cesa de implicar, por ms indeterminacin a la que
se lo obligue, todos los poderes de la reflexin por los que se confunden
sujeto y conciencia, o sea, precisamente el espejismo que la experiencia
psicoanaltica sita en el principio del desconocimiento del sujeto y que
nosotros mismos hemos intentado circunscribir en el estadio del espejo
al resumirlo a l.
Sea como fuere, hemos reivindicado en otro lugar, precisamente
acerca del tema de la alucinacin verbal,4 el privilegio que corresponde
al perceptum del significante en la conversin que hay que realizar en la
relacin del percipiens con el sujeto.
8.
La fenomenologa de la percepcin, al querer resolverse en la presencia-por-el-cuerpo, evita esta conversin, pero se condena a la vez a
desbordar su campo y a que se le vuelva inaccesible una experiencia
que le es extraa. Esto es lo que ilustran los dos captulos del libro de
Maurice Merleau-Ponty sobre el cuerpo como ser sexuado5 y sobre el
cuerpo como expresin en la palabra.6
El primero no se queda atrs en seduccin respecto a la seduccin,
a la cual se nos confiesa ceder, del anlisis existencial de la relacin del
deseo, de una elegancia fabulosa, al que se libra J.-P. Sartre.7 Desde el
pegoteo de la conciencia en la carne hasta la bsqueda en el otro de un
sujeto imposible de captar, puesto que si se lo controla en su libertad se
lo extingue, desde este alzar pattico de una presa de caza que se disipa
con el disparo, que incluso ni la atraviesa, del placer, no es solamente
el accidente sino la salida lo que impone al autor su viraje, en su redo
blamiento del impasse, hacia un sadismo, que no tiene otra escapatoria
ms que masoquista.
Maurice Merleau-Ponty, para de esto invertir el movimiento, pare
ce evitar el desvo fatal, al describir en l el proceso de una revelacin
directa del cuerpo al cuerpo. A decir verdad, esta solo se sostiene en la
197

JACQUES LACAN

evocacin de una situacin pensada en otro lugar como humillante, la


que como pensamiento de la situacin suple al tercero, que el anlisis ha
mostrado que es inherente, en el inconsciente, a la situacin amorosa.
Digamos que no es para volver ms vlida para un freudiano la
reconstruccin de Sartre. Su crtica necesitara de una precisin, inclu
so no muy reconocida an en el psicoanlisis, en lo que respecta a la
funcin del fantasma. Ninguna restitucin imaginaria de los efectos de
la crueldad puede suplirla, y no es verdad que la va hacia la satis
faccin normal del deseo se encuentre a partir del fracaso inherente a
la preparacin del suplicio.8 Su descripcin inadecuada del sadismo
como estructura inconsciente no lo es menos en lo que se refiere al mito
sadianista. Puesto que su pasaje por la reduccin del cuerpo del otro a
lo obsceno topa con la paradoja, mucho ms enigmtica al verla brillar
en Sade, y cunto ms sugestiva en el registro existencial, de la belleza
como insensible al ultraje.9 El acceso erotolgico podra ser entonces
mejor aqu, incluso fuera de toda experiencia del inconsciente.
Pero est claro que nada en la fenomenologa de la extrapolacin
perceptiva, por ms lejos que se la articule en el empuje oscuro o lci
do del cuerpo, puede dar cuenta ni del privilegio del fetiche en una
experiencia secular, ni del complejo de castracin en el descubrimiento
freudiano. Los dos se conjuran, no obstante, para obligarnos a hacer
frente a la funcin de significante del rgano sealado siempre como tal
por su ocultacin en el simulacro humano -y la incidencia que resulta
debalo en esta funcin en el acceso ai deseo tanto de la mujer como
del hombre, al estar ahora vulgarizada, no puede ser desdeada como
desviando lo que puede muy bien llamarse en efecto el ser sexuado del
cuerpo-.
9.
Si el significante del ser sexuado puede ser as desconocido en el
fenmeno, es en razn de su posicin doblemente ocultada en el fantas
ma, o sea, por indicarse solamente all donde no acta y por no actuar
ms que a partir de su falta. Es por esto que el psicoanlisis debe probar
un avance en el acceso al significante, de modo tal que pueda volver
sobre su fenomenologa misma.
Se disculpar mi audacia por la manera como llamar aqu a tes
timoniar al segundo artculo mencionado de Maurice Merleau-Ponty
sobre el cuerpo como expresin en la palabra.

198

MAURICE MERLE AU-PONTY

Puesto que los que me siguen reconocern, mucho ms hilada, la


misma temtica que aquella en la que les hablo sobre la primaca del
significante en el efecto de significar. Y recuerdo el apoyo que pude
encontrar all en las primeras vacaciones despus de la guerra, cuando
maduraba mi embarazo por tener que reanimar, en un grupo todava
disperso, una comunicacin reducida hasta entonces al grado de ser
casi analfabeta -freudianamente hablando, se entiende- en la medida
en que conservaba la costumbre de las coartadas con las que sola vestir
una praxis sin certeza de s.
Pero los que se encontrarn cmodos en este discurso sobre la pala
bra (y aunque fuera para reservar en este lo que all aproxima un poco
en demasa a un discurso nuevo y a una palabra plena) no por ello
sabrn menos que estoy diciendo otra cosa, precisamente:
- que no es el pensamiento, sino el sujeto, lo que subordino al sig
nificante,
- y que es el inconsciente, cuyo estatuto demuestro cuando me
ocupo de hacer concebir al sujeto como rechazado de la cadena
significante, el que al mismo tiempo se constituye como reprimi
do primordial.
A partir de entonces no podrn consentir en la doble referencia a
idealidades, adems incompatibles entre ellas, mediante lo cual la fun
cin del significante converge aqu hacia la nominacin, y su material
hacia un gesto donde se especificara una significacin esencial.
Gesto que no se puede encontrar, y del que el que aqu lleva su pala
bra a la dignidad de paradigma de su discurso habra logrado confesar
que no ofreca nada parecido para captar a su audiencia.
No saba, por lo dems, que solo hay un gesto, conocido desde San
Agustn, que responde a la nominacin: el del ndice que seala, pero
que por s solo este gesto no alcanza ni para designar lo que se nombra
en el objeto indicado.
Y si fuera la gesta lo que quisiera imitar, la del rechazo por ejemplo,
para inaugurar all el significante: rechazar, no implica ya la esencia
verdadera del significante en la sintaxis que instaura en serie los objetos
a someter al juego del lanzamiento?
Puesto que ms all de este juego, lo que articula, s, solamente all

199

JACQUES LACAN

mi gesto es el yo [je] desvaneciente del sujeto de la verdadera enuncia


cin. Basta en efecto con que el juego se reitere para constituir este yo
[je] que, de repetirlo, dice este yo [je] que all se forma. Pero este yo [je]
no sabe que lo dice, rechazado como es hacia atrs, por el gesto, en el
ser por el que el lanzamiento sustituye al objeto que rechaza. As yo,
que digo, solo puede ser inconsciente de lo que yo hago, cuando yo no
s lo que haciendo digo.
Pero si el significante es exigido como sintaxis anterior al sujeto para
el advenimiento de este sujeto no solamente en tanto que habla sino en
lo que dice, son posibles efectos de metfora y de metonimia no sola
mente sin este sujeto, sino que incluso su presencia misma se constituye
por el significante ms que por el cuerpo, como se podra decir despus
de todo que hace en el discurso del propio Maurice Merleau-Ponty, y
literalmente.
Tales efectos son, enseo, los efectos del inconsciente, que encuen
tran retroactivamente, por el rigor que corresponde a la estructura del
lenguaje, confirmacin de lo bien fundado de haberlos extrado de esta.
10.
Aqu mi homenaje encuentra de nuevo el artculo sobre "El ojo
y el espritu", que, al interrogar la pintura, vuelve a traer la verdadera
cuestin de la fenomenologa, tcita ms all de los elementos que su
experiencia articula.
Puesto que el uso como irreal de estos elementos en un arte como
este (que, observemos de pasada, para la visin, los ha discernido mani
fiestamente mejor que la ciencia) no excluye para nada su funcin de
verdad, desde que la realidad, la de las tablas de la ciencia, ya no tiene
necesidad de asegurarse de los meteoros.
Es por esto por lo que la finalidad de ilusin que se propone la ms
engaosa de las artes no debe ser repudiada, ni siquiera en sus obras
llamadas abstractas, en nombre del malentendido que la tica de la
Antigedad aliment bajo esta imputacin, de la idealidad de donde
parta como problema en la ciencia.
La ilusin toma aqu su valor al conjugarse con la funcin de signi
ficante que se descubre en el reverso de su operacin.
Todas las dificultades que demuestra la crtica sobre el punto no
solamente de cmo hace, sino de lo que hace la pintura, dejan entrever
que la inconsciencia en la que parece subsistir el pintor en su relacin

200

MAURICE MERLEAU-PONTY

con el qu de su arte sera til referirla como forma profesional a la


estructura radical del inconsciente que hemos deducido de su comn
individuacin.
Aqu el filsofo que es Maurice Merleau-Ponty avergenza a los
psicoanalistas por haber descuidado lo que aqu puede aparecer como
esencial al alcance de resolverse mejor.
Y tambin aqu por la naturaleza del significante, puesto que es
necesario asimismo tomar nota de que, si hay progreso en la investi
gacin de Maurice Merleau-Ponty, la pintura interviene ya en la feno
menologa'de la percepcin, entindase en el libro, y justamente en ese
captulo donde hemos retomado la problemtica de la funcin de la
presencia en el lenguaje.
11. De esta manera, somos invitados a interrogarnos sobre lo que
compete al significante al articularse en la tarea, en estos "pequeos
azules" y "pequeos marrones" con los que Maurice Merleau-Ponty se
fascina bajo la pluma de Czanne para encontrar all aquello con lo que
el pintor pretenda hacer su pintura hablante.
Digamos, sin poder hacer aqu ms que prometernos comentar
lo, que la vacilacin marcada en todo este texto del objeto al ser, el
paso dado con miras a lo invisible, muestran bastante que es afuera
del campo de la percepcin donde Maurice Merleau-Ponty aqu se
adentra.
12. No podemos desconocer que es al implicar el campo del deseo
como el terreno del arte toma aqu tal efecto. Salvo si no se entiende,
como sucede habitualmente entre los propios psicoanalistas, lo que
Freud articula acerca de la presencia mantenida del deseo en la subli
macin.
Cmo igualarse al peso sutil que se prosigue aqu con un Eros del
ojo, con una corporalidad de la luz en la que ya solo nostlgicamente se
evoca su primaca teolgica?
En cuanto al rgano, de su deslizamiento casi imperceptible desde
el sujeto hacia el objeto, hace falta para dar cuenta de l, armarse con
la insolencia de una buena noticia que, declarando forjar sus parbo
las expresamente para que no sean escuchadas, nos atraviesa con esta
verdad que hay que tomar no obstante al pie de la letra, que el ojo est
hecho para no ver en absoluto?

201

JACQUES LACAN

Necesitamos el robot acabado de la Eva futura para ver palidecer


el deseo frente a su aspecto, no por ser ciega, como se cree, sino debido
a que ella no puede no ver todo?
Inversamente, a lo que el artista nos da acceso es al lugar de lo que
no se podra ver, adems hara falta nombrarlo.
En cuanto a la luz, al recordar el rasgo delicado con el que Maurice
Merleau-Ponty modela el fenmeno dicindonos que ella nos conduce
hacia el objeto iluminado,10 reconoceremos all la materia epnima para
tallar en este por su creacin el monumento.
Si me detengo en la tica implcita en esta creacin, dejando de lado
entonces lo que la acaba en una obra comprometida, ser para dar un
sentido terminal a esta frase, la ltima que nos queda publicada, en la
que parece designarse a s misma, a saber, que "si las creaciones no son
una adquisicin, no es solamente porque, como todas las cosas, ellas
pasan; es tambin porque tienen casi todas su vida delante de ellas".
Que aqu mi duelo, con el velo tomado de La Piet'a intolerable a
quien la suerte me fuerza a devolver la caritide de un mortal, tache mi
palabra, aunque se quiebre.

Notas
1. Traduccin de Silvia E. Tendlarz. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trobas. Colaboracin de Miquel Bassols.
2. En rt de trance, 1961, pp. 187-208. Reproducido en Les Ternps Modernes, p.
193. [Trad. esp.: El ojo y el espritu, Buenos Aires, Paids, 1977.]
3. Fenomenologa de la percepcin, Barcelona, Pennsula, 1975.
4. En La Psychanalyse, vol. IV, PUF, pp. 1-5 y ss. [Se trata del artculo "De
una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" de Lacan, en
Escritos, ob. cit.]
5. Fenomenologa de la percepcin, pp. 171-191.
6. Ibd., pp. 191-219.
7. J.-P. Sartre, El ser y la nada, pp. 451-477.
8. Ibd., p. 475.
9. Tema analizado en mi seminario sobre La tica del psicoanlisis, 1959-1960.
10. Fenomenologa de la percepcin, p. 323.

202

LOS CUATRO CONCEPTOS


FUNDAMENTALES DEL PSICOANLISIS1
R e s e a d el S e m in a r io d e 1 9 6 4

La hospitalidad que nos brind la Escuela Normal Superior y un audi


torio muy acrecentado indicaban un cambio de frente de nuestro discurso.
Durante 'diez aos este haba sido dosificado segn las capacida
des de los especialistas, probablemente nicos testigos admisibles de
la accin por excelencia que el psicoanlisis les propone, pero tambin
muy cerrados, por las condiciones de su reclutamiento, al orden dialc
tico que gobierna esta accin.
Pusimos a punto un pyavov para uso de aquellos, al emitirlo segn
una propedutica que no anticipaba ningn estadio antes de que ellos
pudieran medir lo bien fundado del precedente.
Nos pareci que debamos invertir esta presentacin, por encontrar
en la crisis no tanto la ocasin de una sntesis como el deber de iluminar
lo abrupto de lo real que restaurbamos en el campo legado por Freud
a nuestro cuidado.
Muy lejos de constituir una reduccin hegeliana de ese real (salvo
por reafirmarlo como racional), nuestro esfuerzo le haba dado su esta
tuto a la subversin producida en el sujeto del saber. Nuestra exposicin
para este ao eligi los cuatro conceptos que juegan en esta subversin
una funcin originante: el inconsciente, la repeticin, la transferencia,
la pulsin, para redefinir cada uno de ellos y mostrarlos anudados por
la topologa que los sostiene en una funcin comn.
Entonces, la pregunta que constituye nuestro proyecto radical
segua siendo permanente, la que va de: el psicoanlisis es una ciencia?
a: qu es una ciencia que incluya al psicoanlisis?

205

JACQUES LACAN

El inconsciente, mantenido segn nuestro discurso inaugural como


efecto del significante, y estructurado como un lenguaje, fue aqu reto
mado como pulsacin temporal.
En la repeticin se sac a la luz la funcin de la
encubierta tras
su aspecto de ocinfj.ct'tov: la falla del encuentro se asla aqu como rela
cin con lo real.
La transferencia como tiempo de cierre ligado al engao del amor se
integraba a esta pulsacin.
De la pulsin dimos una teora que, en estos mediados del '65 en que
sbitamente se nos apremia a entregar este resumen, an no pudo ser
plagiada.
La razn de su constancia, la topologa llamada de borde que
explica el privilegio dado a los orificios, el estatuto de la accin de
retorno, la disociacin de la meta y del objeto, aparecieron aqu por
primera vez.
Este cuadro de trofeos n dice de los recorridos necesarios para ase
gurar un nudo semejante, ni tampoco lo que encierra.
Marcamos all una vez ms el derecho preferencial del sujeto carte
siano en tanto se distingue del sujeto del conocimiento como sujeto de
la certeza, y cmo, revalorizado por el inconsciente, pasa al rango de
sujeto previo de la accin analtica.
Asimismo, la pulsin escpica, por servirnos de paradigma, recibi
un desarrollo particular. Demostrar en ella la antinomia entre la visin
y la mirada tena el propsito de alcanzar el registro, fundamental para
el pensamiento de Freud, del objeto perdido.
Este objeto, lo hemos formulado como la causa de esta posicin del
sujeto en tanto subordinado al fantasma.
Pero la aparicin simultnea, en una piadosa recopilacin, de la
obra Lo visible y lo invisible, con la que se interrumpa en el momento
mismo de su advenimiento la evidente conversin de la interrogacin
de Merleau-Ponty, nos impuls a sealar la prioridad que tienen los
rasgos estructurales en cualquier ensayo de alcance ntico. Suspendi
mos su abordaje anunciando al mismo tiempo "las posiciones subjeti
vas del ser" para el ao siguiente.
Se leern con el tiempo los lmites en los que le hemos dado cabida,
por la implicacin de nuestros decires, al efecto de relajamiento sufrido
por nuestra temtica, a la medida de una difusin que fue nuestra sor206

LOS CUATRO CONCEPTOS FUNDAMENTALES DEL PSICOANLISIS

presa en ese recodo del camino. Esta correccin interesa a la suerte de


todo lo que se agrupa, demasiado ampliamente hoy, bajo el estandarte
del estructuralismo.
Una vez ms se confirma, en el progreso de la ciencia, la correlacin
tica cuyas llaves tiene el psicoanlisis, y cuya suerte es, por tanto, pre
caria.
Es por eso por lo que nuestro ltimo tiempo retorn a un fundamen
to de gran lgica, al volver a poner en tela de juicio, sobre la base de ese
lugar del Otro con maysculas promovido por nosotros como consti
tuyente d'el sujeto, la nocin de alienacin, envilecida por la deriva de
la crtica poltica.
1965

Nota
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trabas.

207

HOMENAJE A MARGUERITE DURAS,


POR EL ARROBAMIENTO DE LOL V. STEIN1

Del arrobamiento, este trmino nos plantea un enigma. Es objetivo


o subjetivo por el hecho de que Lol V. Stein lo determine?
Arrobada. Se evoca el alma y es la belleza la que opera. De este
sentido al alcance de la mano, uno se liberar como pueda, con sm
bolo.
Arrobadora es tambin la imagen que nos impondr esa figura de
herida, exiliada de las cosas, que uno no se atreve a tocar, pero que os
vuelve su presa.
Los dos movimientos sin embargo se anudan en una cifra que se
revela en este nombre sabiamente formado, en el contorno del escribir
lo: Lol V. Stein.
Lol V. Stein: alas de papel, V tijeras, Stein, la piedra, en el juego de
la morra2 te pierdes.
Uno responde: O, boca abierta, qu quiero al dar tres saltos sobre el
agua, fuera del juego del amor, dnde me zambullo?
Este arte sugiere que la arrebatadora es Marguerite Duras, nosotros
los arrebatados. Pero si, apresurando nuestros pasos tras los pasos de
Lol, que resuenan en su novela, los omos detrs de nosotros sin haber
encontrado a nadie, es pues que su criatura se desplaza en un espacio
desdoblado? O bien que uno de nosotros ha pasado a travs del otro,
y quin, ella o nosotros, se ha dejado entonces atravesar?
Donde se ve que la cifra debe anudarse de otra manera, ya que para
atraparla hay que contarse tres.
Lean ms bien.

209

JACQUES LACAN

La escena de la que la novela entera no es ms que su rememo


racin es propiamente el arrobamiento de dos en una danza que los
suelda, y ante los ojos de Lol, tercera, con todo el baile, quien sufrir
el rapto de su novio por aquella que, sbita, no ha tenido ms que
aparecer.
Y para palpar lo que Lol busca a partir de este momento, no nos
viene acaso hacerle decir un "yo me duello", conjugando doler3 al
modo de Apollinaire?
Pero, precisamente, ella no puede decir que sufre.
Se pensar, siguiendo algn clich, que repite el acontecimiento.
Pero que se miren las cosas de ms cerca.
Vindolo de cerca puede reconocerse en este acecho, al que Lol vol
ver muchas veces desde entonces, a una pareja de amantes en la que ha
reencontrado como por casualidad a una amiga que haba sido ntima
antes del drama y que la acompaaba en ese mismo momento: Tatiana.
Lo que aqu se rehace no es el acontecimiento sino un nudo. Y es lo
que este nudo aprieta lo que propiamente arrebata, pero aqu de nuevo,
a quin?
Lo menos que podemos decir es que la historia pone aqu a alguien
en la balanza, y no solo porque Marguerite Duras haga de l la voz del
relato: el otro miembro de la pareja. Su nombre, Jacques Hold.
Porque tampoco l es lo que parece cuando digo: la voz del relato.
Ms bien, es su angustia. Donde vuelve una vez ms la ambigedad:
es la suya o la del relato?
En cualquier caso no es simplemente el que muestra la mquina sino
uno de sus resortes, y sin que sepa todo lo que lo tiene atrapado en ella.
Esto legitima que yo presente aqu a Marguerite Duras, teniendo
por lo dems su consentimiento, en un tercer ternario, uno de cuyos
trminos es el arrobamiento de Lol V. Stein tomado como objeto en su
nudo mismo, y heme aqu tercero al introducir un arrobamiento, en mi
caso decididamente subjetivo.
No es un madrigal sino una delimitacin de mtodo lo que me
propongo afirmar aqu en su valor positivo y negativo. Un sujeto es
trmino de ciencia, en tanto es perfectamente calculable, y recordar
su estatuto debera poner trmino a lo que hay que designar por su
nombre: la grosera, digamos la pedantera, de cierto psicoanlisis.
Esta faceta de sus jugueteos, al ser sensible, as lo esperamos, para

210

HOMENAJE A MARGUERITE DURAS...

los que se lanzan ah, debera servir para sealarles que patinan en
alguna tontera: por ejemplo, en la de atribuir la tcnica reconocida de
un autor a alguna neurosis: grosera, y en la de demostrarla como la
adopcin explcita de los mecanismos que forman su edificio incons
ciente: tontera.
Pienso que, incluso si Marguerite Duras me hace escuchar de su pro
pia boca que no sabe en toda su obra de dnde le viene Lol, y aunque
yo pudiera entreverlo por lo que me dice en la frase siguiente, la nica
ventaja que un psicoanalista tiene derecho de sacar de su posicin, aun
cuando esta le fuera pues reconocida como tal, es la de recordar con
Freud que en su materia, el artista siempre lo precede, y que no tiene
por qu hacerse entonces el psiclogo all donde el artista le abre el
camino.
Esto es precisamente lo que reconozco en el arrobamiento de Lol V.
Stem, en el que Marguerite Duras revela saber sin m lo que yo enseo.
Con lo cual no perjudico su genio al apoyar mi crtica en la virtud
de sus medios.
Que la prctica de la letra converja con el uso del inconsciente, es lo
nico de lo que dar testimonio al rendirle homenaje.
Le aseguro a quien lea estas lneas a la luz de las candilejas a punto
de apagarse o de volverse a encender, incluso desde esas orillas del
futuro en las que Jean-Louis Barrault, por medio de estos Cahiers, quie
re hacer abordar la conjuncin nica del acto teatral, que del hilo que
voy a desenrollar no hay nada que no se localice al pie de la letra en el
arrobamiento de Lol V. Stein, y que otro trabajo realizado hoy en da en
mi escuela no le permita puntuar. Por lo dems, no me dirijo tanto a ese
lector sino que pido excusas desde su fuero por ejercitarme en el nudo
que destuerzo.
Hay que tomarlo en la primera escena, en la que Lol es propiamente
ocultada4 por su amante, es decir que hay que seguirlo en el tema del
vestido, el cual soporta aqu el fantasma al que Lol se fijar en el tiempo
siguiente, en un ms all del que no ha podido encontrar la palabra, esa
palabra que, al cerrar las puertas a los tres, la hubiera conjugado con el
momento en que su amante le quitara el vestido, el vestido negro de la
mujer, y develara su desnudez. Esto va ms lejos? S, hasta lo indecible
de esta desnudez que se insina para reemplazar su propio cuerpo.
Aqu todo se detiene.

211

JACQUES LACAN

No es ya bastante para que reconozcamos lo que le ha sucedido a


Lol, y que revela en qu consiste lo que pasa con el amor, es decir, con
aquella imagen, imagen de s con la que el otro os reviste y que os viste,
y que os deja, cuando os despojan de ella, qu queda de ser abajo? Qu
ms decir cuando esa noche era, Lol, toda con la pasin de los dieci
nueve aos, su puesta de largo y con su desnudez encima, para darle
su esplendor?
Lo que os queda entonces es lo que decan de usted cuando era
pequea, que nunca estaba completamente ah.
Pero qu es pues esta vacuidad? Toma entonces un sentido: fuis
teis, s, por una noche hasta la aurora en que algo en ese lugar se solt,
el centro de las miradas.
Qu esconde esta locucin? El centro no es igual en todas las
superficies. nico en una meseta, en todas partes en una esfera, en una
superficie ms compleja puede formar un curioso nudo. Es el nuestro.
Porque usted siente que se trata de un envoltorio que ya no tiene ni
adentro ni afuera y que en la costura de su centro se vuelven todas las
miradas en la vuestra, que la vuestra que las satura y que para siempre,
Lol, les reclamar a todos los que pasan. Que sigan a Lol captando en
el paso de uno a otro ese talismn del que cada uno se descarga a toda
prisa como de un peligro: la mirada.
Toda mirada ser la vuestra, Lol, tal como Jacques Hold se dir fas
cinado a s mismo dispuesto a amar a toda Lol".
Hay una gramtica del sujeto en la que se puede recoger este rasgo
genial Volver bajo una pluma que lo indic para m.
Que se lo verifique, esta mirada est por todas partes en la novela. Y
la mujer del acontecimiento es muy fcil de reconocer porque Marguerite Duras la pinta como no-mirada.
Enseo que la visin se escinde entre la imagen y la mirada, que el
primer modelo de la mirada es la mancha de la que deriva el radar que
ofrece el corte del ojo a la extensin.
Mirada es algo que se extiende a pinceladas sobre el lienzo, para
hacerle deponer la suya ante la obra del pintor.
Se dice que algo le mira (atae)5 cuando requiere su atencin.
Pero es ms bien la atencin de lo que le mira aquello que se trata
de obtener. Porque de lo que le mira sin mirarle, usted no conoce la
angustia.

212

HOMENAJE A MARGUERITE DURAS...

Es esa angustia la que se apodera de Jacques Hold cuando, desde


la ventana de la casa de citas donde espera a Tatiana, descubre, en el
lindero del campo de centeno de enfrente, a Lol acostada.
Su agitacin pnica, ya sea violenta o bien soada, tendrn ustedes
tiempo de llevarla hasta el registro de lo cmico, antes de que se tran
quilice significativamente al decirse que Lol probablemente lo ve. Un
poco ms calmado solamente, al formar este segundo tiempo en el que
ella se sepa vista por l.
Har falta todava que l le muestre, propiciatoria en la ventana, a
Tatiana, sin que lo conmueva en lo ms mnimo que esta no se haya per
catado de nada, cnico por haberla sacrificado ya a la ley de Lol, ya que
con la certeza de obedecer al deseo de Lol, con un vigor centuplicado,
se afanar con su amante, hacindola hundirse con aquellas palabras
de amor cuyas compuertas sabe que es la otra quien las abre, pero pala
bras cobardes que siente tambin que no quisiera para ella.
Sobre todo no se equivoquen en cuanto al lugar aqu de la mirada.
No es Lol quien mira, aunque solo fuese por el hecho de que no ve
nada. Ella no es el voyeur. Lo que pasa la realiza.
Dnde est la mirada, queda demostrado cuando Lol la hace surgir
en estado de objeto puro, con las palabras que hacen falta, para Jacques
Hold, inocente todava.
"Desnuda, desnuda bajo sus cabellos negros", estas palabras en
boca de Lol engendran el pasaje de la belleza de Tatiana a la funcin de
mancha intolerable que pertenece a este objeto.
Esta funcin es incompatible con el mantenimiento de la imagen
narcisista donde los amantes se consagran a contener su enamoramien
to, y Jacques Hold en seguida siente su efecto.
Desde ese momento resulta legible que, dedicados a realizar el fan
tasma de Lol, sern cada vez menos el uno y el otro.
No es, manifiesta en Jacques Hold, su divisin de sujeto lo que va a
retenernos ms tiempo, sino lo que l es en el ser de a tres donde, Lol
se suspende, aplicando sobre su vaco el "yo pienso" de sueo malo
que constituye la materia del libro. Pero, al hacer esto, l se contenta
con darle una conciencia de ser que se sostiene fuera de ella, en Tatiana.
Este ser de a tres, sin embargo, es en realidad Lol quien lo dispone.
Y porque el "yo pienso" de Jacques Hold llega a atormentar a Lol con
un cuidado demasiado cercano, al final de la novela, en la ruta por la

213

JACQUES LACAN

que l la acompaa en un peregrinaje al lugar del acontecimiento, Lol


se vuelve loca.
Cosa de la que, en efecto, el episodio da signos, pero de la que quie
ro dar fe aqu de que la recibo de Marguerite Duras.
Es que la ltima frase de la novela, que hace volver a Lol al campo
de centeno, me parece constituir un final menos decisivo que esta
observacin. Se adivina en ella la advertencia contra lo pattico de la
comprensin. Ser comprendida no le conviene a Lol, a quien no se salva
del arrebato.
Ms superfluo resulta mi comentario sobre lo que hace Marguerite
Duras al dar existencia de discurso a su criatura.
Ya que el pensamiento mismo con el que yo le restituira su saber
no podra cargarla con la conciencia de ser en un objeto, porque este
objeto, ella lo ha recuperado ya con su arte.
Este es el sentido de aquella sublimacin que tiene todava atur
didos a los psicoanalistas por el hecho de que, al legarles el trmino,
Freud permaneci con la boca cerrada.
Solo les advirti que la satisfaccin que conlleva no debe tomarse
por ilusoria.
No lo dijo lo suficientemente alto, probablemente, ya que, gracias a
ellos, el pblico queda persuadido de lo contrario. Preservado tambin,
si no llegan a profesar que la sublimacin se mide por el nmero de
ejemplares vendidos por el escritor.
Es que desembocamos aqu en la tica del psicoanlisis, cuva intro
duccin en mi seminario fue la linea divisoria para la frgil tabla de su
asistencia.
No obstante, ante todos ellos confes un da que haba tenido, todo
aquel ao, la mano apretada en lo invisible, de otra Marguerite, la de El
Heptcnnern. No en vano encuentro aqu esta eponimia.
Porque me parece natural reconocer en Marguerite Duras aque
lla caridad severa y militante que anima las historias de Margueri
te d'Angoulme, cuando podemos leerlas pulidas de algunos de los
prejuicios con los que el tipo de instruccin que recibimos cumple su
misin expresa de hacer de pantalla con respecto a la verdad.
Aqu es la idea de la historia "galante". Luden Febvre ha intentado
denunciar su engao en una obra magistral.
Y me detengo en lo que Marguerite Duras me testimonia que ha
214

HOMENAJE A MARGUERITE DURAS...

recibido de sus lectores, un asentimiento que la impresiona, unnime


con respecto a esta extraa forma de amor: esa que el personaje del que
he sealado que cumple aqu la funcin no del narrador, sino del sujeto,
lleva en ofrenda a Lol, como tercera que por supuesto dista mucho de
ser la tercera excluida.
Me alegro, como prueba de que lo serio conserva todava algn
derecho despus de cuatro siglos en los que la mojigatera se ha empe
ado en girar, por medio de la novela, la convencin tcnica del amor
corts a una cuenta de ficcin, y enmascarar solamente el dficit, al que
esta convencin se parece verdaderamente, de la promiscuidad del
matrimonio.
Y el estilo que usted despliega, Marguerite Duras, a travs de su
Heptainern, hubiera facilitado tal vez las vas por las que el gran histo
riador que he mencionado ms arriba se esfuerza en comprender una
u otra de esas historias que l considera por sernos presentadas como
historias verdaderas.
Tantas consideraciones sociolgicas que se refieren a las variaciones
de una poca a otra en el esfuerzo de vivir son muy poca cosa ante la
relacin de estructura que, por ser del Otro, el deseo sostiene con el
objeto que lo causa.
Y la aventura ejemplar en la que el Amador de la novela X, que
no es ningn angelito, se dedica hasta la muerte a un amor, de nin
gn modo platnico por ser un amor imposible, le habra parecido un
enigma menos opaco de no verlo a travs de los ideales del havvy end
Victoriano.
Porque el lmite donde la mirada se vuelve belleza, lo he descrito,
es el umbral del entre-dos-muertes, lugar que he definido y que no es
simplemente lo que creen aquellos que estn lejos de l: el lugar de la
desgracia.
Alrededor de este lugar gravitan, me ha parecido por lo que conozco
de su obra, Marguerite Duras, los personajes que usted sita en nues
tro vulgo para mostrarnos que en todas partes hay hombres gentiles y
damas gentiles tan nobles como lo fueron en los antiguos alardes, tan
valientes para lanzarse, aunque estuvieran atrapados en los espinos del
amor imposible de domesticar, hacia esa mancha, nocturna en el cielo,
de un ser ofrecido a la merced de todos... a las diez y media de una
noche de verano.

215

JACQUES LACAN

Es probable que usted no pueda socorrer sus creaciones, nueva


Marguerite, con el mito del alma personal. Pero la caridad sin grandes
esperanzas con la que usted las anima no proviene de la fe que usted
tiene de sobra, cuando celebra las bodas taciturnas de la vida vaca con
el objeto indescriptible?
1965

Notas
1. Traduccin de Graciela Esperanza y Guy Trobas. Revisin de Graciela
Esperanza y Guy Trobas. Colaboracin de Miquel Bassols.
2. Jen de la mourre (juego de la morra) es homfono de jen de l'amour (juego
del amor). [N. de los T.]
3. Lacan juega aqu con una triple ambigedad: por un lado con deux (dos)
homlogo en francs a d'eux (de ellos), y por otra parte, como l mismo lo
explcita, se sirve del verbo se douloir en tiempo presente, derivado de douleur
(dolor). [N. de los T.j
4. En dicha escena el amante de Lol la oculta alejndola del centro de la
pista. Lacan, al usar aqu el verbo drober (ocultar, impedir ver), ampla su signi
ficado a partir de suponerlo homfono de d-rober (des-vestir) en tanto contiene
el trmino robe (vestido). [N. de los T.)
5. Qa vous regarde, literalmente "algo te mira", significa "algo te atae", "es
asunto tuyo". [N. de los T.j

216

PROBLEMAS CRUCIALES
PARA EL PSICOANLISIS1
R e s e a d e l S e m in a r io d e 1 9 6 4 - 1 9 6 5

El problema central se plantea en estos trminos: el ser del sujeto,


adonde nos llevaba la punta de nuestras referencias anteriores.
Que el ser del sujeto est hendido, Freud no hizo sino decirlo una
y otra vez de todas las maneras, luego de haber descubierto que el
inconsciente solo se traduce en nudos de lenguaje y tiene pues un ser
de sujeto.
Por la combinatoria de estos nudos se franquea la censura, esta no es
una metfora, por recaer sobre el material de aquellos.
De entrada Freud afirma que cualquier concepcin de un refugio de
la conciencia hacia lo oscuro, lo potencial, incluso el automatismo, es
inadecuada para dar cuenta de esos efectos.
He ah lo que es recordado tan solo para apartar toda "filosofa"
del uso que hicimos este ao, y que creemos legtimo, del cogito, en la
medida en que el cogito no funda la conciencia, sino justamente esta
hendidura del sujeto.
Basta escribirlo:
Estoy pensando: "luego soy".2
Y constatar que esta enunciacin, extrada de una ascesis, hiende el
ser, el cual, en sus dos extremos, no se une sino al manifestar la torsin
que sufri en su nudo. Causacin? Inversin? Negatividad? Esta es
la torsin cuya topologa se trata de hacer.
Piaget y Vigotsky, del primero al segundo, ilustran la ganancia que
se obtiene al rechazar cualquier hiptesis psicolgica de las relaciones
del sujeto con el lenguaje, aun tratndose del nio. Porque esta hipte-

217

JACQUES LACAN

sis no es ms que la hipoteca que un ser-de-saber toma sobre el ser-deverdad que el nio tiene que encarnar a partir de la batera significante
que le presentamos y que constituye la ley de la experiencia.
Pero es anticiparse a una estructura que debemos captar en la sin
crona y en un encuentro que no sea ocasional. Es lo que nos provee ese
embrague del 1 sobre el 0, llegado a nosotros desde el punto en el que
Frege pretende fundar la aritmtica.
Desde all se vislumbra que el ser del sujeto es la sutura de una falta.
Precisamente de la falta que, por sustraerse en el nmero, lo sostiene
con su recurrencia, pero en esto solo lo soporta por ser lo que le falta
al significante para ser el Uno del sujeto: o sea, ese trmino que en otro
contexto llamamos rasgo unario, la marca de una identificacin prima
ria que funcionar como ideal.
El sujeto se hiende por ser a la vez efecto de la marca y soporte de
su falta.
Ser oportuno mencionar algunos aspectos de la formalizacin en la
que se encuentra ese resultado:
Primero, nuestro axioma, el que funda al significante como lo que
representa a un sujeto [no para otro sujeto, sino] para otro significante".
Sita el lema que acaba de ser readquirido por otra va: el sujeto es
lo que responde a la marca con aquello de lo que esta carece. Donde se
ve que la reversin de la frmula solo se opera al introducir en uno de
sus polos (el significante) una negatividad.
El lazo se cierra, sin reducirse a ser un crculo, al suponer que el
significante se origina en el borramiento de la huella.
La potencia de las matemticas, el frenes de nuestra ciencia, no resi
den en ninguna otra cosa ms que en la sutura del sujeto. De la delga
dez de su cicatriz, o mejor an de su hiancia, dan testimonio las aporas
de la lgica matemtica (teorema de Godel), siempre para escndalo de
la conciencia.
No nos ilusionamos con el hecho de que una crtica en ese nivel no
pueda limpiar los excrementos de la llaga, cuyo orden de explotacin
social, que se basa en esta abertura del sujeto (y por lo tanto no crea la
alienacin), se dedica a recubrir la susodicha llaga, con mayor o menor
conciencia. Hay que mencionar la tarea que cumple aqu, a partir de la
crisis abierta del sujeto, la filosofa. Sirvienta de ms de un amo.
Por otra parte est excluido que ninguna crtica que recaiga sobre

218

PROBLEMAS CRUCIALES PARA EL PSICOANLISIS

la sociedad pueda suplir a la anterior, ya que ella misma solo puede


ser una crtica proveniente de la sociedad, es decir implicada en el
comercio de esta suerte de "pensamiento" [pensement]3 que acabamos
de mencionar.
Es por eso que solo el anlisis de este objeto puede afrontarlo en su
real... que es ser el objeto del anlisis (tema del ao prximo).
No nos contentamos sin embargo con suspender lo que sera una
declaracin de renuncia en nuestro abordaje del ser del sujeto, con la
excusa de volver a encontrar all su fundacin como falta.
Es precisamente la dimensin de nuestra enseanza que despista,
al poner a prueba esta fundacin, en la medida en que est en nuestra
audiencia.
Porque, cmo retrocederamos en ver que lo que exigimos de la
estructura en relacin con el ser del sujeto4 no puede no estar enjuego
en aquel que lo representa eminentemente (por representarlo con el ser
y no con el pensamiento, como en el cogito), a saber, el psicoanalista?
Es claramente lo que encontramos en el fenmeno, notable ese ao,
de la delantera que tom otra parte de nuestra audiencia al conceder
nos este xito: confirmar la teora, que consideramos correcta, de la
comunicacin en el lenguaje. Lo expresamos al decir que el mensaje en
aquella solo se emite en el nivel de quien lo recibe.
Quizs hay que dar lugar aqu al privilegio que recibimos por el
sitio del que somos husped.
Pero no olvidar, respecto, de la reserva que inspira lo que parece
demasiado cmodo en este efecto de seminario, la resistencia que ella
comporta, y que se justifica.
Se justifica ya que se trata de compromisos de ser y no de pensa
miento, y porque los dos bordes del ser del sujeto se diversifican ac
por la divergencia entre saber y verdad.
La dificultad de ser del psicoanalista se debe a lo que encuentra
como ser del sujeto: a saber, el sntoma.
Que el sntoma sea ser-de-verdad es algo a lo cual cada uno consien
te, en la medida en que se sabe lo que quiere decir psicoanlisis, aunque
est hecho para embrollarlo.
En consecuencia se advierte lo que le cuesta al ser-de-saber recono
cer las formas felices de aquello con lo cual no se aparea sino bajo el
signo de la desdicha.
219

JACQUES LACAN

Que este ser-de-saber deba reducirse a no ser sino el complemento


del sntoma, he ah lo que le causa horror, y es por elidirlo por lo que
pone enjuego un aplazamiento indefinido del estatuto del psicoanlisis
-como cientfico, se entiende-.
Es por eso que ni siquiera la conmocin que produjimos al clausurar
el ao pasado con este recurso evit que en su lugar se repitiera el cor
tocircuito. Nos retorn, con una evidente buena voluntad de adornarse
de paradoja, que es el modo segn el cual el practicante lo piensa el que
hace el sntoma. Por supuesto esto es verdadero en la experiencia de los
psiclogos, con lo que le pusimos el cascabel al gato. Pero es tambin
permanecer, como psicoterapeuta, en el nivel que hizo que Pierre Janet
nunca pudiera comprender por qu no era Freud.
La diosa botella es la botella de Klein. No quien quiera hace salir de
su cuello lo que est en su doblez. Porque as est construido el soporte
del ser del sujeto.
5 de abril de 1966

Notas
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Probas.
2. 0 : 1 arn thinking: "Therefore I am
3. Lacan utiliza el trmino pensement, homofnico a punscment, que significa
apsito. [N. de la T.]
4. Exigencia que no nos parece excesiva teniendo en cuenta la extensin de
la adhesin estructuralista.

220

RESPUESTAS A ESTUDIANTES
DE FILOSOFA1

I. C o n c ien c ia y sujeto
-Usted habl del espejismo engendrado por la confusin entre conciencia y
sajelo, espejismo que la experiencia analtica denuncia. Ahora bien, la filosofa
habla de conciencia (cogito cartesiano, conciencia trascendental, conciencia de
s hegeliana, cogito apodctico de Husserl, cogito prcneflexivo de Sartre...);
cmo da cuenta la experiencia analtica del desconocimiento engendrado en
un sujeto por el hecho de identificarse con su conciencia?
-Qu es la conciencia para un psicoanalista?
-Es posible hacer "salir" a alguien de su conciencia? El sujeto de una
conciencia no est condenado a ella?
Esto que ustedes dicen que he dicho me parece ms bien extrado
de un texto que escrib en homenaje a la memoria de Maurice MerleauPonty, el nico, eso espero, que puede prestarse a una confusin que
debo aclarar en primer lugar en vuestra lectura.
Escribo que "el 'yo pienso' al que se pretende reducir la presen
cia (segn lo que precede: la del sujeto fenomenolgico) no cesa de
implicar [...] todos los poderes de la reflexin por los que se confun
den sujeto y conciencia". Esto no quiere decir que no haya ah nada
confusional. En un punto eminente de la ascesis cartesiana, precisa
mente el que invoco aqu, conciencia y sujeto coinciden. Lo engaoso
es considerar este momento privilegiado como exhaustivo del sujeto,
hacer de l la pura categora que la presencia de la mirada como opa

221

JACQUES LA CAN

cidad en lo visible llegara a hacer carne de la visin (contexto de mi


frase).
Por el contrario es en ese momento mismo de coincidencia en tanto
captado por la reflexin, donde entiendo situar el lugar por el que la
experiencia analtica hace su entrada. Por el solo hecho de considerr
selo en El tiempo, ese sujeto del "yo pienso" revela lo que l es: el ser de
una cada. Yo soy ese que piensa: "luego, yo soy", ya lo he comentado
en otra parte, destacando que el "luego", rasgo de la causa, divide inau
guralmente el "yo soy" de existencia y el "yo soy" de sentido.
Esta escisin es propiamente aquello de lo cual el psicoanlisis nos
da la experiencia cotidiana. Tengo angustia de castracin al mismo
tiempo que la considero imposible. Tal es el ejemplo crudo con que
Freud ilustra esta escisin, que se reproduce en todos los niveles de la
estructura subjetiva.
Digo que se la debe tener por principial y como el primer retoo de
la represin originaria.
Digo que las "conciencias" filosficas, que ustedes ostentan como
la sarta de condecoraciones hasta el culmen de Sartre, no tienen otra
funcin que la de suturar esta hiancia del sujeto, y que el analista reco
noce en ello la apuesta de ponerle un cerrojo a la verdad (para lo cual
el instrumento perfecto sera evidentemente el ideal que nos promete
Hegel como saber absoluto).
El pretexto con el que esta operacin se adorna desde siempre se
descubre en el estilo santurrn que queda especialmente ilustrado en e!
discurso de Leibniz. Es para "salvar la verdad" para lo que se le cierra
la puerta.
Es por eso que se impone la cuestin de un error inicial en la filoso
fa, desde que Freud puso la inconsciencia en la escena que l le asigna
("la otra escena" la llama) y le devuelve el derecho a la palabra.
Es sobre esto sobre lo que retorna Tacan, porque esta eliminacin
del precinto es tan temible que sus propios practicantes solo suean
con relegarlo. Ese derecho, digo, el inconsciente lo tiene por lo que l
estructura de lenguaje, y me explayara sobre el escndalo sin fin con el
que Freud hace resonar este hecho, si ustedes me hubieran planteado la
pregunta alrededor de los trminos inconsciente y sujeto.
Hubiera podido entonces aportar este complemento: que esta razn
misma no basta para fundar ese derecho, que hace falta aqu, como en

222

RESPUESTAS A ESTUDIANTES DE FILOSOFA

el fundamento de todo derecho, un pasaje al acto, y que es frente a este


que el psicoanalista hoy se escabulle.
Por eso lo que enseo no se dirige de primera intencin a los filso
fos. No es, si puedo decirlo as, en vuestro frente que combato.
Porque es notable que ustedes me planteen preguntas sin que les
preocupe mayormente en qu me fundamento para sostener las posi
ciones ms o menos exactas que ustedes me atribuyen. Es esencial que
el lugar de la enunciacin no sea elidido de ningn enunciado, spanlo.
Desconfen pues de su precipitacin: todava durante un tiempo, no
le faltar alimento a la fruslera filosfica. Simplemente el pasaje al acto
psicoanaltico podra indicarle que reconozca la sustancia por el lado
de la penuria.
El psicoanlisis no tiene que rendir cuentas a la filosofa del error
filosfico, como si la filosofa a partir de all debiera "darse cuenta de
l". No puede haber nada de eso, puesto que el imaginrselo es preci
samente el error filosfico mismo. El sujeto no se equivoca por identifi
carse con su conciencia, como ustedes me lo hacen decir, Dios sabe por
qu, sin embargo desde all solo puede dejar escapar la topologa que
de l se juega en esta identificacin.
Dije: topologa. Porque aqu es lo que prevalece. Quiero decir que
sin la estructura, es imposible captar nada de lo real de la economa de
la investidura, como se dice, aun sin saber lo que se dice.
Es por carecer de la elaboracin que prepar aqu para nosotros la
lingstica, que Freud vacilaba en tomar partido respecto del origen de
la carga que distingua en la conciencia, muy perspicaz para reconocer
la como desmesurada respecto de la delgadez de epifenmeno al que
pretenda reducirla cierta fisiologa y de la que se liber indicando a sus
seguidores el fenmeno de la atencin para pelearse.
ndice aparentemente insuficiente: los psicoanalistas raramente
supieron servirse de una llave cuando Freud no les ense cmo abre.
Quizs el avance que emprendo este ao hacia cierto objeto llamado a
minscula nos permita algn progreso al respecto.
Espero entonces haber puesto en su lugar la funcin de una confu
sin que est ante todo en la pregunta que ustedes me hacan.
La continuacin del texto, si es verdaderamente aquel al que uste
des se refieren, muestra precisamente que a lo que apunta all es al peli
gro del rebajamiento del sujeto al yo. Es este recentramiento de la teora
223

JACQUES LACAN

psicoanaltica en tomo al yo el que tuve que denunciar durante mucho


tiempo en un perodo de sueo del psicoanlisis, para hacer posible un
retorno a Freud. .
Este accesorio en desuso, para llamarlo por su nombre, el yo, que
qued como mero estandarte dentro de la psicologa misma cuando
esta pretendi ser un poco ms objetiva, por qu azar tom relevancia
all donde se habra esperado que la crtica fuera retomada a partir del
sujeto?
Esto solo se concibe por el deslizamiento que sufri el psicoanlisis
al verse confrontado a la explotacin gerencial de la psicologa, espe
cialmente en sus modos de reclutamiento para los empleos.
El yo autnomo, la esfera libre de conflictos propuesta como un nuevo
Evangelio por Heinz Hartmann al crculo de Nueva York, no es sino la
ideologa de una clase de inmigrantes deseosos de los prestigios que
regenteaban la sociedad de Europa central, cuando con la dispora de
la guerra tuvieron que instalarse en una sociedad donde los valores se
sedimentan conforme a la escala del income tax.
Yo me adelantaba entonces a la necesaria advertencia, al promover
ya desde 1936, con el estadio del espejo, un modelo de esencia ya estruc
tural que recordaba la verdadera naturaleza del yo en Freud, a saber,
una identificacin imaginaria o ms exactamente una serie envolvente
de tales identificaciones.
Observen para su tema que yo recuerdo en aquella oportunidad la
diferencia entre la imagen y lo ilusorio (la "ilusin ptica" solo comien
za con el juicio, anteriormente es mirada objetivada en el espejo).
Heinz Hartmann, muy versado en estas materias, pudo escuchar
ese llamamiento en el Congreso de Marienbad en 1936, donde yo lo
profer. Pero no se puede hacer nada contra el atractivo de variar las
formas del campo de concentracin: la ideologa psicologizante es una
de ellas.
Me parece que ustedes, filsofos, solo necesitan este registro de mis
observaciones si Alain no les ha resultado suficiente.
Estn ustedes lo bastante preparados como para dispensarme de
responder sobre los medios de "hacer salir a alguien de su conciencia"?
No soy Alphonse Aliis, quien les respondera: despellejarla.
No es a su conciencia a lo que el sujeto est condenado, sino a su
cuerpo, que se resiste de muchas maneras a realizar la divisin del sujeto.
224

RESPUESTAS A ESTUDIANTES DE FILOSOFA

Que esta resistencia haya servido para alojar toda clase de errores
(entre ellos el alma) no impide que esta divisin conlleve efectos verdi
cos, como el que Freud descubri bajo el nombre al que sus discpulos
an vacilan en dar su asentimiento: la castracin.

II.

P sicoanlisis y sociedad

-Cul es la relacin entre el sujeto de una praxis revolucionaria que apun


ta a la superacin de su trabajo alienado y el sujeto del deseo alienado?
-Cul es, segn usted, la teora del lenguaje implicada por el marxismo?
-Q u piensa usted de la reciente expresin de Mannoni, quien, hablando
de la cura analtica, la caracteriza como "la intervencin de una institucin en
otra institucin" (en una reciente reunin de psicoterapeutas institucionales)?
-Esto plantea el problema de la funcin social de la "enfermedad mental" y
del psicoanlisis. Cual es la significacin social del hecho de que el psicoana
lista deba ser pagado por el analizado? El psicoanalista debe tener en cuenta
que su cura es una terapia de clase?
Sujeto del deseo alienado, ustedes quieren probablemente decir lo
que enuncio como: el deseo de- es el deseo del Otro, lo que es justo,
salvo que no hay sujeto del deseo. Hay el sujeto del fantasma, es decir,
una divisin del sujeto causada por un objeto, es decir taponada por l,
o ms exactamente el objeto cuya categora de la causa ocupa el lugar
en el sujeto.
Este objeto es el que le falta a la consideracin filosfica para que
pueda situarse, es decir, para saber que ella no es nada.
Este objeto es aquel que con el psicoanlisis logramos que salte de
su lugar, como la pelota que escapa del serum de jugadores para ofre
cerse a marcar un tanto.
Este objeto es el que perseguimos en el psicoanlisis, al mismo tiem
po que aplicamos toda la torpeza posible para captarlo tericamente.
Solo cuando este objeto, al que yo llamo a minscula y al que he
puesto en el ttulo de mi curso de este ao como el objeto del psicoanli
sis, tenga su estatuto reconocido se le podr dar un sentido al pretendi
do objetivo que ustedes le atribuyen a la praxis revolucionaria, de una
superacin por el sujeto de su trabajo alienado. En qu puede superar

225

JACQUES LACAN

uno la alienacin de su trabajo? Es como si ustedes quisieran superar la


alienacin del discurso.
No veo cmo superar esta alienacin si no es a travs del objeto
que soporta su valor, lo que Marx llamaba, con una homonimia sin
gularmente anticipada del psicoanlisis, el fetiche, entendiendo que el
psicoanlisis devela su significacin biolgica.
Pues este objeto causal es aquel en que la explotacin sistemtica
toma forma tica en el aburguesamiento que sella a escala planetaria la
suerte de lo que se llama, no sin pertinencia, los cuadros.
Encuentren all un lineamiento de lo que podra hacer pasar la pre
gunta de ustedes al estado de esbozo.
Pero para evitar cualquier yerro, tengan en cuenta que yo sostengo
que el psicoanlisis no tiene el mnimo derecho a interpretar la prctica
revolucionaria -lo que se explicar ms adelante-, sino que, por el con
trario, la teora revolucionaria hara bien en considerarse responsable
de dejar vaca la funcin de la verdad como causa, cuando sin embargo
all reside la suposicin primera de su propia eficacia.
Se trata de cuestionar la categora del materialismo dialctico, y es
sabido que los marxistas no son muy competentes para tal cosa, aunque
en su conjunto sean aristotlicos, lo que no est tan mal.
nicamente mi teora del lenguaje como estructura del inconsciente
puede considerarse implicada por el marxismo, siempre y cuando uste
des no exijan ms que la implicacin material con la que se contenta
nuestra ltima lgica, es decir que mi teora del lenguaje es verdadera
sea cual fuere la suficiencia del marxismo, y le es necesaria, sea cual
fuere el defecto que le transmita.
Esto en cuanto a la teora del lenguaje implicada lgicamente en el
marxismo.
En cuanto a la que l ha implicado histricamente, lo nico que tengo
para ofrecerles en mi modesta informacin de lo que sucede ms all
de cierta cortina doctrinal son las treinta pginas de Stalin que pusieron
fin a los jugueteos del nmnismo (por el fillogo Marr, que consideraba el
lenguaje como una "superestructura").
Enunciados de simple sentido comn que conciernen al lenguaje y
especialmente en el punto en el que rio es una superestructura, a partir
de lo cual el marxiste se sita, en lo concerniente al lenguaje, muy por
encima del neopositivismo lgico.

226

RESPUESTAS A ESTUDIANTES DE FILOSOFA

Lo mnimo que pueden concederme respecto de mi teora del len


guaje es, si esto les interesa, que ella es materialista.
El significante es la materia que se trasciende en lenguaje. Les dejo
la eleccin de atribuirle esa frase a un Bouvard comunista o a un Pcuchet, que se excita con las maravillas del ADN.
Porque ustedes se equivocaran si creyesen que me preocupo por la
metafsica al punto de hacer un viaje para encontrarla.
La tengo a domicilio, es decir, en la clnica, donde converso con ella en
trminos que me permiten responderles a ustedes sobre la funcin social
de la enfermedad mental lapidariamente: su funcin, social, ustedes lo
han dicho bien, es la irona. Cuando tengan la prctica del esquizofrnico,
sabrn la irona que lo arma, y que llega a la raz de toda relacin social.
Cuando, en cambio, esta enfermedad es la neurosis, la irona falta a
su funcin, y el hallazgo de Freud es haberla reconocido all a pesar de
todo, por lo cual la restaura en su pleno derecho, lo que equivale a la
curacin de la neurosis.
Ahora el psicoanlisis tom el relevo de la neurosis: tiene la misma
funcin social, pero tambin l falla all. Intento restablecer en l los
derechos de la irona, mediante lo cual quizs nos curemos del psicoa
nlisis de hoy.
Que deba pagarse por el psicoanlisis no implica que sea una tera
pia de clase, pero ambas cosas son todo lo que en l queda actualmente
de la irona.
Esto puede considerarse una respuesta demasiado irnica. Si
reflexionan sobre ella, les parecer seguramente ms autntica que si
yo los remitiera a lo que dije antes de la funcin del fetiche.
Me doy cuenta de que dej de lado a Mannoni, por no saber lo que
dijo exactamente. Lo encontraremos pronto en Temps modernos.

III. P sicoanlisis y filo so fa


-Hasta qu punto el psicoanlisis puede dar cuenta de la filosofa y
en qu sentido est habilitado para decir que la filosofa es una forma de para
noia (en un texto indito de Freud que comenta Kaufmann)?
- Si la ilusin es la ltima palabra de la sublimacin, qu relacin man
tiene con la ideologa? La sublimacin no es acaso una forma de alienacin?

227

JACQUES LACAN

-Cm o concibe usted la enseanza del psicoanlisis en el interior de la


enseanza de la filosofa?
Ya dije lo suficiente para ser breve, porque todo esto no me gusta
nada.
Que la filosofa tenga que ver con la paranoia procede de la etapa
salvaje de la irona freudiana. Ciertamente no es casualidad que Freud
la reserve a lo indito (la referencia a Alphonse Aliis no estara aqu
fuera de lugar, no nos asombremos entonces de encontrar a Kaufmann,
quien conoce la irona).
Lamento que crean que la sublimacin es una ilusin. La mnima
lectura de Freud los convencera de que l dice exactamente lo contrario.
La religin, s, una ilusin, dice Freud, pero es que l ve en ella una
neurosis.
No s qu se puede esperar del interior de la enseanza de la filo
sofa, pero hice all recientemente una experiencia que me dej presa
de una duda: es que el psicoanlisis no puede contribuir all a lo que
se llama la hermenutica sino devolviendo la filosofa a sus lazos con
el oscurantismo.
Porque sealar lo econmico en la materia, es decir, lo oscuro (pues
to que al mismo tiempo uno se jacta de no tener la experiencia de eso),
hasta el punto de que uno debera como filsofo confrontarse con el
tropiezo del sujeto, procede de la misma operacin con que se forma el
clebre fantasma del hombre de las ratas, que puso dos emplastros de
mierda en los ojos que, como por casualidad, eran los de Anha Freud,
la hija de su psicoanalista.
As operara el filsofo con la verdad, cuando ella corre el riesgo de
verlo en su pobreza particular.
Pero todo esto no es tan grave, y los objetivos religiosos estn sufi
cientemente confesados (hoy casi no se ocultan), como para que pueda
decirse que el psicoanlisis no est interesado en ellos.

IV. P sicoan lisis y a n tro po lo g a


-Puede haber o hay una disciplina fundamental que dara cuenta de la uni
dad de las ciencias humanas?Hay un objeto nico de las ciencias humanas?
228

RESPUESTAS A ESTUDIANTES DE FILOSOFA

-Puede el psicoanlisis fundar una antropologa?

j
!
I

La mejor antropologa no puede ir ms lejos que hacer del hombre


el ser hablante. Yo mismo hablo de una ciencia definida por su objeto.
Ahora bien, el sujeto del inconsciente es un ser hablado, y es el ser
del hombre; si el psicoanlisis debe ser una ciencia, ese no es un objeto
presentable.
De hecho el psicoanlisis refuta toda idea del hombre presentada
hasta aqu. Hay que decir que ninguna, tantas como fueran, tena sus
tento alguno desde antes del psicoanlisis.
El objeto del psicoanlisis no es el hombre; es lo que le falta, no
falta absoluta, sino falta de un objeto. Pero hay que ponerse de acuerdo
sobre la falta de que se trata, es la que deja fuera de discusin que se
mencione su objeto.
No es al pan escaso, es a la torta a la que una reina remita a su pue
blo en tiempos de hambruna.
Esa es la unidad de las ciencias humanas, si quieren, es decir que
ella hace sonrer si uno no le reconoce la funcin de un lmite.
Hace sonrer por un cierto uso de la interpretacin, como un esca
moteo de la comprensin. Una interpretacin cuyos efectos se com
prenden no es una interpretacin psicoanaltica. Basta haber sido anali
zado o ser analista para saberlo.
Es por eso que el psicoanlisis como ciencia ser estructuralista
hasta el punto de reconocer en la ciencia un rechazo del sujeto.

19 de febrero de 1966

Nota
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trobas.

229

PRESENTACIN DE LAS M E M O R IA S D E U N
NEUR PATA1
P u b l ic a d o e n 1 9 6 6 e n C a h ie r s p o u r l 'a n a l y s e

Esta traduccin era esperada. Exactamente desde nuestro seminario


del ao 1955-1956. Recordamos haber visto a la seora Ida Macalpine
parar la oreja ante su anuncio, probablemente por eso apur aquella
que entonces hizo en ingls con la ayuda de su hijo: se constata que
hubiera podido tomarse su tiempo.
Quizs un retraso tan poco justificado merece que se le preste aten
cin por ms tiempo o que se lo reconsidere.
Sea como fuere, ese seminario, el quinto de nuestra enseanza y el
tercero dictado bajo el techo de Sainte-Anne, nos muestra, como nos
ocurre cuando nos remitimos a esos textos grabados, no solamente
muchos temas necesarios entonces para ampliar las categoras ya recibi
das por nuestro auditorio, sino, para algunos de esos temas, la fecha en
que deban proseguir la carrera que hace que hoy recorran las revistas,
seamos claros, las de alto vuelo, o si se quiere, las de espritu refinado.
Si ocurre que algunos de ellos aparecen en estas breves palabras de
introduccin con las que acompaaremos aqu la continuacin de lo
que nos propondr nuestro amigo el doctor Duquenne, no ser sino
porque se aclaran con la luz del texto aqu producido.
Porque no olvidemos que del caso Schreber" Freud solo conoci
este texto. Y es este texto el que trae consigo todo lo revelador que l ha
sabido extraer de ese caso.
Por eso dicho seminario, titulado con el nombre del cuarto de los
cinco llamados grandes psicoanlisis de Freud, no tena mejor modo de
extender su equilibrio que apoyarse en el texto mismo que le sirvi de

231

JACQUES LACAN

objeto. Hasta donde sabemos, fuimos los primeros en hacerlo con esta
amplitud.
No, por supuesto, porque la seora Ida Macalpine no haya presen
tado, como prlogo y eplogo, un psicoanlisis de este texto que pre
tende corregir el de Freud. Pero solo ha servido para que en nuestros
dos ltimos seminarios del ao (27 de junio y 4 de julio) devolvira
mos a Freud lo que es suyo, lo que reiteramos apenas dos aos des
pus, en el artculo en que, con una construccin decisiva para lo que
vendra despus, pudimos condensar aproximadamente dos tercios
de la materia recorrida en el ao. Se trata del artculo al que pueden
remitirse, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de
la psicosis".2
Digamos que el texto de Schreber es un gran texto freudiano, en el
sentido de que, ms que ser Freud quien lo ilumina, l ilumina la perti
nencia de las categoras que forj Freud, para otros objetos sin duda,_y
a partir de un punto para cuya definicin no basta con invocar el genio,
a menos que por genio se entienda una soltura sostenida respecto del
saber.
Freud, ciertamente, no repudiara el hecho de que se le adjudicase
este texto, dado que en el artculo en el que le da el rango de caso decla
ra que no ve ni indignidad, ni tampoco riesgo, en dejarse guiar por un
texto tan deslumbrante, aunque ello lo expusiese al reproche de delirar
junto al enfermo, lo que no parece conmoverlo en demasa.
La soltura que aqu se permite Freud, decisiva en este punto, es sim
plemente la de introducir en l al sujeto en tanto tal, lo que quiere decir
no evaluar al loco en trminos de dficit y de disociacin de funciones.
Cuando la simple lectura del texto muestra con evidencia que no hay
nada semejante en este caso.
Es claramente aqu, sin embargo, donde el genio, aunque tenga esa
soltura, es todava insuficiente. Porque construir al sujeto como convie
ne a partir del inconsciente es asunto de lgica, y si bien basta abrir un
libro de Freud para comprobarlo, ello no quita que hayamos sido los
primeros en sealarlo.
Dar crdito al psictico no ira en este caso ms lejos que en cual
quier otro, tratado tan liberalmente: abrir puertas abiertas3 no implica
en absoluto saber a qu espacio se abren.

232

PRESENTACIN DE LAS M E M O R IA S DE U N N EU R PA TA

Cuando leamos ms adelante bajo la pluma de Schreber que este


ofrece el soporte para que Dios o el Otro goce de su ser pasivizado, en
tanto se empea en no dejar nunca que en l mismo flaquee una cogitacin articulada, y que basta con que l se abandone al pensar-nada para
que Dios, ese Otro hecho de un discurso infinito, se sustraiga, y que de
ese texto desgarrado en que l mismo se convierte, se eleve el alarido
que califica de milagroso, como para dar fe de que el desamparo que
l revelara ya no tiene nada que ver con ningn sujeto, no est all
sugerido que uno se oriente nicamente con los trminos precisos que
provee el discurso de Lacan sobre Freud?
La temtica que medimos por la paciencia que exige el terreno
donde la tenemos que hacer escuchar en la polaridad, la ms reciente
en ser promovida all, del sujeto del goce y del sujeto que representa
el significante para un significante siempre otro, no es eso lo que nos
permitir una definicin ms precisa de la paranoia como identificando
el goce en ese lugar del Otro como tal?
Resulta entonces que el texto de Schreber se revela como un texto
a inscribir en el discurso lacaniano, hay que decirlo, despus de un
largo rodeo en el que ese discurso fue reuniendo sus trminos desde
otro lugar. Pero su confirmacin es del mismo cuo que la que recibe el
discurso de Freud, cosa que apenas sorprende, puesto que se trata del
mismo discurso.
A decir verdad, esta traduccin viene a aclarar ese discurso ms
reciente, exactamente como sucedi con el discurso primero de Freud.
En cuanto a nosotros, quiz ella nos permita retomar el Inflo que nos
condujo a la aventura freudiana. O sea, a ese surco abierto con nuestra
tesis, ese caso Aime que no inscribimos en la recopilacin que va a
salir de nuestros Escritos.
En efecto, quiz se observar, mencionada en algunos puntos de
esta recopilacin, esa fase de nuestra reflexin que fue en su inicio la
de un psiquiatra, y que se armaba con el tema del conocimiento paranoi
co. Para ayudarnos en este cotejo, alguien ya seal que no aclaramos
mucho esta nocin, de la que quedan muy pocas huellas.
Qu hermosa carrera de ensayista hubisemos podido hacer con
ese tema favorable a todas las modulaciones de la esttica! Recurdese
solamente lo que al respecto saba desplegar nuestro amigo Dal.
Ciertamente, el conocimiento paranoico, de todo lo que se engalana
233

JACQUES LACAN

como conocimiento, es el menos obsceno, pero no por eso disminuye


su carcter obtuso.
Segn un ritmo al que nos hemos habituado, nuestra tesis comenz
a ser leda diez aos despus en lugares de vanguardia como el asilo
de Saint-Alban y, desde luego, la Clnica de la Facultad de Pars (19321942).
Fue preciso que la insuficiencia de la enseanza psicoanaltica esta
llara abiertamente para que nos comprometiramos con su tarea. 19561966 marcan la misma distancia. Pero faltan todava dos aos para que
le demos a la "cuestin preliminar" su consecuencia plena.
Qu significa esto sino que solo nos hemos interesado en la for
macin de sujetos capaces de entrar en cierta experiencia que hemos
aprendido a centrar en su lugar?
En su lugar -como constituida por la verdadera estructura del suje
to-, que como tal no es entera, sino dividida, y deja caer un residuo
irreductible, cuyo anlisis lgico ya est en curso.
Ahora bien, es fcil introducir el pensamiento en esta estructura,
tan fcil como iniciar a un nio de edad relativamente precoz (precoz
en el desarrollo escolar, si no en las fases analticas) en el estudio de las
matemticas mediante la teora de conjuntos.
Los tormentos comienzan con las matemticas que se estn haciendo.
As se puede dar una idea de la resistencia que encuentra en los psi
coanalistas la teora de la que depende su formacin misma.
Con la salvedad de que aqu el residuo irreductible de la constitu
cin del sujeto es llevado al mximo de su uso ansigeno por la funcin
psicoanalizante.
Un tipo de actos fallidos, quizs los nicos que merecen su nombre,
ya que en la neurosis son actos logrados, un tipo de actos "fallidos adre
de" sobresale de manera muy evidente en el mbito de la transmisin
terica que implica la formacin del psicoanalista.
Este es, obviamente, un campo en el que la prueba es particular
mente delicada, pero cmo no ver una en esta inverosmil indiferencia
ante el texto de las Memorias del Presidente Schreber, que hizo que en
ingls fuese publicado por una fuera-de-grupo [hors-groupe] (la seora
Ida Macalpine como discpula de Edward Glover, conspicuo defensor
de algunas exigencias cientficas, no est inscrita, hasta nuevo aviso, en
la sociedad de Londres), y que en Francia haya sido en una zona tan

234

PRESENTACIN DE LAS M E M O R IA S DE U N N EU R PA TA

sensible pero marginal con respecto a un grupo (el que asegura nues
tra enseanza) -zona representada por la revista Cahiers ponr l'analysedonde salieron a la luz finalmente las Memorias a las cuales les hemos
consagrado tantos cuidados.
Ojal que ellos puedan recordarles a quienes pueden llegar a escu
char lo que dijimos de la implicacin en el sntoma del sujeto supuesto
saber, en la vspera de una jornada sobre la clnica, como el hecho de
que la concepcin del trastorno psiquitrico es asunto del clnico -lo
cual impone el nico abordaje de este texto conmovedorEs que'el llamado clnico debe adaptarse a una concepcin del sujeto
de la cual resulta que como sujeto no es ajeno al vnculo que lo colo
ca para Schreber, bajo e] nombre de Flechsig, en posicin de objeto de
cierta erotomana mortificante, y que el lugar que tiene en la fotografa
sensacional con la que se abre el libro de Ida Macalpine, es decir, delan
te de la gigantesca imagen mural de un cerebro, tiene un sentido en el
asunto.
No se trata aqu de ningn acceso a un ascetismo mstico, tampo
co de ninguna apertura efusiva a la vivencia del enfermo, sino de una
posicin a la cual solo introduce la lgica de la cura.

Notas
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trobas.
2. "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", en
Escritos II, Buenos Aires, Siglo XXI, 1985, pgs. 513-564.
3. Enfoncer une porte ouverte, expresin francesa que significa hacer grandes
esfuerzos para superar una dificultad ficticia, demostrar algo evidente o harto
conocido. [N. de la T.j

235

EL OBJETO DEL PSICOANLISIS1


R e s e a d e l S e m in a r io d e 1 9 6 5 - 1 9 6 6

El seminario de este ao se ocup, siguiendo su lnea, de la funcin


detectada hace mucho tiempo en la experiencia psicoanaltica con el
ttulo de la relacin llamada de objeto.
Se profesa all que ella gobierna en el sujeto analizable su relacin con
lo real, y los objetos oral o anal se encuentran all promovidos, a expen
sas de otros cuyo estatuto, aunqu e evidente, perm anece all incierto.
Es que si los primeros se apoyan directamente sobre la relacin con
la demanda, muy propicia para la intervencin correctiva, los otros exi
gen una teora ms compleja, dado que no puede desconocerse en ellos
una divisin del sujeto, imposible de reducir con el solo esfuerzo de la
buena intencin, por cuanto es la divisin misma en la que se soporta
el deseo.
Esos otros objetos, especficamente la mirada y la voz (si dejamos
para ms adelante el objeto en juego en la castracin), hacen cuerpo con
esta divisin del sujeto y presentifican en el campo mismo de o perci
bido su parte elidida como propiamente libidinal. Como tales, hacen
retroceder la apreciacin de la prctica, que intimida su recubrimiento
por la relacin especular, con las identificaciones del yo que all se quie
re respetar.
Esta mencin basta para fundamentar que hayamos insistido pre
ferentemente sobre la pulsin escpica y sobre su objeto inmanente: la
mirada.
Hemos aportado la topologa que permite restablecer la presencia
del percipiens mismo en el campo en el que sin embargo es perceptible,

237

JACQUES LACAN

cuando lo es incluso en demasa en los efectos de la pulsin (exhibicio


nismo y voyeurismo).
Esta topologa que se inscribe en la geometra proyectiva y las super
ficies del analysis situ no debe ser tomada como se toman los modelos
pticos en Freud, como metforas, sino claramente como para repre
sentar la estructura misma. Ella da cuenta de la impureza del perceptum escpico, al reencontrar lo que habamos credo poder indicar de la
presencia del percipiens, irrecusable en razn de la marca que arrastra
del significante, cuando se muestra amonedada en el fenmeno nunca
concebido de la voz psictica.
La exigencia absoluta, en estos dos puntos, de una.teora del deseo
nos remite a la rectificacin de los doblegamientos de la prctica, a la
autocrtica necesaria de la posicin del analista, que llega hasta los ries
gos ligados a su propia subjetivacin, si quiere responder honestamen
te aunque solo sea a la demanda.

Nota
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trobas.

238

BREVE DISCURSO EN LA ORTF12


E m itid o e l 2 d e d ic ie m b r e d e 1 9 6 6

Respondo aqu a una pregunta que me hizo Georges Charbonnier


sobre el manifiesto que constituye el discurso que data de 1953 al que
llaman mi discurso de Roma, lugar propicio, en efecto, para que emerja
el psicoanlisis como ciencia.
Palabra y lenguaje, s, estn con ese discurso en el centro de esos
Escritos que son los de un psicoanalista.
He sido llamado por las difciles condiciones que encontr en Fran
cia el desarrollo de esta prctica, a tomar en relacin con ella una posi
cin que es una posicin de enseanza.
Esta posicin parte de los hechos, y para eso fue preciso que retor
nara a ellos.
Hechos, esto quiere decir hechos examinados para ver en qu con
sisten, es decir, tambin hechos cientficamente establecidos.
Aun sin saberlo, todo el mundo considera ahora como hechos lo que
durante mucho tiempo solo fueron puros y simples desechos: lo que se
llamaba actos fallidos; lo mismo para lo que haba quedado reducido al
estatuto de objetos curiosos que un aficionado pona de relieve con un
gesto despectivo: los sueos. Observemos que todo el mundo conoce
el nombre de Freud, gracias a quien nuestra idea de las cosas as se ha
completado. Incluso se sospecha que, en cuanto al chiste, Freud aport
algo que ya no permite considerar su efecto de risa como ftil y por
eso se convirti en un hecho digno de una consideracin distinta de la
puramente filosfica.
Sobre qu se apoya este cambio?
239

JACQUES LACAN

Busquese en los textos originales, los textos del propio Freud, no los
de las sombras alegres que se pusieron a profetizar con su buena nueva,
ni los de los explotadores que los sucedieron: se ver que esos hechos
en Freud estn establecidos como hechos de lenguaje.
Los sueos se traducen en ellos al modo escolar, gracias a un diccio
nario que cada uno tiene en la cabeza y que se llama asociacin libre,
asociacin libre de qu?, de lo que se le ocurre contar. Pero aqu no son
las cosas las que para Freud dan el sentido, sino los puntos de concu
rrencia que se desprenden de un texto, y de una especie de calco con el
cual vuelve a aplicar la palabra sobre la palabra, la frase sobre la frase,
lo verbal sobre lo verbal, as hasta el retrucano.
Los obtusos dicen ahora que se trata all del preconsciente. Justa
mente en la funcin de lo que atormenta a este preconsciente, de lo que
constituye su propia sensacin -Freud lo formula en estos trminos-, el
preconsciente encuentra palabras sobre las que no posee el control. De
dnde le vienen? Precisamente del inconsciente donde l mora en tanto
reprimido, Freud no lo dice de otra manera.
Que estas palabras no estn a la deriva, es decir, que su deriva solo
obedezca a una ley de las palabras -a una lgica radical que intento
establecer- es algo que lleva a una revisin total de todo cuanto ha
podido pensarse hasta ahora del pensamiento.
Digamos que el pensamiento ya no puede ser el sujeto, en el sentido
que nos ha legado la filosofa. A saber, la funcin de la conciencia, en la
medida en que deviene, tanto en la ideologa evolucionista como en el
idealismo existenciaiista, en dos sentidos por otra parte imposibles de
conciliar, la razn de ser del mundo.
No hay nada que hacer contra el evolucionismo: el hombre seguir
creyndose la flor de la creacin, es la creencia fundamental de lo que
lo constituye como ser religioso; as como era necesario que la fiebre
existenciaiista cubriera una poca, la de la ltima posguerra, en la que
la conciencia de todos y de cada uno no tena una cara muy saludable.
Toda una juventud soport su ocio forzado de sentirse fuertemente-ensituacin: es una forma de la plegaria. La cabala de los devotos no est
all donde la denuncian los que hablan de humor, o sea, a tontas y a locas.
No hay razn alguna para que esto detenga el movimiento de la
ciencia, que consiste siempre en inaugurar un clculo del que quede
eliminado todo prejuicio inicial.
240

BREVE DISCURSO EN LA ORTF

Despus de esto, el hombre de ciencia no tiene ms que seguir. Su


inconsciente no dejar que el clculo se detenga, justamente por el
hecho de que los presupuestos del clculo habrn dejado en blanco el
lugar donde podr actuar.
Puede asombrar aqu que yo parezca desconocer la parte de la expe
riencia en el sentido fsico en que resuena esta palabra, pero justamen
te no la desconozco: la experiencia del inconsciente, considerada en el
nivel en el que yo la instalo, no se distingue de la experiencia fsica.
Tambin es exterior al sujeto, tomado este ltimo en su sentido tradi
cional. La designo en el lugar del Otro: el inconsciente es el discurso del
Otro, es mi frmula.
l est estructurado como un lenguaje, lo cual es pleonasmo indis
pensable para hacerme entender, puesto que lenguaje es la estructura.
El inconsciente no es pulsacin oscura del pretendido instinto, ni
corazn del Ser, solo su hbitat.
No solo el lenguaje es un medio tan real como el mundo llamado
exterior, sino que hay que estar tan cretinizado como uno lo est por
las imaginaciones en las que se han constituido hasta ahora la teora del
conocimiento y los mtodos supuestamente concretos de educacin,
para eludir ese hecho masivo (pero justamente solo se convierte en un
hecho una vez sostenido por una condicin cientfica) de que el hom
bre crece -realiza su crecimiento- tan inmerso en un bao de lenguaje
como en el medio llamado natural.
Este bao de lenguaje lo determina incluso antes de que haya naci
do, por intermedio del deseo en el que sus padres io acogen como un
objeto, quiranlo o no, privilegiado. Cosa que la mnima sensibilidad
clnica permite percibir en sus consecuencias incalculables hasta ahora,
pero palpables en todos los seres, y que ignoran los chapoteos del reli
gioso y del mdico en lo tocante al control de la natalidad.
Ahora bien, el deseo no es la "pasin intil" en la que se formula
la impotencia para pensarlo de los tericos de la intencin existencial.
El deseo es, propiamente, la pasin del significante, es decir, el efec
to del significante en el animal al que marca, y cuya prctica del len
guaje hace surgir un sujeto -un sujeto no simplemente descentrado,
sino condenado a sostenerse tan solo de un significante que se repite, es
decir, como dividido-.
De all esta otra frmula: el deseo del hombre (si se puede decir as)
241

JACQUES LACAN

es el deseo del Otro. En el Otro est la causa del deseo, de donde el


hombre cae como resto.
Todo esto se enuncia en una serie cientfica a partir del momento
en el que hay una ciencia del lenguaje tan fundamentada y tan segura
como la fsica, tal es el caso del punto en el que est la lingstica -es el
nombre de esta ciencia-, al ser considerada en todas partes hoy en lo
que concierne al campo humano como una ciencia piloto.
Se ha entendido que pongamos comillas a "humano" y a "hombre",
en la medida en que en lo que representan estos trminos est ya pre
sente el efecto del lenguaje, y por lo tanto deben quedar en suspenso
mientras la ciencia requerida por el efecto del inconsciente no est ms
segura en su mtodo y en sus principios.
As, el fundamento de la historia marxista, a saber, la alienacin
introducida en el sujeto por la produccin en cuanto tal, encuentra aqu
un suplemento no menos materialista, en el sentido de que ninguna
pura y simple intencionalidad, ninguna intencin ms o menos buena,
es capaz de superar las volteretas de los efectos del inconsciente.
Estas palabras indican simplemente una direccin de trabajo, que
solo concierne a los que pueden funcionar en ella. Precisamente por eso
no creimos necesario reunir nuestros Escritos para un pblico ms vasto
que aquel al que se dirigan, a saber, los psicoanalistas -hasta ahora-.
O sea, antes de que entre ellos se produjera la escisin, aun cuando
para muchos todava no est del todo clara, por donde algunos final
mente se deciden a reconocer, en todo lo que Freud aport de fulguran
te en psicologa, el efecto de cizalla que aporta el lenguaje en las funcio
nes del animal que habla, por todo este escalonamiento de estructuras
que he descrito con sus nombres ms comunes, puesto que se llaman
demanda y deseo, en tanto modifican radicalmente la necesidad.
As se concibe propiamente la sucesin de esas fases diversamen
te interferentes que Freud aisl como pulsiones. As puede conducirse
correctamente la rectificacin en la prctica analtica.
Que Freud muestre que esos efectos de cizalla son capitales en lo
que se debe llamar la prctica sexual del ser hablante no implica nin
gn descubrimiento que concierna a la biologa del sexo, y todos los
que han logrado dar algn paso en este captulo de la biologa, el ms
difcil, se ren de los balbuceos que el psicoanlisis hasta hoy acredita
en el pblico.

242

BREVE DISCURSO EN LA ORTF

Una logomaquia que trata de las relaciones entre el hombre y la mujer


a partir de una armona analgica que se originara en la del espermato
zoide y el vulo les parece simplemente grotesca a quienes saben todo
lo que se escalona, de funciones complejas y preguntas no resueltas,
entre estos dos niveles de una polaridad, la polaridad del sexo en el ser
viviente, que tal vez represente por s misma el fracaso del lenguaje.
Un psicoanlisis semejante pone la ms confusa de las nociones
de maduracin instintiva al servicio de un oscuro sermoneo sobre el
don que impone sus efectos al paciente mediante la ms grosera de
las sugestibnes, la que resulta de ese confuso consentimiento que aqu
toma el nombre de moral.
La nica cosa que queda sin explicacin en este oscurantismo sin
precedentes es cmo los efectos de la regresin, llamada tambin ins
tintiva, efectos que marcan en los hechos el progreso del tratamiento,
tendran por resultado esta pretendida maduracin.
Las cosas aparecen bajo un aspecto muy diferente en mi enseanza,
en la que se dice que se trata de revelar la estructura del deseo, y esto
en tanto que justamente lo sexualiza la impotencia del lenguaje para
dar razn del sexo.
Las cosas quedan tambin planteadas con ms honestidad cuando
no se promete con el mismo impulso el levantamiento de tal o cual
prohibicin inconsciente que traba la prctica sexual, y la solucin del
mundo de problemas que genera la relacin de un hombre y de una
mujer en el ms mnimo r.nnjtingo.
Esto que digo lo sabe todo el mundo, pero todos lo usan para ilu
sionarse ms cmodamente con un remiendo de las supersticiones ms
gastadas.
Nada puede hacerse, y el mal uso de cualquier verdad es su escollo
ms comn. Mi libro alude a ello solo incidentalmente.
Mis Escritos renen las bases de la estructura en una ciencia que est
an por construirse -y estructura quiere decir lenguaje-, en la medida
en que el lenguaje como realidad proporciona aqu los fundamentos.
El estructuralismo durar lo que duran las rosas, los simbolismos y
los Parnasos: una temporada literaria, lo cual no quiere decir que esta
no vaya a ser ms fecunda.
La estructura, por su parte, no est prxima a pasar, porque se ins
cribe en lo real o, ms bien, porque nos brinda la oportunidad de dar un

243

JACQUES LACAN

s e n tid o a e s a p a la b r a , re a l, m s a ll d e l r e a lis m o q u e , s o c i a li s t a o n o , e s
s ie m p r e s o lo u n e fe c to d e d is c u r s o .
S i m a n t e n g o e l t r m in o s u je t o p a r a lo q u e e s ta e s t r u c t u r a c o n s t r u y e ,
es

p ara

qu e

a b o lir, y p a r a

no

qu ed e

n in g u n a

a m b ig e d a d

so b re

q u e q u e d e a b o lid o h a s ta e l p u n to

lo

q u e

de q u e su

se

tr a ta

de

n o m b re sea

r e a s ig n a d o a lo q u e lo r e e m p la z a .
Y n o h a b r a p u b lic a d o a n e s ta r e c o p ila c i n d e m is
en

e llo s s e e m ite -

r e c ib o

d esd e

E scritos

y e s p e c ia lm e n te d e s d e h a c e q u in c e

e l lu g a r d e l O tro

en

e l q u e s e in s c r ib e

s i lo q u e

a o s , p o r q u e lo

e l d is c u r s o

d e lo s

q u e e s c u c h o , y e n lo s t r m in o s e n lo s q u e c a d a p s i c o a n a li s t a r e c o n o c e lo
q u e le b r in d a s e m a n a lm e n t e m i s e m in a r io - n o
c o r r e r s o lo , fu e r a d e l c a m p o
debo

d e c ir lo , p e r o

no

s in

h u b ie r a

te r m in a d o

d o n d e p u e d e s e r c o n tr o la d o . A

a lg u n a

ra z n , y a

que

en

e sta

p or

m i p esar,

en se an za

se

ju e g a la s u e r t e q u e n o s t ie n e r e s e r v a d a a t o d o s e l p o r v e n ir d e la c ie n c ia
-la

q u e ta m b i n c o r r e , y m u y p o r d e la n te d e la c o n c ie n c ia q u e te n e m o s

d e su s p ro g re so s-.
M e e ra p r e c is o

p o r m e d io

d e e s to s

E scritos

p oner u n a

b a rrera

c o d ic ia s y a e n m a r c h a d e lo s f a ls a r io s s ie m p r e d e s e r v ic io b a jo

a la s

el e s ta n

d a rte d e l E s p r itu .

Notas
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
iiOuciS.
2. Office de Radiodiffusion-Tlvision Framjaise. [N. de la T.]

244

ACTO DE FUNDACIN1

Fundo -tan solo como siempre lo estuve en mi relacin con la causa


psicoanaltica- la Escuela francesa de Psicoanlisis, cuya direccin,
durante los prximos cuatro aos, ya que nada en el presente me impi
de responder por ella, atender personalmente.
Este ttulo en mi intencin representa el organismo en el que debe
cumplirse un trabajo que, en el campo que Freud abri, restaure el filo
cortante de su verdad; que vuelva a llevar la praxis original que l ins
tituy con el nombre de psicoanlisis al deber que le corresponde en
nuestro mundo; que, mediante una crtica asidua, denuncie en l las
desviaciones y las concesiones que amortizan su progreso al degradar
su empleo.
Este objetivo de trabajo es indisoluble de una formacin a dispensar
en ese movimiento de reconquista. Es decir que estn en l habilitados
de pleno derecho aquellos a quienes yo mismo form, que estn invi
tados a l todos quienes puedan contribuir a poner a prueba lo bien
fundado de esta formacin.
Los que vendrn a esta Escuela se comprometern a cumplir una
tarea sometida a un control interno y externo. Se les asegura a cambio
que no se escatimar nada para que todo cuanto hagan de vlido tenga
la repercusin que merece, y en el lugar que convenga.
Para la ejecucin del trabajo, adoptaremos el principio de una ela
boracin sostenida en un pequeo grupo. Cada uno de ellos (tenemos
un nombre para designar a esos grupos) se compondr de tres perso
nas como mnimo, de cinco como mximo, cuatro es la justa medida.
247

'i r

JACQUES LACAN

MAs una encargada de la seleccin, de la discusin y del destino que se


reservar al trabajo de cada uno.
Luego de un cierto tiempo de funcionamiento, a los elementos de un
grupo se les propondr permutar en otro.
El cargo de direccin no constituir un caudillismo cuyo servicio
prestado se capitalizara para el acceso a un grado superior, y nadie se
considerar retrogradado por retomar al rango de un trabajo de base.
Por la razn de que toda empresa personal volver a poner a su
autor bajo las condiciones de crtica y control a las que ser sometido
todo trabajo a proseguir en la Escuela.
Esto no implica en modo alguno una jerarqua cabeza abajo, sino
una organizacin circular cuyo funcionamiento, fcil de programar, se
consolidar con la experiencia.
Constituimos tres secciones, de cuya marcha me ocupar con dos
colaboradores que me secundarn en cada una.

1. Seccin de psicoanlisis puro, o sea, praxis y doctrina del psicoanli


sis propiamente dicho, el cual es y no es otra cosa -lo que ser estable
cido en su lugar- que el psicoanlisis didctico.
Los problemas urgentes a plantear sobre todos los desenlaces del
didctico hallarn aqu la manera de abrirse camino mediante una
confrontacin sostenida entre personas que tengan la experiencia del
didctico y candidatos en formacin. Dado que su razn de ser se funda
sobre lo que no hay que velar, a saber, la necesidad que resulta de las
exigencias profesionales cada vez que estas conduzcan al analizado en
formacin a asumir una responsabilidad, por poco que sea, analtica.
Es en el interior de este problema, y como un caso particular, donde
debe ser situado el de la entrada en control. Preludio para definir este
caso segn criterios que sean diferentes de la impresin de todos y del
prejuicio de cada uno. Porque se sabe que eso es actualmente su nica
ley, cuando la violacin de la regla implicada en la observancia de sus
formas es permanente.
Desde el comienzo y en todo caso un control calificado le ser ase
gurado en ese marco al practicante en formacin en nuestra Escuela.
Sern propuestos al estudio as instaurado los rasgos mediante los

248

ACTO DE FUNDACIN

que yo mismo rompo con los estndares afirmados en la prctica didc


tica, tanto como los efectos que se imputan a mi enseanza sobre el
curso de mis anlisis cuando se da el caso de que a ttulo de alum
nos mis analizados asisten a ella. Se incluirn, si es preciso, los nicos
impasses a retener de mi posicin en una tal Escuela, a saber, los que
la induccin misma a la cual apunta mi enseanza engendrara en su
trabajo.
Estos estudios, cuya mira es el cuestionamiento de la rutina estable
cida, sern recopilados por el directorio de la seccin que velar, por las
vas ms propicias, por sostener los efectos de su solicitacin.
Tres subsecciones:
-Doctrina del psicoanlisis puro.
- Crtica interna de su praxis como formacin.
- Control de los psicoanalistas en formacin.
Planteo finalmente como principio de doctrina que esta seccin, la
primera, como tambin aquella cuyo destino formular en el ttulo 3, no
se detendr para su reclutamiento en la calificacin mdica, dado que el
psicoanlisis puro no es en s mismo una tcnica teraputica.

2. Seccin de psicoanlisis aplicado, lo que quiere decir de teraputica


y de clnica mdica.
Habr all grupos .mdicos, estn o no compuestos de sujetos psicoanalizados, por poco que se encuentren en condiciones de contribuir
a la experiencia psicoanaltica; mediante la crtica de sus indicaciones
en sus resultados; mediante la puesta a prueba de los trminos cate
gricos y de las estructuras que en ella introduje como sosteniendo el
hilo rector de la praxis freudiana; todo ello, en el examen clnico, en las
definiciones nosogrficas, en la posicin misma de los proyectos tera
puticos.
Tambin aqu, tres subsecciones:
- Doctrina de la cura y de sus variaciones.
- Casustica.
- Informacin psiquitrica mdica y prospeccin mdica.
Un directorio para autentificar cada trabajo como de la Escuela, y tal
que su composicin excluya todo conformismo preconcebido.
249

JACQUES LACAN

3. SECCION DE RECENSIN DEL CAMPO FREUDIANO

Ella asegurar primero la resea y la censura crtica de todo lo que


ofrecen en este campo las publicaciones que se pretenden autorizadas
en l.
Emprender la divulgacin de los principios por los que la praxis
analtica debe recibir en la ciencia su estatuto. Estatuto que, aunque
finalmente haya que reconocerlo como particular, no puede ser el de
una experiencia inefable.
Convocar por ltimo a instruir nuestra experiencia as como a
comunicar aquello que del estructuralismo instaurado en ciertas cien
cias puede esclarecer aquel cuya funcin demostr en la nuestra -en
sentido inverso, aquello que de nuestra subjetivacin estas mismas
ciencias pueden recibir como inspiracin complementaria-.
En el lmite, una praxia de la teora es requerida, sin la cual el orden
de afinidades que trazan las ciencias que nosotros llamamos conjetura
les quedar a merced de esa deriva poltica que se alza con la ilusin de
un condicionamiento universal.
As pues, otra vez tres subsecciones:
- Comentario continuo del movimiento psicoanaltico.
-Articulacin con las ciencias afines.
- tica del psicoanlisis, que es la praxis de su teora.
El fondo financiero constituido primero por la contribucin de los
miembros de la Escuela, por las subvenciones que esta obtenga even
tualmente, incluso por los servicios que garantice como Escuela, estar
enteramente destinado a su esfuerzo de publicacin.
En primer lugar, un anuario reunir los ttulos y el resumen de los
trabajos, donde sea que hayan sido publicados, de la Escuela, anuario
donde figurarn por simple solicitud todos quienes hayan tenido fun
ciones en ella.
Se adherir a la Escuela presentndose a esta en un grupo de trabajo
constituido tal como hemos dicho.
La admisin al comienzo ser decidida por m mismo, sin que yo
tenga en cuenta las posiciones tomadas por quienquiera que sea en el
pasado respecto de mi persona, seguro como estoy de que no soy yo

250

ACTO DE FUNDACIN

quien est resentido con aquellos que me dejaron, son ellos quienes
estarn cada vez ms resentidos conmigo por no poder volver atrs.
Por lo dems, mi respuesta no concernir sino a lo que podr presu
mir o constatar sobre los mritos acerca del valor del grupo y del lugar
que este pretenda ocupar primero.
La organizacin de la Escuela conforme al principio de rotacin que
he indicado ser establecida por el trabajo de una comisin aprobada
por una primera asamblea plenaria que se reunir dentro de un ao.
Esta comisin la elaborar segn la experiencia recorrida al trmino
del segundo ao, cuando una segunda asamblea tendr que aprobarla.
No es necesario que las adhesiones abarquen el conjunto de este
plan para que l funcione. No necesito una lista numerosa, sino trabaja
dores decididos, como ya lo soy yo de aqu en adelante.
21 de junio de 1964

N ota adjunta
Este acto de fundacin reduce a nada sencillas costumbres. Pareci
sin embargo dejar abiertas ciertas preguntas a aquellos que todava se
rigen por estas costumbres.
Una gua para el usuario, en siete ttulos, da aqu las respuestas ms
solicitadas -desde donde se supondrn las preguntas que ellas disipan-.

l.Deididacta
Un psicoanalista es didacta por haber hecho uno o varios psicoan
lisis que han comprobado ser didcticos.
Es una habilitacin de hecho, que siempre se produjo as en realidad
y que solo depende de un anuario que ratifica hechos, sin que tenga la
pretensin de ser exhaustivo.
La costumbre del consentimiento de los pares se ha vuelto caduca
por haber permitido la introduccin muy reciente de lo que se llama
"la lista", desde el momento en que una sociedad pudo utilizarla para

251

JACQUES LACAN

fines que desconocen de la manera ms clara las condiciones mismas


del anlisis a emprender as como las del anlisis en curso.
Condiciones entre las cuales la esencial es que el analizado sea libre
de elegir a su analista

2. Dla candidatura a la Escuela


Una cosa es la candidatura a una Escuela, otra cosa la calificacin de
un psicoanlisis didctico.
La candidatura a la Escuela exige una seleccin a regular segn sus
metas de trabajo.
La tarea al comienzo estar a cargo de un simple comit de recep
cin, llamado Cardo, es decir, gozne en latn, lo que indica su espritu.
Recordemos que el psicoanlisis didctico solo se exige para la pri
mera seccin de la Escuela, si bien es deseable para todas.

3. Del psicoanlisis didctico


La calificacin de un psicoanlisis como didctico se practic hasta
el presente mediante una seleccin, de la que basta, para juzgarla, cons
tatar que no permiti articular ninguno de sus principios desde que
existe.
Ninguno tiene posibilidad ya de liberarse en el futuro, salvo si
rompe primero con una costumbre que se ofrece a la irrisin.
El nico principio cierto que se puede plantear, y tanto ms cuanto
que se lo ha desconocido, es que el psicoanlisis se constituye como
didctico por el querer del sujeto, y que este debe estar advertido de
que el anlisis pondr en tela de juicio ese querer, en la medida misma
en que vaya acercndose al deseo que encubre.

4. Del psicoanlisis didctico en la participacin en la Escuela


Aquellos que emprenden un psicoanlisis didctico lo hacen por su
iniciativa y por su eleccin.

252

ACTO DE FUNDACIN

El ttulo 1 de esta nota implica incluso que ellos pueden estar en


posicin de autorizar a su psicoanalista como didacta.
Pero la admisin a la Escuela les impone la condicin de que se sepa
que ellos iniciaron la empresa, dnde y cundo.
Porque la Escuela, cualquiera que sea el momento en que el sujeto
entre en anlisis, tiene que confrontar este hecho con la responsabili
dad, que no puede declinar, por sus consecuencias.
Est comprobado que el psicoanlisis tiene efectos sobre toda prc
tica del sujeto que en l se compromete. Cuando esta prctica procede,
por muy poco que sea, de efectos psicoanalticos, ocurre que los engen
dra en el lugar en que tiene que reconocerlos.
Cmo no ver que el control se impone en el momento mismo de
esos efectos y ante todo para proteger de ellos a aquel que ocupa all la
posicin de paciente?
Algo est en juego aqu de una responsabilidad que la realidad
impone al sujeto, cuando es practicante, d asumir el riesgo.
Fingir ignorar este hecho es la increble funcin que se conserva en
la prctica del anlisis didctico: se supone que el sujeto no practica o se
considera que viola de hecho una regla de prudencia, incluso de hones
tidad. Que observando esta regla el sujeto acabe por faltar a su funcin
no est fuera de los lmites de lo que sucede, es sabido, por otra parte.
La Escuela no puede abstraerse de este desastroso estado de cosas,
en razn misma del trabajo que est destinada a garantizar.
Por eso garantizar los controles que convienen a la situacin de
cada uno, haciendo frente a una realidad de la que forma parte el acuer
do del analista.
Inversamente, una solucin insuficiente podr motivar para ella
una ruptura de contrato.

5. Del compromiso en la Escuela


Uno se compromete ahora en la Escuela mediante dos accesos:
1. El grupo constituido por eleccin mutua segn el acto de funda
cin y que se llamar cartel se presenta para mi aprobacin con el ttulo
del trabajo que cada uno se propone llevar adelante.

253

JACQUES LACAN

2. Los individuos que quieran hacerse conocer por cualquier pro


yecto hallarn el camino pertinente ante un miembro del Cardo: los
nombres de los primeros en aceptar el cargo en respuesta a mi deman
da se publicarn antes del 20 de julio. Yo mismo dirigir hacia uno de
ellos al que me haga la demanda.

6. Del estatuto de la Escuela


Mi direccin personal es provisoria, aunque prometida por cua
tro aos. Ellos nos parecen necesarios para la puesta en marcha de la
Escuela.
Si bien su estatuto jurdico es desde ahora el de la asociacin decla
rada bajo la ley de 1901, creemos deber primero hacer pasar en su movi
miento el estatuto interno que ser, en un plazo fijado, propuesto al
consentimiento de todos.
Recordemos que la peor objecin que puede hacerse a las socieda
des en su forma actual es el agotamiento del trabajo, manifiesto hasta
en la calidad, que ellas causan entre los mejores.
El xito de la Escuela se medir por la presentacin de trabajos que
sean admisibles en su lugar.

7. De la Escuela corno experiencia inaugural


Este aspecto se impone suficientemente, pensamos, en el acto de
fundacin, y dejamos a cada cual la tarea de descubrir en l sus prome
sas y sus escollos.
A quienes puedan interrogarse sobre lo que nos gua, les revelare
mos su razn.
La enseanza del psicoanlisis solo puede transmitirse de un sujeto
a otro por las vas de una transferencia de trabajo.
Los "seminarios", incluido nuestro curso de Hautes tudes, no fun
darn nada si no remiten a esa transferencia.
Ningn aparato doctrinario, y especialmente el nuestro, por propi
cio que sea para la direccin del trabajo, puede prejuzgar sobre las con
clusiones que sern su resto.
254

ACTO DE FUNDACIN

P rem bulo

Respecto de esta fundacin, se puede promover primero la cuestin


de su relacin con la enseanza que no deja sin garanta la decisin de
su acto.
Se plantear que, por calificados que estn quienes se encuentren en
condiciones de discutir esta enseanza, la Escuela ni depende de ella, ni
tampoco la dispensa, puesto que ella se prosigue hacia afuera.
Si para esta enseanza, en efecto, la existencia de una audiencia que
todava no-le ha dado su alcance se revel en el mismo viraje que impu
so la Escuela, importa tanto ms sealar lo que los separa.
Escuela Freudiana de Pars, este ttulo mantenido en reserva en el
acto de fundacin, anuncia realmente las intenciones desde donde se
procede, a quien se atiene a sus trminos.
Omitamos el lugar desde el que se retoma, no sin mritos por hacer
lo, con el escudo de origen, el desafo que conlleva, ya saludado por
Freud: la Escuela se afirma primero freudiana, dado que, si hay una ver
dad que sin duda se sostiene en una presencia paciente por reiterarla,
pero que por este efecto se ha hecho conciencia como del rea francesa,
es que el mensaje freudiano sobrepasa con mucho en su radicalidad el
uso que de l hacen los practicantes de pertenencia anglfona.
Aun si se favorece en Francia como en otras partes una prctica miti
gada por la invasin de una psicoterapia asociada a las necesidades de
la higiene mental, es un hecho que ningn practicante deja de mostrar
su molestia o su aversin, incluso irrisin u horror, segn las ocasiones
que l se ofrece de sumergirse en el lugar abierto donde la prctica aqu
denunciada toma forma imperialista: conformismo de la mira, barbarismo de la doctrina, regresin acabada a un psicologismo puro y sim
ple, el todo mal compensado por la promocin de una clericatura fcil
de caricaturizar, pero que en su compuncin es realmente el resto que
testimonia la formacin por la cual el psicoanlisis no se disuelve en lo
que propaga.
Este desacuerdo, ilstreselo con la evidencia que surge al interrogar
si no es cierto que en nuestra poca el psicoanlisis est en todos lados,
los psicoanalistas en otra parte.
Porque no es vano que uno pueda sorprenderse de que el solo nom
bre de Freud, con la esperanza de verdad que lleva, sea considerado

255

JACQUES LACAN

por enfrentarse al nombre de Marx, sospecha no disipada, aunque


sea patente que el abismo entre ellos no sea colmable, que en la va
entreabierta por Freud podra percibirse la razn por la que el marxis
mo fracasa en dar cuenta de un poder cada vez ms desmesurado y
loco en cuanto a lo poltico, incluso si no suscita un efecto de reactiva
cin de su contradiccin.
Que los psicoanalistas estn fuera de estado para juzgar los males
en que estn inmersos, y que se sientan fallar, es suficiente para
explicar que respondan con un enquistamiento del pensamiento.
Dimisin que abre la va a una falsa complacencia, portadora para el
beneficiario de los mismos efectos que los de una verdadera: en este
caso, el sello que degradan con trminos cuya custodia tienen para
la empresa que de ningn modo es en s el resorte de la economa
reinante, pero es cmoda para la puesta en forma de aquellos que
ella emplea, incluso en los altos grados: la orientacin psicolgica y
sus diversos oficios.
De este modo el psicoanlisis est demasiado a la espera y los psi
coanalistas demasiado patituertos2 para que se pueda desenmaraar
su suspenso desde otra parte que desde el punto mismo del que han
tomado distancia: a saber, en la formacin de psicoanalista.
No es que la Escuela no disponga de lo que le asegura no romper
ninguna continuidad: a saber, psicoanalistas irreprochables cualquiera
que sea el punto de vista que se adopte, puesto que habra sido sufi
ciente para ellos, como lo ha sido para el resto de los sujetos formados
por Lacan, que renegasen de su enseanza para ser reconocidos por
cierta "Internacional", y es notorio que no deben sino a su eleccin y a
su discernimiento el haber renunciado a dicho reconocimiento.
Es la Escuela la que vuelve a someter a discusin los principios de
una habilitacin patente y del consentimiento de aquellos que notoria
mente la han recibido.
En lo cual freudiana se revela ser an, viniendo el trmino Escuela
ahora a nuestro examen.
Hay que tomarlo en el sentido en que en la Antigedad significaba
ciertos lugares de refugio, incluso bases de operacin contra lo que ya
poda llamarse malestar en la civilizacin.
Al atenernos al malestar del psicoanlisis, la Escuela entiende dar
su campo no solamente a un trabajo de crtica, sino a la apertura del
256

ACTO DE FUNDACIN

fundamento de la experiencia, a la puesta en tela de juicio del estilo de


vida en que desemboca.
Quienes aqu se comprometen se sienten lo suficientemente slidos
como para enunciar el estado de cosas manifiesto: que en el presente
el psicoanlisis no tiene nada ms seguro que hacer valer en su activo
que la produccin de psicoanalistas, aunque ese balance aparezca como
dejando que desear.
No es que por ello nos abandonemos a alguna autoacusacin. Somos
conscientes de que los resultados del psicoanlisis, aun en su estado
de dudosa'verdad, hacen un papel ms digno que las fluctuaciones de
moda y las premisas ciegas a las cuales se fan tantas teraputicas en el
dominio donde la medicina no acab de ubicarse en cuanto a sus crite
rios (los de la recuperacin social son isomorfos a los de la curacin?)
y parece incluso en retirada en cuanto a la nosografa: hablamos de la
psiquiatra, que ha pasado a ser un interrogante para todos.
Es incluso bastante curioso ver cmo el psicoanlisis hace aqu de
pararrayos. Cmo sin l se hara para ser tomado en serio cuando el
mrito es oponrsele. De ah un statu quo en el que el psicoanalista se
siente cmodo gracias a la merced con la que se considera su insufi
ciencia.
Sin embargo, el psicoanlisis se distingui primero por dar un acceso
a la nocin de curacin en su dominio, a saber: devolverles sus sentidos a
los sntomas, dar lugar al deseo que ellos enmascaran, rectificar de mane
ra ejemplar la aprehensin de una relacin privilegiada, aunque hubiese
hecho falta poder ilustrarla con las distinciones de estructura que exigen
las formas de la enfermedad, reconocerlas en las relaciones del ser que
demanda y que se identifica con esas mismas demanda e identificacin.
An hara falta que el deseo y la transferencia que las animan hayan
sublevado a quienes tienen su experiencia hasta volverles intolerables
los conceptos que perpetan una construccin del hombre y de Dios
donde entendimiento y voluntad se distinguen por una pretendida
pasividad del primer modo a lo arbitrario: actividad que ella atribuye
al segundo.
La revisin que reclaman del pensamiento las conexiones con el
deseo que Freud le impone parece fuera de los medios del psicoanalis
ta. Probablemente ellos se eclipsan entre los miramientos que los doble
gan respecto de la debilidad de aquellos a los que socorre.
257

JACQUES LACAN

Hay no obstante un punto en que el problema del deseo no puede


ser eludido, es cuando se trata del psicoanalista mismo.
Y nada es ms ejemplar del puro charloteo que lo que se practica con
ese propsito: que eso es lo que condiciona la seguridad de su intervencin.
Perseguir en las coartadas el desconocimiento que se refugia aqu
con falsos documentos exige el encuentro de lo ms valedero de una
experiencia personal con aquellos que la conminarn a confesarse, por
considerarla un bien comn.
Las autoridades cientficas mismas son aqu el rehn de un pacto de
carencia que hace que no sea ms desde afuera desde donde se puede
esperar una exigencia de control que estara a la orden del da en cual
quier otra parte.
Es el asunto solamente de quienes, psicoanalistas o no, se interesan
por el psicoanlisis en acto.
Es a ellos a quienes se abre la Escuela para que pongan a prueba su
inters, no estndoles prohibido elaborar su lgica.

N ota para el a n u ario


La Escuela, de la cual se duda tan poco de que sea freudiana como
de Pars, encontr finalmente su local.
Sean cuales fueren los agentes de los que tom cuerpo lo que hizo
obstculo durante seis aos, hay que reconocer que no fue en detrimen
to de un solo grupo, sino a expensas de todos aquellos que se sostienen
de una enseanza, en Francia claro.
Hay emisiones imprudentes, una cobarda intelectual, que desde
1957 han degradado su tono.
Ellas han ganado el poder conservar prestigio en la coyuntura pre
sente.
Esto deba sugerir en el psicoanlisis algn retorno sobre su asunto.
Se llegar a ello?
Medio siglo despus de que Freud lo dot de su segunda tpica,
nada se registra por su iniciativa que sea ms seguro que lo sorpren
dente de su persistencia.
Inflacin notoria que, por respaldarse en la poca, vuelve lo veros
mil ms tentador que lo verdico.

258

ACTO DE FUNDACIN

Sin el asiento de una formacin en la que el anlisis se articule en un


desfase del discurso con el que Lacan formula el acto, nadie pasara a
la tentativa contraria.
Cuando la confiscacin universitaria muestre necesidad de conten
tarse con nuestro menor semblante.
Todas las "esperanzas" estarn pues cmodas en otra parte que no
sea nuestra Escuela.
Pero ellas encontrarn all a aquellos a quienes ni diez aos, ni dieci
sis, ni dieciocho, les han parecido negociables, tratndose de un traba
jo gracias al cual hay psicoanalista an a la altura de lo que supone que
se recurra a l:3 de lo que se sabe al menos.
28 de febrero de 1971

Notas
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trobas.
2. La expresin francesa porte d faux se usa habitualmente en arquitectu
ra para indicar lo que suscita un desequilibrio inestable en una construccin.
Tiene tambin un uso figurado, que en el caso de los seres humanos destaca
un defecto similar al anterior. Entendemos que el empleo que Lacan hace en
el texto es figurado y dado que no existe en castellano una traduccin equiva
lente para uno u otro caso, hemos optado por el adjetivo patituerto, que traduce
correctamente el trmino francs bancal, sinnimo comn ue parte u fu u x . [N.
de la T.]
3. Fairc signe: literalmente, "hacer seas". [N. de la T.j

259

PROPOSICIN DEL 9 DE OCTUBRE DE 1967


SOBRE EL PSICOANALISTA DE LA ESCUELA1
Antes de leerla, subrayo que hay que entenderla sobre el
fondo de la lectura, a hacer o rehacer, de mi artculo: "Situacin
del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en 1956"
(pgs. 441-472 de mis Escritos).

Se va a tratar de estructuras aseguradas en el psicoanlisis y de


garantizar su efectuacin en el psicoanalista.
Esto se ofrece a nuestra Escuela, tras una duracin suficiente de
rganos esbozados sobre principios limitativos. Instituimos algo nuevo
solo en el funcionamiento. Es verdad que de ah surge la solucin del
problema de la Sociedad psicoanaltica.
Dicha solucin se encuentra en la distincin entre la jerarqua y el
grndt is.
Producir en el comienzo de este ao ese paso constructivo:
1) producirlo -mostrrselo a ustedes;
2) ponerlos de hecho a producir su aparato, el que debe reproducir
este paso en estos dos sentidos.
Recordemos lo existente entre nosotros.
Primero un principio: el psicoanalista no se autoriza sino a s mismo.
Este principio est inscrito en los textos originales de la Escuela y deci
de su posicin.
Esto no excluye que la Escuela garantice que un psicoanalista depen
de de su formacin.
Ella lo puede hacer por propia iniciativa.
Y el analista puede querer esa garanta, lo que, en consecuencia, solo
puede ir ms all: volverse responsable del progreso de la Escuela, vol
verse psicoanalista de su experiencia misma.

261

JACQUES LACAN

Visto desde esta perspectiva, se reconoce que desde ahora respon


den a estas dos formas:
I. El AME, o analista miembro de la Escuela, constituido simplemen
te por el hecho de que la Escuela lo reconoce como psicoanalista que ha
dado pruebas de serlo.
Esto es lo que constituye la garanta proveniente de la Escuela, dis
tinguida en primer trmino. La iniciativa le corresponde a la Escuela,
en la cual solo se es admitido en la base, en el marco de un proyecto de
trabajo y sin tomar en cuenta procedencias ni calificaciones. Un analis
ta-practicante es registrado en ella al inicio, exactamente a igual ttulo
que cuando se lo inscribe como mdico, etnlogo y tutti quanti.
II. El AE, o analista de la Escuela, al cual se imputa estar entre quie
nes pueden testimoniar sobre los problemas cruciales en los puntos
vivos en que se encuentran para el anlisis, especialmente en tanto ellos
mismos estn en la tarea, o al menos en la brecha, de resolverlos.
Este lugar implica que uno quiera ocuparlo: solo se puede estar en
l por haberlo pedido de hecho, si no de forma.
Queda pues establecido que la Escuela pueda garantizar la relacin
del analista con la formacin que ella dispensa.
Ella puede y, en consecuencia, debe hacerlo.
Es aqu donde aparece el defecto, la falta de inventiva para cum
plir un oficio (o sea, aquel del que se jactan las sociedades existentes)
encontrando en l vas diferentes, que eviten los inconvenientes (y los
perjuicios) del rgimen de esas sociedades.
La idea de que el mantenimiento de un rgimen semejante es nece
sario para reglar el gradas debe ser destacada en sus efectos de males
tar. Ese malestar no basta para justificar el mantenimiento de la idea.
Menos an su retorno prctico.
Que haya una regla del gradas est implicado en una escuela, an
ms ciertamente que en una sociedad. Porque, despus de todo, en
una sociedad, eso no hace ninguna falta, cuando una sociedad no tiene
otros intereses que los cientficos.
Pero hay un real en juego en la formacin misma del psicoanalista.
Nosotros sostenemos que las Sociedades existentes se fundan en ese
real.

262

PROPOSICIN DEL 9 DE OCTUBRE DE 1967

Partimos tambin del hecho, perfectamente plausible para l, de que


Freud las quiso tal cual son.
No es menos patente -y para nosotros concebible- el hecho de que
este real provoque su propio desconocimiento, incluso que produzca su
negacin sistemtica.
Est claro pues que Freud asumi el riesgo de cierta detencin.
Quiz ms: que l vio all el nico refugio posible para evitar la extin
cin de la experiencia.
No es privilegio mo el que nos enfrentemos a la cuestin as formu
lada. Es la'consecuencia misma, digmoslo al menos para los analistas
de la Escuela, de la eleccin que han hecho de la Escuela.
Se encuentran aqu agrupados por no haber querido aceptar por un
voto lo que este se llevaba consigo: la pura y simple supervivencia de
una enseanza, la de Lacan.
Quienquiera que en otra parte siga diciendo que lo que estaba en
juego era la formacin de los analistas ha mentido al respecto. Ya que
bast votar en el sentido anhelado por la IPA para obtener la entrada
en ella a toda vela, con la ablucin recibida por poco tiempo de una
sigla incide in English (el Prend group no ser olvidado). Mis analizados,
como dicen, incluso fueron all particularmente bienvenidos, y lo seran
todava si el resultado pudiera ser hacerme callar.
Se lo recuerda todos los das a quien tenga a bien escucharlo.
Es pues a un grupo para el cual mi enseanza era lo bastante
valiosa, incluso lo bastante esencial, como para que cada uno al deli
berar haya indicado que prefera su mantenimiento frente a la ven
taja ofrecida -esto sin ver ms lejos, as como sin ver ms lejos yo
interrumpa mi seminario luego del susodicho voto-, es a ese grupo
preocupado por una salida al que yo le ofrec la fundacin de la
Escuela.
Con esta eleccin decisiva para quienes estn aqu, se marca el valor
de la apuesta [enjeu]. Puede haber all una apuesta que, para algunos,
valga hasta el punto de serles esencial, y es mi enseanza.
Si esa enseanza no tiene rival para ellos, tampoco lo tiene para
todos los dems, como lo prueban quienes se precipitan hacia ella sin
haber pagado el precio, quedando en suspenso para ellos la cuestin
del provecho que an les est permitido.
Aqu sin rival no significa una apreciacin, sino un hecho: ningu

263

JACQUES LACAN

na enseanza habla de lo que es el psicoanlisis. En otras partes, y de


manera confesa, solo se preocupan de que est en conformidad.
Hay solidaridad entre el quedarse varado, incluso las desviaciones
que muestra el psicoanlisis y la jerarqua que en l reina, y que desig
namos, benvolamente, nos lo concedern, como la de una cooptacin
de sabios.
La razn de ello es que esta cooptacin promueve un retomo a un
estatuto de la prestaxacia que conjuga la pregnancia narcisista con la
astucia competitiva. Retorno que restaura los refuerzos de los relapsos
que el psicoarxlisis didctico tiene como finalidad liquidar.
Este es el efecto que ensombrece la prctica del psicoanlisis -cuya
terminacin, objeto y finalidad misma demuestran ser inarticulables
luego de por lo menos medio siglo de experiencia continuada-,
E1 remediarlo entre nosotros debe hacerse a partir de la constatacin
del defecto que yo he sealado, lejos de pensar en ponerle un velo.
Pero es para captar en ese defecto la articulacin que falta.
Ella no hace sino confirmar lo que se encontrar en todas partes y es
sabido desde siempre, que no basta la evidencia de un deber para cum
plirlo. Es por el rodeo de su hiancia como puede ser puesto en accin, y
lo es cada vez que se encuentra el modo de usarlo.
Para introducirlos en este tema, me apoyar en los dos momentos
del empalme de lo que llamar respectivamente en esta recreacin el
psicoanlisis en extensin, es decir, todo lo que resume la funcin de
nuestra Escuela en tanto ella presentfica el psicoanlisis en el mundo, y.,
el psicoanlisis en intensin, es decir, el didctico, en tanto no se reduce
preparar operadores.
Se olvida, en efecto, su razn de ser pregnante, que es la de consti
tuir al psicoanlisis como experiencia original, llevarlo hasta el punto
que figura su finitud, para permitir el aprs-conp, efecto de tiempo, ya
se sabe, que le es radical.
Esta experiencia es esencial para aislarlo de la teraputica, la cual
distorsiona el psicoanlisis no solamente por relajar su rigor.
Sealar en efecto que la nica definicin posible de la teraputi
ca es la de la restitucin de un estado primero. Definicin justamente
imposible de plantear en el psicoanlisis.
En cuanto al prinmm non nocere, no hablemos de ello, ya que es
movedizo por no poder ser determinado priinum desde el inicio: para
264

PROPOSICIN DEL 9 DE OCTUBRE DE 1967

qu elegir no daar! Traten. Es demasiado fcil segn esa condicin


colocar en el activo de una cura cualquiera el no haber daado en algo.
Este rasgo forzado solo interesa, sin duda, por sostenerse en una indecidible lgica.
Puede considerarse ya pasado el tiempo en el que lo que se trataba
de no perjudicar era la entidad mrbida. Pero el tiempo del mdico
est ms interesado de lo que se cree en esta revolucin: en todo caso
se ha vuelto ms precaria la exigencia que hace que una enseanza sea
mdica o no. Digresin.
Nuestros puntos de empalme, donde tienen que funcionar nuestros
rganos de garanta, son conocidos: son el inicio y el final del psicoa
nlisis, como en el ajedrez. Por suerte, son los ms ejemplares por su
estructura. Esta suerte debe participar de lo que llamamos el encuentro.
Al comienzo del psicoanlisis est la transferencia. Lo est por la
gracia de aquel al que llamaremos, en la linde de esta declaracin, el
psicoanalizante.2 No tenemos que dar cuenta de qu lo condiciona. Al
menos aqu. Est en el inicio. Pero, qu es?
Estoy asombrado de que nadie nunca haya pensado en oponerme,
dados ciertos trminos de mi doctrina, que la transferencia por s sola
constituye una objecin a la intersubjetividad. Incluso lo lamento, ya
que nada es ms cierto: la refuta, es su escollo. Por eso tambin, para
establecer el fondo en el que se pueda vislumbrar lo contrario, he pro
movido en primer lugar lo que de intersubjetividad implica el uso de
la palabra. Este trmino fue por lo tanto una manera, una manera como
cualquier otra, dira yo, si ella no se me hubiera impuesto, de circuns
cribir el alcance de la transferencia.
Al respecto, ah donde conviene justificar su terreno universitario, se
apoderan del susodicho trmino, que se supone es, por haberlo usado
yo, levitatorio. Pero quien me lee puede observar el "en reserva" con
el que hago jugar esta referencia para la concepcin del psicoanlisis.
Esto forma parte de las concesiones educativas a las que deb acceder
por el contexto de ignorantismo fabuloso en el que tuve que proferir mis
primeros seminarios.
Puede acaso dudarse ahora de que al remitir al sujeto del cogito lo
que el inconsciente nos descubre, que al haber definido la distincin
entre el otro imaginario, llamado familiarmente otro con minscula, y
el lugar de la operacin del lenguaje, planteado como Otro con mays265

JACQUES LACAN

cuta, indico suficientemente que ningn sujeto puede ser supuesto por
otro sujeto -si tomamos justamente este trmino en el sentido de Des
cartes-. Que Dios le sea necesario, o ms bien la verdad con que lo
acredita, para que el sujeto llegue a alojarse bajo esa misma capa que
viste a engaosas sombras humanas, que Hegel al retomarlo plantee la
imposibilidad de la coexistencia de las conciencias -en tanto se trata del
sujeto prometido al saber-, no es suficiente para apuntar la dificultad,
a propsito de la cual precisamente nuestro impasse, el del sujeto del
inconsciente, ofrece la solucin a quien sabe darle forma?
Es verdad que aqu Jean-Paul Sartre, muy capaz de darse cuenta
de que la lucha a muerte no es esa solucin, puesto que no se puede
destruir a un sujeto, y que asimismo en Hegel ella est predeterminada
desde su nacimiento, pronuncia a puertas cerradas su sentencia fenomenolgica: es el infierno. Pero como esto es falso, y de una manera
justiciable en la estructura, ya que el fenmeno muestra claramente que
el cobarde, si no es loco, puede arreglrselas muy bien con la mirada
que lo fija, esta sentencia prueba tambin que el oscurantismo no solo
tiene sus cubiertos en los gapes de la derecha.
El sujeto supuesto saber es para nosotros el pivote desde donde se
articula todo lo que tiene que ver con la transferencia. Cuyos efectos
se sustraen, si se hace pinza para asirlos con el pun bastante torpe, al
afincarse entre la necesidad de repeticin y la repeticin de la necesi
dad.
Aqu, el levitante de la intersubjetividad mostrar su sutileza al inte
rrogar: sujeto supuesto por quin si no por otro sujeto?
Un recuerdo de Aristteles, una gotita de categoras, rogamos, para
limpiarle a ese sujeto el barro de lo subjetivo. Un sujeto no supone
nada, es supuesto.
Supuesto, enseamos nosotros, por el significante que lo representa
para otro significante.
Escribamos como conviene el supuesto de este sujeto colocando el
saber en su lugar contiguo a la suposicin:
S ---------- S
s (S1, S2,... S")

266

PROPOSICIN DEL 9 DE OCTUBRE DE 1967

Se reconoce en la primera lnea al significante S de la transferencia,


es decir, de un sujeto, con su implicacin de un significante que lla
maremos cualquiera, es decir, que solo supone la particularidad en el
sentido de Aristteles (siempre bienvenido), que por este hecho supone
tambin otras cosas. Si es nombrable con un nombre propio, no es que
se distinga por el saber, como veremos a continuacin.
Debajo de la barra, pero reducido al palmo de suposicin del pri
mer significante: la s representa el sujeto que resulta de l, implican
do en el parntesis el saber, supuesto presente, de los significantes
en el inconsciente, significacin que ocupa el lugar del referente an
latente en esa relacin tercera que lo adjunta a la pareja significantesignificado.
Se ve que si el psicoanlisis consiste en el mantenimiento de una
situacin convenida entre dos partenaires que se asumen en ella como
el psicoanalizante y el psicoanalista, l no puede desarrollarse sino al
precio del constituyente ternario que es el significante introducido en el
discurso que en l se instaura, el que tiene nombre: el sujeto supuesto
saber, formacin esta no de artificio sino de vena, como desprendida
del psicoanalizante.
Tenemos que ver lo que califica al psicoanalista para responder a
esta situacin que, como se ve, no envuelve a su persona. No solamente
el sujeto supuesto saber no es real en efecto, sino que no es en modo
alguno necesario que el sujeto en actividad en la coyuntura, el psicoa
nalizante (elnicc-que-habla inicialmcnte), se lo imponga.
Es incluso tan poco necesario, que habitualmente no es cierto: lo
cual es demostrado, en los primeros tiempos del discurso, por un modo
de asegurarse de que el traje no le va al psicoanalista -resguardo contra
el temor de que este se meta demasiado rpido en sus hbitos, si puedo
decirlo as-.
Lo que nos importa aqu es el psicoanalista, en su relacin con el
saber del sujeto supuesto, relacin no segunda sino directa.
Est claro que del saber supuesto l no sabe nada. El S1? de la primera
lnea no tiene nada que ver con los S en cadena de la segunda, y solo
puede hallarse all por encuentro. Apuntemos este hecho para reducir a
l lo extrao de la insistencia de Freud en recomendarnos abordar cada
caso nuevo como si no hubisemos adquirido nada de sus primeros
desciframientos.
267

JACQUES LACAN

Esto no autoriza en modo alguno al psicoanalista a contentarse con


saber que no sabe nada, porque lo que est en juego es lo que l tiene
que saber.
Lo que tiene que saber puede ser trazado con la misma relacin "en
reserva" segn la que opera toda lgica digna de ese nombre. Eso no
quiere decir nada "particular", pero eso se articula en cadena de letras
tan rigurosas que, a condicin de no fallar ninguna, lo no sabido se
ordena como el marco del saber.
Lo asombroso es que con eso se encuentre algo, los nmeros transfi
nitos, por ejemplo. Qu era de ellos antes? Indico aqu su relacin con el
deseo que les dio su consistencia. Es til pensar en la aventura de un Can
tor -aventura que no fue precisamente gratuita- para sugerir el orden,
aunque no fuese l transfinito, donde el deseo del psicoanalista se sita.
Esta situacin da cuenta, a la inversa, de la facilidad aparente con
que se instala en posiciones de direccin en las sociedades existentes lo
que hay que animarse a llamar nulidades. Entindanme: lo importante
no es el modo segn el cual estas nulidades se adornan (discurso sobre
la bondad?) para el afuera, ni la disciplina que el vaco sostenido en el
interior supone (no se trata de idiotez), sino que esa nulidad (del saber)
es reconocida por todos, objeto usual si puede decirse, para los subordi
nados, y moneda corriente de su apreciacin para los Superiores.
La razn de esto se encuentra en la confusin sobre el cero, a prop
sito de lo cual se permanece en un campo en el que ella no es apropiada.
Nadie se preocupa en el gradas por ensear qu distingue al vaco de la
nada, que sin embargo no son lo mismo, ni el rasgo adecuado para la
medida del elemento neutro implicado en el grupo lgico, ni tampoco
la nulidad de la incompetencia, de lo no marcado de la ingenuidad, a
partir de lo cual tantas cosas tomaran su lugar.
Para remediar este defecto produje el ocho interior y, en general, la
topologa en la que el sujeto se sostiene.
Lo que debe disponer a un miembro de la Escuela a tales estudios
es la prevalencia que ustedes pueden captar en el algoritmo producido
ms arriba -que no permanece menos porque se la ignore-, la preva
lencia manifiesta donde sea: tanto en el psicoanlisis en extensin as
como en intensin, de lo que llamar el saber textual, para oponerlo a
la nocin referencial que lo enmascara.
Respecto de todos los objetos que el lenguaje no solamente propone
268

PROPOSICIN DEL 9 DE OCTUBRE DE 1967

al saber, sino que puso primero en el mundo de la realidad, de la reali


dad de la explotacin interhumana, no se puede decir que el psicoana
lista sea un experto. Sera mejor que as fuese, pero de hecho ms bien
se queda corto.
El saber textual no era parsito por haber animado una lgica en
la que la nuestra encuentra una leccin para su sorpresa (hablo de la
lgica de la Edad Media), y no es a sus expensas como supo enfrentar
la relacin del sujeto con la Revelacin.
No es porque el valor religioso de esta se haya vuelto indiferente
para nosotros, por lo que su efecto en la estructura deba ser descuida
do. El psicoanlisis tiene consistencia por los textos de Freud, este es
un hecho irrefutable. Es sabido lo que, de Shakespeare a Lewis Carroll,
aportan los textos a su genio y a sus practicantes.
Este es el campo en el que se discierne a quin admitir para su estu
dio. Es aquel donde el sqfista y el talmudista, el propalador de cuentos
y el aedo, han tomado la fuerza que a cada instante nosotros recupera
mos, ms o menos torpemente, para nuestro uso.
Que un Lvi-Strauss en sus mitolgicas le d su estatuto cientfi
co, viene bien verdaderamente para facilitarnos constituirlo como el
umbral de nuestra seleccin.
Recordemos la gua que da mi grafo al anlisis y la articulacin que
se asla en l del deseo en las instancias del sujeto.
Es para indicar la identidad del algoritmo aqu precisado con lo que
es connotado en el Banquete como el vakua.
Dnde est dicho mejor que como lo hace all Alcibades, que las
emboscadas del amor de transferencia no tienen otro fin ms que obte
ner eso de lo que l piensa que Scrates es el continente ingrato?
Pero, quin sabe mejor que Scrates que solo detenta la significacin
que engendra al retener esa nada, lo que le permite remitir a Alcibades
al destinatario presente de su discurso, Agatn (como por casualidad):
esto para ensearles a ustedes que por obsesionarse con lo que les con
cierne en el discurso del psicoanalizante, siguen equivocndose.
Pero, esto es todo? Cuando aqu el psicoanalizante es idntico al
yaLpa a la maravilla que nos deslumbra, a nosotros terceros, en Alci
bades, no es acaso nuestra oportunidad de ver all aislarse el puro
sesgo del sujeto como relacin libre con el significante, aquel donde se
asla el deseo del saber como deseo del Otro?
269

JACQUES LACAN

Como todos esos casos particulares que hacen el milagro griego,


este solo nos presenta cerrada la caja de Pandora. Abierta, es el psicoa
nlisis, que Alcibades no necesitaba.
Con lo que llam el final de la partida, estamos -por fin- en el hueso
de nuestro discurso de esta noche. La terminacin del psicoanlisis lla
mado en forma redundante didctico es, en efecto, el paso del psicoanalizante al psicoanalista.
Nuestro propsito es plantear al respecto una ecuacin cuya cons
tante es el yakjua.
El deseo del psicoanalista es su enunciacin, la que solo puede
operar si l viene all en posicin de x: de esa x misma cuya solucin
entrega al psicoanalizante su ser y cuyo valor se anota (-cp), la hiancia
que se designa como la funcin del falo al aislarlo en el complejo de
castracin, o a respecto de lo que lo obtura con el objeto que se reco
noce bajo la funcin aproximativa de la relacin pregenital. (Es ella la
que el caso Alcibades resulta anular: es lo que connota la mutilacin
de los Hermes.)
La estructura as abreviada les permite hacerse una idea de lo que
ocurre al trmino de la relacin de la transferencia, o sea: cuando por
haberse resuelto el deseo que sostuvo en su operacin el psicoanali
zante, este ya no tiene ganas de confirmar su opcin, es decir, el resto
que como determinante de su divisin, lo hace caer de su fantasma y lo
destituye como sujeto.
No es este el gran chitn que debemos conservar entre nosotros,
que tomamos de l, psicoanalistas, nuestra suficiencia, mientras que la
beatitud se ofrece ms all de olvidarlo nosotros mismos?
Al anunciarlo, no desalentaramos a los aficionados? La destitucin
subjetiva inscripta en el billete de entrada... acaso no implica provocar
el horror, la indignacin, el pnico, incluso el atentado, en todo caso dar
pretexto a la objecin de principio?
Sin embargo hacer interdiccin de lo que se impone de nuestro
ser es ofrecemos a un retorno del destino que es maldicin. Lo que es
rechazado en lo simblico, recordemos su veredicto lacaniano, reapa
rece en lo real.
En lo real de la ciencia que destituye al sujeto de un modo muy dife
rente en nuestra poca, cuando solo sus partidarios ms eminentes, un
Oppenheimer, se enloquecen por ello.

270

PROPOSICIN DEL 9 DE OCTUBRE DE 1967

Es aqu dnde dimitimos de lo que nos hace responsables, a saber:


la posicin en que fij el psicoanlisis en su relacin con la ciencia, la
de extraer la verdad que le responde en trminos cuyo resto de voz nos
es asignado.
Con qu pretexto resguardamos este rechazo, cuando bien se sabe
qu despreocupacin protege a la vez verdad y sujetos, y que prometer
a los segundos la primera no les va ni les viene a quienes ya estn prxi
mos a ella. Hablar de destitucin subjetiva nunca detendr al inocente,
cuya nica ley es su deseo.
Nuestra- nica eleccin es enfrentar la verdad o ridiculizar nuestro
saber.
Esta sombra espesa que recubre ese empalme del que aqu me
ocupo, ese en el que el psicoanalizante pasa a psicoanalista, es esto lo
que nuestra Escuela puede esforzarse en disipar.
No estoy ms lejos que ustedes en esta obra que no puede ser reali
zada a solas, puesto que el psicoanlisis constituye su acceso.
Debo contentarme aqu con un flash o dos para precederla.
En el origen del psicoanlisis, cmo no recordar lo que, entre noso
tros, hizo por fin Mannoni: que el psicoanalista es Fliess, es decir, el
medicastro, el cosquilleador de nariz, el hombre a quien se le revela el
principio macho y el principio hembra en los nmeros 21 y 28, les guste
o no, en suma, ese saber que el psicoanalizante, Freud el dentista, como
se expresa la boquita de las almas abiertas al ecumenismo, rechaza con
toda la fuerza del juramento que lo liga al programa de Heimholtz y
sus cmplices.
Que ese artculo haya sido entregado a una revista que casi no per
mita que el trmino "sujeto supuesto saber" apareciese en ella, salvo
perdido en medio de una pgina, no le quita en nada el valor que puede
tener para nosotros.
Al recordarnos el "anlisis original", l nos vuelve al pie de la
dimensin de espejismo en que se asienta la posicin del psicoanalista
y nos sugiere que no es seguro que esta sea reducida hasta tanto una
crtica cientfica se haya establecido en nuestra disciplina.
El ttulo se presta al comentario de que el verdadero original solo
puede ser el segundo, por constituir la repeticin que hace del primero
un acto, pues es ella la que introduce el aprs-cowp propio del tiempo

271

JACQUES LACAN

lgico, que se marca por el hecho de que el psicoanalizante pas a psi


coanalista. (Quiero decir Freud mismo, quien sanciona all no haber
hecho un autoanlisis.)
Me permito adems recordarle a Mannoni que la escansin del
tiempo lgico incluye lo que yo llam el momento de comprender,
justamente por el efecto producido (que retome mi sofisma) por la no
comprensin, y que por eludir en suma lo que constituye el alma de su
artculo ayuda a que se comprenda mal.
Recuerdo aqu que el quienquiera que venga [tout-venant] que
reclutamos sobre la base de "comprender a sus enfermos" entra en un
malentendido que como tal no es sano.
Flash ahora sobre el punto en el que estamos. Con el final del an
lisis hipomanaco, descrito por nuestro Balint como el ltimo grito de
la moda, es el caso decirlo as, de la identificacin del psicoanalizante
con su gua, palpamos la consecuencia del rechazo antes denunciado
(turbio rechazo: Verleugmmg?), que solo deja el refugio de la consigna,
ahora adoptada en las sociedades existentes, de la alianza con la parte
sana del yo, la cual resuelve el paso a analista mediante la postulacin
en l, al comienzo, de dicha parte sana. Para qu puede servir entonces
su paso por la experiencia.
Tal es la posicin de las sociedades existentes. Ella expulsa nuestras
observaciones a un ms all del psicoanlisis.
El paso de psicoanalizante a psicoanalista tiene una puerta cuyo
gozne es ese resto que hace su divisin, porque esa divisin no es otra
que la del sujeto, cuya causa es ese resto.
En este viraje en que el sujeto ve zozobrar la seguridad que obtena
de ese fantasma donde se constituye para cada uno su ventana sobre
lo real, lo que se vislumbra es que el asidero [prise] del deseo no es otro
que el de un deser.
En este deser se devela lo inesencial del sujeto supuesto saber, desde
donde el psicoanalista por venir se consagra al yaXpa de la esencia del
deseo, dispuesto a pagarlo reducindose, l y su nombre, al significante
cualquiera.
Porque rechaz el ser que no saba de la causa de su fantasma, en el
momento mismo en que por fin l devino ese saber supuesto.
"Que l sepa de lo que yo no saba del ser del deseo, lo que de l es,

272

PROPOSICIN DEL 9 DE OCTUBRE DE 1967

llegado al ser del saber, y que se borre." Sicut palea, como dice Toms de
su obra al final de su vida -como estircol-.
As el ser del deseo se une al ser del saber para renacer al anudarse
ambos en una cinta de borde nico en que se inscribe una sola falta, la
que el yk\ia sostiene.
La paz no viene de inmediato a sellar esta metamorfosis en que el
partemire se desvanece por no ser ya ms que saber vano de un ser que
se sustrae.
Palpemos aqu la futilidad del trmino liquidacin para ese agujero
donde solamente se resuelve la transferencia. No veo en l, contra las
apariencias, ms que una negacin del deseo del analista.
Porque quin, al vislumbrar a los dos partenaires jugar como las dos
paletas de una pantalla giratoria, en mis ltimas lneas, no puede captar
que la transferencia nunca fue sino el pivote de esa alternancia misma.
As, de aquel que recibi la clave del mundo en la hendidura del
impber, el psicoanalista ya no debe esperar una mirada, pero se ve
devenir una voz.
Y ese otro que, nio, encontr su representante representativo en su
irrupcin a travs del diario desplegado con el que se resguardaba el
estercolero de los pensamientos de su progenitor, remite al psicoanalis
ta el efecto de angustia en el que cae en su propia deyeccin.
As, el final del anlisis conserva en s una ingenuidad, a propsito
de la cual se plantea la cuestin de si debe ser considerada una garanta
en el paso al deseo de ser psicoanalista.
Desde dnde podra entonces esperarse un testimonio justo sobre el
que franquea ese pase, si no de otro que, al igual que l, todava lo es,
este pase, a saber, en quien est presente en ese momento el deser en
el cual su psicoanalista conserva la esencia de lo que le pas como un
duelo, sabiendo por ello, como cualquier otro en funcin de didctico,
que tambin a ellos eso les pasar.
Quin mejor que ese psicoanalizante en el pase podra autentificar
en l lo que este tiene de posicin depresiva? No ventilamos aqu nada
con lo que uno pueda darse aires, si uno no est en el asunto.
Es lo que les propondr luego como el oficio a confiar, para la
demanda de devenir analista de la Escuela, a algunos a los que llama
remos: pasadores.
Todos y cada uno de ellos habrn sido elegidos por un analista de la

273

JACQUES LACAN

Escuela, que pueda responder si estn en ese pase o si han vuelto a l,


en suma, todava ligados al desenlace de su experiencia personal.
Es a ellos a quienes les hablar de su anlisis un psicoanalizante
para hacerse autorizar como analista de la Escuela, y el testimonio que
sabrn acoger desde lo vivo mismo de su propio pasado ser de esos
que jams recoge ningn jurado de confirmacin. La decisin de dicho
jurado ser entonces as esclarecida, no siendo obviamente estos testi
gos jueces.
Intil indicar que esta proposicin implica una acumulacin de la
experiencia, su recoleccin y su elaboracin, una seriacin de su varie
dad, una notacin de sus grados.
Que puedan salir libertades de la clausura de una experiencia es lo
que deriva de la naturaleza del aprs-coup en la significancia.
De todos modos esta experiencia no puede ser eludida. Sus resul
tados deben ser comunicados: en primer lugar a la Escuela para que
realice su crtica, y correlativamente, deben ser puestos al alcance de
esas sociedades que, aunque nos hayan excluido, no dejan de ser asun
to nuestro.
El jurado funcionando no puede abstenerse pues de un trabajo de
doctrina, ms all de su funcionamiento como selector.
Antes de proponerles su forma, quiero indicar que conforme a la
topologa del plano proyectivo, es en el horizonte mismo del psicoan
lisis en extensin donde se anuda el crculo interior que trazamos como
hiancia del psicoanlisis en intensin.
Ese horizonte, yo quisiera centrarlo en tres puntos de fuga perspectivos, notables por pertenecer cada uno de ellos a uno de los registros
cuya colusin en la heterotopa constituye nuestra experiencia.
En lo simblico, tenemos el mito edpico.
Observemos, en relacin con el ncleo de la experiencia sobre el que
acabamos de insistir, lo que llamar tcnicamente la facticidad de este
punto. Depende, en efecto, de una mitogenia, uno de cuyos componen
tes, como se sabe, es su redistribucin. Ahora bien, el Edipo, por ser
ectpico (carcter subrayado por un Kroeber), plantea un problema.
Abrirlo permitira restaurar, incluso al relativizarla, su radicalidad
en la experiencia.

274

PROPOSICIN DEL 9 DE OCTUBRE DE 1967

Quisiera aclarar lo que quiero decir simplemente con lo siguiente:


retiren el Edipo, y el psicoanlisis en extensin, dir, pasa enteramente
a la jurisdiccin del delirio del presidente Schreber.
Controlen su correspondencia punto por punto, ciertamente no ate
nuada desde que Freud la seal al no declinar su imputacin. Pero
dejemos lo que mi seminario sobre Schreber ofreci a quienes podan
escucharlo.
Hay otros aspectos de ese punto relativos a nuestras relaciones con
el exterior, o ms exactamente a nuestra extraterritorialidad: trmino
esencial en el Escrito, que considero como prefacio de esta proposicin.
Observemos el lugar que ocupa la ideologa edpica para dispensar
de algn modo a la sociologa desde hace un siglo de tomar partido,
como debi hacerlo antes, sobre el valor de la familia, de la familia exis
tente, de la familia pequeo burguesa en la civilizacin, es decir, en
la sociedad vehiculada por la ciencia. Nos beneficia o no lo que ah
encubrimos sin saberlo?
El segundo punto est constituido por el tipo existente, cuya facticidad es esta vez evidente, de la unidad: sociedad de psicoanlisis, en
tanto dirigida por un ejecutivo de escala internacional.
Lo dijimos, Freud lo quiso as, y la sonrisa molesta con que retracta
del romanticismo de la especie de Komintern clandestino al que prime
ro le dio su carta blanca (cf. Jones, citado en mi Escrito) solo lo subraya
mejor.
La. naturaleza de esas sociedades y el modo en que obtemperan se
aclaran con la promocin por Freud de la Iglesia y del Ejrcito como
modelos de lo que l concibe como la estructura del grupo. (Con este
trmino, en efecto, habra que traducir hoy Masse de su Masse rvpsychologie).
El efecto inducido de la estructura as privilegiada se aclara an
ms por agregrsele la funcin en la Iglesia y en el Ejrcito del sujeto
supuesto saber. Estudio para quien quiera emprenderlo: llegara lejos.
Al atenerse al modelo freudiano, aparece de manera muy manifiesta
el favor que reciben en l las identificaciones imaginarias, y al mismo
tiempo la razn que encadena al psicoanlisis en intensin a limitar a
ese modelo su consideracin, incluso su alcance.
Uno de mis mejores alumnos aplic muy bien su trazado al Edipo
mismo, definiendo en l la funcin del Padre ideal.
275

JACQUES LACAN

Esta tendencia, como se dice, es responsable de haber relegado al


punto de horizonte precedentemente definido lo que en la experiencia
es calificable como edpico.
La tercera facticidad, real, demasiado real, suficientemente real
como para que lo real sea ms mojigato en promoverlo que la lengua,
es lo que hace hablable el trmino de campo de concentracin, sobre el
cual nos parece que nuestros pensadores, al vagar del humanismo al
terror, no se concentraron lo suficiente.
Abreviemos diciendo que lo que vimos emerger, para nuestro
horror, representa la reaccin de precursores en relacin con lo que se
ir desarrollando como consecuencia del reordenamiento de las agru
paciones sociales por la ciencia y, especialmente, de la universalizacin
que esta introduce en ellas.
Nuestro porvenir de mercados comunes encontrar su contrapeso
en la expansin cada vez ms dura de los procesos de segregacin.
Habr que atribuirle a Freud, considerando que estuvo introduci
do desde el origen en el modelo secular de este proceso, haber querido
asegurar en su grupo el privilegio de la flotabilidad universal con que
se benefician las dos instituciones antes nombradas? No es impensable.
Cualquiera que sea el caso, este recurso no le facilita al deseo del
psicoanalista el situarse en esta coyuntura.
Recordemos que si la IPA de ia Mittdeuropa demostr su preadap
tacin a esa prueba al no perder en dichos campos ni uno solo de sus
miembros, debi a esta proeza el ver producirse despus de la gue
rra una estampida, que no dejaba de tener la contrapartida de algunas
bajas (cien psicoanalistas mediocres, recordemos), de candidatos en
cuyas mentes el motivo de encontrar refugio ante la marea roja, fantas
ma de ese entonces, no estaba ausente.
Que la "coexistencia", que podra perfectamente tambin aclararse
por una transferencia, no nos haga olvidar un fenmeno que es una de
nuestras coordenadas geogrficas, es el caso decirlo, y cuyas farfullas
sobre el racismo ms bien enmascaran su alcance.
El final de este documento precisa el modo bajo el cual podra ser
introducido lo que solo tiende, abriendo una experiencia, a volver por
fin verdaderas las garantas buscadas.

276

PROPOSICIN DEL 9 DE OCTUBRE DE 1967

Las dejamos enteramente en manos de quienes tienen experiencia.


No olvidamos, sin embargo, que ellos son quienes ms padecieron
las pruebas impuestas por el debate con la organizacin existente. Lo
que deben el estilo y los fines de esa organizacin al black-out puesto
sobre la funcin del psicoanlisis didctico es evidente en cuanto una
mirada nos es permitida: de all el aislamiento con que se protege a s
mismo.
Las objeciones que encontr nuestra proposicin no derivan en
nuestra Escuela de un temor tan orgnico.
El hecho de que se hayan expresado sobre un tema motivado movi
liza ya la autocrtica. El control de las capacidades ya no es inefable por
requerir ttulos ms justos.
Es por una prueba semejante como se hace reconocer la autoridad.
Que el pblico de los tcnicos sepa que no se trata de cuestionarla,
sino de extraerla de la ficcin.
La Escuela Freudiana no puede caer en el tough sin humor de un
psicoanalista que encontr en mi ltimo viaje a los USA. "La razn por
la cual nunca atacar las formas instituidas -m e dice- es que ellas me
aseguran sin problemas una rutina que me es cmoda".

N otas
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trabas.
2. Lo que se llama comnmente: el psicoanalizado, por anticipacin.

277

DISCURSO e n l a e s c u e l a f r e u d i a n a
DE PARS1
Presentada el 9 de octubre de 1967 a los psicoanalistas
titulares (AE y AME) de la Escuela Freudiana de Pars, la "pro
posicin sobre el psicoanalista de la Escuela" fue discutida
por estos, y sometida a un voto consultivo, en el transcurso de
una segunda reunin llevada a cabo en el mes de noviembre.
En respuesta, J. Lacan redact para la tercera reunin, del 6 de
diciembre, el siguiente texto, que se public con un comentario
agregado, fechado el I o de octubre de 1970 (2000).

La intromisin hecha por m desde el ao pasado de la funcin


del acto en la red (sea cual fuere el uso que de ese trmino hayan
hecho ciertas opiniones expresadas a su vez), en el texto, digamos,
con el cual mi discurso se trama, la intromisin del acto era la con
dicin previa para que mi proposicin llamada del 9 de octubre apa
reciera.
Es ella acto? Es lo que depende de sus consecuencias, desde las
primeras en producirse.
El crculo aqu presente, por haber recibido no solo la competencia
sino tambin el aval, fue elegido por m en la Escuela, para constituir en
ella dos clases. Esto debera querer decir que se sientan all ms iguales
que en otra parte y levantar ai mismo tiempo un handicap prctico.
Yo respetaba la aproximacin de la seleccin de la que salieron los
AE y los AME, tal como estn registrados en el anuario de 1965, este
con el cual se plantea la pregunta de si debe persistir como el producto
mayor de la Escuela.
Yo respetaba, no sin razn, lo que mereca la experiencia de cada
uno en tanto evaluada por los dems. Una vez realizada esta seleccin,
toda respuesta de clase implica la igualdad supuesta, la equivalencia
mutua -toda respuesta corts, se entiende-.
Es intil entonces que alguien, por creerse en ello lder, nos aturda
con los derechos adquiridos de su "escucha", con las virtudes de su
"control" y de su aficin por la clnica, o que se d aires de quien es un
poco ms ducho que cualquiera de los de su clase.

279

JACQUES LACAN

La seora X y la seora Y valen en ese terreno tanto como los seores


P y V.
Se puede admitir, sin embargo, visto el modo bajo el cual se realiz
siempre la seleccin en las sociedades de psicoanlisis, incluso aquel
con que fuimos seleccionados nosotros mismos, que prevalezca en
algunos una estructuracin ms analtica de la experiencia.
Pero cmo se distribuye esta estructuracin, que nadie, que yo sepa,
puede pretender, salvo el personaje que ha representado a la medicina
francesa en la oficina de la Internacional psicoanaltica, que sea un dato
(l dice que es un don!), tal es el primer punto que hay que inquirir. El
segundo punto resulta entonces el de constituir clases tales que no sola
mente ratifiquen esta distribucin sino que, por servir para producirla,
la reproduzcan.
He aqu tiempos que mereceran subsistir era esa produccin misma,
a falta de lo cual la cuestin de la calificacin analtica puede ser plan
teada desde donde se quira, y ya no en relacin con nuestra Escuela,
que es aquello de lo que desearan convencernos quienes la quieren tan
propicia a su gobierno y que tienen su modelo en otra parte.
Por deseable que sea tener una superficie (que con gusto se conmove
ra desde el interior), ella no tiene otro alcance que intimidar, no ordenar.
Lo impropio no es que un cualquiera se atribuya la superioridad,
incluso lo sublime de la escucha, ni que el grupo se proteja en sus mr
genes teraputicos, sino que infatuacin y prudencia hagan las veces
de organizacin.
Cmo esperar hacer reconocer un estatuto legal a una experiencia
de la cual no se sabe siquiera responder?
No puedo hacer nada mejor, para honrar a los non licet que he reco
gido, que introducir el escamoteo producido por un extrao sesgo, a
partir de ese "ser el nico" [etre le seul] con el que se atribuyen el mrito
de apuntar all a la infatuacin ms comn en medicina, ni siquiera
para cubrirlo con el "estar solo" [tre seul] que, para el psicoanalista, es
realmente el paso con el cual entra en oficio cada maana, lo cual sera
ya abusivo, sino para con este "ser el nico" justificar el espejismo de
hacerlo chapern de esta soledad.
As funciona el i {n) con el cual se imaginan el yo y su narcisismo,
haciendo de casulla para ese objeto n que constituye la miseria del suje
280

DISCURSO EN LA ESCUELA FREUDIANA DE PARS

to. Esto porque el (<?), causa del deseo, por estar a merced del Otro,
angustia pues ocasionalmente, se viste contrafbicamente con la auto
noma del yo, como lo hace el cangrejo ermitao con cualquier capara
zn.
Se hace, por lo tanto, artificio deliberado de un organon denunciado,
y me pregunto qu debilidad puede animar una homila tan poco digna
de lo que se juega. No consistir el ad hominem en hacerme entender
que se me protege de los otros mostrndoles que son iguales a m, lo
que permite poner de relieve que se me protege de m mismo?
Pero si yo estaba solo en efecto, solo para fundar la Escuela, tal como
lo dije franca y decididamente al enunciar su acto: "solo como lo estuve
siempre en mi relacin con la causa analtica...", acaso por eso me cre
el nico? No lo fui ms desde el momento en que uno solo me segua
los pasos, no por azar aquel cuyos favores presentes interrogo. Con
todos ustedes, para lo que hago solo, voy a pretender que estoy aislado?
Qu tiene que ver ese paso, por ser dado solo, con cun nico uno
se cree por seguirlo? Acaso no me fo de la experiencia analtica, es
decir, de lo que de ella me viene de quien se desembroll solo de ella?
Si yo creyese estar solo al tenerla, entonces, para quin hablara? Es
ms bien por llenarse la boca con la escucha -la nica por ser la suya-,
lo que en ocasiones le hara de mordaza.
No hay homosemia entre el nico [le scul] y solo [seulJ.
Mi soledad es justamente a lo que yo renunciaba al fundar la Escue
la, y qu tiene que.ver ella con.aquella en la que se sostiene el acto
psicoanaltico, sino el poder disponer de su relacin con este acto?
Porque si esta semana, al volver a dictar mi seminario, sin ms
demora he planteado el acto psicoanaltico, y los tres trminos para
interrogarlo sobre su fin: mira ideal, clausura, apora de su resea, no
es notable que, de los eminentes que aqu me rehsan su consecuencia,
los mismos cuyo hbito (hbito de los otros) consiste en que aqu se los
vea, no haya aparecido ninguno? Si despus de todo mi proposicin
los apasiona al punto de reducirlos al murmullo, no hubieran podi
do esperar de una articulacin patente que les ofreciera puntos para
refutar?
Pero es claramente porque yo no estoy solo para inquietarme por
este acto por lo que se sustraen a quien es el nico en asumir el riesgo
de hablar de l.
281

JACQUES LACAN

Lo que obtuve de un sondeo confirma que se trata de un sntoma,


tan psicoanalticamente determinado como lo exige su contexto y como
lo es un acto fallido, si lo que lo constituye es excluir su resea.2
Ya se ver si es una manera de ganar, el ataviarse, aunque solo sea
volviendo hacia m la pregunta: si, al no aparecer, se termina el pro
blema. No se quiere caucionar el acto. Pero el acto no depende de la
audiencia encontrada para la tesis, sino de que en su proposicin ella
permanezca legible para todos en la pared, sin que se enuncie nada en
contra.
Por lo que se requiri de ustedes responder a ello y sin demora. Se
considerara a esta prisa como vicio de forma, si no hubiera dicho yo lo
que se olvida de la funcin lgica de la prisa?
Ella radica en la necesidad de un cierto nmero de efectuaciones
que tiene mucho que ver con el nmero de participantes para que una
conclusin se reciba de ellos, pero no a cuenta de ese nmero, porque
esta conclusin depende en su verdad misma de los fracasos que cons
tituyen a esas efectuaciones como tiempo.
Apliquen ustedes mi historia de liberaciones, sometidas a la prueba
de tener que justificar qu marca llevan (blanca o negra) para poner
pies en polvorosa: es porque algunos saben que ustedes no saldrn,
digan ellos lo que digan, por lo que ellos pueden hacer que su salida sea
una amenaza, cualquiera que sea la opinin de ustedes.
Lo inaudito, quin lo creera sino al escucharlo registrado en una
cinta, es que mi operacin se identifica con el fantasma sadiano, al que
dos personas consideran burdamente presente en mi proposicin. "La
postura se rompe", dice uno de ellos, pero es por construccin. El otro
se lanz a la clnica.
Dnde est sin embargo el dao? cuando no va ms lejos que el
que pueda sufrir el personaje nebuloso de la historia, quien por haber
encontrado, en los barrotes de una reja, tanteados paso a paso, uno
marcado primero, conclua: "Desgraciados, me encerraron". Era la reja
del Obelisco y tena para l la plaza de la Concorde.
Dnde est el adentro, dnde el afuera?: los prisioneros a la salida,
no los de mi aplogo, se hacen la pregunta, parece.
Yo la propongo a aquel que bajo el efecto de una nebulosa tan filo
sfica (antes de mi proposicin) me haca la confidencia (quizs solo
soaba delante de m) del brillo que l obtendra en nuestro mundito

282

DISCURSO EN LA ESCUELA FREUDIANA DE PARS

por hacer saber que me abandonaba, en el caso de que sus ganas lo


dominaran.
Que l sepa en esta prueba que yo saboreo bastante este abandono
como para pensar en l cuando deploro tener tan poca gente a quien
comunicar las alegras que me ocurren.
Que no se crea que yo tambin me dejo estar. Simplemente me des
pego lo suficiente de mi proposicin para que se sepa que me divier
te que su insignificancia escape, la que debera aflojar aun cuando la
apuesta no es insignificante. En verdad no tengo conmigo ms que
Suficiencias de camelo [a la manque], de la falta [a la manque] de humor
en todo caso.
[Quin ver, pues, que mi proposicin se forma con el modelo del
chiste, del papel de la Aritte Person?]3 Porque est claro que si todo acto
no es sino figura ms o menos completa del acto psicoanaltico, no hay
acto que domine a este ltimo. La proposicin no es acto en segundo
grado, sino nada ms que el acto psicoanaltico, que hesita, por estar ya
en curso.
Pongo siempre balizas para que se orienten en mi discurso. En lo
preliminar de este ao, brilla esta que se homologa con el que no haya
Otro del Otro (de hecho) ni verdadero sobre lo verdadero (de derecho):
no hay tampoco acto del acto, a decir verdad, impensable.
Mi proposicin se guarece en ese punto del acto, por el cual se
demuestra que l nunca triunfa tanto como cuando falla, lo que no
implica que la falla sea su equivalente, dicho de otro modo, que pueda
ser considerada un logro.
Mi proposicin no ignora que el discernimiento al que apela implica
captar esa no reversibilidad como dimensin: [otra escansin del tiem
po lgico, el momento de fallar logra el acto solo si el instante de pasar
por l no fue pasaje al acto, por parecer seguir el tiempo para compren
derlo].1
Se ve bien por la acogida que ella recibe que en ese tiempo yo no
pens. Solo reflexion que ella debe iniciarlo.
Que ella aborde el acto psicoanaltico por el sesgo a travs del cual
se instituye en el agente solo lo falla para quienes hacen que la institu
cin sea el agente de dicho acto; es decir, para quienes separan el acto
instituyente del psicoanalista del acto psicoanaltico.
Lo cual es de un fallado que en ninguna parte es lo logrado.

283

JA C Q U E S LACAN

Mientras que el instituyente no se abstrae del acto analtico ms que


haciendo falta, justamente por haber logrado poner en entredicho [mettre en cause] al sujeto. Es por lo tanto porque fall por lo que el logro
llega a la va del psicoanalizante, cuando es por la retroaccin [aprscoup] del deseo del psicoanalista y por las aporas que l demuestra.
Tales aporas son las que ilustr hace un instante con una chanza
ms actual de lo que pareca, puesto que si lo nebuloso del hroe le per
mite rer al oyente, es porque lo sorprende con el rigor de la topologa
construida a partir de su nebulosa.
As el deseo del psicoanalista es ese lugar del que se est fuera sin
pensar en ello, pero donde encontrarse es haber salido de l en serio, o
sea, esa salida haberla tomado solo como entrada, adems de que no es
cualquiera, ya que es la va del psicoanalizante. No dejemos pasar que
describir ese lugar en un recorrido de infinitivos dice lo inarticulable
del deseo, deseo articulado, sin embargo, por el "sentido-salida"5 de
esos infinitivos, o sea, por lo imposible que me basta en este rodeo.
Aqu es donde un control podra parecer no estar de ms, aun cuan
do hace falta ms para dictarnos la proposicin.
Es otra cosa que controlar un "caso": un sujeto (subrayo) al que su
acto sobrepasa, lo cual no es nada, pero que, si l sobrepasa su acto, pro
duce la incapacidad que vemos florecer en el cantero de los psicoanalis
tas [que se manifestar frente al asiento/sitio del obsesivo, por ejemplo,
al ceder a su demanda de falo interpretndola en trminos de coprofagia
y as fijndola a su cagalera, para que finalmente le fallemos a su deseo].6
A qu tiene que responder el deseo del psicoanalista? A una nece
sidad [necessit] que no podemos teorizar sino por deber hacer el deseo
del sujeto como deseo del Otro, o sea, por hacerse causa de ese deseo.
Pero para satisfacer dicha necesidad, el psicoanalista debe ser tomado
tal como es en la demanda, acabamos de ilustrarlo.
La correccin del deseo del psicoanalista por lo que se dice queda
abierta, al retomar el bastn del psicoanalizante. Sabemos que son pala
bras en el aire. Digo que seguirn sindolo mientras las necesidades
besous] no se juzguen a partir del acto psicoanaltico.
Es precisamente por lo que mi proposicin es interesarse en el pase,
donde el acto podra aprehenderse en el tiempo en que se produce.
No ciertamente para volver a poner a alguien en el banquillo de los
acusados; pasado ese momento, quin hubiera podido temerlo? Pero
284

DISCURSO EN LA ESCUELA FREUDIANA DE PARS

se sinti tocado el prestigio del galn. Esto equivale a medir la potencia


del fantasma de donde surgieron, muy frescos para ustedes la ltima
vez, los primeros saltos que lanz a la institucin llamada internacio
nal, antes de que ella devenga su consolidacin.
Esto, para ser justos, muestra que nuestra Escuela no anda tan mal
encaminada al consentir lo que algunos quieren reducir a la gratuidad
de aforismos, cuando se trata de os mos. Si ellos no fueran efectivos,
hubiera podido yo hacer salir, por una puesta en vereda alfabtica, la
posicin de meterse al abrigo que es la regla para responder a todo
llamado a la opinin en un convento analtico, incluso la que hace all
remilgos de debate cientfico, y no se inmuta por ninguna probacin.
De donde por contraste ese estilo de salida, maltratando al otro, que
toman all las intervenciones, y el blanco en el que se convierten quie
nes se arriesgan a contradecirlas. Usos tan fastidiosos para el trabajo
como reprensibles respecto de la idea, por simplona que se la pretenda,
de una comunidad de Escuela.
Si adherir a ella significa algo, no ser para que se agregue a la cor
tesa que yo dije ligar ms estrictamente las clases, la confraternidad en
toda prctica en que ellas se unen.
Sin embargo, era tangible que el acto psicoanaltico, al invitar a los
ms sabios a opinar sobre l, se traduca en toques de hosquedad, para
que el tono subiera a medida que inevitablemente la evitacin aumen
taba.
Porque si escuchndolos se vuelve notorio que se entra en ello ms
adelante al querer salirse de l, cmo -salvo estando desbordado- no
fiarse de su estructura.
Bastara, pienso, una red ms seria para ceirla. Vean ustedes cmo
defiendo yo estas palabras que quieren hacer aparecer como degrada
das.7 Apuesto a que estarn de mi lado, si les conservo mis favores.
No hablo de la inversin que se les promete a mis aforismos. Crea
que esta palabra estaba destinada a llevar ms lejos el genio de aquel
que no vacila en rebajar de ese modo su empleo.
Mientras tanto, es precisamente al confesar la garanta que ella cree
deber a su red, tomada en el sentido de sus pupilos a ttulo del didc
tico, como de entrada y por volver all formalmente, alguien a quien
rendiremos homenaje por el lugar que ella supo tomar en el medio
psiquitrico en nombre de la Escuela declar deber oponerse a toda
285

JACQUES LACAN

continuacin que resulte de mi proposicin. La argumentacin que


sigui fue una posicin tomada desde all: dnde da por zanjado que
el didctico solo podra estar afectado por ella? S, pero, por qu en el
peor de los sentidos? Nada sabemos todava de ello.
No veo ningn inconveniente en que la cosa que de la red se titula
como patronazgo del didacta sobre su pandilla, cuando esta se compla
ce en ello, sea propuesta a la atencin por poco que una pizca de razn
prometa su xito: pero consulten su valiente denuncia en el Internatio
nal Journal, eso les revelar lo que puede esperarse de ese coraje.
Precisamente me pareca que mi proposicin no denunciaba la red,
sino que en su ms minuciosa disposicin se pona de travs. De all
que me sorprenda menos ver que se alarmen por la tentacin que ella
ofrece a los virtuosos de la contrarred. Lo que me ocultaba esta visin,
era probablemente el rehusar sorprenderme por el hecho de que mi
red no me estrangulara?
Acaso voy a perder tiempo discutiendo una expresin como la de
"plena transferencia" en su uso de barahnda? De ella me ro porque
cualquiera sabe que es el golpe bajo ms usual que siempre demostr
ser eficaz en un campo donde los intereses no se escatiman ms que en
otra parte.
Incluso sin estar en el asunto, uno se sorprende al percibir en tal
fnctum la advertencia difundida de antemano de que mi red sera ms
peligrosa que las otras al tejer su tela: est escrito con todas las letras: de
la calle Lille a la calle Ulm.8 Y entonces?
No creo'en el mal gusto de una alusin a mi red familiar. Hablemos
de mi "pedazo de Oulm" [bout d'Oulm]9 (parecer Lewis Carroll) y de
sus Cahiers pour l'analyse.
Acaso propongo instalar mi "pedazo de Oulm" en el seno de los
AE? Y por qu no, si se diera el caso de que un "pedazo de Oulm"
se hiciera analizar? Pero tomada en este sentido, mi red, lo afirmo, no
tiene ninguno que se haya postulado ni que est en vas de hacerlo.
Pero la red de la que se trata es para m de otra trama, por represen
tar la expansin del acto psicoanaltico.
Mi discurso, por haber retenido a sujetos a los que no prepara la
experiencia en la que l se autoriza, prueba que soporta inducir a estos
sujetos a constituirse a partir de sus exigencias lgicas. Lo que sugiere
que aquellos que tienen dicha experiencia no perderan nada formn
286

DISCURSO EN LA ESCUELA FREUDIANA DE PARS

dose en esas exigencias que surgen de ella, para restiturselas en su


"escucha", en su mirada clnica, y por qu no en sus controles. Donde
no las vuelve ms indignas de ser escuchadas el que puedan servir en
otros campos.
Ya que la experiencia del clnico as como la escucha del psicoanalis
ta no tienen que estar tan seguras de su eje como para no ayudarse con
las referencias estructurales que hacen lectura de este eje. No estarn de
ms para transmitir esta lectura, quin sabe: para modificarla, en todo
caso para interpretarla.
No les har la ofensa de argir los beneficios que la Escuela obtiene
de un xito que consegu durante mucho tiempo apartar de mi trabajo
y que, llegado, no lo afecta.
Esto me recuerda a un llamado pavo (en ingls) del que tuve que
soportar en julio del 62 las propuestas indecentes, antes de que una
comisin de investigacin de la que era el alcahuete pusiera en juego
a su sicario. El da previsto para el veredicto, convenido al inicio de la
negociacin, pagaba su deuda con mi enseanza, que ya llevaba ms
de diez aos, otorgndome el papel de sargento-reclutador, mientras
la oreja de los que colaboraban con l pareca sorda a lo que, por esta
va, les retornaba a ellos de la historia inglesa, el jugar a los reclutas
borrachos.
Algunos son ms puntillosos hoy ante la faz expansiva de mi dis
curso. Al tranquilizarse con un efecto de moda en esta afluencia de mi
pblico, no ven todava que podra ser rebatido el derecho de prioridad
que creen tener sobre este discurso por haber querido disimularlo.
Contra lo que mi proposicin se precavera para reanimar en el
campo del psicoanlisis sus justas consecuencias.
Todava hara falta que no sea de este campo de donde provenga la
expresin de no-analista para un oficio que reconozco al verlo resurgir:
cada vez que mi discurso hace acto en sus efectos prcticos, esta expre
sin toca a aquellos que lo entienden as.
No tiene gravedad para ellos. La experiencia ha mostrado que, para
volver al estado de gracia, la prima a pagar es escasa. Quien se separe
de m volver a ser analista en pleno ejercicio, al menos para la inves
tidura de la Internacional psicoanaltica. Un votito para excluirme, qu
digo, ni siquiera: una abstencin, una excusa dada a tiempo, y se reco
bran todos los derechos en la Internacional, aunque se est formado de
287

JACQUES LACAN

pies a cabeza por mi prctica intolerable. Se podrn incluso utilizar mis


trminos, con tal de que no se me cite, puesto que ya no tendrn ms
consecuencias, a causa del ruido que se ha hecho para taparlos. Que
nadie aqu lo olvide, la puerta no se ha vuelto a cerrar.
Hay sin embargo, para volver a ser analista, otro medio que indicar
ms tarde porque vale para todos, y no solamente para aquellos que me
deben su mal paso, tal una cierta banda de Moebius, verdadero montn
de no analistas.10
Es que, cuando se llega a escribir que mi proposicin tendra como
finalidad devolver el control de la Escuela a no analistas, no har menos
que recoger el guante.
Y jugar a decir que ese es efectivamente el sentido: quiero poner el
acto analtico bajo el control de no-analistas, si hay que entender por
ello que el estado presente del estatuto del analista no solamente lo
lleva a eludir este acto, sino que degrada la produccin que dependera
de l para la ciencia.
En otro caso, sera efectivamente de gente tomada fuera del campo
en espera de la que se esperara intervencin. Si esto no se concibe
aqu, es en razn de la experiencia de la que se trata, la denominada
del inconsciente, ya que es ah donde se justifica muy sumariamente el
anlisis didctico.
Pero si se toma el trmino analista en el sentido en que a tal o cual
puede imputrsele el fallar all a ttulo de un condicionamiento mal
captable salvo por un estndar profesional, el no analista no impli
ca el no analizado, al que evidentemente no pienso hacer acceder,
dada la puerta de entrada que le doy, a la funcin de analista de la
Escuela.
Ni siquiera el no practicante es el que estara en cuestin, aunque
sea admisible en este lugar. Digamos que pongo all un no analista en
perspectiva, aquel que se puede captar antes de que, por precipitarse en
la experiencia, experimente, segn parece ser la regla, como una amne
sia de su acto.
Es concebible de otro modo que yo tenga que hacer emerger el pase
(cuya existencia nadie me discute)? Ello, mediante el hecho de redo
blarlo con el suspenso que introduce all su cuestionamiento con fines de
examen. Es de esa precariedad de donde espero se sustente mi analista
de la Escuela.

288

DISCURSO EN LA ESCUELA FREUDIANA DE PARS

En suma, es a este al que entrego la Escuela, es decir, entre otras la


carga, en primer lugar, de detectar cmo los "analistas" solo tienen una
produccin estancada -sin salida terica fuera de mi intento de reani
marla-, donde sera necesario medir la regresin conceptual, incluso la
involucin imaginaria a tomar en el sentido orgnico (la menopausia,
por qu no?, y por qu no se vio nunca una invencin de un joven en
psicoanlisis?).
No propongo esta tarea ms que para que permita una reflexin
(entiendo: que repercuta) sobre lo que hay de ms abusivo en confiarla
al psicosocilogo, incluso al estudio de mercado, empresa que ustedes
no han de cualquier manera advertido (o bien entonces como semblan
te, est logrado) cuando la provey bajo su gida un psicoanalista pro
fesor.
Pero observen que si alguien demanda un psicoanlisis para pro
ceder sin duda, esa es vuestra doctrina, en lo que tiene de confuso su
deseo de ser analista, es esta procesin misma la que, por caer de dere
cho bajo el golpe de la unidad de la psicologa, va a caer all de hecho.
Por eso es en otra parte, nicamente en el acto psicoanaltico, donde
hay que localizar lo que articulo del "deseo de! psicoanalista", el que no
tiene nada que ver con el deseo de ser psicoanalista.
Y si ni siquiera se sabe decir, sin hundirse en lo cenagoso que va del
"personal" al "didctico", qu es un psicoanlisis que introduce a su
propio acto, cmo esperar que se levante este hndicap destinado a
alargar su circuito, que reside en que en ninguna parte el acto psicoana
ltico se distingue de la condicin profesional que lo cubre?
Hace falta esperar que exista el uso de mi no analista sostenien
do esta distincin para que un psicoanlisis (uno primero, un da) que
se demanda como didctico sin que la apuesta sea un establecimiento,
algo sobrevenga de un orden que pierde su fin a cada instante?
Pero la demanda de este uso es ya una retroaccin del acto psicoa
naltico, es decir que parte de l.
Que una asociacin profesional no pueda satisfacerla, el producirla
tiene por resultado forzar a aquella a confesarlo. Se trata entonces de
saber si se puede responder a ello desde otro lugar, desde una Escuela
por ejemplo.
Quizs esta sera aqu la razn para que alguien demande un an
lisis a un analista-miembro de... la Escuela, sin lo cual, en nombre de
289

JACQUES LACAN

qu podra esperarlo?, en nombre de la libre empresa? Que se instale


entonces otro negocio.
Para decirlo todo, el riesgo asumido en la demanda, que no se arti
cula sino por que advenga el analista, debe ser objetivamente tal que
quien solo responde a esta al- tomarla bajo su responsabilidad, o sea,
por ser el analista, no tendra ya la preocupacin de deber frustrarla,
teniendo ya bastante trabajo con gratificarla para que la cosa salga
mejor de lo que est saliendo al instante.
Manera de escucha, modalidad de clnica, suerte de control, quizs
ms soporte en su objeto presente al apuntarlo ms bien a su deseo que
en su demanda.
El "deseo del psicoanalista", ah est el punto absoluto desde donde
se triangula la atencin a lo que, por ser esperado, no debe dejarse para
maana.
Pero plantearlo como lo hice introduce la dimensin en la que el
analista depende de su acto al localizarse a partir de lo falaz de lo que
lo satisface, al asegurarse por l de no ser lo que all se hace.
Es en este sentido que el atributo de no psicoanalista es el garante
del psicoanlisis, y que yo anhelo en efecto que haya no analistas, que
se distinguen en todo caso de los psicoanalistas actuales, que pagan su
estatus con el olvido del acto que lo funda.
Para aquellos que me siguen en esta va, pero que sin embargo echa
ran de menos una calificacin relajante, doy como lo promet otra alter
nativa que la de dejarme: que se me aventaje en mi discurso hasta que
caiga en desuso. Sabr por fin que no habr sido vano.
Mientras tanto, debo sufrir msicas extraas. Fjense ustedes la fbula
que circula del candidato que sella un contrato con su psicoanalista: "T
me recibes a mi gusto, yo te ayudo a trepar. Tan fuerte como listo (quin
sabe, uno de esos normalistas que les desnormalizaran una sociedad
entera con esos trucos fanfarrones que tienen todo el tiempo de tramar
durante sus aos de vagancia), ni visto ni conocido, yo los embrollo, y t
pasas como una flor: analista de la Escuela segn la proposicin".
Mirfico! Aunque mi proposicin no hubiera engendrado ms que
esta laucha, se transforma ella misma en roedor. Pregunto: estos cm
plices, qu otra cosa podrn hacer a partir de aqu sino un psicoan
lisis donde ni una palabra podr sustraerse al toque de lo verdico, ya
que todo engao por ser gratuito fallar? Finalmente: un psicoanlisis

290

DISCURSO EN LA ESCUELA FREUDIAN A DE PARS

sin meandros. Sin los meandros que constituyen el curso de todo psi
coanlisis en tanto ninguna mentira escapa a la pendiente de la verdad.
Pero, qu quiere decir esto en relacin con el contrato imaginado,
si este no cambia nada? Que es ftil, o bien que incluso cuando nadie
est enterado, es tcito.
Pues el psicoanalista acaso no est siempre a fin de cuentas a mer
ced del psi coanal izante, y tanto ms cuanto que el psicoanalizante no
puede ahorrarle nada si l tropieza como psicoanalista, y si no tropieza,
menos todava? Al menos es lo que nos ensea la experiencia.
Lo que 'no puede ahorrarle es ese deser con el que est afectado as
como el trmino a asignar a cada psicoanlisis, y del que me sorprendo
al encontrarlo en tantas bocas desde mi proposicin como atribuido a
quien da el golpe, por no ser en el pase connotado sino con una destitu
cin subjetiva: el psicoanalizante.
Para hablar de destitucin subjetiva, sin divulgar la charlatanera
del pasador, o sea, aquel cuyas formas en uso hasta ahora hacen ya
soar con su vara -lo abordar por otro lado-.
Aquello de lo que se trata es de hacer entender que no es ella la que
hace deser, ms bien ser, singularmente y fuerte. Para tener una idea de
ello, supongan la movilizacin de la guerra moderna tal como intervie
ne para un hombre de la Belle poque. Esto se encuentra en el futurista
que lee all su poesa, o el publicista que agita la tirada. Pero en cuanto
al efecto de ser, se palpa mejor en Jean Paulhan. El guerrero aplicado es la
destitucin subjetiva en.su salubridad.,
O bien aun imagnenme en el 61, sabiendo que serva para que mis
colegas volvieran a la Internacional, pagando el precio de que mi ense
anza fuera en ella proscripta. Contino sin embargo esta enseanza,
al precio de no ocuparme ms que de ella, sin oponerme siquiera al
trabajo de apartar de ella a mi auditorio.
Estos seminarios, de los que alguien, al releerlos, exclamaba delan
te de m recientemente, sin otra intencin me parece, que era preciso
que yo hubiese realmente amado a aquellos para quienes sostena el
discurso, ah tienen otro ejemplo de destitucin subjetiva. Y bien, les
doy testimonio, uno [orc] "ser" bastante fuerte en este caso, al punto de
parecer amar, vean ustedes.
Nada que ver con el deser del cual la cuestin es saber cmo puede
el pase afrontarlo atavindose con un ideal cuyo deser se ha descubier

291

JACQUES LACAN

to, precisamente por cuanto el analista no soporta ms la transferencia


del saber a l supuesto.
Es probablemente aquello a lo que responda el Heill del kapo de
hace un rato, cuando al sentirse l mismo acribillado por su investiga
cin, resoplaba: "Nos hacen falta psicoanalistas templados".11 En su
salsa, quera decir?
No insisto: evocar los campos de concentracin es grave, alguien
crey deber decrnoslo. Y no evocarlos?
Prefiero por lo dems recordar las palabras del terico de enfrente,
quien desde siempre usa como amuleto el hecho de que uno psicoanaliza con su ser: su "ser el psicoanalista", naturalmente. En ciertos casos,
tenemos esto al alcance de la mano en el umbral del psicoanlisis, y
ocurre que lo conservamos all hasta el final.
Paso por alto el hecho de que alguien que sabe del asunto me pre
senta como fascista, y para terminar con las tonteras, me divierto sea
lando que mi proposicin hubiera impuesto la admisin de Fliess a la
Internacional psicoanaltica, pero recuerdo que el ad absurdum necesita
tacto, y que fracasa aqu porque Freud no poda ser su propio pasador,
y es por eso que no poda rescatar a Fliess de su deser.
Si creo en os recuerdos tan precisos con que la seora Blanche Reverchon-Jouve en ocasiones me honra al confirmelos, tengo la sensacin
de que si los primeros discpulos hubieran sometido a un pasador elegi
do entre ellos, digamos, no su aprehensin del deseo del analista -cuya
nocin no era ni siquiera perceptible entonces (si es que alguien la entien
de ahora)-, sino solamente su deseo de serlo, el analista, el prototipo pro
puesto por Rank en su persona del "yo no pienso", hubiera podido ser
situado mucho antes en su lugar en la lgica del fantasma.
Y la funcin del analista de la Escuela habra salido a la luz desde el
comienzo.
Porque finalmente es necesario que una puerta est abierta o cerra
da, con lo cual estamos en la va psicoanalizante o en el acto psicoanaltico. Se puede hacerlos alternar como una puerta vaivn, pero la
va psicoanalizante no se aplica al acto analtico, cuya lgica est en su
consecuencia.
Estoy demostrando al elegir para mi seminario algunas de esas pro
posiciones discretas que la literatura psicoanaltica ahoga, que cada vez
292

DISCURSO EN LA ESCUELA FREUDIANA DE PARS

que un psicoanalista capaz de consistencia hace prevalecer un objeto


en el acto psicoanaltico (cf. el artculo de Winnicott),12 debe declarar
que la va psicoanalizante no puede sino rodearlo: no es esto indicar
el punto desde donde solo esto es pensable, el psicoanalista mismo en
tanto es causa del deseo?
He dicho bastante sobre esto, pienso, para que se comprenda que no
se trata de ningn modo de analizar el deseo del psicoanalista. No nos
atreveremos siquiera a hablar de su lugar despejado sin haber articu
lado antes aquello que lo hace exigible de la demanda del neurtico, la
cual da el punto desde el cual l no es articulable.
Ahora bien, la demanda del neurtico es muy precisamente lo que
condiciona la prestancia profesional, la alharaca social en la cual est
forjada en nuestros das la figura del psicoanalista.
No es dudoso que favorezca, con ese estatuto, el desgranamiento de
los complejos identificatorios, pero tiene su lmite y este no se produce
sin que en su retorno provoque opacidad.
Tal es, designado por la propia pluma de Freud, el famoso nar
cisismo de la pequea diferencia, sin embargo perfectamente anali
zable refirindolo a la funcin que en el deseo del analista ocupa el
objeto {a).
El psicoanalista, como se dice, acepta ser mierda, pero no siempre la
misma. Es interpretable a condicin de que se percate de que ser mier
da es verdaderamente lo que quiere, desde el momento en que se hace
testaferro del sujeto-supuesto-saber.
Lo que importa no es por lo tanto esta mierda o aquella. Tampoco
es cualquiera. Lo importante es que l discierna que esta mierda no es
suya, no ms que del rbol que ella cubre en el pas bendito de las aves:
la cual ms que el oro, hace de este un Per.
El pjaro de Venus es cagador. Sin embargo la verdad nos llega en
las patas de paloma, ya nos dimos cuenta. No es una razn para que el
psicoanalista se tome por la estatua del Mariscal Ney. No, dice el rbol,
l dice no, para ser menos rgido, y permitirle descubrir al pjaro que
permanece un poco demasiado sujeto a una economa animada por la
idea de la Providencia.
Ven ustedes que soy capaz de adoptar el tono de moda cuando esta
mos entre nosotros. Tom un poco de cada uno de aquellos que mani
festaron su opinin pero sin su saa, me atrevo a decirlo: pues ustedes
293

JACQUES LACAN

lo vern con el tiempo, que lo ir decantando como el eco del "Lobo


ests?".
Y concluimos. Mi proposicin no hubiera cambiado ms que por un
pelo la demanda de anlisis con un fin de formacin. Ese pelo habra
bastado, con tal de que se supiera su prctica.
Ella permita un control no inconcebido de sus consecuencias. No
pona en tela de juicio ninguna posicin establecida.
Se oponen a ella aquellos que estaran llamados a su ejercicio. No
puedo imponrsela.
Delgada como un cabello, no tendr que medirse con la amplitud
de la aurora.
Bastara con que ella la anuncie.
Detengo aqu la cosa, no teniendo ms inters las disposiciones
prcticas con las que se clausura este Io de octubre de 1970. Que se
sepa sin embargo que de no haber sido ledo, habra sido dicho de otro
modo, como lo testimonia la versin grabada si se la sigue lnea por
lnea. Aquellos que por habrseles rogado, la recibieron, podrn apre
ciar la inflexin de su sintaxis hablada.
Esta se hace ms paciente cuanto ms vivo es el punto que constitu
ye la apuesta.
El pase, cuya existencia nadie me disputa, aunque en la vspera le
fuera desconocido al batalln el rango que acabo de darle, el pase es ese
punto en que habiendo logrado el trmino de su psicoanlisis, el lugar
que el psicoanalista ha sostenido en su recorrido, alguien da ese paso
de tomarlo. Entiendan bien: para operar all como quien lo ocupa, aun
cuando de esa operacin l no sabe nada, salvo aquello a lo cual en su
experiencia ella ha reducido al ocupante.
Qu revela que, al aplaudir que yo marque as ese giro, no por eso
dejan de oponerse a la ms prxima disposicin a extraer de ah: es
decir, que se ofrezca a quien quiera poder testimoniar de ella, al precio
de confiarle el esfuerzo de esclarecerla despus?
Evidentemente se palpa all la distancia, que tiene de m su dimen
sin, distancia del mundo que separa al tipo al que uno inviste, que se
inviste, poco importa eso, pero que constituye la sustancia de una cali
ficacin: formacin, habilitacin, apelacin ms o menos controlada, es
todo uno, es hbito, incluso habitus porque el tipo lo lleva; qu, digo,

294

DISCURSO EN LA ESCUELA FREUDIANA DE PARS

separa al tipo del sujeto que solo llega all por la divisin primera que
resulta de que un significante no lo representa ms que para otro sig
nificante y que esta divisin l la experimenta al reconocer que el otro
significante: Ur, en el urigen (en el comienzo lgico), est reprimido.
Por lo cual si se lo hiciera resaltar (lo que no puede ser, pues, nos dice
Freud, es el ombligo del inconsciente), sera entonces con su represen
tante con lo que se enredara: lo que dejara la representacin de la que
l se imagina ser la cmara oscura -cuando solo es su caleidoscopio- en
un desbarajuste por cuanto encuentra all muy mal los efectos de sime
tra en los que se aseguran su derecha y su izquierda, sus derechos y sus
faltas, entregndolo bien ensillado al regazo del Eterno.
Semejante sujeto no est determinado por una intuicin que cae
bien para sostener la definicin de Lacan.
Pero el extremismo de esta desmarca unas implicaciones con las que
se adorna la rutina de la calificacin tradicional, las necesidades que
resultan de la divisin del sujeto: del sujeto tal como se elabora por
el hecho del inconsciente, o sea del hio, del que es necesario que yo
recuerde que habla mejor que l por estar estructurado como un len
guaje, etctera?
Ese sujeto no se despierta sino para que, para cada uno en el mundo,
el asunto sea otro que el de ser el fruto de la evolucin que de la vida
hace de dicho mundo un conocimiento: s, una boludez-sentido [connerie-sens]13 en la cual ese mundo puede descansar sin sobresalto.
Tal sujeto se construye con toda la experiencia analtica, cuando
Lacan intenta, por medio de su lgebra, preservarlo del espejismo de
ser por ello Uno: por la demanda y el deseo que plantea como insti
tuidos por el Otro y por la barra que vuelve a aplicarse por ser el Otro
mismo, al hacer que la divisin del sujeto se simbolice con la S barrada,
el cual, sujeto a partir de entonces a afectos imprevisibles, a un deseo
inarticulable desde su lugar, se hace una causa (como se dira: se hace
una razn),14 se hace una causa del plus-de-gozar, del cual sin embargo,
al situarlo a partir del objeto a, Lacan demuestra el deseo articulado,
muy bien, pero desde el lugar del Otro.
Todo eso no se sostiene con cuatro palabras, sino con un discurso del
cual hay que remarcar que fue inicialmente confidencial, y que su pasa
je a lo pblico no autorizaba en nada a otro fanal igualmente velado
en el marxismo a permitirse decir que el Otro de Lacan es Dios puesto

295

JACQUES LACAN

como tercero entre el hombre y la mujer. Esto para dar el tono de lo que
Lacan encuentra como apoyo fuera de su experiencia.
Sin embargo, ocurre que un movimiento que llaman estructuralismo, notorio por denunciar el retraso respecto de su discurso, y una
crisis, entiendo aquella en que Universidad y marxismo quedan redu
cidos a la incertidumbre, hacen que no est fuera de lugar estimar que
el discurso de Lacan se confirma all, y tanto ms cuanto que en ella la
profesin psicoanaltica no est presente.
De lo cual esa cosa adquiere su valor por indicar primeramente
desde dnde se fomentaba una proposicin: el tiempo del acto, para el
cual ninguna temporizacin era aceptable puesto que es ese el resorte
mismo de su taponamiento.
Sera divertido puntuar ese tiempo por el obstculo que manifiesta.
Con un "Directorio" consultado que toma las cosas con indulgencia
por sentirse an juez, no sin que se distinga all tal fervor por tomar
la flecha antes de sentir la direccin del viento, pero claramente ya tal
frialdad al percibir lo que aqu no puede sino apagar su propaganda.
Pero de la audiencia ms amplia, aunque restringida, en lo cual pru
dente, pido la opinin, un temblor se levanta en aquellos en los cuales
est el establecimiento, que el punto que mencion permanece cubierto
por estar a su merced. No mostraba a mi manera de salida discreta con
mi "Situacin del psicoanlisis en 1956" que yo saba que una stira no
cambia nada?
Como sera preciso que cambien aquellos cuyo ejercicio de la propo
sicin responde al ttulo de la nominacin de pasadores, de la recepcin
de su testimonio, de la sancin de sus frutos, sus non licet supera los licet
que sin embargo constituyen, sean cuales fueran los quemadmodum, una
mayora tan vana como aplastante.
Palpamos all lo que se obtiene sin embargo por no haber tempo
rizado, y no es solo que, surcada por la conmocin de irtayo en que
incluso se agitan las asociaciones psicoanalticas, hay que decir incluso
los estudiantes de medicina, de los que sabemos que se tomaron su
tiempo para venir aqu, mi proposicin pasar sin dificultad un ao y
medio despus.
Al no entregar sino al odo que pueda reestablecer sus diferencias
los temas, el tono cuyos motivos se dejan caer en ocasin de las opinio

296

DISCURSO EN LA ESCUELA FREUDIANA DE PARS

nes que solicit de oficio, mi respuesta deja, por el avatar que hace mi
suerte, una huella propia, no digo para un progreso, no pretendo nada
semejante, lo saben, sino para un movimiento necesario.
Lo que puedo denunciar en lo concerniente al acceso a la funcin
de psicoanalista, la funcin de la influencia en su acercamiento, la
alharaca social en su gradus, la ignorancia calificada para aquellos
que son puestos a responder de ello, no es nada al lado del rechazo a
conocer que hace del sistema un bloque.
Pues no tenemos ms que abrir el diario oficial con el cual la aso
ciacin da a sus actos un alcance internacional para encontrar all,
literalmente descripto, tanto y ms de lo que yo puedo decir. Alguien
me sugiri, al releer la prueba de mi texto, que precisara el nmero
al cual hago referencia, del International Journal. No voy a tomarme
la molestia: brase el ltimo nmero. En l se encontrar, hasta que
un ttulo lo anuncie incluso con ese trmino, la irreverencia que acom
paa a la formacin del psicoanalista: palpamos aqu que se trata de
proporcionarle una insignia. Es por no empujar ninguna proposicin
a que vaya ms lejos en sus impasses, por lo que todos los corajes, es
lo que dejo entender ms arriba, estn permitidos.
Otro tanto hay que decir, aunque solo desde mayo del 68, de los
debates roneotipeados que me llegan del Instituto Psicoanaltico de
Pars.
A diferencia de la Escuela donde se produce mi proposicin, no
llega de esos lugares ningn eco de que alguien all renuncie, ni siquie
ra que se lo plantee.
En cuanto a m, no he forzado nada. Solo tuve que no tomar partido
contra mi proposicin para que ella misma me volviera del /loor, tengo
que decirlo: bajo frmulas ms o menos bien inspiradas, para que la
ms segura se imponga de lejos a la preferencia de los votantes, y que
la Escuela pudo nacer por estar aligerada de sus impedidores, sin que
estos tuvieran que lamentarse ni del sueldo tomado en su momento por
sus servicios, ni del aura conservada de su prestigio.
Releo notas que me reprochan esta salida, sosteniendo la prdida
que soporto de ella como signo de una falta de sabidura. Sera ella
ms grande que lo que aqu demuestra de su necesidad mi discurso?
S del raro odio15 de aquellos que en otro tiempo se vieron impedi
dos de saber lo que digo, lo que hay que reconocer all de transferencia,
297

JACQUES LACAN

o sea, ms all de lo que se impone de mi saber, lo que de ello se me


supone, piensen lo que piensen.
Cmo la ambivalencia, para hablar como quienes creen que amor y
odio tienen un soporte comn, no estara ms viva en un sujeto dividi
do en tanto lo urjo con el acto analtico?
Ocasin para decir por qu, durante mucho tiempo, no he podido
sino poner a cuenta de historias el hecho sorprendente, si se lo toma
por su sesgo nacional, de que mi discurso fuera rechazado por aque
llos mismos que hubieran debido interesarse en el hecho de que sin l,
el psicoanlisis en Francia sera lo que es en Italia, incluso en Austria,
donde vayan a averiguar lo que se sabe de Freud!
La ancdota es qu caso hacer del amor: pero, cmo es entonces
que aquello de lo que cada uno en lo particular hace su norma puede
dar lugar a esta inflacin en lo universal? Que el amor sea solo encuen
tro, es decir puro azar (cmico dije) es lo que no puedo desconocer en
quienes estuvieron conmigo. Y lo que les deja tambin sus suertes, a
lo largo, a lo ancho y a travs. No dir otro tanto de quienes fueron
prevenidos en mi contra, que hayan merecido estarlo no cambia esto
en nada.
Pero asimismo esto me exime a los ojos de los sabios de toda atrac
cin por la serie de la que soy el pivote, pero no el polo.
Porque el episodio de los que se poda creer que me quedaron, no
por azar, permite palpar que mi discurso no apacigua en nada el horror
del acto analtico.
.
...
Por qu? Porque es el acto, o ms bien sera, el que no soporta el
semblante.
Es por eso que el psicoanlisis es el ejemplo, en nuestro tiempo, de
un respeto tan paradjico que supera a la imaginacin, por recaer sobre
una disciplina que no se produce sino mediante el semblante. Es que
l est all desnudo a un punto tal que tiemblan los semblantes por los
que subsisten religin, magia, piedad, todo lo que se disimula de la
economa del goce.
Solo el psicoanlisis abre lo que funda esta economa en lo intolera
ble: es el goce del cual hablo.
Pero al abrirlo, lo cierra al mismo tiempo y se suma al semblante,
pero un semblante tan impudente, que intimida todo lo que pone el
mundo all como formas.

298

DISCURSO EN LA ESCUELA FREUDIANADE PARS

Voy a decir que no se cree en lo que se hace? Eso sera desconocer


que la creencia es siempre el semblante en acto. Un da uno de mis
alumnos dijo sobre esto muy buenas cosas: se cree no creer al hacer
profesin de fingir, pero es un error, pues basta una nada, por ejemplo,
que ocurra lo que se anuncia, para darse cuenta de que uno cree en eso,
y que creer en eso produce mucho miedo.
El psicoanalista no quiere creer en el inconsciente para reclutarse.
Adonde ira si se diera cuenta de que cree en l al reclutarse mediante
los semblantes de creer en l?
El inconsciente, por su parte, no hace semblante. Y el deseo del Otro
no es un querer de camelo.

Notas
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trobas.
2. Es as como alguien no tiene ninguna intencin de no venir, solo que a
esta hora tiene cita con su dentista.
3. Esto ha sido salteado en el momento de la respuesta, de all los corchetes
con que lo encuadro; indico esta estructura porque nadie la advirti todava...
4. La misma observacin que la de antes.
5. Juego homofnico entre sans issue, sin salida y sens-issue, sentido salida.
[N. de la T.]
6. Igual observacin que la de antes. Agreguemos que es algo que permite
dar otro peso a ia red por la que se agitaban en este debate.
7. Vanse algunas lneas ms abajo.
8. De mi consultorio a la Escuela Normal Superior donde se desarrollaba mi
seminario en esa poca y era escuchado por toda una generacin.
9. Alusin al verso final de "La caza del snark "de L. Carrol: "el snark era un
boodjum" [bout d'Oulm]. [N. de la T.]
10. Es el rejunte que se arm en el primer nmero de Scilicet, cuya aparicin
deba ser pronto objeto de curiosas maniobras, cuyo escndalo, para algunos,
no se debi ms que a su divulgacin. El 6 de diciembre estaba todava por
venir.
11. Lacan se sirve del trmino tremp en sentido irnico. Tremp significa
empapado, pero tambin alude a la dureza del acero templado. Ambos significa
dos son de uso corriente. [N. de la T.]
12. Cf. "On transference", L/.P. octubre de 1956, nmero IV-V, pgs. 386-388.
Artculo que yo introduje el 29 de noviembre de 1967 para indicar cmo el autor
no localiza un objeto privilegiado de su experiencia, al que califica defa lse sel/

299

JACQUES LACAN

sino excluyendo su maniobra de la fundn analtica tal como l la sita. Ahora


bien, slo articula este objeto con el proceso primario, tomado de Freud.
Yo detecto all el lapsus del acto analtico.
13. Lacan deja leer aqu un equvoco homofnico entre connaissance (conodmiento) y connerie-sens (boludez-sentido). [N. de la T.}
14. Se fait une raison: se resigna a admitir lo que no puede cambiar. [N. de
la T.]
15. Se lo creer? en el caso con el que yo lo ilustro en Silicet 1 se lo volvi
a poner con el mismo estilo: es dedr, una carta en la que uno se pregunta por
dnde tomarla, por lo irreprimible de su envo o por la confianza que all se
me tiene. Digo: el sentimiento de mi realidad es all conforme a la idea que se
hacen de la norma del aspecto en cuestin y que denundar en estos trminos:
la realidad es aquello sobre lo que se descansa para continuar soando.

300

INTRODUCCIN DE SC IL IC E T COMO
TTULO DE LA REVISTA DE LA
ESCUELA FREUDIANA DE PARS1

A QUIN SE DIRIGE SCILICET?


Scilicet: t puedes saber, tal es el sentido de este ttulo. T puedes
saber ahora que yo he fracasado en una enseanza que durante doce
aos no se dirigi sino a psicoanalistas, y que por ellos, desde hace
cuatro aos, ha encontrado eso a lo cual, en diciembre de 1967 en la
Escuela Normal Superior donde estoy hablando, le rend homenaje en
tanto nmero.
En uno y otro tiempo no logr romper el encantamiento maligno
que se ejerce segn el orden en vigor en las sociedades psicoanalticas
existentes, sobre la prctica del psicoanlisis y sobre su produccin te
rica, solidarias una de la otra.
Esta revista es uno de los medios por los cuales espero superar en
mi Escuela, que se distingue en su principio de dichas sociedades, el
obstculo que me opuso resistencia en otra parte.
Scilicet: t puedes saber lo que ahora resultar de ello.
A quin ese t se dirige sin embargo? No eres t nada ms que
la apuesta [en jen] a situar en un tiempo que solo se perfila por estar en
el origen de una partida a la que solo le habr faltado ser jugada? Ese
tiempo es nada, pero l te constituye doblemente perdida, Eurdice, t
que subsistes como apuesta.
Digo que el psicoanlisis no juega el juego contigo, no toma a su
cargo aquello que sin embargo cerca de ti invoca. Es esto: que el ser que
piensa (con la salvedad de que lo es en tanto no lo sabe), que este ser,

301

JACQUES LACAN

digo, no es sin pensarse como pregunta por su sexo: sexo del que forma
seguramente parte en virtud de su ser, puesto que en l se plantea como
pregunta.
Que esos efectos sean ahora irrepudiables, porque por su revelacin
ha aparecido el rasgo salvaje de las argucias con las que precaverse de
ellos, que sea probable que esa salvajada se acreciente da a da confor
me a la negacin de esta revelacin, he aqu aquello de lo cual el psicoa
nlisis es directamente responsable por fallar en denunciar la falta que
esta en el punto de partida.
Lo hace refirindolo al fracaso de un bienestar oral. Desviacin que
sirve como ejemplo del estatuto de la ideologa, cuando se sabe de
fuente observada el lugar de la digestin en la moral profesional del
psicoanalista.
T, a quien busco, debes saber que tengo mi parte de divertimiento.
Es por eso por lo que decido llamarte: bachiller, para recordarte bu
lugar en este imperio del pedantismo, que se volvi lo bastante preva
leciente como para que tu cada misma en este mundo no te prometa a
nada ms que a la cloaca de la cultura. No esperes escapar de esto, ni
siquiera inscribindote en el Partido.
Es as como yo mismo soy asignado a la cubeta llamada estructuralista, y como uno de mis defensores ms distinguidos me advirti:
"Usted est ahora en el nivel del bachiller" (dicho de otro modo: l
quiere Lacan).
Queda preservado esto que tu nombre oculta: bachelor. Al menos en
trate que lo supongo, por no ser de esos pedantes a quienes el trmino
frangais puede evocar otra cosa que la lengua inglesa misma: bachelor,
es decir, el que todava no se cas.
For ese hecho no ests obligado a sostener, por la reverencia debida
a los mritos de una persona, lo desconsiderado de un prejuicio en la
cuestin que se discute.
Ahora djame presentarte: Scilicet.

Q u i n s e d ir ig ir a l b a c h il l e r ?

Esta revista se funda sobre el principio del texto no firmado, al


menos para cualquiera que aporte all un artculo como psicoanalista.

302

INTRODUCCIN DE SCIL1CET COMO TTULO DE LA REVISTA

Tal es el remedio para caballos, el forcing, incluso el frceps, cuya


inspiracin me vino como la nica apta para desanudar la contorsin
por la cual en psicoanlisis la experiencia se condena a no dejar paso a
nada que pudiera cambiarla.
Siendo el nudo que la naturaleza de esta experiencia es que quien
d cuenta de ella a sus colegas no pueda fijar otro horizonte para su
literatura que el de quedar bien. De esto lo liberas al hacer entrar aqu
lo serio.
Dicho esto, es importante distinguir lo no firmado del anonimato.
Porque puede incluir, en un plazo breve -que la experiencia regular
segn las etapas que engendre-, que los nombres se declaren en una
lista que asume el conjunto de la publicacin.
Para todo autor sensible a la atmsfera de basura con la que nuestra
poca afecta todo lo que en esta seccin no es estrictamente cientfico,
por lo que se justifica con una ola creciente el trmino poubellicntion2
que hemos lanzado, eso ya es salvar la dignidad la que tienen dere
cho todos aquellos a los que nada obliga a perderla. Si para eso hay
que pasar, lo dedamos recin, por el sistema cloacal, que tengamos al
menos las comodidades de la balsa.
Al punto que podras, bachiller, preguntarte cmo pudimos no per
catarnos antes del precio que tiene para nosotros una frmula que hoy
es ya regla aceptada en el mejor campo de la crtica.
Qu vanidad nos toca pues, digo: a nosotros los psicoanalistas,
como para que ninguno haya visto la solucin del problema permanen
te que suspende nuestra pluma, el de ia ms mnima alusin que nos
venga en referencia a un caso? Referencia, lo sabemos, siempre prxi
ma a ser denunciadora, porque por muy comn que sea el rodeo que
defiende, no se apoya sino en el rasgo ms particular.
Ahora bien, lo que hace obstculo aqu no es tanto que el sujeto se
reconozca en l, sino ms bien que otros lo localicen por su psicoanalista.
Vayamos ms lejos en lo que pesa para causarnos un muy otro
aprieto. Esta lamentable confusin de la que da testimonio el cmulo
indiscriminado de nuestra produccin terica, la misma que por los
efectos del aburrimiento previene su nocividad, no tiene otra causa que
una preocupacin cuyo error es estar desplazada.
No siendo Freud (no soy Rey), ni gracias a Dios! hombre de letras
(ni me digno ser prncipe), lo que nos est permitido de originalidad

303

JACQUES LACAN

se limita a la sobra que adoptamos con entusiasmo (soy Rohan)3 por el


hecho de que Freud le haya una vez dado nombre. Esta vez lo hemos
comprendido: l lo llama o! narcisismo de la pequea diferencia.
Y para qu sirve, si ur.o no firma, distinguirse de la inscripcin del
"representante representativo", que no quiere decir nada (para expli
car lo reprimido), cuando la traduccin de Vorstellimgsreprfoentanz por
representante de la representacin quiere decir lo que quiere decir y,
fundada o no para dar cuenta de lo reprimido, es al menos la explica
cin de Freud?
Y tambin para qu, si no tenernos nada ms que decir de ella, pro
mover la intraducibie Verkngnung* sino para mostrar que hemos ledo
a Freud, como un grande, cuando a falta de poder verificar quin es
grande en el pie de pgina, el cariz sospechoso del trmino vendr a
recubrir demasiado bien el propio estiramiento de cuello al que sirve
de montante?
Fjense si estas no son trampas que, por estar as apartadas, 'bien
valen la abnegacin muy relativa que constituye e! incgnito en un
medio de especialistas. Me gustara saber a quin perjudic ei no haber
firmado una parte de su obra con un nombre diferente del de Bourbaki.
Debo decir que es la firma colectiva bajo la cual un equipo ha re
hecho, sobre la base de la teora de conjuntos, el edificio completo de
las matemticas?
S, si es la oportunidad de marcar lo que, adems de la modestia
que se impone a nosotros por la laxitud demasiado grande todava de
nuestros smbolos, nos impide ponernos a cubierto con el nombre de
Canrcbert. Es que en nuestra empresa tenemos que superar coordena
das de "tiempo lgico" (cf. mis Escritos, con ese ttulo), que sern moti
vadas ms adelante y que, por no estar ausentes, segn hemos podido
apreciar, del campo matemtico, son en l sin embargo bastante solu
bles para permitir el advenimiento de lo que est lejos de reducirse a
un label de uso.
Solamente indiquemos que una tal denominacin supone la costura
acabada del lugar del sujeto en la configuracin significante, y que no
podra figurar en nuestro campo sino obturando aquello cuya hiancia
debemos preservar.
Sera extraviar la atencin el confirmar lo que indicamos aqu, a
saber, que la figura de un tal sujeto se amolda a ser tomada prestada

304

INTRODUCCIN DE SC ILIC E T COMO TTULO DE LA REVISTA

de la epopeya de la desbandada, o, si se quiere, de un juego desas


troso.
Siente en esto, bachiller, el preludio al que me haga falta ofrecerme
ahora yo mismo.

DE LO QUE FIEMA LACAN


El nombre de equipo est en impasse por lo que plantearemos de
hecho antes de mostrar su economa: es, para decirlo de entrada, que
nuestro nombre propio, el de Lacan, el mismo, no es escamoteable en
el programa.
No voy a recordar lo que resulta, all donde un sistema simblico se
remite al ser por necesitar que se lo hable, por el hecho de que all se
opera una Verwerfung, es decir, el rechazo de un elemento que le es sus
tancial. La frmula es una piedra angular de mi enseanza: l reaparece
en io real.
Y bien, es lo que ocurri en el discurso psicoanaltico con mi nombre,
y es io que hace imposible retirar su firma de la parte que me corres
ponde en Scikcet.
Lo que ha hecho que ese nombre se vuelva huella imborrable no es
accin ma. Solo dir ai respecto, sin ms nfasis, esto: en torno a l se
produjo un desplazamiento de fuerzas, en el que no tuve nada que ver
salvo e! haberlas dejado pasar.
Sin duda todo cabe en esa nada en la que me mantuve en relacin
con esas fuerzas, dado que las mas me parecan en aquel memento
alcanzar justo para mantenerme en la fila.
Que no se finja entender que yo deba para eso contenerme. Si no
distraje nada, aunque fuese para mi proteccin, de un lugar que por
otra parte nadie soaba con mantener, fue para borrarme ante l, para
no verme sino como delegado.
Omitir ac las peripecias de las cuales, en el psicoanlisis, mi posi
cin sali constituida. Ella les debe mucho a los que acampan en su
cenfi'o.
Pero me obliga a reccnducir al nombre de Freud el movimiento que
ella tom de l en su comienzo.
Que a ese nombre corresponda no ya una Sociedad, sino una escue

305

JACQUES LACAN

la, es lo que hace que, atenindonos al rgano del que en Scilicet esta
escuela se apareja, ella lo abra a todo aquel que recurre a Freud, aunque
sea para justificar lo que se transmite de l en dicha Sociedad.
No tenemos otro fin que permitir, en esta Sociedad, incluso la ruptu
ra de los lazos con los que ella obstaculiza sus propios fines.
Digamos que hasta llegaremos a publicar una vez lo que no hara
sino pretender superar su nivel presente: a ttulo demostrativo.
Pero no es hacerle fcil la partida a quienquiera de sus defensores
ofrecerle el lugar que, por ser annimo para l en Scilicet, lo seguir
siendo, si a l le conviene, por otra parte?
El pblico nos j uzgar por la manera en que enfrentaremos este
desafo, si es aceptado all adonde l se dirige.
De la parte que me corresponde en la redaccin de Scilicet, no habr
nada que no est firmado con mi nombre, y ello ser la justa prueba.
Y por eso me comprometo tambin a no intervenir sobre el texto que
sea all admitido para articularse con el discurso de Lacan.
Este discurso lacaniano es el de una transcripcin tal que despus
de haber reunificado el campo del psicoanlisis, le da al acto que lo
sostiene el estatuto cuyo punto culminante son los ltimos rasgos de
mi enseanza.
Debe aqu dar sus pruebas para quien no tiene su manejo. Pero
desde ahora se plantea como desbaratando la impugnacin, al abrir
algunos puntos de prctica, precisamente los que la organizacin
misma del psicoanlisis hoy vuelve intocables, a saber, lo que el psicoa
nlisis didctico puede proponerse como fin.
Aqu reencontramos la apuesta que hace de toda la partida un asun
to mucho menos garantizado de lo que nuestra exposicin hizo pensar
hasta aqu.
Permtanme cerrar este captulo con un pequeo aplogo a sopesar
muy bien antes de rerse de l.
. Que haya sido Shakespeare el que tena el papel del g/iost en Hamlet
es quizs el nico hecho capaz de refutar el enunciado de Borges: que
Shakespeare era, como dice l, nadie (nobody, niemand).
Para que el psicoanlisis, en cambio, vuelva a ser lo que jams dej
de ser: un acto an por venir, es importante que se sepa que yo no des
empeo el papel del ghost, y por eso firmo.

306

INTRODUCCIN DE SC1LICET COMO TTULO DE LA REVISTA

Un

o b je t iv o d e c o n s o l id a c i n

NPI.5 No pasar el invierno. Tal es la irreverencia con la que una


juventud, que nos debe el haber sido librada a sus propios medios en
sus relaciones con la vida, restablece la distancia que conviene con la
clase de la edad a la que pertenezco.
Me gustara que su sigla llegara a tomar la autoridad del PMU6 para
que en ella se revele la estructura de apuesta, por donde una psicosociologa que no fuera pura bufonera tomara su hilo.
Sera justamente el honor que debera corresponderle al psicoanli
sis el asegurar ese primer paso. A falta de responder al respecto, es justo
que traicione su verdad como ms patente en su seno.
El tono que l adoptara sera sin embargo ms cmico por simple
mente contrastar con la abyeccin de ese que se encuentra corriente
mente.
En ese juego que concierne a la muerte del otro, l recurrir, segn
su costumbre, al babyismo, gracias al cual deja intacta la verificacin de
la tica, esa que se adorna con la voz trmula de un et mine erudimini secular. Bastar con encargrselo al beb que le enuncia a su pap:
"Cuando ests muerto...", casi al mismo tiempo que empieza a usar la
palabra.
En cada invierno pues a pasar, se plantea la pregunta de qu hay de
negociable en ser alumno de Lacan. Es una accin en el sentido burstil,
a la cual se-enfiende que se la conserve, si se sabe.(hay que saberlo para
seguir aqu la mecnica) que mi enseanza es la nica, al menos en
Francia, que le ha dado a Freud alguna continuidad.
La transaccin, por otra parte, esto no es menos sabido, se ha hecho
de modo tal que puede pasar por provechosa, puesto que una habilita
cin que se jacta de ser internacional era su precio.
Est claro que debo poner algo al abrigo de esos efectos de mercado.
El obstculo es que ellos han tomado fuerza por estar integrados a la
propaganda con la que dicha Internacional tom el oficio en mi favor.
Imagina, bachiller, por qu tengo que ayudarte para que sepas lo
que hay del lado en el que t tendras derecho a esperar un aire dife
rente de la maldad a la cual todo te destina, imagina lo que podrs con
la "formacin" del psicoanalista, segn la obediencia obtenida de una
sala de guardia (una sala de guardia quera decir: fronda permanente,

307

JACQUES LACAN

en una poca), la obediencia, digo, que obtuvo de una sala de guardia,


de la sala de guardia de Sainte-Anne, para nombrarla, la Sociedad que
representaba en Pars a dicha Internacional, al proferir en su nombre la
prohibicin de franquear la puerta donde tena lugar, cada mircoles,
al medioda y a dos pasos, una enseanza, la ma, que por supuesto era
por ese hecho objeto de un comentario ms o menos apropiado, pero
permanente.
Esta obediencia no se quebr sino siete aos despus, por el efecto
del mal ejemplo que osaron dar algunos al romperla, en cuanto una
titularizacin les dio garanta suficiente contra una vindicta directoral.
(Muchachos ya para nada bacheiurs, pasada la treintena, los volvers a
encontrar ms adelante.)
T concibes, pienso yo, la potencia de penetracin que toma el decir,
as cernido, porque ya no basta con esconderse, hay que andar al paso,
y como hacerlo si uno nc- sabe lo que est prohibido pensar. Es que por
ignorarlo, n es impensable que uno se ponga a pensarlo slito: se vuel
ve incluso ms que.probable ai admitir que pueda haber all, en una
enseanza, por lo dems ofrecida a toda crtica, aunque sea ese nico
grano de verdad, de ese que quera rendir homenaje a Freud, aunque
conservando la espina de haber sido rechazado por i el responsable de
una "formacin" que despus de todo responde a su talo dentro de
una cierta finalidad.
No puedo dejar esta vertiente sin sealar lo que est all implica
do por aquello que el psicoanlisis permite definir tcnicamente como
efecto de transferencia.
Para fines edificantes, publicar la cartita prodigiosa por su "ambi
valencia" (para usar la palabra con que la buena educacin psicoanaltica designa el odio, porque cada uno se pretende advertido de que
sea mscara del amor), la cartita, digo, que recib de uno de los ms
dotados de la tropa as formada, por haberme dejado ir simplemente
a hacerle saber lo bien que yo pensaba acerca de uno de sus discursos
(esto por una suerte de impulso para el que no suelo tener tiempo y del
que no esperaba un especial reconocimiento, en todo caso ninguno que
fuera tan remunerad or).
No puedo nada con el esfuerzo de la transferencia puesto aqu en
su lugar.
Volvemos al embarazo que debe despejar Scilicet.

308

INTRODUCCIN DE SC1LICET COMO TTULO DE LA REVISTA

Yo lo be dicho: es aquel que concierne a lo negociable del ttulo de


ser alumno nuestro.
Entendemos, dentro de los lmites del NPI que define su riesgo, ase
gurar ese ttulo con un porvenir menos especulativo.
Bastara que aquellos de mis alumnos a los que habr reconocido
como tales por haber contribuido a ese ttulo a Scilicet tengan por firme
que en el futuro slo reconocern, por el ttulo que as recibieron de m,
a los que ellos hayan admitido por la misma contribucin.
Esto supone una calidad de la que su propio trabajo dar la mecida,
y puede d tener la oscilacin, por la cual los efectos de mercado dascriptcs cargan a nuestro pasivo, es decir, con un retorno que se debe
reconocer justo, el crdito que le debemos a la Internacional.
Precisemos bien que Scilicet no est cerrada a nadie, pero que quien
no haya figurado all no podr ser reconocido como uno de mis alum
nos.
Esta me parece la nica va para el advenimiento de Camobert, ccn
nuestro NPI vencido.
Porque podemos dar por demostrada la debilidad de lo que solo
hace alarde de un uso incluso controlado de nuestros trminos para
cubrir con ellos una formacin "personal", como se dice en otra parto,
tornada de una fuente muy otra.
Es aqu donde se devela la esencia de ficcin con la que se soporta
el estndar llamado internacional del psicoanlisis didctico. Cmo
aquel que conoce mejor que nadie,, para continuar deleitndose con
ello, lo exorbitante de la teora del psicoanalista que lo form puede
creer que de esta formacin no queda lo suficientemente marcado,
como para no poder ya estar sino fuera de ese lugar del sujeto donde
adviene el psicoanalista?
Porque si a ese exorbitante, yo lo he denunciado en su resorte ms
ntimo, si he dado como ejemplo sus estragos en las sesiones de trabajo
en las que este particip, cmo puede creer que basta con el aadido
de mi construccin terica para corregir los efectos que su lugar retiene
de esa exorbitancia?
Que no se me fuerce a dar nombres y ejemplos. Soy yo ac quien
le da a una formacin ms crdito que quienes se han atenido a ella, y
no lo hago sino por experiencia, por muy inclinado que haya estado a
considerarla reversible, porque ella me ofrece un odo advertido.

309

JACQUES LACAN

Pero lo que zanja la cuestin es que uno sigue siendo solidario de


una transmisin que se sabe fingida; es que al conservar su confort, uno
demuestra su desprcio por ella.
Ningn desarrollo de mi discurso es de esperar de quien se hace con
l una pluma ms.
Queda el hecho de que hay quienes estn cerca de m desde siem
pre y han recibido cada uno de mis trminos de algn modo desde su
nacimiento.
Desde su nacimiento al psicoanlisis, es lo mejor, pero asimismo no
es, algunas veces, sino por el nacimiento de estos trminos por lo que se
han roto la cabeza, le mismo que yo, que me perdonen.
De esta cepa han salido vstagos excelentes, muy dignos de ser rete
nidos, y generalmente citados con provecho, hasta pertinentemente por
aquellos que tratan de traducir mi enseanza para el afuera.
Ella sin embargo ha sufrido una suerte de congelamiento por una
tentativa de hacerse reconocer por la Internacional, tentativa cuya des
gracia fue, hay que decirlo, merecida, puesto que era desde el principio
tan notorio como explcito que ningn mrito de doctrina presentaba
el menor inters para las instancias invocadas, sino solamente la obser
vancia a respetar de un cierto conformismo.
Que una generacin arrastre la marca de haber sentido que se jug
completamente con ella es tanto ms irremediable cuanto que esto fue
muy efectivamente lo que podan y lo que hicieron las instancias en
cuestin. Ahora bien, esta marca consolida la pasin misma sin la cual
un juego tan lamentable no habra tenido asidero.
Por eso la negociacin del ttulo; alumno de Lacan queda como
el signo de la insaciabilidad que les cierra una continuacin ms
radical.
Pueda el campo de Scilicet permitirles disipar una fascinacin segu
ramente muy costosa, por haber ocupado para ellos los aos que, para
el promedio de los espritus, otorgan a la creatividad s chance, antes
de que se agote.
En la carrera aqu abierta, ninguna posicin est adquirida de ante
mano. Y que la NPI se invierta en ATP:7 Alto ah con una tal pretensin!
Este primer nmero tendr dos partes:
Una se abre a partir de la contribucin que aport a la Escuela, en

310

INTRODUCCIN DE SC ILIC E T COMO TTULO DE LA REVISTA

una proposicin que publico como testimonio de que mi poder encuen


tra aqu su lmite.8
Se completa con tres discursos preparados para conferencias que me
rogaron en tres ciudades de Italia a las que fui invitado y con los cuales
la Escuela recibe el homenaje.9
La segunda parte inaugura Scilicet, por ser no firmada.
1968

N otas
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trotas.
2. Poubcllication, trmino que resulta de la condensacin de poubelle, tacho
de basura, y pubUcation, publicacin. [N. de la T.]
3. Alusin al dicho de Rohan: "Roi ue puis, duc ne daigne Roban suis". Hace
referencia a una familia de la nobleza de Bretaa, los Rohan, que obtuvo del
Rey de Francia un rango de prncipe. [N. de la T.]
4. El trmino alemn Verleugnung, de difcil traduccin, ha sido traducido al
espaol como "desmentida".
5. PPH: iniciales en francs de passera pas l'hiver; "no pasar el invierno".
Optamos por poner las iniciales correspondientes a la expresin en espaol:
NPI. [N.delaT.]
6. PMU: Par Mutuel Urbain (Apuesta Mutual Urbana): Juego oficial de azar
basado en las carreras de caballo. [N. de la T.]
7 . E n fra n c s, H P P

(hola prtention pareille!)

[N . d e l a T . j

8. Este texto es retomado aqu, pgs. 243-259.


9. Estos tres textos son retomados aqu, pgs. 329-359.

311

EXHORTO A LA ESCUELA1
E xh o rto d e l ju r a d o de r e c e p c i n a la a s a m b l e a
ANTES DE SU VOTO, EL 2 5 DE ENERO DE 1 9 6 9

Hay el psicoanlisis y hay la Escuela.


A distinguir en esto que la Escuela se presenta como una persona
moral, es decir, como cualquier otro cuerpo: sostenido por personas,
fsicas ellas, y bien presentes.
El psicoanlisis, en cambio, es funcin del orden del sujeto, el cual
demuestra depender del objeto que, a ese sujeto, lo re-divide.
Sopesar a las personas, enunciacin cuya impudencia no hubira
mos osado esperar, es el medio ms impropio para el reclutamiento del
psicoanalista, que funciona incluso a partir de una persona con poco
peso. Es, sin embargo, lo que se ha hecho, Dios sabe cmo!, hasta el
dct de hoy
Lo que pone en tela de juicio la proposicin del 9 de octubre de 1967
es saber si el psicoanlisis est hecho para la Escuela, o bien la Escuela
para el psicoanlisis.
Por un lado la respuesta confunde las huellas con proezas del esp
ritu ingenioso sobre la devocin a Lacan, es decir, a la persona de su
autor.
Por otro lado, se argumenta como si, en la Escuela, las personas no
estuvieran ya all, como se dice: como titulares, y sin que haya dudas.
Ahora bien, esto es lo que la proposicin tiene en cuenta. Porque si
ella va a decidir que la Escuela produzca o no (del) psicoanalista, no
desconoce que el psicoanlisis no se produce sin medios, los que no van
sin componerse de personas, ni sin, con ellas, transigir.
La teora de la formacin, hemos escrito, est ausente. Lase el texto:

JACQUES LACAN

se dice que est ausente en el momento en que no hara falta, y no hay


ninguna contradiccin en aadir que es en el momento en que se resuel
ve un psicoanlisis. Es necesario, bien o mal, en efecto, que el paso se
resuelva, para lo cual uno se resuelve de hecho a prescindir del examen
del psicoanlisis.
Habra entonces que poner en tela de juicio a las personas, es decir,
a las situaciones adquiridas? Esto sera privarse de lo adquirido de las
situaciones, y eso es lo que la proposicin preserva.
Si partimos de all, nadie est obligado a someterse a este examen de
un momento, que la proposicin marca como el pase: esto porque ella
lo redobla mediante un consentimiento a este examen mismo, al que
ella plantea como prueba de capacidad para tomar parte en la crtica,
as como en el desarrollo de la formacin.
Es esta libertad misma la que impone la seleccin de un cuerpo lla
mado AE. Y si de este modo confluye con el cuerpo que ya existe con
ese ttulo, es porque que no hay ninguna razn para negarle a ese cuer
po la capacidad en la que la nueva seleccin se motiva.
Por el contrario, queda claro que recibe aqu su homenaje.
Que uno decline este homenaje, por qu no? Que se aplauda esta
dimisin como un desafo nos recuerda que la demagogia no puede ser
unilateral. Es preciso tambin un pblico: esto prueba que l no falta.
Pero no impide que haya que remitirse a l para decidir respecto de
los mritos de los candidatos a un primer jurado.
En ausencia, s, en ausencia de..tQda,practica_de. un.acceso semejante
que no es del orden del pesa-persona, la asamblea elige a aquellos que
habrn de inventar una diferente.
Es poner toda la confianza, Lacan lo dijo, en el espritu del psicoa
nlisis, que hay que suponer puede manifestarse a travs de ustedes,
puesto que no se lo puede esperar en otra parte.
De todas maneras ser preciso que cedan atribuyendo a algunos
funciones directivas, para obtener una distribucin prudente de vues
tra responsabilidad colectiva. Es un uso que puede discutirse en polti
ca; es inevitable en todo grupo que afirma su especialidad ante la mira
da del cuerpo social. A esta mirada responde el AME.
Estas necesidades son de base. Pesan aun in absentia, para emplear
un trmino de Freud. Simplemente, in absentia, se desencadenan en
todos los sentidos del trmino.

314

EXHORTO A LA ESCUELA

Ahora bien, el tiempo corre y de un modo que excluye que uno con
tine escapndole al problema con valabrgags.1
Por eso los "principios que conciernen a la accesin al titulo de psi
coanalista en la Escuela Freudiana de Pars", tomados de la proposicin
del 9 de octubre por el jurado de recepcin, se presentan al voto de la
asamblea sin un cambio.
Por recomendacin del director, la asamblea votar colocando en la
urna una boleta en la que se alinean, de izquierda a derecha en orden
decreciente de asentimiento, cada uno de los tres proyectos que le son
presentados, es decir: A, el del jurado de recepcin; B, el de P. Alien que
abre alfabticamente la lista; C, el de Abdouchli.
Este tipo de voto llamado preferencial es un test en el sentido de
que permite que se produzca (en un 9% de los casos para un grupo de
votantes tan extenso como el nuestro) el efecto Condorcet.
Sabemos que este efecto designa el resultado inconsistente en el que
una eleccin domina a otra y esta a una tercera, y la tercera domina sin
embargo a la primera, lo que excluye concluir nada de ello.
Sera aqu peligrosamente indicativo de una carencia de lo que
hemos llamado el espritu del psicoanlisis.
K. J. Arrow, para referirse a otro orden, el de una determinacin lgi
ca del inters general, ha demostrado que, no habiendo unanimidad,
este no puede determinarse ms que con la opinin de uno solo.
Un cuerpo constituido, cualquiera que sea, puede permitirse igno
rar todo de la lgica y sustituirla.por.el psicodrama, por ejemplo.
Esto no le impide a la lgica girar y hacer rotar a ese cuerpo con ella,
a favor o en contra de sus gustos.3

N otas
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trabas.

2. Es una punta irnica de Lacan, que condensa el apellido de Jean-Paul


Valabrega -quien se opona a la Proposicin del 9 de octubre-, con el trmino gag
(broma). Puede aludir tambin a "verdadera broma". [N. de la T.]
3. Se adopt la proposicin A, por la mayora absoluta de votantes (2000).

315

ALOCUCIN SOBRE LA ENSEANZA1


P r o n u n c ia d a pa r a l a c l a u s u r a d el C o n g r eso
de la

E s c u e l a F r e u d ia n a de P ars ,

el 1 9 d e a b r il d e 1 9 7 0 , p o r su directo r

Yo no prepar2 nada para clausurar, como se ha hecho habitual, con


mi alocucin este congreso.
Es que, como habrn podido ver, a medida que l avanzaba, yo ano
taba cada vez ms sobre l.
As fue como lo impuls con mi voz el primer da, con la impresin
de tener algo que descongelar.
Luego me atuve a escuchar, guardando un silencio que me fue pro
vechoso. Porque este congreso, lejos de aburrirme, como me ocurre,
digamos, a veces, retuvo mucho mi atencin, aun teniendo en cuenta
las ausencias, por las cuales pido disculpas frente a los que habran
podido considerarlas una falta,.......Para decirlo todo, este congreso fue para m una enseanza. Puede
ser muy pertinente decirlo en este caso, ya que es un congreso sobre la
enseanza.
Pero es quizs all donde se encuentra el pelo,3 en verdad la cabe
llera, no es seguramente que haya alcanzado su objeto, ni seguramente
tampoco que haya entrado en su tema.
Porque, observmoslo, despus de Nemo, quien con su juventud
nos da esperanza, nuestro congreso se anunciaba: sobre la enseanza.
Nada menos: no sobre la enseanza del psicoanlisis, sobre la ensean
za a secas.
Que algo sea para ustedes, porque as se lo expresa: una enseanza
no significa que ella Ies haya enseado nada, que de ella resulte un
saber.
317

JACQUES LACAN

Hago aqu una reflexin, entindanla en el sentido balstico, por


asombrarme de que en todo momento haya parecido ir de suyo que la
enseanza era transmisin de un saber, como si en el horizonte estuvie
ra la idea de un columpio que va y viene del enseante al enseado: su
relacin, por qu no? es el barco del parque de diversiones que le hace
falta para encontrar en la feria de nuestra poca su vuelo no mucho
menos loco que la relacin mdico-enfermo, por ejemplo.
Lo activo y lo pasivo, lo transitivo y el corolario, lo informativo y lo
entrpico, nada est de ms para el puchero de este tejemaneje.
Una observacin para sanear nuestro caso: la enseanza podra estar
hecha para hacerle de barrera al saber. El ms humilde de los pedago
gos, como uno dira sin rer, puede hacerle sospechar esto a cualquiera.
De donde surge la poca evidencia, digamos, de la relacin saberenseanza.
No parecera quizs excesivo por esto postular que el saber es algo
en el mundo ms extendido de lo que la enseanza se imagina?
Por qu permanecera uno sordo al deslizamiento que an ms este
ao yo le impona al saber al homologarlo al goce?
S parece que el psicoanalista hubiera podido percatarse antes de lo
que lo implica casi todo lo que l dice, no es acaso para confirmar la
cosa de que la enseanza es ah el obstculo para que ] sepa lo que dice?
Basta ver que en ese aspecto es el instinto el que lo desorienta, es
decir, una nocin que no proviene sino de la fbrica de la enseanza.
Por supuesto que forma parte de mis principios no.espe.rar na r ia de!
hecho de que mi discurso sea tomado como enseanza. Pero no vaya
mos tan rpido a ese punto, que ha sido objeto de debate este ltimo da.
No deja de ser extrao que mis frmulas, mis cuadrpodos de este
ao, no hayan sido ni siquiera invocados en las comunicaciones que les
son ms tangenciales. No se hubiera perdido nada con escribirlos en el
pizarrn.
Es el tiempo que hace falta, tengo que admitirlo, para que se llegue
a mi discurso, all donde l est hecho para servir. Tal, mi tesis de medi
cina ha sido el hilo con que Tosquelles me dijo haber desentraado el
laberinto que era para l el Saint Alban al que la guerra, las guerras, ms
bien, lo haban conducido. Pero cuando l me lo dijo yo poda creer que
dorma, mi bella tesis, tanto como los diez aos que eso haba durado
antes. Por qu yo hara correr ahora a la Bella Durmiente del Bosque?

318

ALOCUCIN SOBRE LA ENSEANZA

Enseantes, pues, fueron ustedes para m. No sin que me afecte por


ello cierto deser; eso se debe de sentir desde hace un rato. Soy por ello
ms enseado por ustedes? Porque no es esta la pareja obligatoria con
la que acaban de llenarse vuestros odos.
Lo que del amante al amado es una ruta poco segura debera volver
ms prudente para, de estas parejas de participios, confiar en el trans
porte.
Estoy sorprendido de que, en lugar de inducir el trnsito desde lo
transitivo, no se haya visto nunca all ocasin de introducir la ambiva
lencia, y con'un paso menos corriente para que la deshonestidad4 retoce
con ella.
Que lo amante arrastre lo odiado, para ser claro, no quiere decir
que el amor y el odio sean todo uno, dicho de otro modo: que tengan el
mismo soporte. Dos por el contrario.
' Que se parta para esta particin de: partiente, partido. Ser mejor.
De ah a que lo transitivo no lo sea tanto como se lo imagina no hay
ms que un paso... dla transicin con la que nada se vehicula.
Y que no se me detenga en lo que dije: que el amor es siempre rec
proco, porque justamente por suscitar lo amante no es aquello por lo
cual l est apasionado.
De donde resulta la punta: cmica.
En verdad es de la divisin del sujeto de lo que se trata; quien de su
pulsacin hace surgir al objeto en dos lugares sin soporte.
No ouedo se* onqpaHn ms me pn la medida dp mi saber, v enseante, desde hace muchsimo tiempo cada uno sabe que es para ins
truirme.
Ambivalencia que, no porque el psicoanlisis la confirme, realza su
posicin
Es ms bien por la relacin, el trmino no es aqu bufn, la rela
cin psicoanalizante-psicoanalizado como marcamos un tanto en el
asunto.
A condicin, sin duda, de que sepamos dnde est el psicoanalizante. Es cierto que es como si todo el mundo hubiera estado advertido
desde el momento mismo en que el trmino psicoanalizante fue profe
rido por m para desbautizar con l al llamado psicoanalizado, al modo
francs.
Le habra jugado yo al psicoanalizante, ahora que es tan popular

319

JACQUES LACAN

entre mis colegas, la mala pasada de hacer que, para ser psicoanalizado, no hay manera, y que ya puede resignarse a no serlo ms de lo que,
en el decir de Freud, lo ser jams un psicoanalista?
Pero dejemos esto cuando de lo que se trata es de lo que viene a ser
analizado. Si uno lo sabe, por qu no decirlo, decir que uno lo sabe,
entiendo.
Queda por saber si uno lo ensea. Es all que hay que volver a la
observacin de Nemo. Para el enseante, buscarlo en otro lado y no en
su oficio, su oficio en cuanto al saber, es decir, en tanto es efecto de la
enseanza.
Me sobrepongo al .cansancio de tener que escribir en el pizarrn lo
que llam mis cuadrpodos, y los invito a confiar en que es donde est
el $ barrado donde se encuentra el enseante, se encuentra cuando hay
enseante, lo que no implica que lo haya siempre en el $ barrado.
Esto quiere decir que el enseante se produce en el nivel del sujeto,
tal como lo articulamos con el significante que lo representa para otro
significante, quin sabe cul? Siendo suficiente aqu con que ese otro se
sepa para que el sujeto salga del saber para volver a entrar en l, no es
propiamente el movimiento con el que el enseante, el enseante como
esencia, se sustenta?
Como estatuto, esto depende de dnde el discurso le hace lugar.
Ustedes saben que este ao he articulado cuatro con el deslizamien
to de cuatro trminos sobre cuatro posiciones, orientadas al permitir la
permutacin rotatoria,de aquellos................. ....______ .. .
En el discurso que llamo el del Amo, es simplemente el enseante, el
legislador (Licurgo, se atreve a llamarse a veces), el que soporta la ley,
esa ley cuya maravilla es que nadie sea supuesto ignorarla, porque es
el enseante como tal.
No es eso palpar cmo para el goce, al ser legislado, se idealiza, y
encarnarse es slo una forma, la razn cuyo sujeto constituye el fantas
ma: razn que llega hasta en Diosa carnal soportarse.
Es en esta huella donde un Hegel persuade al esclavo de que por tra
bajar va con su saber a alcanzar lo absoluto, que lo absoluto del imperio
del amo ser su empreo propio: l puede alcanzar ese domingo de la
vida del que un humorista esboz muy bien la farsa por la cual, por
hacrsele asiduo, no haba perdido el norte.

320

ALOCUCIN SOBRE LA ENSEANZA

Lo ms raro es todava lo que imaginan en poltica haber corregido


de la empresa, cuando es all donde Hegel triunfa en el engao impro
bable que confiesa: de la astucia de la razn.
El saber en el lugar del agente es el cuarto de vuelta a partir del cual,
con Carlomagno, digamos, se instituye el discurso de la Universidad.
Por supuesto la historia no basta para describir la estructura.
El saber hecho agente confluye con nuestro discurso, por demostrar
ser la enseanza. La enseanza es el saber que este lugar desde donde
reina, en suma, desnaturaliza. Que se me perdone aqu el sumario, pero
este en suma es tambin el saber puesto en Suma, con S mayscula,
y por qu en esta va privarme: el sueo,5 por estar all, vale la suma.
El sueo del saber engendra monstruos, a decir verdad, civilizados: al
seguir la gua de mi g barrado, ustedes ven que el enseante se encuen
tra aqu en el registro de la produccin, lo que no sale de lo verosmil.
Decir con qu disposicin se ordena esta produccin no sera nada
ms que dejar que la crisis actual de la Universidad se manifieste
como estructura, haciendo estribillo al respecto con nuestro: es una
enseanza.
Es evidente que, en la medida en que el plus-de-gozar encarnado en
los chiquillos del amo no queda en nada enseado, salvo sirvindose
del enseante, aquellos que tienen su receta de familia sealarn los
significantes amo que no son la produccin, sino la verdad de la Uni
versidad. (Cf. el S1 en el cuadrpodo). Esto para, de Oxford y de Cam
bridge, ser ventilado, es decir, demasiado expuestu para no hauerse
relajado; no conserva por ello energa menos viva en lugares de impu
dencia no menor.
Hay que destacar aqu, sin embargo, que para llegar a la enseanza,
el saber debe en algn punto ser un saber de amo, tener algn signi
ficante amo para hacer su verdad. Es la marca de las artes llamadas
liberales en la Universidad medieval. La liberalidad de la que toman
mandato no es otra cosa... Podemos demorarnos en los ejemplos en los
que la usura del tiempo deja ver muy bien los hilos de la estructura, all
donde ya no interesan ms porque ya no conducen a nada. Un saber
que debe pasar por la cofrada hace del dominio otra funcin.
Para nosotros se trata de lo que se llama la ciencia, de apreciar su
apoyo en el discurso del capitalismo. Le hace falta la Universidad?

321

JACQUES LACAN

Este ao no he hecho sino afirmar el antecedente que me parece segu


ro, a saber, que la ciencia en su raz griega, lo que se llama moTqpri, si
bien prolonga la nuestra, es asunto de amo donde la filosofa se sita
por haberle dado al amo el deseo de un saber, consumndose la expo
liacin del esclavo en ese saber nuevo (scienza nuova).
Aqu est el inters de ver aparecer, en el cuadrpodo que yo desig
no como discurso de la histrica, un saber como produccin del signi
ficante amo mismo, puesto en posicin de ser interrogado por el sujeto
en el lugar del agente.
Quizs eso sea hacer enigma, pero ilumina muchas cosas al atrever
se a reconocer en Scrates la figura de la histeria, y en el barrido al que
procede Descartes de los saberes, el radicalismo de la subjetivacin en
el que el discurso de la ciencia encuentra a la vez el acosmismo de su
dinmica y la coartada de su notica, para no cambiar nada en el orden
del discurso del Amo.
Palpamos all, en correspondencia con los dos cuartos de vuelta
opuestos en los que se engendran dos transformaciones complementa
rias, que la ciencia, si nos fiamos de nuestra articulacin, prescindira del
discurso universitario para producirse, el cual, por el contrario, demos
trara su funcin de perro guardin para reservarla a quien corresponda.
Es a partir del medio giro constituido por el discurso del analista, es
decir, del discurso que toma su sitio por ser de una distribucin opuesta
a la ucl Amo, primario,'como el saber viene al lugar que designamos:
como el de la verdad.
De la relacin del saber con la verdad, toma verdad lo que se pro
duce como significantes amo en el discurso analtico, y est claro que la
ambivalencia del enseante al enseado reside all donde por nuestro
acto le abrimos al sujeto el camino al invitarlo a que se asocie libre
mente (lo que quiere decir: que los haga amos) a los significantes de su
travesa.
Esta produccin, la ms loca por no ser enseable, como lo experi
mentamos por dems, no nos libera sin embargo de la hipoteca del saber.
Es pues un lapsus que al probar un poquito con la enseanza, algu
nos hagan avanzar no s qu subversin del saber.
Muy por el contrario, el saber constituye la verdad de nuestro dis
curso.

322

ALOCUCIN SOBRE LA ENSEANZA

Nuestro discurso no se sostendra si el saber exigiera la intermedia


cin de la enseanza. De ah el inters del antagonismo que destaco aqu
entre la enseanza y el saber. No obstante es por la relacin del saber con
la verdad como nuestro discurso plantea la pregunta de si l no puede
resolverla sino por las vas de la ciencia, es decir, del saber del amo.
Por eso el modo en que se formaliza la verdad en la ciencia, a saber,
la lgica formal, es para nosotros un punto de mira si vamos a exten
derla a la estructura del lenguaje. Es sabido que all reside el ncleo de
donde procede mi discurso.
Es preciso saber si este discurso entra en el marco de la enseanza.
Puesto que en suma no se trat sino de esto: del embarazo que mi
enseanza causa en la Escuela.
Por qu los que se apoderan de ella no le pondran, siguiendo el
estilo, incluso el gusto, de otros apstoles, ms que palabrero prestado?
Se tratar de conminar a cualquiera a dar pruebas de la elocuencia
de lo que l expresa? En verdad, quin se hara testigo del acento de
verdad?
Sin embargo yo s lo que objeto, por ser tomado en una serie as, con
una modalidad universitaria que no engaa al vacirsela del acto que
la ha constituido.
Por lo cual Kaufman puede triunfar agitando que despus de todo
yo no hago "un curso de psicoanlisis" (es exactamente lo que reivin
dico y es visible el malentendido), y que lo mejor de lo que inspiro
satisface ai discurso universitario; lo prba i hecho d quel grbes
de buen tono, incluso de buen uso en muchos campos, enmarcados por
la Universidad, de la enseanza.
Ciertamente no tengo ninguna objecin, si no fuera que sigue sien
do curioso que el grafo, en cualquier lugar donde prospera, solo se pro
dujo por ser importado desde el discurso del psicoanalista.
O sea, desde donde el acto manda que la causa del deseo sea el
agente del discurso.
Lo que me salva de la enseanza es el acto, y lo que da testimonio
del acto es que jams tuve el maana como refugio, y que no me refu
gia de lo que, por permanecer sordo a lo que aporto, se da el lujo de
alardear de que puede prescindir de su falta para subsistir muy pesada
mente: lo que va de suyo para la Universidad, y as por lo dems para
todo el mundo.

323

JACQUES LACAN

No sabe ella en efecto que el acto mismo del psicoanalista puede


ser calibrado por ella como conjetura de su falta?: absolutamente pri
mera, lo enunci.
Que yo actualice esta conjetura, la resarce de tolerarme.
Lo que repugna en un estilo que se atesta universitario al retomar
mi discurso no es que lo retome en su contenido, sino en el refugio que
yo tomo en l de otro lado. Es muy distinto de la manera servil o no de
reproducirlo.
Es la distancia del pastiche al plagio, pero tambin: hecho que lo
esclarece.
Han advertido que el pastiche tiene menos que ver con la imita
cin y ms con el desplazamiento por donde el discurso aparece como
un intruso [squatter]! Mientras que el plagio tiene ms bien que ver
con la mudanza.
Sin embargo, estas dos maneras no van ms all de diseminar mi
palabra, a falta de llevar consigo la menor idea de mi discurso.
Es que la primera est en falta en relacin con el discurso universi
tario, y la segunda, cerrada a cualquier otro.
Algn lapsus grosero o sutil es lo que da idea de dnde uno se sita
en mi discurso.
As hizo hace un rato Abdouchli cuando repeli con un patada
rapida la pretensin, que por ser emitida provoca estupefaccin, de
que el jurado de aprobacin hubiera tenido que cuidarse de un deser
que estara a merced de cualquier censor. Quin hubiera podido ima
ginar, dijo, que el deser fuese un estado con el que cualquiera pudiera
instalarse en alguna actividad? Agreguemos que no se perfila sino para
defender al Otro de un acto, primero, y que lejos de ser la disponibili
dad sin duda adquirida que se insinuaba, es por tomarla como peligro
por lo que su aparicin hace pase.
Es por mantenerlo, con todo derecho, como peligro indispensable
para que haya un verdadero pasante, por lo que Tostain se encuentra
enfrentado a Irene Roubleff sobre lo que ella cree deber corregirlo recor
dndole dnde tropiezan los que le atribuyen el deser al psicoanalizante. Es que los pasantes no son ni psicoanalizante ni psicoanalizado, ya
que es entre los dos que eso pasa, salvo que nada haya pasado.
324

ALOCUCIN SOBRE LA ENSEANZA

Finalmente Guattari es sagaz al plantear desde dnde el efecto del


lenguaje se impone al cuerpo, por lo que vuelve al ideal, por un lado,
y del objeto a, por el otro. Es un patitos para el ideal, pero tambin una
corp(se)ificacin.6 Es en el objeto a donde el goce retorna, pero la ruina
del alma solo se consuma con un incorporal. Y el cuestionados al res
ponderme, parece evitar mis trampas fingidas.
Lo que debo acentuar bien es que, por ofrecerse a la enseanza, el
discurso psicoanaltico lleva al psicoanalista a la posicin de psicoanalizante, es decir, a no producir nada que se pueda dominar, a pesar de
la apariencia, sino a ttulo de sntoma.
Es por eso que medeor sera el trmino adecuado para autorizarse en
l, si no pudiramos designar nada como medio ms que la voz con la
que opera, por solamente confesar la falla irremediable por el hecho de
que el psicoanalizante no est a la altura de lo que de l cae de psicoanalizado.
La verdad puede no convencer, el saber pasa en acto.

Notas
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trabas.
2. A la inversa de lo que sucedi con mi respuesta" de ms arriba, el texto
es aqu segundo, y su versin oral ser distribuida tambin. [La respuesta de la
que se trata es el "Discurso en la Escuela Frediaria d Pars", en este volumen,
pg. 279], [N. de la T.]
3. Se trouve le cheveu. Derivacin de la expresin francesa II y a un cheveu.
Hay un problema o "un trastorno". [N de la T.]
4. En francs, mal(e)honntet, juego de escritura con el prefijo mal y mle
(macho). [N. de la T.]
5. Lacan juega con la homonimia entre le somme (sueo) y la somme (suma).
[N. de la T.]
6. Corpse, trmino ingls que significa "cadver". Lacan utiliza en el texto
el neologismo corps(e)ification, refirindose con l al efecto de cadaverizacin
(mortificacin) que la incidencia del significante produce en el organismo.
Vase la nota nu 4 de "Radiofona", pg. 471, en este mismo volumen [N. de
la T.]

325

NOTA ITALIANA1

Tal como se presenta, el grupo italiano tiene la ventaja de ser trpo


de. Eso puede bastar para que uno se siente encima.
Para sitiar el discurso psicoanaltico, es tiempo de ponerlo a prueba,
el uso decidir su equilibrio.
Que piense "con sus pies" es lo que est al alcance del ser hablante
desde que da vagidos.
Sin embargo haremos bien en dejar establecido, en el punto en el que
estamos, que voces a favor o en contra es lo que decide acerca de la pre
ponderancia del pensamiento si los pies marcan tiempos de discordia.
ello de
re'he debido hacer refundi
cin de otro grupo, llamndolo por su nombre, EFP.
El analista llamado de la Escuela, AE, de ahora en adelante se reclu
ta por someterse a la prueba llamada del pase, a la que sin embargo
nada lo obliga, puesto que, adems, la Escuela delega en algunos que
no se ofrecen a ello el ttulo de analista miembro de la Escuela, AME.
El grupo italiano, si quiere orme, se atendr a nombrar a aquellos
que postularn all su entrada segn el principio del pase, corriendo el
riesgo de que no los haya.
Ese principio es el siguiente, que he dicho en estos trminos.
El analista no se autoriza sino por s mismo, eso va de suyo. Poco le
importa una garanta que mi Escuela le da sin duda bajo la cifra irnica
de AME. No es con eso con lo que l opera. El grupo italiano no est en
condiciones de proporcionar esa garanta.
327

JACQUES LACAN

Aquello por lo que tiene que velar es que, para autorizarse por s
mismo, no haya sino analista.
Porque mi tesis, inaugurante por romper con la prctica por la cual
pretendidas Sociedades hacen del anlisis un concurso de oposicin, no
implica sin embargo que cualquiera sea analista.
Porque en lo que ella enuncia, es del analista de lo que se trata, ella
supone que lo haya.
Autorizarse no es auto-ri(tuali)zar.
Puesto que por otra parte he planteado que es del no-todo de donde
surge el analista.
No-todo ser que habla podra autorizarse a hacerse analista. Prueba
de ello es que el anlisis es all necesario, aunque no es suficiente.
Slo el analista, es decir no cualquiera, se autoriza nicamente por
s mismo.
Los hay, ahora hecho est: pero es porque ellos funcionan. Esta
funcin no vuelve sino probable la ex-sistencia del analista. Probabili
dad suficiente para garantizar que los haya: que las posibilidades sean
grandes para cada uno las deja para todos insuficientes.
Si conviniera sin embargo que no funcionen sino analistas, tomarlo
como objetivo sera digno del trpode italiano.
Quisiera abrir aqu este camino si l quiere seguirlo.
Hace falta para eso (de all que yo haya esperado para abrirlo), hace
falta para eso tener-en cuenta lo-rea!. Es decir, lo que resulta de nuestra experiencia de saber:
Hay saber en lo real. Aunque a este no sea el analista sino el cientfi
co quien tiene que alojarlo.
El analista aloja otro saber, en otro lugar, pero que debe tener en
cuenta el saber en lo real. El cientfico produce el saber, del semblante
de hacerse su sujeto. Condicin necesaria pero no suficiente. Si l no
seduce al amo velndole que es esa su ruina, ese saber permanecer
enterrado, como lo estuvo durante los veinte siglos en los que el cien
tfico se crey sujeto,2 pero solo de disertacin ms o menos elocuente.
No vuelvo a algo demasiado conocido sino para recordar que el
anlisis depende de eso, pero del mismo modo para l eso no basta.
Era preciso que se aadiera all el clamor de una pretendida huma
nidad para quien el saber no est hecho porque ella no lo desea.

328

NOTA ITALIANA

No hay analista si ese deseo no le adviene, es decir que ya por ello l


sea el desecho de la susodicha (humanidad).
Digo ya: est ah la condicin de la que, por algn lado de sus aven
turas, el analista debe llevar la marca. A sus congneres les toca "saber"
hallarla. Salta a la vista que esto supone otro saber anteriormente elabo
rado, del que el saber cientfico brind el modelo y por el cual le cabe la
responsabilidad. Es la misma que yo le imputo, la de haber transmitido
un deseo indito solo a los desechos de la docta ignorancia. Que se trata
de verificar: para hacer analista. Sea lo que sea lo que la ciencia le debe a
la estructura histrica, la novela de Freud son sus amores con la verdad.
Es decir, el modelo del cual el analista, si es que hay uno, representa
la cada, el desecho he dicho, pero no cualquiera.
Creer que la ciencia es verdadera con el pretexto de que es transmi
sible (matemticamente) es una idea propiamente delirante que cada
uno de sus pasos refuta al relegar a pocas perimidas una primera for
mulacin. No hay por ese hecho ningn progreso que sea notable a
falta de saber su continuacin. Hay nicamente el descubrimiento de
un saber en lo real. Orden que no tiene nada que ver con aquel imagi
nado antes de la ciencia, pero que ninguna razn asegura que sea una
felicidad.3
El analista, si l se hace cargo del desecho que he dicho, es por, pre
cisamente, vislumbrar que la humanidad se sita en la felicidad (es
donde ella nada, para ella solo hay felicidad), y en ese punto l debe
haber cernido la1causa-de-su horror, deTpropio, el suyo, separado dei
de todos, horror de saber.
Desde entonces, l sabr ser un desecho. Es lo que el analista ha
debido al menos hacerle sentir. Si l no lo ha llevado al entusiasmo,
bien puede haber habido anlisis, pero analista, ninguna probabilidad.
Es lo que mi "pase", muy reciente, ilustra a menudo: lo bastante como
para que los pasadores se deshonren all al dejar la cosa incierta, a falta
de lo cual el caso cae bajo el golpe de una declinacin corts de su can
didatura.
Esto tendr otro alcance en el grupo italiano, si l me sigue en este
asunto. Porque en la Escuela de Pars, sin embargo, no se arm lo. El
analista, al no autorizarse sino por s mismo, pasa su falta a los pasa
dores, y la sesin contina para la buena fortuna general, teida sin
embargo de depresin.
329

JACQUES LACAN

Lo que el grupo italiano ganara al seguirme es un poco ms serio


que lo que yo alcanzo con mi prudencia. Hace falta para eso que corra
un riesgo.
Articulo ahora las cosas para los que me entienden.
Hay el objeto a. l ex-siste ahora, porque lo he construido. Supongo
que se conocen sus cuatro sustancias episdicas, que se sabe para qu
sirve, al envolverse con la pulsin por la cual cada uno apunta al cora
zn y no lo alcanza sino con un tiro que falla.
Esto da soporte a las realizaciones ms efectivas, y tambin a las
realidades ms atrayentes.
Si es el fruto del anlisis, reenven al susodicho sujeto a sus queridos
estudios. l adornar con algunos potiches suplementarios el patrimo
nio que supuestamente pone a Dios de buen humor. Que guste creerlo
o que eso indigne tigne el mismo valor para el rbol genealgico por el
que subsiste el inconsciente.
El tipo o la tipa en cuestin hacen all relevo congruente.
Que l no se autorice a ser analista, porque jams tendr el tiempo
de contribuir al saber, sin lo cual no hay chance de que el anlisis con
tine siendo el mejor en el mercado, o sea: que el grupo italiano no est
condenado a la extincin.
El saber en juego -he emitido su principio como el del punto ideal
que todo permite suponer cuando se tiene el sentido del plano- es que
no hay relacin sexual, quiero decir, relacin que pueda ponerse en
escritura.
Intil a partir de all intentar, se me dir, ciertamente no ustedes,
pero s sus candidatos, es uno ms para replicar, por no tener ninguna
chance de contribuir al saber en el cual ustedes se extinguirn.
Sin intentar esa relacin con la escritura, no hay medio en efecto de
llegar a lo que yo, al mismo tiempo que planteaba su inex-sistencia,
propona como un fin por donde el psicoanlisis se igualara a la cien
cia: a saber, demostrar que esa relacin es imposible de escribir, es decir,
que es en eso que l no es afirmable pero tampoco refutable: en nombre
de la verdad.
Con la consecuencia de que no hay verdad que pueda decirse toda,
incluso esta, porque a esta no se la dice ni mucho ni poco. La verdad no
sirve nada ms que como el lugar en el que se denuncia ese saber.
330

NOTA ITALIANA

Pero ese saber no es nada. Porque de lo que se trata es de que al


acceder a lo real l lo determina tan bien como el saber de la ciencia.
Naturalmente ese saber no est en absoluto cocido. Porque hay que
inventarlo.
Ni ms ni menos, no descubrirlo, ya que la verdad es ah nada ms
que lea para el fuego, digo bien: la verdad tal como ella procede de la
/...frene (ortografa a comentar, no es la /...ferie).4
El saber por Freud designado del inconsciente es lo que inventa el
humus humano para su perennidad de una generacin a otra, y hoy
que se lo h inventariado, se sabe que da pruebas de una falta de ima
ginacin terrible.
No se lo puede or sino bajo el beneficio de este inventario: es decir,
dejar en suspenso la imaginacin que es corta en ese punto, y recurrir
a lo simblico y lo real que aqu lo imaginario anuda (es por lo que no
se lo puede dejar caer) e intentar, a partir de ellos, que de todos modos
han dado sus pruebas en el saber, agrandar los recursos gracias a los
cuales llegaramos a prescindir de esa molesta relacin, para hacer que
el amor sea ms digno que la abundancia de parloteo, que constituye
hoy da -sicnt palea, deca el Santo Toms al terminar su vida de monje-.
Encuntreme un analista de este calibre, que conectara el truco a algo
que no sea un organon esbozado.
Concluyo: el papel de los pasadores es el trpode mismo que lo ase
gurar hasta nuevo aviso, porque el grupo no tiene sino esos tres pies.
Todo debe girar alrededor de escritos por aparecer.
1973

Notas
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trobas.
2. En francs, el trmino sujet significa tanto "sujeto" como "tema" (de
disertacin). [N. de la T.]
3. "Felicidad" es la traduccin del trmino francs bonheur. Sin embargo,
al escribirlo bon heur, Lacan enfatiza la vertiente de buena fortuna, de suerte
presente en el trmino heur. Es preciso tener en cuenta la homofona con heure
(hora) y heart (toque). Lacan retoma esta escritura en la "Introduccin a la edi

331

JACQUES LACAN

cin alemana de un primer volumen de los Escritos", en pg. 579, y en "Televi


sin", en pg. 535, de este volumen. [N. de laT.]
4.
Los dos sustantivos a los que Lacan alude son foutrerie y Jbuterie. El tr
mino foutrerie retoma uno de los dos sentidos de fouterie, ms precisamente el
que cay en desuso: "tontera, sandez". El segundo sentido del trmino Jbuterie
admite otro uso, muy vulgar, que indica la accin de poseer sexualmente. La
elisin de la letra "r" con respecto a foutrerie en esta frase no le impide retomar
el uso vulgar del verbo foutre ("coger") del que derivan ambos. [N. de la T.]
. s }

332

QUIZS EN VINCENNES...1
P u b l ic a d o e n en er o d e 1 9 7 5 e n O r n ic a r ?

Quizs en Vincennes se agregarn las enseanzas que Freud formu


l como aquellas en las que el analista deba apoyarse para reforzar lo
que posee de su propio anlisis: es decir, para saber, no tanto aquello
para lo cual ha servido, sino aquello de lo cual se ha servido.
Ningn argumento aqu sobre lo que yo enseo al respecto. Incluso
aquellos que lo obvian estn forzados a tenerlo en cuenta.
Ahora de lo que se trata es no solo de ayudar al analista con las
ciencias que se propagan segn la modalidad universitaria, sino de que
esas ciencias encuentren en su experiencia la ocasin de renovarse:
Lingstica - Que se sabe es aqu la principal. Que un Jakobson justi
fique tales posiciones mas no me basta como analista.
Que la lingstica se d por campo lo que yo denomino la lengua
para soportar en ella al inconsciente procede all con un purismo que
toma formas variadas, justamente por ser formal. O sea, por excluir del
lenguaje no solo "el origen", dicen sus fundadores, sino tambin lo que
yo llamar aqu su naturaleza.
Est excluido que cualquier psicologa lo logre. Est demostrado.
Pero el lenguaje engancha con algo admisible a ttulo de una vida
cualquiera, esta es la pregunta que no vendra nada mal despertar en
los lingistas.
Esto, en los trminos que se sostienen de mi "imaginario" y de mi
"real": mediante los cuales se distinguen dos lugares de la vida, que la
ciencia hasta hoy separa estrictamente.

333

JACQUES LACAN

He planteado en toda su extensin que el lenguaje hace nudo con


esos lugares, lo que no resuelve nada de su vida propia, eventual, salvo
que l lleva ms bien la muerte.
De qu puede decirse que es homlogo su parasitismo? El metalenguaje de ese decir basta para rechazarlo. nicamente un mtodo que
se funda en un lmite prefigurado tiene la suerte de responder de una
manera completamente diferente.
Indico aqu la convergencia: 1) de la gramtica: en tanto ella hace del
sentido una cantinela, lo que se me permitir traducir diciendo que ella
hace sombra de la presa del sentido; 2) del equvoco: con el que acabo
justamente de jugar,2 cuando reconozco en l el abordaje elegido del
inconsciente para reducir su sntoma (cf. mi topologa): el de contrade
cir el sentido.
Dicho de otro modo, hacer del sentido otro al lenguaje. Es lo que
otros signos testimonian por doquier. Es un comienzo (o sea, lo que San
Juan dice del lenguaje).
Insisto en designar como verdadera una lingstica que tome la
lengua ms "seriamente", profiriendo el ejemplo en el estudio de J. C.
Milner sobre los nombres de calidad (cf. Argumente linguistiques, ed.
Mame).

Lgica - No menos interesante.


A condicin de que sea destacada como ciencia de lo real por permi
tir el acceso a ella del modo de lo imposible.
Es io que se encuentra en la lgica matemtica.
Puedo indicar aqu que la anttesis de lo racional con lo irracional
ha sido siempre tomada de otra parte que del lenguaje? Lo que deja en
suspenso la identificacin de la razn con el logos, sin embargo clsica.
Si se recuerda que Hegel la identificaba con lo real, quizs haya
razn en decir que es porque la lgica se lanza all.
Topologa - Entiendo matemtica, y sin que el anlisis pueda an en
nada (a mi criterio) doblegarla.
El nudo, la trenza, la fibra, las conexiones, la compacidad: todas las
formas en las que el espacio hace falla o acumulacin estn all para
proveerle al analista aquello de lo que carece, o sea, otro apoyo que el
metafrico, a los fines de sustentar en l la metonimia.

334

QUIZS EN VINCENNES...

El analista "medio", es decir, el que no se autoriza sino por su extra


vo, encontrar all su bien a su medida, o sea, lo redoblar: a la buena
de Dios.
Antifilosofia - Con todo gusto intitulara as la investigacin de lo
que el discurso universitario debe a su suposicin "educativa". No es la
historia de las ideas, tan triste ella, la que la llevar a cabo.
Una recopilacin paciente de la imbecilidad que lo caracteriza per
mitir, as lo espero, ponerla de relieve en su raz indestructible, en su
sueo eterno.
Del cual no hay sino un despertar particular.

Notas
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trabas.
2. Es plausible que el equvoco al que Lacan se refiere sea la inversin que
realiz de la expresin francesa lcher (abandonner) la proie pour l'ombre, literal
mente: "abandonar la presa por la sombra", y que significa desdear una ven
taja cierta por una vana ilusin. Lacan, en este texto, la invierte en/aire ombre de
la proie ("hacer sombra de la presa"). [N. de laT.]

335

CARTA DE DISOLUCIN1

Hablo sin la menor esperanza, en particular de hacerme escuchar.


S que lo hago, al agregarse aqu lo que esto comporta de incons
ciente.
Esa es mi ventaja sobre el hombre que piensa y no se percata de que
primero habla. Ventaja que solo debo a mi experiencia.
Porque en el intervalo de la palabra que desconoce por lo que l cree
hacer pensamiento, el hombre se embrolla, lo que no lo alienta.
De manera que el hombre piensa dbil, tanto ms dbil cuanto que
se pone rabioso... justamente por embrollarse.
Hay un problema de la Escuela. No es un enigma. Entonces, me
oriento por ello, por fin.
______________
_____
Ese problema demuestra serlo por tener una solucin: es la dis, la
disolucin.
A entender como la de la Asociacin que, a esta Escuela, le da esta
tuto jurdico.
Que basta que uno se vaya para que todos queden libres es, en mi
nudo borromeo, verdadero para cada uno, es necesario que ese sea yo
en mi Escuela.
Me resuelvo a esto porque ella funcionara, si yo no me interpusiera,
en sentido contrario a aquello para lo que la he fundado.
O sea, para un trabajo, lo he dicho, que, en el campo que Freud
abri, restaure el filo cortante de su verdad, que vuelva a llevar la praxis
original que l instituy bajo el nombre de psicoanlisis al deber que le
corresponde en nuestro mundo, que, con una crtica asidua, denuncie
337

JACQUES LACAN

en l las desviaciones y las concesiones que amortiguan su progreso al


degradar su empleo. Objetivo que yo mantengo.
Es por eso que disuelvo. Y no me quejo de los llamados "miembros
de la Escuela Freudiana", ms bien les agradezco el haber sido ensea
do por ellos, donde yo he fracasado, es decir que me he embrollado.
Esta enseanza es valiosa para m. La aprovecho.
Dicho de otro modo, persevero.2
Y llamo a asociarse inmediatamente a aquellos que, este enero de
1980, quieren continuar con Lacan.
Que el escrito de una candidatura haga que los conozca pronto.
Dentro de los diez das, para ponerle un coto a la debilidad ambiente,
publicar las primeras adhesiones que haya aprobado, como compro
misos de "crtica asidua" de lo que ha nutrido la EFP en materia de
"desviaciones y transigencias".
Demostrando en acto que no es por su responsabilidad por lo que
mi Escuela sera Institucin, efecto de grupo consolidado, a expensas
del efecto de discurso que se espera de la experiencia, cuando ella
es freudiana. Sabemos lo que cost que Freud haya permitido que el
grupo psicoanaltico prevalezca sobre el discurso, devenga Iglesia.
La Internacional, puesto que tal es su nombre, se reduce al sntoma
que ella es por lo que Freud esperaba de ella. Pero no es ella quien pesa.
Es la Iglesia, la verdadera, la que sostiene al marxismo porque le provee
sangre nueva... con un sentido renovado. Por qu no el psicoanlisis
cuando vira al sentido?
No digo esto por una vana burla. La estabilidad de la religin se
debe a que el sentido es siempre religioso.
De donde mi obstinacin en mi va de maternas, que no impide
nada, pero testimonia lo que hara falta para, al analista, ponerlo en
vereda en cuanto a su funcin.
Si per-severo, es porque la experiencia hecha apela a la contraexperiencia que compensa.
No necesito mucha gente. Y hay gente que no necesito.
Los abandono a fin de que me muestren lo que saben hacer, excepto
molestarme y aguar una enseanza en la que todo est sopesado.
Los que admitir conmigo lo harn mejor? Al menos podrn valer
se de que les d una oportunidad.

338

CARTA DE DISOLUCIN

El Directorio de la EFP, tal como lo he compuesto, despachar lo


que arrastra de asuntos llamados corrientes, hasta que una asamblea
extraordinaria, por ser la ltima, convocada oportunamente conforme
a la ley, proceda a la liquidacin de sus bienes, que habrn sido estima
dos por los tesoreros.
Guitrancourt, este 5 de enero de 1980

Notas
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trabas.
2. En francs, homofona entre pre-svre (padre severo) y persevere (perse
vero). [N. de laT.]

339

LA LGICA DEL FANTASMA1


R e s e a d e l sem in a r io d e 1 9 6 6 - 1 9 6 7

Nuestro retorno a Freud golpea a cada uno con el vaco central del
campo que instaura, y no menos a aquellos que tienen su prctica.
Uno estara, en el lugar de ellos, aliviado por reducir su consigna
a la historia del pensamiento de Freud, operacin clsica en filosofa,
incluso a su vocabulario. Se dan vuelta los trminos nuevos con los que
estructuramos un objeto, para alimentar tareas de librero.
Empujar siempre ms lejos la primaca de la lgica que est en lo
verdadero de la experiencia es devolver esa triquiuela al polvo que
levanta.
O yo no pienso o yo no soy: avanzar con esta frmula el ergo inver
tido de un nuevo cogito implicaba un juego de prestidigitacin que hay
que constatar logrado.
Es que l tomaba a aquellos a quienes apuntaba por sorpresa al
encontrar all la virtud de nuestro esquema de la alienacin (1964),
sobresaliente aqu de inmediato por abrir la juntura entre el ello y el
inconsciente.
Una diferencia de aspecto morganiano se anima en la medida en
que una eleccin forzada la vuelve asimtrica. El "yo no pienso", que
funda en efecto al sujeto en la opcin para l menos peor, queda des
mochado del "soy" de la interseccin negada por su frmula. El no-yo
[ye] que se supone all no es, por no ser, sin ser. Es claramente dio lo que
lo designa, y con un ndice que apunta hacia el sujeto por la gramtica.
Ello es el espoln2 que sostiene el no, nudo que se desliza a lo largo de
la frase para asegurar su metonimia indecible.

343

JACQUES LACAN

Pero muy diferente es el "pienso" que subsiste para complementar


el "yo no soy" cuya afirmacin est primariamente reprimida. Por
que solo al precio de ser, como ella, falso sinsentido, puede ampliar su
imperio preservado de las complicidades de la conciencia.
De la escuadra que se dibuja as, os brazos son operaciones que se
denominan: alienacin y verdad. Para encontrar la diagonal que une
sus extremidades, la transferencia, basta darse cuenta de que, tal como
en el cogito de Descartes, no se trata ac sino del sujeto supuesto saber.
El psicoanlisis postula que el inconsciente, en el que el "yo no soy"
del sujeto tiene su sustancia, puede invocarse con el "yo no pienso", en
la medida en que se imagina amo de su ser, es decir, no ser lenguaje.
Pero se trata de un grupo de Klein o simplemente de un abec esco
lstico, es decir que hay un cuarto ngulo. Este ngulo combina los
resultados de cada operacin representando su esencia en su residuo.
Es decir que invierte su relacin, lo que se lee al inscribirlos con el pasa
je de una derecha a una izquierda que se distinguen por un acento.
Es necesario en efecto que se clausure el ciclo por el cual el impasse
del sujeto se consuma al revelar su verdad.
La falta en ser que constituye la alienacin se instala al reducirla al
deseo, no porque sea no pensar (seamos aqu spinozistas), sino porque
ocupa su lugar por medio de esta encarnacin del sujeto que se llama
castracin, y por el rgano de la falta en que se convierte el falo. Tal es
el vaco tan incmodo de aproximar.
Es manejable por estar envuelto por .el., continente que crea. Y
encuentra para realizar eso las cadas que testimonian que el sujeto no
es sino efecto de lenguaje: nosotros las promovimos como objetos a.
Cualesquiera que sean el nmero y la forma que los modelan, reconoz
camos ah por qu la nocin de criatura, por referirse al sujeto, es previa
a toda ficcin. Solo se desconoci all el nihil mismo del que procede
la creacin, pero el Dasein inventado para cubrir esos mismos objetos
poco catlicos no nos proporciona mejor pinta frente a su mirada.
Es por lo tanto del vaco que les centra de donde estos objetos toman
prestada la funcin de causa que cumplen para el deseo (metfora entre
parntesis que no puede seguir siendo eludida cuando se revisa la cate
gora de la causa).
Lo importante es percibir que ellos solo tienen esa funcin en el
deseo porque se los percibe como solidarios de esta hendidura (por ser
344

LA LGICA DEL FANTASMA

a la vez desiguales y conjugarse para su disyuncin), hendidura en la


que el sujeto aparece siendo diada, es decir, tomando el engao de su
verdad misma. Es la estructura del fantasma anotado por nosotros con
el parntesis cuyo contenido debe pronunciarse como: S barrado losan
ge [poinqonja.
As, nos encontramos de nuevo con el nihil del impasse as reprodu
cido a partir del sujeto supuesto saber.
Para encontrar su hilio, advirtamos que solo es posible reproducirlo
si es ya repeticin por producirse.
El examen del grupo no muestra efectivamente hasta aqu, en esas
tres operaciones que somos: alienacin, verdad y transferencia, nada
que permita volver a cero al redoblarlas, ley de Klein que plantea que
la negacin al redoblarse se anula.
Lejos de eso, cuando all se oponen las tres frmulas, la primera de
las cuales, desde hace tiempo acuada por nosotros, se enuncia as:
no hay Otro del Otro, dicho de otro modo, no hay metalenguaje, la
segunda remite a su inanidad la pregunta cuyo entusiasmo ya denun
cia quien se escinde de nuestro discurso: por qu no dice lo verdadero
de lo verdadero? y la tercera da la continuacin que se anuncia en ella
como: no hay transferencia de la transferencia.
El traslado de los sentidos as prohibidos sobre un grafo es instructi
vo por las convergencias que demuestra al especificar cada vrtice con
un nmero.
Pero a condicin de no enmascarar que cada una de estas operacio
nes es ya el cero producido, porque insert en lo real lo que cada una
trata, a saber, ese tiempo propio del campo que analiza, el que Freud
alcanz al decirlo ser: repeticin.
La pretericin que ella contiene es algo muy distinto de ese manda
miento del pasado con que se la vuelve ftil.
Ella es ese acto por el que se realiza, anacrnica, la intromisin de la
diferencia aportada en el significante. Lo que fue, repetido, difiere, vol
vindose sujeto de reiteracin. Desde el punto de vista del acto en tanto
l es lo que quiere decir, todo pasaje al acto solo se opera como contrasen
tido. Deja aparte al acting out, donde lo que dice no es sujeto, sino verdad.
Por empujar esta exigencia del acto, somos el primero en profe
rir correctamente lo que se sostiene mal con el enunciado a la ligera,
corriente adems: el primado del acto sexual.
345

JACQUES LACAN

Se articula por la distancia entre dos frmulas. La primera: no hay


acto sexual, se sobreentiende: que logre afirmar en el sujeto la certeza
de que l pertenezca a un sexo. La segunda: no hay sino acto sexual,
implica: del cual el pensamiento tenga razones para defenderse porque
en l el sujeto se hiende: cf. ms arriba, la estructura del fantasma.
La bisexualidad biolgica debe dejarse como legado de Fliess. No
tiene nada que ver con aquello de lo que aqu se trata: la inconmensu
rabilidad del objeto a respecto de la unidad que implica la conjuncin
de seres de sexo opuesto en la exigencia subjetiva de su acto.
Hemos usado el nmero de oro para demostrar que ella no puede
resolverse sino al modo de sublimacin.
Habiendo articulado ya repeticin y prisa en el fundamento de un
"tiempo lgico", la sublimacin las completa para que un nuevo grafo,
por su relacin orientado, logre, al redoblar el precedente, completar el
grupo de Klein, en la medida en que sus cuatro vrtices se igualan al
unir otras tantas contribuciones operacionales. Adems estos gratos, al
ser dos, inscriben la distancia que hay entre el sujeto supuesto saber y
su insercin en lo real.
De este modo, satisfacen la lgica que nos hemos propuesto, porque
ella supone que no hay otra entrada del sujeto en lo real que no sea el
fantasma.
A partir de aqu el clnico, el que testimonia que el discurso de sus
pacientes retoma todos los das el nuestro, se autorizar a dar lugar a
algunos hechos con los cuales de otro modq.no se hace nada: el hecho
en primer lugar de que un fantasma es una frase, del estilo pegan a un
nio, que Freud no tir a los cerdos. O aun, que el fantasma, ese por
ejemplo, y con un rasgo que Freud subraya, se encuentra en estructuras
neurticas muy distintas.
El clnico podr entonces no errar la funcin del fantasma, como se
lo hace cuando se emplea, sin mencionarla, nuestra lectura de Freud
solo atribuyndose la inteligencia de sus textos para repudiar mejor lo
que requieren.
El fantasma, para tomar las cosas en el nivel de la interpretacin,
cumple all funcin de axioma, es decir, se distingue de las leyes de
deduccin variables, que especifican en cada estructura la reduccin
de los sntomas, por figurar all bajo un modo constante. El ms mni
mo conjunto, en el sentido matemtico del trmino, ensea bastante al

346

LA LGICA DEL FANTASMA

respecto como para que un analista, ejercitndose en l, encuentre all


su semilla.
As devuelto al teclado lgico, el fantasma le har experimentar
mejor an el lugar que tiene para el sujeto. Es el mismo que el que el
teclado lgico designa, y es el lugar de lo real.
Es decir que est lejos del bargain neurtico que captur, con las for
mas de la frustracin, la agresin, etctera, al pensamiento psicoanaltico al punto de hacerle perder los criterios freudianos.
Porque se ve, en las actuaciones del neurtico, que al fantasma no lo
aborda sino con largavista, ocupado totalmente como est en sustentar
el deseo del Otro mantenindolo expectante de diversas maneras. El
psicoanalista podra no hacerse su sirviente.
Esto lo ayudara a distinguir al perverso, enfrentado desde mucho
ms cerca al impasse del acto sexual. Seguramente, tan sujeto como l,
pero haciendo de las redes del fantasma el aparato de conduccin por
el que sustrae en cortocircuito un goce del cual el lugar del Otro no lo
separa menos.
Con esta referencia al goce se abre la nica ntica confesable para
nosotros. Pero no es poca cosa que incluso en la prctica no se lo aborde
sino por los abarrancamientos que del lugar del Otro se trazan en l.
Donde nosotros hemos sostenido por primera vez que ese lugar del
Otro no ha de tomarse en otra parte que en el cuerpo, que no es inter
subjetividad, sino cicatrices en el cuerpo, tegumentales, pednculos
que se enchufan en sus orificios para hacer oficio de -tomacorrienfes,
artificios ancestrales y tcnicos que lo roen.
Hemos cerrado el camino al quiproquo que, al tomar como tema el
masoquismo, ahoga con su baba el discurso analtico y lo designa con
un premio nauseoso.
La mostracin del masoquismo basta para revelar en l la forma ms
general de abreviar los vanos ensayos en que se pierde el acto sexual,
mostracin tanto ms fcil cuanto que procede a doblarse all con una
irnica demostracin.
Todo lo que elida un relieve de sus rasgos como hecho perverso es
suficiente para descalificar su referencia de metfora.
Pensamos ayudar a reprimir ese abuso recordando que el trmino
cobarda nos es procurado como el ms apropiado para apuntar lo que
l designa en el discurso mismo de los pacientes. Ellos testimonian as

347

JACQUES LACAN

que perciben mejor que los doctores la ambigedad de la relacin que


liga al Otro su deseo. Asimismo el trmino tiene sus ttulos de nobleza
por ser consignado por Freud en lo que de la boca del Hombre de las
Ratas le pareci digno de ser recogido para nosotros.
No podemos omitir el momento final de un ao en el que hemos
podido invocar el nmero como factor de nuestro auditorio, para reco
nocer en este nmero lo que supla ese vaco cuya obstruccin en otra
parte, lejos de cedemos, se reconforta respondindonos.
El realismo lgico (a entender en sentido medieval), tan implicado
en la ciencia que ella omite sealarlo, nuestro esfuerzo lo prueba. Qui
nientos aos de nominalismo se interpretaran como resistencia y se
disiparan si algunas condiciones polticas no continuaran reuniendo a
quienes solo sobreviven por profesar que el signo no es sino represen
tacin.

Notas
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trobas.
2. Ergot (espoln) es homofnico en francs con el trmino latino ergo (por
consiguiente), que se encuentra en la frmula del cogito cartesiano. [N. de la T.]

348

LA EQUIVOCACIN DEL
SUJETO SUPUESTO SABER1
En

el

I n s t it u t o F r a n c s

de

po les,

EL 1 4 DE DICIEMBRE DE 1 9 6 7

Qu es el inconsciente? La cosa no ha sido an comprendida.2


Dado que el esfuerzo de los psicoanalistas fue durante dcadas tran
quilizar acerca de ese descubrimiento, el ms revolucionario que haya
existido para el pensamiento al considerar su experiencia como su privi
legio -es verdad que lo adquirido segua siendo de apreciacin privadalas cosas los llevaron a sufrir la recada que les provocaba ese esfuerzo
mismo, al estar motivado en el inconsciente: por haber querido tranqui
lizarse a s mismos acerca de l, lograron olvidar el descubrimiento.
Ellos tuvieron tanto menos trabajo cuanto que el inconsciente nunca
desorienta mejor que al ser agarrado in fraganti, pero sobre todo omi
tieron darse cuenta de 1c que Freud sin embargo haba denotado, sobre
l: que su estructura no caa bajo el golpe de ninguna representacin,
al ser ms bien su costumbre de usarla solo para enmascararse con ella
(Riicksicht anf Darstellbarkeit).
La poltica que supone toda provocacin de un mercado solo puede
ser falsificacin: se la provea entonces inocentemente, a falta del auxi
lio de las "ciencias humanas". As, no se saba que el intentar volver
tranquilizador lo llnheimlich, lo muy poco tranquilizador que es el
inconsciente, por su naturaleza, era una de ellas.
Admitida la cosa, todo viene bien para servir como modelo que d
cuenta del inconsciente: el pattern de comportamiento, la tendencia
instintiva, incluso la huella filogentica en la que se reconoce la remi
niscencia de Platn -el alma aprendi antes de nacer-, la emergencia
evolutiva que falsea el sentido de las fases llamadas pregenitales (oral,
349

JACQUES LACAN

anal) y que derrapa al impulsar a lo sublime el orden genital... Hay


que cr a la chiquillada analtica darse libre curso ai respecto; de mane
ra inesperada Francia se distingui por llevarla al ridculo. Se corrige
porque se sabe todo lo que puede cubrirse con ello: ocasionalmente, la
menos discreta coprofllia.
Agreguemos a la lista la teleologa, por escindir los fines de la vida
de los fines de muerte. Todo esto, por no ser ms que representacin,
intuicin siempre ingenua y, por qu no decirlo, registro imaginario, es
ciertamente aire que infla el inconsciente para todos, incluso cancin
que suscita las ganas de ver esto en cualquiera. Pero es tambin timar a
cada uno con una verdad que espejea al no ofrecerse ms que en falsas
capturas.
Pero entonces, demostradas falsas en qu, se me dir, qu diablos?
Simplemente en la incompatibilidad en la que el engao del incons
ciente se denuncia, en la sobrecarga retrica con que Freud lo mues
tra argumentar. Esas representaciones se adicionan, como se dice del
caldero, cuyo dao se descarta porque no me fue prestado I o, porque,
cuando lo tuve, ya estaba agujereado 2o, porque estaba perfectamente
nuevo 3o, en el momento de devolverlo. Y mtete eso que me muestras
donde quieras.
De todos modos no es del discurso del inconsciente de donde reco
geremos la teora que da cuenta de l.
Que el aplogo de Freud provoque risa prueba que da en la tecla.
Pero no disipa el oscurantismo que lo relega .a entretenimiento.
Fue as como hice bostezar durante tres meses a mi auditorio, al des
colgar la araa con la que cre haberlo iluminado de una vez por todas,
demostrndole en el Witz de Freud (chiste se lo traduce) la articulacin
misma del inconsciente. No era elocuencia lo que me faltaba, craseme,
ni, me atrevo a decirlo, talento.
Palp all la fuerza de donde resulta que el Mfz sea desconocido en
el batalln de los Institutos de psicoanlisis, que el "psicoanlisis apli
cado" haya sido de competencia exclusiva de Emst Kris, el no mdico
del tro neoyorquino, y que el discurso sobre el inconsciente sea un dis
curso condenado: solo se sostiene, en efecto, del puesto sin esperanza
de todo metalenguaje.
Queda por decir.que los picaros lo son menos que el inconsciente y
es lo que sugiere oponerlo al Dios de Einstein. Es sabido que este Dios
350

LA EQUIVOCACIN DEL SUJETO SUPUESTO SABER

no era en modo alguno para Einstein una manera de hablar, ms bien


hay que decir que l palpaba por lo que se impona: que era complicado
ciertamente, pero no deshonesto.
Esto quiere decir que lo que Einstein considera que en la fsica (y
ese es un hecho de sujeto) constituye su partenaire no es mal jugador,
ni siquiera es para nada jugador, no hace nada para desorientarlo, y no
juega a ser el ms astuto.
Basta con fiarse del contraste con el que se destacara, hagmoslo
notar, hasta qu punto el inconsciente es ms simple, y por engaar a
los picaros, hace falta que lo pongamos por sobre nosotros en aquello
que creemos conocer muy bien bajo el nombre de deshonestidad? Aqu
es donde hay que ser prudente.
No basta con que sea astuto o al menos que lo parezca. Es lo que
concluyen apresuradamente los novatos, con lo cual toda su deduccin
se encontrar atiborrada ulteriormente. A Dios gracias! para aquellos
con quienes trat, tena a mano la historia hegeliana, llamada de la astu
cia de la razn, para hacerles sentir una diferencia donde quizs vamos
a hacerles comprender por qu estn perdidos de antemano.
Observemos lo cmico -nunca se lo remarqu, ya que con las dispo
siciones que acabamos de verles, adonde habra llegado todo esto?-, lo
cmico de esta razn que necesita de estos rodeos interminables para
llevarnos a qu? A lo que se designa por el fin de la historia como saber
absoluto.
Recordamos aqu lo irrisorio de un. tal saber que pudo, forjar el
humor de un Queneau, por haberse formado en Hegel en los mismos
pupitres que yo, es decir, su "domingo de la vida" o el advenimiento
del holgazn y del granuja, al mostrar en una pereza absoluta el saber
apropiado para satisfacer al animal? o solamente la sabidura que la
risa sardnica de Kojve, quien fuera nuestro maestro, autentifica.
Atengmonos a este contraste: la astucia de la razn mostrara al fin
su juego.
Esto nos remite a aquello que mencionamos un poco rpidamente.
Si la ley de la naturaleza (Dios de la fsica) es complicada, cmo puede
ser que solo la alcancemos jugando la regla del pensamiento simple, a
la que entendemos as: la que no redobla su hiptesis para que ninguna
de ellas se vuelva superflua? Lo que as fue ilustrado en el espritu
de Occam con su navaja no nos permitira, por lo poco que sabemos,

351

JACQUES LACAN

rendir homenaje al inconsciente por un filo que, en suma, revel ser


bastante cortante?
Esto nos introduce mejor quizs a ese aspecto del inconsciente por
el cual este no se abre sino en la medida en que resulta que se cierra.
Se vuelve entonces ms coriceo a una segunda pulsacin? La cosa
es clara a partir de la advertencia donde Freud previo tan bien lo que
comenzamos por marcar acerca de la acentuacin de la represin que
se produjo en la clnica media, findose de sus discpulos para que pon
gan all lo suyo, con una inclinacin -tanto mejor intencionada, cuanto
menos intencional- a ceder a lo irresistible del behaviorismo para pavi
mentar esa va.
Donde el discurso presente permite vislumbrar lo que se formula,
para quien lee a Freud en nuestra escuela al menos: que la disciplina
conductista se define por la negacin [Vemeinung] del principio de rea
lidad.
No convendra aqu devolver su lugar a la operacin de la navaja,
subrayando que mi polmica no es digresin aqu ni en otra parte, para
demostrar que es en la juntura misma del psicoanlisis con el objeto
que l suscita, donde el psicoanalista abre su sentido por ser su desecho
prctico?
Porque, donde parece que denuncio como traicin la carencia del
psicoanalista, cio la apora con la que articulo este ao el acto psicoanaltico.
Acto que fundo en una estructura paradjica por el hecho de que en
l el objeto es activo y el sujeto subvertido, y donde inauguro el mtodo
de una teora por el hecho de que ella no puede, con toda correccin,
considerarse irresponsable de los hechos que se comprueban en una
prctica.
As, es en lo vivo de la prctica que hizo palidecer al inconsciente
donde ahora tengo que asumir su registro.
Para ello es necesario lo que diseo con un proceso anudado por su
propia estructura. Toda crtica que fuera nostalgia de un inconsciente
en su primera flor, de una prctica en su audacia todava salvaje, sera
ella misma puro idealismo. Simplemente nuestro realismo no implica
el progreso en el movimiento que se dibuja de la simple sucesin. l no
lo implica para nada, puesto que lo considera como una de las fantasas
ms groseras de lo que merece en cada poca ser clasificado como ideo-

352

LA EQUIVOCACIN DEL SUJETO SUPUESTO SABER

logia, aqu como efecto de mercado en tanto es supuesto por el valor


de cambio. Es necesario que el movimiento del universo del discurso
sea presentado al menos como el crecimiento a intereses compuestos de
una renta de inversin.
Pero cuando no hay idea de progreso, cmo apreciar la regresin,
la regresin del pensamiento naturalmente? Observemos incluso hasta
qu punto esta referencia al pensamiento est sujeta a caucin mien
tras no est definida, pero es que no podemos definirla hasta tanto no
hayamos respondido la pregunta de lo que es el inconsciente. Porque el
inconsciente, lo primero que se puede decir de l, lo que quiere decir su:
lo que es, el quod est, t t ot en tanto es el sujeto de todo lo que puede
serle atribuido, es lo que, en efecto, Freud dice en primer trmino sobre
l: son pensamientos.
Asimismo, el trmino regresin del pensamiento tiene aqu, de
todos modos, la ventaja de incluir la pulsacin indicada por nuestros
preliminares: es decir, ese movimiento de retiro depredador cuya suc
cin vaca de alguna manera las representaciones de su implicacin de
conocimiento, ora segn la propia confesin de los autores que se jac
tan de este vaciamiento (behaviorista o mitologizante en el mejor de los
casos), ora por solo sostener la burbuja al atiborrarla con la "parafina"
de un positivismo menos oportuno an aqu que en otra parte (migra
cin de la libido, pretendido desarrollo afectivo).
Es del movimiento mismo del inconsciente de donde, procede la
reduccin del inconsciente a la inconciencia, donde el momento de la
reduccin se sustrae, por no poder medirse, del movimiento como de
su causa.
Ninguna pretensin de conocimiento sera apropiada aqu, ya que
ni siquiera sabemos si el inconsciente tiene un ser propio, y por no
poder decir "es eso" se lo llam con el nombre de "eso" (Es en alemn,
o sea: eso, en el sentido en que se dice "eso arde" o "eso desvara"). De
hecho, el inconsciente "no es eso", o bien "es eso, pero de poca monta.
Nunca de pelcula."
"Soy un tramposo de oficio", dice un nio de cuatro aos acurru
cndose en los brazos de su progenitora ante su padre, quien acaba
ba de responderle "Eres lindo" a la pregunta "Por qu me miras?".
Y el padre no reconoce all (aunque el nio haya fingido en el interva
lo haber perdido el gusto por s mismo desde el da en que habi) el
353

JACQUES LACAN

impasse que l mismo intenta sobre el Otro al jugar al muerto. Le toca


al padre, que me lo dijo, escucharme o no en este punto.
Imposible volver a encontrar el inconsciente sin acelerar con todo
puesto que su funcin es borrar al sujeto. De all los aforismos de Lacan:
"El inconsciente est estructurado como un lenguaje" o tambin: "El
inconsciente es el discurso del Otro".
Esto recuerda que el inconsciente no es perder la memoria, es no
acordarse de lo que se sabe. Pues hay que decir segn el uso del no
purista: "yo me acuerdo de ello" [je m'en rappelle]4 o sea: me llamo [rappelle] al ser (de la representacin) a partir de ello. A partir de qu? De
un significante.
No me acuerdo ms de ello. Eso quiere decir que no me encuentro
all dentro. Esto no me induce a ninguna representacin con la cual se
pruebe que yo haya habitado all.
Esa representacin es lo que se llama recuerdo [souvenir].5 El recuer
do, deslizarlo por debajo, proviene de dos fuentes que se confundieron
hasta ahora:
1) la insercin del ser vivo en la realidad, que es lo que l imagina de
ella y que puede medirse por el modo en que reacciona a ella;
2) el lazo del sujeto con un discurso del que puede ser suprimido, es
decir, no saber que ese discurso lo implica.
Ei formidable' Ciio de'a'mns'i llamada de identidad debera
ser edificante al respecto.
Hay que sealar aqu que el uso del nombre propio, por el hecho de
ser social, no revela que este sea su origen. En consecuencia se puede
realmente llamar amnesia al orden de eclipse que se suspende de su
prdida: su enigma se distingue tanto mejor cuanto que el sujeto no
pierde all ningn beneficio de lo aprendido.
Todo lo que concierne al inconsciente solo juega sobre efectos de
lenguaje. Es algo que se dice, sin que el sujeto se represente ni se diga
all, y sin que sepa lo que dice.
Esta no es la dificultad. El orden de indeterminacin que constituye
la relacin del sujeto con un saber que lo sobrepasa resulta, podemos
decir, de nuestra prctica, que lo implica en tanto ella es interpretativa.
Pero que pueda existir all un decir que se diga sin que uno [o h ]6
354

LA EQUIVOCACIN DEL SUJETO SUPUESTO SABER

sepa quin lo dice, he aqu a lo que el pensamiento se sustrae: es una


resistencia n-tica.7 (Juego con el trmino on [uno] en francs, del que
hago, no sin razn, un soporte del ser, un v, un ente, y no la figura de
la omnitud: en suma, el sujeto supuesto saber).
Si uno [on], la omnitud, termin por habituarse a la interpretacin,
ello ocurri tanto ms fcilmente cuanto que la religin ya lo ha habi
tuado a ella hace mucho tiempo.
Es incluso de esta forma como cierta obscenidad universitaria, la
que se denomina hermenutica, hace su negocio con el psicoanlisis.
En nombre del pattern y del filos evocado ms arriba, del patrnamor que es la piedra filosofal del fiduciario intersubjetivo, y sin que
nadie se haya detenido jams en el misterio de esta heterclita Trinidad,
la interpretacin da entera satisfaccin... a propsito, a quin? Ante
todo al psicoanalista que despliega en ella el moralismo bendecidor
cuyos trasfondos fueron mencionados antes.
Es decir que se cubre por no actuar en todos los casos sino por el
bien: conformismo, herencia y fervor reconciliador constituyen la triple
teta que aquel ofrece al pequeo nmero de quienes, por haber odo su
llamado, son ya elegidos.
As, las piedras con las que tropieza su paciente no son ms que los
adoquines de sus propias buenas intenciones, manera probablemente
para el psicoanalista de no renegar de la influencia del infierno a la que
Freud se haba resignado (S nequeo flectere Saperos...).
Pero uo'es' qc'zs'con esta pastoral, con estas palabras buclicas,
como Freud proceda. Basta con leerlo.
Y que haya llamado mitologa a la pulsin no quiere decir que no
haya que tomar en serio lo que en ella muestra.
Lo que ah se demuestra, diremos ms bien nosotros, es la estructu
ra de ese deseo que Spinoza formul como la esencia del hombre. Ese
deseo que, de la desideracin que confiesa en las lenguas romances,
sufre ac la deflacin, que lo devuelve a su deser.
Y es bastante bufn, si el psicoanalista dio en la tecla -por su inhe
rencia a la pulsin anal, que el oro es mierda-, verlo atiborrar con el
dedo esa llaga en el flanco que es el amor, con la pomada de lo autnti
co, cuyo oro es fons et... origo.
Por eso el psicoanalista ya no interpreta como en la belle poque, se
sabe. Porque l mismo mancill su fuente viva.

355

JACQUES LACAN

Pero como es preciso que se conduzca en forma recta, desteta, es


decir que corrige el deseo e imagina que desteta (frustracin, agresin,
etctera) Castigat mores, diremos: ridendo? Ay, no!, es sin risa: castra las
costumbres con su propio ridculo.
Remite la interpretacin a la transferencia, lo que nos trae de vuelta
a nuestro uno [on].
Lo que el psicoanalista de hoy le ahorra al psicoanalizante es, pre
cisamente, lo que antes dijimos: no es lo que le concierne, que est ms
bien dispuesto de inmediato a tragar, puesto que se le dan las formas,
las formas de la pocin... Abrir gentilmente su piquito de besito, lo
abrir, no lo abrir. No, lo que el psicoanalista encubre, porque con ello
se cubre l mismo, es que algo pueda decirse sin que ningn sujeto lo
sepa.
Mn, mn, tkel, oupharsin. Si eso aparece en la pared para que todo
el mundo lo lea, eso echa por tierra un imperio. La cosa es reportada en
el lugar indicado.
Pero, con el mismo aliento, se atribuye la farsa al Todopoderoso,
de forma tal que el agujero se vuelve a cerrar al mismo tiempo que se
lo produce, y sin cuidarse siquiera de que por este artificio el estrpito
mismo sirva de muralla al deseo mayor, el deseo de dormir. Aquel del
que Freud hace la instancia ltima del sueo.
Sin embargo, no podramos darnos cuenta de que la nica diferen
cia, pero la diferencia que reduce a la nada aquello de lo que difiere,
la cHfpranria
$<?r pss-sin-lsi cus si -inconsciente de Freud es ftil esque, en oposicin a todo lo que antes de l se produjo bajo el label de
inconsciente, l seala claramente que es desde un lugar que difiere de
toda captura [prise] por el sujeto como un saber es entregado, puesto
que solo se entrega all a lo que del sujeto es la equivocacin [mprise]?
El Vergreifen (cf. Freud: equivocacin [mprise] es el trmino que usa
para los actos llamados sintomticos), superando la Begriff (o la cap
tura, prise), promueve una nada que se afirma y se impone porque su
negacin misma la indica en la confirmacin que no faltar de su efecto
en la secuencia.
Surge una pregunta sbita, por hacer aparecer la respuesta que la
prevena al serle su(b)-puesta. El saber que solo se libra a la equivoca
cin del sujeto, cul puede ser el sujeto que lo supiese antes?
Aunque podamos muy bien suponer que el descubrimiento del
356

LA EQUIVOCACIN DEL SUJETO SUPUESTO SABER

nmero transfinito se abri paso debido a que Cantor tropez al mani


pular diagonalmente decimales, no por ello llegaremos a reducir la
pregunta acerca del furor que su construccin desencadena en un Kronecker. Pero que esta pregunta no nos enmascare otra que concierne
al saber as surgido: dnde puede decirse que el nmero transfinito,
como "nada ms que saber", esperaba a quien deba hacerse su descu
bridor? Si no es en ningn sujeto, en qu uno [on] del ser es?
El sujeto supuesto saber, Dios mismo para llamarlo con el nombre
que le da Pascal, cuando se precisa su contrario: no el Dios de Abraham,
de Isaac y de Jacobo, sino el Dios de los filsofos, helo aqu, despojado
de su latencia en toda teora. Teora, sera ese el lugar en el mundo de
la teo-loga?
De la cristiana seguramente, desde que ella existe, mediante lo cual
el ateo se nos presenta como quien ms se aferra a ella. Lo sospechba
mos, y que ese Dios estaba un poco enfermo. No lo volver ms cora
judo la cura de ecumenismo ni, temo, el Otro con una O mayscula, el
de Lacan.
En cuanto a la Dio-logia de la que convendra separarla, y cuyos
Padres van desde Moiss hasta James Joyce, pasando por Maestro
Eckhart, nos parece que es nuevamente Freud quien mejor le marca su
lugar. Como lo dije: sin ese lugar marcado, la teora psicoanaltica se
reducira a lo que es, para mejor o para peor: un delirio de tipo schreberiano; Freud, l, no se enga al respecto y no retrocede a la hora de
reconocerlo (cf precisamente su "caso Schreber").........................
Ese lugar de Dios-el-Padre es el que design como Nombre-delPadre y el que me propona ilustrar en lo que deba ser mi decimotercer
ao de seminario (mi undcimo en Sainte-Anne) cuando un pasaje al
acto de mis colegas psicoanalistas me forz a ponerle punto final, des
pus de la primera leccin. Nunca retomar ese tema, pues veo en l
el signo de que ese sello no puede an romperse para el psicoanlisis.
En efecto, de una relacin as de hiante est suspendida la posicin
del psicoanalista. Ni siquiera se le requiere construir la teora de la
equivocacin esencial al sujeto de la teora: lo que llamamos el sujeto
supuesto saber.
Una teora que incluye una falta que debe volverse a encontrar en
todos los niveles -inscribirse aqu como indeterminacin, all como cer
teza, y formar el nudo de lo ininterpretable- en ella me esfuerzo, cier
357

JACQUES LACAN

tamente sin dejar de experimentar su atopa sin precedentes. La pre


gunta aqu es: qu soy yo para atreverme a semejante elaboracin? La
respuesta es simple: un psicoanalista. Es una respuesta suficiente, si se
limita su alcance a lo que tengo de un psicoanalista: la prctica.
Ahora bien, es justamente en la prctica, en primer lugar, donde el
psicoanalista debe igualarse a la estructura que lo determina, no en su
forma mental, ay! -claramente all est el impasse-, sino en su posicin
de sujeto en tanto inscripta en lo real: una tal inscripcin es lo que defi
ne propiamente el acto.
En la estructura de la equivocacin del sujeto supuesto saber, el psi
coanalista (pero quin es y dnde est y cundo est -agote usted la
lira de las categoras, es decir, la indeterminacin de su sujeto- el psi
coanalista?), el psicoanalista, sin embargo, debe encontrar la certeza de
su acto y la hiancia que constituye su ley.
Llegar a recordarles, a quienes saben algo de esto, la irreductibilidad de lo que queda de ello al trmino del psicoanlisis, y que Freud
indic (en Anlisis terminable e interminable) bajo los trminos de castra
cin, incluso de envidia del pene?
Puede evitarse que al dirigirme a una audiencia a la que nada pre
para para esta intrusin del acto psicoanaltico, ya que ese acto solo
se le presenta bajo disfraces que lo degradan y desvan, el sujeto que
mi discurso delimita no siga siendo lo que es para nuestra realidad de
ficcin psicologizante: en el peor de los casos, el sujeto de la representa
cin, el sujeto del obispo Bcrkclcy, punto de impasse del idealismo y, en el mejor, el sujeto de la comunicacin, de lo intersubjetivo del mensaje
y de la informacin, incapaz incluso de contribuir a nuestro problema?
Aunque hayan llegado al punto de decirme, para que me presente a
este encuentro, que era popular en Npoles, no puedo ver en el xito de
mis Escritos ms que el signo de que mi trabajo emerge en este momen
to del presentimiento universal, que resulta de otras emergencias ms
opacas.
Esta interpretacin es seguramente justa, si se demuestra que este
eco se produce ms all del campo francs, donde esta recepcin se
explica mejor por la exclusin en la que la mantuve durante veinte aos.
Ningn crtico, desde la publicacin de mi libro, cumpli con su
oficio, que es el de dar cuenta, salvo uno llamado Jean-Marie Auzias,
en uno de esos libritos de morondanga cuyo bajo costo no disculpa las
358

LA EQUIVOCACIN DEL SUJETO SUPUESTO SABER

negligencias tipogrficas, que se llama Claves del estrncturalismo: se me


consagra el captulo IX y se usa mi referencia en los otros. Jean-Marie
Auzias, repito, es un crtico estimable, avis rara.
A pesar de su caso, solo espero de aquellos a quienes aqu hablo que
confirmen el malentendido.
Retengan al menos lo que testimonia este texto que ofrezco a vues
tra destreza: que mi empresa [entreprise] no supera el acto en el que
est capturada [prise] y que, entonces, su nica posibilidad es la de la
equivocacin [mprise],
Y an habra que decir del acto analtico que por ser, desde su reve
lacin original, el acto nunca tan bien logrado como cuando es fallido,
esta definicin no implica (en nuestro campo ms que en otra parte) la
reciprocidad, nocin tan cara a la divagacin psicolgica.
Esto quiere decir que no basta con que fracase para que sea logrado,
que el malogro, l solo, no abre la dimensin de la equivocacin aqu
en cuestin.
Cierto retraso del pensamiento en el psicoanlisis -por dejar a los
juegos de lo imaginario todo lo que puede proferirse acerca de una
experiencia continuada en el lugar en que Freud la hizo- constituye un
malogro sin ms significacin.
Por eso hay toda una parte de mi enseanza que no es acto analtico,
sino tesis y polmica inherente a ella sobre las condiciones que redoblan
la equivocacin propia del acto, con un fracaso en sus consecuencias.
El no haber podido cambiar esas condiciones deja mi esfuerzo'en el
suspenso de este fracaso.
La falsa equivocacin -estos dos trminos anudados cual si se trata
se de una comedia de Marivaux- encuentra aqu un sentido renovado
que no implica ninguna verdad de hallazgo. En Roma, como recuerdo
de un momento crucial de mi empresa [entreprise], dar maana, como
se pueda, la medida de este fracaso con sus razones.
La suerte dir si l sigue preado del porvenir que est en manos de
aquellos que he formado.

359

JACQUES LACAN

Notas
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trobas.
2. Este texto y los dos siguientes, preparados para conferencias, no fueron
ledos, como lo precisa una indicacin del autor, reproducida en las "Referen
cias bibliogrficas" (2000).
3. Mettre a gomme, "acelerar, darse prisa", y gomme, "goma de borrar". [N.
de la T.]
4. "De esto, dice el sujeto, yo no me acuerdo (je ne me rcipelle pas)." Es decir: al
llamado [appel\ de un significante que sera necesario "me represente para otro
significante", no respondo "presente" debido a que por el efecto de ese llamado
ya no me represento nada. Soy una cmara oscura en la que se ha alumbrado:
nc hay ya forma de que se pinte en ella a travs de su ojo de alfiler la imagen
de lo que pasa afuera. El inconsciente no es subliminal, dbil claridad. Es la luz
que no deja lugar a la sombra, ni al contorno insinuarse. Representa mi repre
sentacin all donde ella falta, donde no soy ms que una falta de sujeto. De all
el trmino en Freud: representante de la representacin.
5. Es divertido observar aqu que se souvenir de (recordar) proviene de se rappeler de (acordarse), desaprobado por los puristas, segn lo atestiguado desde
el siglo XIV.
6. En francs on es un pronombre indeterminado que como tal puede mar
car la indeterminacin personal va sea colectivo (se) o individual (uno). [N. de
laT.j
7. On-tique: tiquer significa, en francs, "tener tics" y "hacer una mueca".
[N. de la T.]

350

D e R oma 53

R oma 67:

EL PSICOANLISIS.
RAZN DE UN FRACASO1
E n el M a g is t e r o d e la U niversidad de R o m a ,
EL

15

DE DICIEMBRE DE

1967

A LAS

18

HORAS,

EN PRESENCIA DE NUESTRO EMBAJADOR

En 1953 mi discurso, el que mi entorno llama discurso de Roma, se


realiz en el lugar donde lo retomo hoy.2
Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en el psicoanlisis,
tales fueron sus trminos: funcin de la palabra, campo del lenguaje, se
trataba de interrogar la prctica y renovar el estatuto del inconsciente.
Cmo eludir en efecto al menos una interrogacin sobre lo que no
es algo dado: lo que inaugura la palabra, esencialmente entre dos seres,
cuando la palabra es el instrumento, el nico que usa esta prctica?
Cmo incluso esperar situar lo que se desplaza ms all sin conocer
el armazn con el que ella constituye ese ms all supuesto como tal?
Y para el inconsciente, cmo en estos das no relevar en l esta
dimensin'olvidada justamente por ser all evidente, su estructura, tan
claramente desde el momento mismo de su aparicin isomorfa al dis
curso, isomorfismo tanto ms llamativo cuanto que su forma ha antici
pado el descubrimiento con el que se establece, que es en el lenguaje, y
en un segundo tiempo, que han sido planteadas las formas, metfora,
metonimia, que son sus prototipos y que haban surgido enmascaradas,
es decir, sin que le sea reconocido al lenguaje plantear sus fundamen
tos, en los mecanismos primarios descriptos por Freud: condensacin
y desplazamiento?
Una pizca de entusiasmo... -com o lo escribo en la revisin con la
que introduzco en mis Escritos la recopilacin de ese ttulo-... acogi
esas palabras que fueron entonces tan desledas que la esptula3 no
las abandon ms por diez aos. Una pizca de entusiasmo en la que

361

JACQUES LACAN

ya se poda leer bajo el signo de qu trabazn psicologizante eran


recibidas.
La hiptesis psicolgica es muy simple. Es una metonimia. En lugar
de decir treinta barcuchos, ustedes dicen: treinta velas; en lugar de dos
bestias humanas prestas a hacer una sola con dos espaldas, ustedes
dicen: dos almas.
Si es un medio de desconocer que el alma no subsiste sino por el
lugar donde las dos bestias, cada una a su manera, dibujan la regla de
lo inconmensurable de su copulacin, y al cubrir ese lugar, entonces
la operacin est lograda: entiendo, se perpeta el desconocimiento,
del que el psicoanlisis constituye por lo menos la ruptura. No es justo
decir: por lo menos, sino porque l lo cuestiona. Para la teora, pues, es
revisando esta metonimia como encuentra su condicin previa.
Lo que constituye aqu la falacia (en la que hay fal(o)acia oculta),
lo que constituye la falacia de la metonimia del alma, es que el objeto
que ella parcializa es considerado autnomo al respecto. Est claro
que yo pude hablar de dos bestias solo porque quieren reunirse, y
de la flota de los treinta navios porque quiere decir un desembar
co. Las almas son siempre mnadas, y las treinta velas, el signo del
viento. Lo que este empleo de la metonimia ofrece de ms vlido es
la Monadologa, y su comicidad latente es tambin el soplo que disipa
las Armadas.
La obra de Leibniz en efecto no la ilustra de entrada sino restable
ciendo ersticamente que no hay que partir del Todo, que es la parte
1?. que lo sostiene y lo contiene. Que cada mnada sea all el Todo la
dispensa de depender de l, lo que sustrae la ltima en nacer de nues
tras tonteras, la personalidad total, de los abrazos de los aficionados.
Despuntara all a fin de cuentas la justa consideracin del rgano, la
que constituye lo embarazoso de su funcin.
En cuanto al viento en las velas, nos recuerda que el deseo del hom
bre es excntrico, y que es en el lugar del Otro donde se forma: justo
en ese recinto particular donde a partir de la conchilla en que habita la
ostra se evoca la oreja de la bella mujer con sabor a cumplido.
Esta estructuracin tan precisa en tanto funda el deseo, yo la intro
duje en febrero-marzo de 1958 partiendo de la dinmica tan apropiada
mente trazada por Freud del Edipo femenino, al demostrar su distin
cin de la demanda por la evidencia que ella toma all.
362

EL PSICOANLISIS. RAZN DE UN FRACASO

Se volva fcil despus reducir la aberracin en la que se motiva en


nuestros das la reserva tradicional para especificar al psicoanalista: o
sea, ese recurso a la frustracin del que no hay huella en Freud. Si el
psicoanalista no puede responder a la demanda, es solamente porque
responder a ella es forzosamente decepcionarla, puesto que lo que en
ella es demandado es en todo caso Otra Cosa, y es justamente lo que
hay que llegar a saber.
Demanda del amor ms all. Ms ac, absoluto de la falta a la cual
se engancha el deseo.
Si la pizca de entusiasmo en el comienzo signa ya el malentendido,
es que primero mi discurso solo fue tomado, por tal sordo ejemplar,
como un pintarrajo simplemente apto para relanzar la venta de sus
juguetes. (Genial, dijo l entonces).
Porque no es acaso juguete el trmino que conviene a una manera
de tomar las palabras que eligi Freud para localizar una tpica que
tiene sus razones en el progreso de su pensamiento: yo ideal o ideal del
yo por ejemplo, en el sentido que ellos pueden tener en la facultad de
letras, en la "psicologa moderna", la que ser cientfica necesariamente
por ser moderna, a la vez que sigue siendo humanista por ser psicolo
ga: ustedes reconocen all el alba esperada de las ciencias humanas, de
la carpa-conejo, del pez-mamfero, de la sirena vamos! Ella marca aqu
la pauta: poner en esas palabras de la tpica freudiana un contenido del
orden de lo que se evala en los boletines escolares.
Yo le hice honor (as se expresa un aficionado que se deleita con
ese dilogo), con una reprimenda sumamente educada,4 aese procedi
miento que apunta nada menos que a enunciar que el ello es en defi
nitiva el yo malo. Tuve que escuchar eso pacientemente. Ay! Cuntos
de los que aqu escuchan estn en condiciones de medir lo inconcebible
de semejante torpeza?
No esper sin embargo esta experiencia sorprendente para sealar
la ignorancia enseante, trmino a resituar en su justa oposicin a la
ignorancia docta, lo que se cotiza como valor de la corredera intelectual
a ttulo de tontera acadmica.
Siendo el trfico de autoridad la regla de su mercado, yo me encon
traba, diez aos despus, negociado por sus esmeros, y dado que se
hizo en las condiciones en negro que son las de la banda anafreudiana,
fue mi cabeza simplemente la que fue entregada bajo cuerda para que

363

JACQUES LACAN

se sellase u n gentleman's agreement con la IPA, del que debo indicar aqu
la incidencia poltica en el proceso de mi enseanza.
Selese aqu lo gracioso del hecho de que apenas el negociador
hubo recibido cash por esa entrega, su reconocimiento a ttulo perso
nal trepaba a la tribuna del Congreso, un Congreso de esos que sirven
de fachada para estas cosas, un Congreso sito en Edimburgo, dig
moslo, para la historia, para hacer resonar ah las palabras deseo y
demanda, devenidos trminos clave para toda la audiencia francesa,
pero respecto de los cuales, para tener mrito a escala internacional,
le faltaba inteligencia. (Otra ocasin de risa para el aficionado citado
ms arriba.)
Que nadie se confunda. No hago aqu otra cosa ms que saldar lo
que le debo a un partenaire en la extensin de mi audiencia: porque fue
su origen. Como ese xito me vale la atencin de la asamblea presente,
resulta paradjico que yo me produzca frente a ella a ttulo de fracaso.
Es que tampoco he querido un xito de librera, ni su enganche al
revuelo alrededor del estructuralsmo, ni lo que para m es solo poubellication...5
Es que pienso que el ruido no conviene al psicoanalista, y menos
an al nombre que lleva y que no debe llevarlo a l.
Lo que incumbe a mi nombre son esas partes caducas de mi ense
anza que yo tena la intencin de que quedasen reservadas a una pro
pedutica: puesto que tambin son tan solo lo que me toc en suerte de
una carga preliminar, o sea, desasnar la ignorancia de la que no es.des.-'.
favorable que haya procedido desde siempre el reclutamiento para el
psicoanlisis, pero que cobr valor de drama porque lleva consigo sus
primeros enclaves: especficamente en la medicina y en la psicologa.
Es esto lo que en la recopilacin de los Escritos es lo ms reconocible
para una crtica, de la que es decirlo todo que no es ya un oficio, sino
una matraca: de ese hecho no tengo por qu quejarme, no fren el inte
rs que su esfuerzo habra atemperado.
Ocurre en efecto que alguien se da cuenta de que ah dentro se trata
de la dialctica de Hegel, y luego de la comunicacin intersubjetiva.
No importa: se considera que ellas se llevan bien, e inmediatamente se
deduce que son las referencias a las que pretendo llevar el psicoanlisis.
Dndole resonancia tonta a lo que se machaca, con toda mala fe esta
vez, en los medios advertidos.
364

EL PSICOANLISIS. RAZN DE UN FRACASO

El hecho de que se exhiba en el ttulo de un ao de mi seminario (6061) el trmino "disparidad subjetiva" para con l connotar la transfe
rencia no cambia nada. Como tampoco lo har el que yo haya dado ayer
en Npoles una conferencia sobre la "equivocacin del sujeto supuesto
saber", que aparentemente no le deja al "sujeto supuesto saber absolu
to" la seguridad de recuperar su posicin.
Por lo dems, un artculo precisamente del '60, "Subversin del
sujeto", pone los puntos sobre las es. No sin que, desde el origen, el
estadio del espjo haya sido presentado como la fruslera que podra
reducir la lucha llamada de puro prestigio como disensin originaria
del Amo y del Esclavo al cataplum.
Entonces, por qu destaco esto? Justamente para sealar al psicoa
nalista el Jourdain que l atraviesa cmodamente para volver a esta
prosa: sin saberlo. Cuando este Jourdain no es nada sino la vara que
transporta consigo y que lo anexa, sin que lo imagine siquiera, a la no
coexistencia de las conciencias, exactamente como un simple Jean-Paul .
Sartre.
Y despus cmo rectificar el anlisis propiamente salvaje que el
psicoanalista de hoy hace de la transferencia, sino demostrando -lo
que yo hice durante todo un ao, a partir del Banquete de Platn- que
ninguno de sus efectos se juzga, sino para con ellos sostenerse tam
bin, por lo que llamaremos aqu (para ir rpido) ese postulado del
sujeto supuesto saber? Ahora bien, ese es el postulado que sucede que
el inconsciente revoca (es lo que demostr ayer): en consecuencia el
psicoanalista es la sed de ua' pulsin plino'ftfficanrel.s-h viente de un
dios engaador?
Quizs esta divergencia en su suposicin merezca ser pregunta
planteada a su sujeto, cuando ese sujeto debe volver a encontrarse en
su acto.
Es a lo cual he querido conducir, con una erstica en la que cada
rodeo fue objeto de un delicado esmero, con una consuncin de mis
das de la que la pila de mis dichos es el monumento desierto, a un
crculo de sujetos cuya eleccin me pareca la del amor, por estar, como
l, hecha del azar.
Digamos que me he consagrado a la reforma del entendimiento, que
impone una tarea respecto de la cual es un acto comprometer en ella a
los dems. Por poco que el acto flaquee, es el analista el que deviene el
365

JACQUES LACAN

verdadero psicoanalizado, como lo percibir con tanta ms seguridad


cuanto ms cerca se encuentre de estar a la altura de la tarea.
Pero esto deja velada la relacin de la tarea con el acto.
Lo pattico de mi enseanza es que ella opera en este punto. Y es lo
que en mis Escritos, en mi historia, en mi enseanza, retiene a un pbli
co ms all de toda crtica. l siente que all se juega algo de lo cual todo
el mundo tendr su parte.
Aunque eso no se descubre sino en actos inseparables de una vecin
dad que escapa a la publicidad.
Por eso mi discurso, por magro que sea en comparacin con una
obra como la de mi amigo Claude Lvi-Strauss, baliza de otro modo
en esa ola creciente de significante, de significado, de "ello habla", de
huella, de gramo, de seuelo, de mito, incluso de falta, de cuya circula
cin hoy me he desasido. Afrodita de esta espuma, surgi de ah en el
ltimo tiempo la diffrance, con una a. Eso deja una esperanza para lo
que Freud consigna como el relevo del catecismo.
Pero de todos modos no todo pas a la cloaca. El objeto (a) no nada
all todava, ni el Otro con O mayscula. Tampoco el i(a), imagen del
pequeo otro especular, ni el fin del yo que no impresiona a nadie, ni
la sospecha narcisstica concernida en el amor, han llegado a ser an el
todo vale. Para la perversin kantificada (no de quantas, de Kant, con
k),6 la cosa comienza.
Para volver a lo nuestro, la tarea es el psicoanlisis. El acto es aquello
por lo cual el psicoanalista se compromete a responder de l.
.Sabemos que est admitido que la tarea de uri' psicoanlisis lo pre
para para ello: es por lo que l es calificado de didctico.
Cmo se pasara de uno a otro, si el fin de uno no consistiera en la
puesta a punto de un deseo que empuja al otro?
Nada decente se ha articulado sobre esto. Ahora bien, yo testimonio
(por tener una experiencia de treinta aos) que aun en el secreto en el
que se juzga esta accesin, o sea, por el oficio de psicoanalistas califica
dos, el misterio se vuelve todava ms espeso. Y toda prueba de darle
una coherencia, y especialmente para m de dirigirle la misma pregunta
con que interrogo el acto mismo, determina hasta en algunos que pude
creer determinados a seguirme una resistencia bastante extraa.
Es importante en la entrada de este dominio reservado observar lo
que es patente: que la formacin de mis alumnos no se discute. No sola
366

EL PSICOANLISIS. RAZN DE UN FRACASO

mente se impone por s misma, sino que es muy valorada, all mismo
donde no es reconocida sino bajo la expresa condicin -all donde es
preciso que se comprometan negro sobre blanco- de no ayudarme ms
en nada.
No se efecta ningn otro examen. Adems, en las condiciones pre
sentes, este examen carece de todo otro criterio que no sea la notorie
dad. La calificacin de psicoanlisis personal con la que se ha credo
poder mejorar el psicoanlisis didctico no es nada ms que una confe
sin de impotencia en la que se denuncia, al modo de un lapsus, que el
psicoanlisis didctico es en efecto muy personal, pero para aquel que
lo dirige.
Tal es el punto de tropiezo. Algo que con cunta discrecin, puesto
que lo reduje al vehculo de una tirada aparte para el autor, a propsito
de la que quise sin embargo que 1956 fijara la subjetividad dominante en
las Sociedades de psicoanlisis, algo que basta leer en mis Escritos ahora
para conocer al respecto algo ms que una sra, la estructura all articu
lada de esos estadios de entronizacin, el menor de los cuales introduce
en la escala de Jacob de lo que llam Suficiencia, coronada como est por
el cielo de las Beatitudes, esta figura desplegada no para ridiculizar, sino
a la manera del decano Swift en el que yo designo que ella se inspira,
para que se lea all la irona de una captura que modela las voluntades
particulares, todo este orden ceremonial, lo he tocado en vano.
l se perfila en el primer paso de un psicoanlisis emprendido para
hacerse valer. Le aporta indeleble su marca por el intermedio del ana
lista, por haber estado coronado. Es el gusano desde el brote del riesgo
tomado por didctico. Es para eso para lo que se ha apostado.
Probablemente este ideal va a poder ser analizado, dicen, en los
motivos de la empresa, pero eso es omitir esta punta de la existencia
que es la apuesta.
La importancia de lo apostado no tiene que ver: despus de todo es
irrisorio. El paso de la apuesta constituye lo que el psicoanlisis, en la
medida misma de su seriedad, juega contra el sujeto, puesto que esta
apuesta l debe devolverla a su locura. Pero lo apostado obtenido al fin
ofrece ese refugio mediante el que todo hombre se defiende de un acto
an sin medida: el refugio del poder.
No hay ms que or la manera con la cual los psicoanalistas hablan
del pensamiento mgico, para sentir resonar all la confirmacin de la
367

JACQUES LACAN

potencia nada menos que mgica que ellos repelen, la de tocar como
nadie lo que es la suerte de todos: que no saben nada de su acto, y
menos todava: porque el acto que hacen entrar en el juego de las cau
sas es el de hacerse pasar por su razn.
Este acto que se instituye en apertura de goce como masoquista, que
reproduce su arreglo, el psicoanalista corrige su hybris con una segu
ridad, a saber: que ninguno de sus pares se precipita en esta abertura,
que l mismo por tanto sabr mantenerse en el borde.
De ah esta prima dada a la experiencia, a condicin de que se est
muy seguro de dnde ella se cierra para cada uno. La ms corta es en
consecuencia la mejor. Estar sin esperanza es all tambin estar sin temor.
La inepcia exorbitante que tolera un texto siempre que est firmado
por un psicoanalista reconocido toma su valor cuando yo la cito (cf.
pg. 558) de los Escritos y siguientes, los fragmentos de Maurice Bouvet
sobre las virtudes del acceso a lo genital).
El joven psicoanalista impresionado por ella cree que la he deforma
do al extraerla. Verifica y constata todo lo que la encuadra, la confirma,
incluso la acenta. Confiesa haber ledo la primera vez el texto como
plausible de pertenecer a un autor serio.
No existe ningn momento de la infancia que conozca un estado tan
delirante de deferencia por los mayores, quienes, digan lo que digan,
son disculpados, por lo que se da por sentado: que ellos tienen su razn
para no decir ni ms ni menos. Es de lo que se trata.
Maurice Bouvet, cuando lo conoc, vala ms que el charlatn con el
que forj el prospecto. Yo mismo me modero: ustedes tienen la prueba
en la postergacin, a la cual confieso haber sometido mi texto sobre la
Sociedad psicoanaltica.
Un dbil esbozo que yo le haba dado a este mismo Bouvet para
nuestro crculo en ocasin de una crisis que se pareca ms bien a una
farsa y donde l vir, lo haba alarmado por el golpe que le daba, me
dijo, al narcisismo en tanto que dominaba el rgimen del grupo.
Efectivamente, se trata menos del narcisismo de cada uno que de
que el grupo se sienta guardin de un narcisismo ms vasto. Para eva
luarlo, basta sondear la amplitud del rodeo que hace un Michel Foucault, para terminar por negar al hombre.
Todas las civilizaciones concedan la funcin de contrabatir los efec
tos de ese narcisismo a un empleo diferenciado: loco o bufn.
368

EL PSICOANLISIS. RAZN DE UN FRACASO

Nadie razonable por s mismo subrayar en nuestro crculo la pasin


de Antonin Artaud.
Si alguno de mis alumnos se inflamara en ese sentido, yo tratara de
calmarlo. Hasta digamos que no olvido haberlo ya logrado.
Juego pues la regla del juego, como hizo Freud, y no tengo que sor
prenderme por el fracaso de mis esfuerzos para desanudar la detencin
del pensamiento analtico.
Habr marcado no obstante que de un momento de demarcacin
entre lo imaginario y lo simblico surgieron nuestra ciencia y su campo.
No los he fatigado con este punto crucial, desde donde se originar
toda teora que dara nuevamente salida a su complemento de verdad.
Cuando el psicoanlisis haya depuesto sus armas frente a los
impasses crecientes de nuestra civilizacin (malestar que Freud pre
senta) sern retomadas -por quin?- las indicaciones de mis Escritos.

Notas
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trobas.
2. Kilmetro ms, kilmetro menos.
3. Juego de palabras entre el verbo gcher, una de cuyas significaciones es
"desler" o "diluir, y gach, "esptula, instrumento que puede usarse para este
fin". Vase la nota n 2 de "Alocucin sobre las psicosis del nio", pg. 389, en
este mismo volumen. (N. de la T.]
4-Tags. 627-664 de us Escritas.
5. Itlicas nuestras, poubellicatiom neologismo formado con los trminos
poubelle (tacho de basura) y publication (publicacin). [N. de la T.]
6. Kantifie es homofnico con cuantifie [N. de la T.]

369

DEL PSICOANLISIS EN SUS


RELACIONES CON LA REALIDAD1
E n el I nstituto F rancs de M iln ,
EL 18 DE DICIEMBRE DE 1967 A LAS 18 Y 30 HS.

Por asombroso que pueda parecer, dir que el psicoanlisis, es


decir, lo que un procedimiento abre como campo a la experiencia, es la
realidad. La realidad es planteada en l como absolutamente unvoca,
lo que es nico en nuestra poca, comparado con la manera en que la
enredan los otros discursos.
Porque es solo a partir de los otros discursos como lo real llega a
flotar [flotter\. No nos demoremos en el escamoteo de la palabra: real.
Retengamos que indica que, para el psicoanalista, los otros discursos
forman parte de la realidad.
El que escribe estas lneas puede muy bien decir el efecto de indi
gencia con que experimenta su jugar, en el momento.de abordar.este
tema del que no se sabe qu respeto lo mantuvo apartado. Su "por
asombroso que pueda parecer" es oratorio, es decir, secundario, y no
dice lo que aqu lo detiene.
Se sabe, lo confiesa, simplemente "realista"... En sentido medie
val?, cree or, al trazarlo con un punto de interrogacin. Es ya la marca
de que ha hablado de ms y que la infeccin de la que el discurso filos
fico ya no puede liberarse, el idealismo inscrito en el tejido de su frase,
va a hacer all su entrada.
Hay que tomar las cosas de otra manera. Qu hace que un psicoan
lisis sea freudiano, esa es la pregunta.
Responderla conduce hasta donde la coherencia de un procedimien
to, cuya caracterstica general se conoce bajo el nombre de asociacin
libre (pero que no por eso se libera), impone presupuestos sobre los que

371

JACQUES LACAN

la intervencin, y concretamente aquella en cuestin: la intervencin


del psicoanalista, no tiene de dnde agarrarse.
Esto es muy notable y explica que, cualquiera que sea la intencin
de profundidad, iniciacin o estilo de la que un boasting disidente se
vanaglorie, ella sigue siendo, ftil al lado de lo que implica el proce
dimiento. No quiero afligir a nadie. Pero es por lo que el psicoanlisis
sigue siendo freudiano "en su conjunto": porque lo es en su eje.
Es que el procedimiento es desde su origen solidario del modo de
intervencin freudiano.
Lo que prueba la potencia de lo que llamamos procedimiento es que
tampoco est excluido que el psicoanalista no tenga ninguna especie
de idea acerca de l. Hay, al respecto, estpidos: verifiquen, es fcil.
Naturalmente, si ustedes mismos saben qu quiere decir una pregunta.
Me esforzar por decir lo que no es el eje del procedimiento.
La asuncin mstica de un sentido ms all de la realidad, de un ser
universal cualquiera que se manifieste all en figuras, es compatible
con la teora freudiana y con la prctica psicoanaltica?
Seguramente quien tomara el psicoanlisis como una va de este
tipo se equivocara de puerta. Si l se presta eventualmente al control
de una "experiencia interior", ser al precio de cambiar su estatuto
desde el inicio.
Repugnar la ayuda de cualquier soma alucingeno, cuando ya se
sabe que objeta la de la narcosis.
Para decirlo todo, excluye los mundos que se abren .a una. mutacin
de la conciencia, a una ascesis del conocimiento, a una efusin comu
nicativa.
Ni del lado de la naturaleza, de su esplendor o de su maldad, ni del
lado del destino, el psicoanlisis hace de la interpretacin una hermenu
tica, un conocimiento de alguna manera iluminador o transformante.
Ningn dedo puede sealarse all como el de un ser, divino o no.
Ninguna firma de las cosas, ni providencia de los acontecimientos.
Esto est bien subrayado en la tcnica, por el hecho de que no impo
ne ninguna orientacin del alma, ninguna apertura de la inteligencia,
ninguna purificacin que preludie la comunicacin.
Juega por el contrario sobre la no preparacin. Una regularidad casi
burocrtica es todo lo exigido. La laicizacin tan completa como sea
posible del pacto previo instala una prctica sin idea de elevacin.

372

DEL PSICOANLISIS EN SUS RELACIONES CON LA REALIDAD

Hasta preparar lo que ser dicho en la sesin es un inconveniente en


el que se sabe se manifestarn resistencias, incluso defensas.
Indiquemos que estas dos palabras no son sinnimos, aun cuando
las empleen, me refiero a los psicoanalistas, a tontas y a locas. Poco les
importa, por lo dems, que afuera se las tome en el sentido difuso de
oposicin bien o mal orientada, de ser salubre o no. Incluso prefieren
que as sea.
Lo que se espera de la sesin es justamente lo que uno se rehsa
a esperar, por temor a revolver demasiado: la sorpresa, subray
Reik.
Y esto excluye todo procedimiento de concentracin: esta exclusin
subyace a la idea de asociacin.
En lo presupuesto de la empresa, lo que domina es un matter offact.
Lo que tenemos que sorprender es algo cuya incidencia original fue
marcada como traumatismo. No ha variado por el hecho de que la estu
pidez que implica se haya transferido al psicoanalista. Lo que perma
nece en la idea de situacin con que se totalizan los efectos que se dicen
deformantes; as se los llamara informantes incluso si se tratara de lo
mismo.
La idea de una norma nunca aparece all sino como construida. No
es ese el "material", como se dice significativamente.
A propsito de esto, si ustedes oyen hablar de la funcin de un yo
autnomo, no se engaen: solo se refiere al del tipo de psicoanalista que
. H-.
irLos adaptara
tone
No se sabr nunca verdaderamente lo que le debe Hitler al psicoa
nlisis, salvo por el analista de Goebbels. Pero, por la retribucin que
de l recibi el psicoanlisis, se hace sentir.
Esta no es ms que una conexin abusiva, pero edificante, sobre
aquello de lo que se trata en la relatividad introducida por el incons
ciente. Ella se inscribe en la realidad.
Relatividad restringida primero. El "material" sigue siendo el tipo
de su propio metabolismo. Implica una realidad ella misma como
material, es decir, no interpretable a ttulo, diramos, de la prueba que
ella constituira para otra realidad que le sera trascendente: ya sea que
se coloque ese trmino bajo la rbrica del corazn o de la mente. Ella
no puede ser en s misma cuestionada: es Anank, nos dice Freud: diktat
ciego.
373

JACQUES LACAN

Por eso la interpretacin con que se opera la mutacin psicoanaltica


recae precisamente all donde nosotros lo decimos: sobre lo que, a esta
realidad, la recorta, por inscribirse en ella en forma de significante.
Observemos aqu que no por nada Freud hace uso del trmino Realitt cuando se trata de la realidad psquica.
Realitcit y no Wirklichkeit, que solo significa operatividad: o sea, aque
llo ante lo cual el psicoanalista de hoy hace sus reverencias slo para
aparentar.
Todo est en la hiancia por la que lo psquico no es en absoluto regla
para operar, de manera eficaz, sobre la realidad, incluido lo que l es en
tanto forma parte de ella. Slo conlleva en s mismo naturaleza, no con
naturaleza. No est hecho en absoluto de un acuerdo con una realidad
que es dura, con la que no hay relacin sino golpandose contra ella:
una realidad cuya mejor metfora es lo slido. A entender en el sentido
de lo impenetrable, no en el de la geometra. (Porque no hay ninguna
presencia del poliedro, smbolo platnico de los elementos, al menos
aparentemente, en esa realidad.)2
Toda Weltanschciuung es considerada, en la perspectiva de Freud,
caduca y sin importancia. No es, l lo dice, ms que suplencia de los
enunciados reveladores de un catecismo que, para protegerse de lo des
conocido, sigue, en su opinin, sin tener rival. No es esta, hace falta
decirlo, una posicin de complacencia, es afirmacin de la ineptitud
del conocimiento para pegarse con alguna otra cosa que no sea una
opacidad sin remedio.
Pero la complicidad sealada aqu con la posicin verdaderamente
cristiana, el acceso prohibido al campo de la Revelacin, tiene su senti
do en la historia.
El nervio de la relatividad no es introducido en el principio de la
realidad psquica sino paradjicamente por el hecho de que el proceso
de adaptacin solo es ah secundario.
Porque los "centros" con que ella se organiza en los esquemas con
que Freud la ordena (cf. sistema P) no son ninguna funcin de sntesis,
sino realmente de interposicin en un circuito ms directo: el proceso
primario es de obstruccin.
El proceso secundario nos es descrito como prescindiendo de l,
como no estando conectado en nada con l, en razn de los tanteos que
le estn reservados.

374

DEL PSICOANLISIS EN SUS RELACIONES CON LA REALIDAD

Este cambio de orden no deja de implicar dificultades, a decir ver


dad abstractas, porque no hace ms que decir crudamente lo que la
experiencia fabrica. En todo caso repele cualquier recurso a alguna
teora de la forma, incluso a cualquier fenomenologa imaginable de la
conciencia no ttica.
Lo primario, por su estructura, solo funciona con un todo o nada de
huella. Por esa razn, engaado en su captura, "regresa" a esa huella.
La palabra solo es adecuada para indicar la inversin de una fuerza,
porque no tiene otra referencia. Se considera que la alucinacin es su
resultante en virtud de una relacin de las ms lejanas con sus formas
clnicas.
Ella est all solo para significar que del psiquismo, la insatisfaccin
es el primer constituyente.
Lo que all se satisface en ningn caso estara desbrozado por el
proceso primario si el proceso secundario no lo obstaculizara.
No quiero extenderme aqu sobre la manera en que es concebido el
proceso secundario. Es una simple pieza importada de las teoras de
siempre, en tanto estas siguen adheridas a la idea que produjo su lti
mo retoo en la frmula de la "sensacin, gua de vida", a partir de una
inferencia que sigue estando poco fundamentada.
El recurso a la articulacin del estmulo con la respuesta, conside
rada como equivalente de la pareja sensorio-motriz, no es ms que una
ficcin de la experiencia donde la intervencin motriz solo se debe al
experimentador y donde la reaccin del organismo, mantenido en esta
do de pasividad, se traduce en la idea de que l sinti algo.
Nada indica que un forzamiento semejante brinde el modelo de
algn funcionamiento propio de lo biolgico.
La idea de la pareja tensin-descarga es ms flexible. Pero la tensin,
muy mal definida, no implica de ningn modo que la sensacin ah se
regle a travs de alguna funcin de homeostasis; es lo que Freud perci
be muy bien al excluir su operacin de un sistema separado del circuito
tensional, que l designa como cu.
En resumen, cuanto ms se entra en la implicacin de los esquemas
freudianos, mejor se aprecia que el placer cambi all de valor.
Principio del bien para los antiguos, que admitan lo embarazoso de
tener que dar cuenta de que hubiera placeres cuyo uso es nocivo, ahora
se ha convertido en el lugar del mundo por donde no pasa sino una

375

JACQUES LACAN

sombra que nada puede capturar: no tanto que el organismo confunde


all a la sombra con la presa, sino que l mismo es presa de la sombra,3
es decir, recusa con su conducta ese conocimiento con el cual se ha
imaginado la funcin del instinto.
Tal es el soporte cuyo sentido debe estimarse, dado que hay que
construirlo para dar cuenta de lo que all est en juego [en cause], no lo
olvidemos: a saber, el inconsciente.
Que a la fisiologa de esa construccin, nada aprehensible en las
funciones del organismo (ninguna localizacin de aparato en particu
lar) responda actualmente, fuera de los tiempos del dormir, no es algo
que dice mucho, si hay que suponerles a esos tiempos una permanencia
mtica fuera de su instancia efectiva?
Por qu no captar que este ngulo tan eficaz para marcar la dis
tancia entre el principio de placer y el principio de realidad se sostiene
precisamente por hacer lugar a la realidad del inconsciente, y que el
inconsciente est ah en un ternario, donde el que est hecho de falta no
nos impide trazar su lnea como cerrando un tringulo?
Sganme un instante para observar la afinidad del significante con
ese lugar de vaco.
Llamemos aqu, aunque no sea all donde lo situemos finalmente, a
ese lugar del Otro, pues sin duda alguna hemos mostrado que es preci
samente all donde lo requiere el deseo.
Es significativo que en Freud el deseo nunca se produzca ms que
con el nombre de Wunsch. Wunsch, wish, es el anhelo. Solo hay anhelo
enunciado. El deseo solo est presente bajo la demanda.
Si nada de lo que se articula en el dormir es admitido en el anlisis
sino a partir de su relato, no supone esto acaso que la estructura del
relato no sucumbe al dormir?
Esto define el campo de la interpretacin analtica.
Entonces ninguna sorpresa frente al hecho de que el acto, en tanto
solo existe por ser significante, se revele apto para soportar el incons
ciente: as, que sea el acto fallido el que se verifica logrado no es ms
que su corolario, tan solo es curioso que haya que haberlo descubierto
para que el estatuto del acto sea por fin distinguido firmemente del
estatuto del hacer.
El decir, el decir ambiguo por no ser sino material del decir, da lo
supremo de lo inconsciente en su esencia ms pura. La agudeza nos
376

DEL PSICOANLISIS EN SUS RELACIONES CON LA REALIDAD

satisface por alcanzar su equivocacin en su lugar. Cuando somos juga


dos por el decir, la risa estalla por el camino ahorrado, nos dice Freud,
al haber empujado la puerta ms all de la cual ya no hay nada que
encontrar.
Deseo que se reconoce por un puro defecto, revelado como tal en
la medida en que la demanda solo opera al consumar la prdida del
objeto, no basta esto para explicar que su drama solo se representa en
lo que Freud llama la Otra escena, all donde el Logas, destituido de ser
la razn espermtica del mundo, se revela como el cuchillo que hace
entrar all la diferencia?
A ese juego nico del corte se presta el mundo al ser hablante. Son
esos cortes donde durante mucho tiempo l se crey en su casa, antes
de que animndose en una coyuntura de robot, ellos lo reprimieran en
lo que de ellos se prolonga en su realidad, que se llama en efecto psqui
ca solo por ser cada del cuerpo.
Interroguemos por qu el ser hablante desvitaliza ese cuerpo a
punto tal que durante mucho tiempo le pareci que el mundo era su
imagen. Mediante lo cual el cuerpo es microcosmos. Nuestra ciencia
dio fin a este sueo, el mundo no es un macrocuerpo. La nocin de
cosmos se desvanece con ese cuerpo humano que, por reforzarse con
un pulmn de metal, va a trazar en el espacio la lnea inaudita de las
esferas, por no haber figurado hasta entonces ms que sobre el papel de
Newton como campo de la gravedad. Lnea donde lo real se constituye
por tin con lo imposible, porque lo que ella traza es impensable: los
contemporneos de Newton acusaron el golpe.
Basta reconocer lo sensible de un ms all del principio de realidad
en el saber de la ciencia, para que el ms all del principio de placer que
tom lugar en la experiencia psicoanaltica se ilumine con una relativi
dad ms generalizable.
La realidad de la brecha freudiana hace barrera al saber, del mismo
modo que el placer es una defensa frente al acceso al goce.
Es la oportunidad para recordarnos lo que ha de establecerse entre
ellos como conjuncin disyuntiva, en la presencia del cuerpo.
Lo extrao es eso a lo cual se reduce el cuerpo en esta economa. Tan
profundamente desconocido por haber sido reducido por Descartes a
la extensin, necesitar ese cuerpo los excesos inminentes de nuestra
ciruga para que se devele a la mirada comn que solo disponemos de
377

JACQUES LACAN

l hacindolo ser su propia fragmentacin, ponindolo en disyuncin


con su goce.
Tercer "ms all" en sus relaciones con el goce y con el saber, el cuer
po forma el lecho del Otro por la operacin del significante.
Pero mediante este efecto, qu queda? Insensible pedazo del cual
derivar la voz y la mirada, carne devorable o bien su excremento, esto
es lo que de l llega a causar el deseo, que es nuestro ser sin esencia.
La dualidad captada aqu de dos principios solo nos divide como
sujeto al ser repetida tres veces para cada esencia que se separa de l,
cada una captada en su prdida en la hiancia de las otras dos.
Las llamaremos: goce, saber y verdad.
As, por el goce la verdad encuentra cmo resistir al saber. Es lo que
el psicoanlisis descubre en lo que llama sntoma, verdad que se hace
valer en el descrdito de la razn. Nosotros, psicoanalistas, sabemos
que la verdad es esa satisfaccin que el placer no obvia porque ella se
exila en el desierto del goce.
Claro que el masoquista sabe, a ese goce, volver a llevarlo all, pero
es para demostrar (precisamente por no lograrlo sino al exaltar con su
simulacin una figura demostrativa) lo que para todos ocurre con el
cuerpo: que l es justamente ese desierto.
La realidad, por este hecho, es comandada por el fantasma en tanto
el sujeto se realiza en l en su divisin misma.
La satisfaccin solo se entrega a l en el montaje de la pulsin, o
sea, ese rodeo que muestra suficientemente su afinidad con el instinto
por el hecho de que hace falta, para describirlo, metaforizar el crculo
del catgut con el que una aguja curva se esforzara en coser juntos dos
grandes labios.
En cuanto a la realidad del sujeto, su rostro de alienacin, presen
tido por la crtica social, se revela por fin al jugarse entre el sujeto del
conocimiento, el falso sujeto del "yo [je] pienso", y ese residuo corporal
en el que, suficientemente, pienso, he encarnado el Dasein, para llamar
lo con el nombre que me debe: o sea, el objeto (a).
Entre los dos, hay que elegir:
Esta eleccin es la eleccin del pensamiento en tanto l excluye el
"yo soy" del goce, "yo soy" que es "yo no pienso." La realidad pensada
es la verdad de la alienacin del sujeto, es su rechazo en el deser, en el
"yo soy" renunciado.
378

DEL PSICOANLISIS EN SUS RELACIONES CON LA REALIDAD

Lo que expresa el "yo no pienso" del analista es esa necesidad que


lo arroja en el deser.
Porque en otra parte l no puede ser sino "yo no soy."
El psicoanalizante es aquel que llega a realizar como alienacin su
"yo pienso", es decir, a descubrir el fantasma como motor de la realidad
psquica, la del sujeto dividido.
Solo puede hacerlo dndole al analista la funcin de (z), que l no
puede ser sin desvanecerse de inmediato.
El analista debe pues saber que, lejos de ser la medida de la reali
dad, l solo' le desbroza al sujeto su verdad ofrecindose l mismo como
soporte de ese deser, gracias a lo cual ese sujeto subsiste en una realidad
alienada, sin por ello ser incapaz de pensarse como dividido, de lo cual
el analista es propiamente la causa.
Ahora bien, ah el psicoanalista se encuentra en una posicin
insostenible: una alienacin condicionada por un "yo soy", cuya
condicin es, como para todos, "yo no pienso", pero reforzada por
el agregado de que, a diferencia de cada cual, l lo sabe. Este saber
no es portable, porque ningn saber puede ser portado por uno
solo.
De all su asociacin con los que no comparten con l ese saber sino
por no poder intercambiarlo.
Los psicoanalistas son los sabios de un saber acerca del cual no
pueden conversar. Es un asunto diferente de la mistagoga del no
c iKar

Puesto que el analista no se rehsa ni al principio de placer ni al


de realidad, simplemente l es all igual que aquel a quien gua, y no
puede, ni debe de ningn modo, llevarlo a franquearlos.
Nada le ensea al respecto, y se limita a mirarlo de reojo, si le ocurre
que transgrede el uno o el otro.
No comparte con l ms que un masoquismo eventual, de cuyo
goce se cuida mucho.
De donde la parte de desconocimiento sobre la que edifica una sufi
ciencia fundada en una suerte de saber absoluto, que es ms bien punto
cero de saber.
Ese saber no es ejercido de ninguna manera, pues al hacerlo pasar
al acto, el psicoanalista atentara contra el narcisismo del que dependen
todas las formas.

379

JACQUES LACAN

El psicoanalista se hace guardin de la realidad colectiva, incluso


sin que sea de su competencia Su alienacin est redoblada, en la medi
da en que puede escapar de ella.

Notas
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y
Guy Trabas.
2. Irona que quienes me siguen situarn porque de lo "real", en tanto regis
tro deducido de lo simblico y lo imaginario, apenas digo algo aqu. El enun
ciado presente define el umbral psicoanaltico.
3. Vase nota n" 2, pg. 335. [N. de la T.]

380

ALOCUCIN SOBRE LAS PSICOSIS


DEL NIO1
P r o n u n c ia d a e l 2 2 d e o c t u b r e de 1 9 6 7
COMO CONCLUSIN DE LAS JORNADAS SOBRE EL TEMA

Mis amigos,
Quisiera primero agradecer a Maud Mannoni, a quien le debemos
estos dos das de reunin y, por tanto, todo lo que se ha podido concluir
en ellos. Ella ha tenido xito en su propsito, gracias a la extraordinaria
generosidad que la caracteriza, que le hizo ante cada uno pagar, con su
esfuerzo, el privilegio de traer desde todas partes a quien pudiera dar
respuesta a una pregunta que ella hizo suya. Luego de lo cual, borrn
dose frente al objeto, le plante interrogaciones pertinentes.
Para partir de este objeto, que est bien centrado, quisiera hacerles
sentir su unidad a partir de algunas frases que pronunci hace unos
veinte aos en una reunin en lo de nuestro amigo Henri Ey, que uste
des saben ha sido, en el campo psiquitrico francs, lo que llamaremos
un civilizador. l plante la pregunta inherente a la enfermedad mental
de un modo tal que hay que decir que al menos despert al cuerpo de
la psiquiatra en Francia a la ms seria cuestin de lo que ese cuerpo
mismo representaba.
Para llevar el todo a su fin ms justo, tuve que contradecir el rga
no-dinamismo, del que Henry Ey se haba erigido en promotor. Por eso
me expresaba en estos trminos sobre el hombre en su ser: "Lejos de
que la locura sea la falla contingente de las fragilidades de su organis
mo, ella es la virtualidad permanente de una falla abierta en su esencia.
Lejos de ser un insulto a la libertad (como lo enuncia Ey), es su com
paera ms fiel, sigue su movimiento como una sombra. Y el ser del

381

JA C Q U E S LACAN

hombre no solamente no puede ser comprendido sin la locura, sino


que no sera el ser del hombre si no portara en s la locura como lmite
de su libertad".
A partir de esto, no les puede parecer extrao que en nuestra reu
nin hayan confluido las preguntas que referidas al nio, a la psicosis,
a la institucin. Les debe de parecer natural que en ningn lugar ms
que en estos tres temas se evoque ms constantemente la libertad. Si
la psicosis es realmente la verdad de todo cuanto verbamente se agita
bajo esa bandera, bajo esa ideologa, actualmente la nica con la que
el hombre civilizado se arma, advertimos mejor el sentido de lo que
segn su propio testimonio hacen nuestros amigos y colegas ingleses
en la psicosis, al instaurar -justamente ese campo y justamente con esos
partenaires- modos, mtodos, en los que el sujeto es invitado a pronun
ciarse a propsito de lo que ellos piensan como manifestaciones de su
libertad.
Pero, no es esta una perspectiva un tanto corta? Quiero decir, acaso
esta libertad suscitada, sugerida por cierta prctica que se dirige a estos
sujetos, no conlleva en s misma su lmite y su seuelo?
En cuanto al nio, al nio psictico, esto desemboca en leyes, leyes
de orden dialctico, que estn en cierto modo resumidas en la pertinen
te observacin que hizo el doctor Cooper, esto es, que para obtener un
nio psictico, es necesario el trabajo de al menos dos generaciones,
siendo l mismo el fruto en la tercera.
Que si finalmente se plantea la cuestin de.una institucin-que est propiamente en relacin con ese campo de la psicosis, se comprueba
que siempre en algn punto de situacin variable prevalece en ella una
relacin fundada con la libertad.
Qu quiere decir? Es claro que no pretendo en modo alguno cerrar
as estos problemas, tampoco abrirlos, como se dice, o dejarlos abiertos.
Se trata de situarlos y captar la referencia desde donde podemos tratar
los sin quedar nosotros mismos atrapados en cierto seuelo, y para ello
habr que dar cuenta de la distancia en que reside la correlacin de la
que nosotros mismos somos prisioneros. El factor del que se trata aqu
es el problema ms candente de nuestra poca, que en tanto primera,
tiene que experimentar que el progreso de la ciencia vuelva a cuestio
nar todas las estructuras sociales. Aquello con lo que, no solamente en
nuestro dominio de psiquiatras, sino tan lejos como se extienda nuestro

382

ALOCUCIN SOBRE LAS PSICOSIS DEL NIO

universo, tendremos que vrnoslas, y de modo cada vez ms apremian


te: la segregacin.
Los hombres estn inmersos en un tiempo que llamamos planetario,
en ol que se informarn acerca de ese algo que surge de la destruccin
de un antiguo orden social que simbolizar con el Imperio, cuya sombra
se perfil todava durante mucho tiempo en una gran civilizacin, para
ser sustituido por algo muy distinto, que no tiene en absoluto el mismo
sentido, los imperialismos, cuya pregunta es la siguiente: cmo hacer
para que masas humanas, condenadas al mismo espacio, no solamente
geogrfico, sino en esta ocasin familiar, permanezcan separadas?
El problema en el nivel en que Oury lo articul hace un momento
con el trmino preciso de segregacin es pues solo un punto local, un
pequeo modelo de algo respecto de lo cual se trata de saber cmo
nosotros, quiero decir, los psicoanalistas, vamos a responder: la segre
gacin puesta a la orden del da por una subversin sin precedentes.
Aqu no hay que descuidar la perspectiva desde la cual Oury pudo
formular hace un rato que en el interior de lo colectivo, el psictico
esencialmente se presenta como el signo, signo en impasse, de lo que
legitima la referencia a la libertad.
El mayor de los pecados, nos dice Dante, es la tristeza. Debemos
preguntamos cmo nosotros, comprometidos en el campo que acabo
de circunscribir, podemos sin embargo estar fuera.
Todos saben que soy alegre, hasta dicen que chiquiln: me divierto.
'Me sucede sin cesar, en mis texios, entregarme a bromas que no son
del agrado de los universitarios. Es verdad. No soy triste. O ms exac
tamente, tengo una sola tristeza, en lo que me ha sido trazado como
carrera, y es que haya cada vez menos personas a quienes les pueda
decir las razones de mi alegra, cuando las tengo.
Vayamos sin embargo al hecho de que si podemos plantear las pre
guntas como lo hemos venido haciendo desde hace algunos das aqu,
es porque en el lugar del X encargado de responderlas -durante mucho
tiempo el alienista, luego el psiquiatra- alguien de otra parte ha dicho
su palabra, el llamado psicoanalista, figura nacida de la obra de Freud.
Qu es esta obra?
Ustedes saben que para hacer frente a las carencias de cierto grupo
me vi llevado a este lugar, que no ambicionaba para nada, de tener
que interrogarnos, con aquellos que podan escucharme, sobre lo que

383

JACQUES LACAN

hacamos como consecuencia de esta obra, y para tal fin retornar a


ella.
Justo antes de las cimas del camino que instaur con su lectura antes
de abordar la transferencia, luego la identificacin, despus la angustia,
no por azar, a nadie se le hubiera ocurrido que ese ao, el cuarto previo
a la finalizacin de mi seminario en Sainte-Anne, yo haya credo que
debamos asegurarnos la tica del psicoanlisis.
Parece en efecto que corramos el riesgo de olvidar que en el princi
pio del campo de nuestra fundn hay una tica y que, en consecuencia,
cualquier cosa que se pueda decir, y hasta sin mi consentimiento, sobre
el fin del hombre concierne a una formacin que se puede calificar de
humana, y ese es nuestro prindpal tormento.
Toda formacin humana tiene por esencia, y no por accidente, el
refrenar el goce. La cosa se nos aparece desnuda, y no ya a travs de
esos prismas o lentes llamados religin, filosofa... hasta hedonismo,
porque el principio de placer es el freno del goce.
Es un hecho que hacia fines del siglo XIX, y no sin alguna antinomia
respecto de la seguridad que extraa de la tica utilitarista, Freud devol
vi el goce a su lugar central, para apreciar todo lo que podemos ver, a
lo largo de la historia, afirmarse como moral.
Qu agitacin hizo falta, quiero decir en los fundamentos, para
que vuelva a emerger ese abismo al que arrojamos como alimento dos
veces por noche, dos veces por mes, nuestra relacin con algn cnyu
ge sexual? .

No es menos notable que en nuestras conversaciones durante estos


dos das nada haya sido ms infrecuente que recurrir a trminos tales
como relacin sexual (para dejar de lado el acto), inconsciente, goce.
Eso no quiere decir que su presencia no nos haya dominado, invi
sible, pero tambin palpable en tal gesticulacin detrs del micrfono.
Sin embargo, nunca fue articulada tericamente.
Lo que se entiende (inexactamente) de la propuesta de Heidegger
en cuanto a tomar un fundamento en el ser-para-la-muerte se presta al
eco que l hace resonar a lo largo de los siglos, siglos de oro: el peni
tente como puesto en el centro de la vida espiritual. No desconocer en
los antecedentes de la meditacin de Pascal el apoyo de un franquea
miento del amor y de la ambicin no nos garantiza sino mejor el lugar
comn que era, ya en su poca, el retiro donde se consuma el afronta-

384

ALOCUCIN SOBRE LAS PSICOSIS DEL MIO

miento del ser-para-la-muerte. Constatacin qe adquiere su valor en


el hecho de que Pascal, al transformar esta ascesis en apuesta, de hecho
la clausura.
Estamos sin embargo a la altura de aquello que parece que somos,
por la subversin freudiana, llamados a sostener, a saber, el ser-parael-sexo?
No parecemos lo suficientemente valientes como para sostener esa
posicin.
Tampoco lo suficientemente alegres. Lo cual, pienso, prueba que
todava no estamos totalmente a punto.
Y no (o estamos en razn de lo que los psicoanalistas dicen dema
siado bien como para soportar saberlo, y que gracias a Freud designan
como castracin: el ser-para-el-sexo.
El asunto se aclara con lo que Freud dijo en forma de historietas y
que debemos destacar: que, en cuanto somos dos, el ser-para-la-muerte, crean lo que crean quienes lo cultivan, deja ver en el menor de los
lapsus que de lo que se trata es de la muerte del otro. Lo que explica las
esperanzas puestas en el ser-para-el-sexo. Pero, en contraste, la expe
riencia analtica demuestra que, cuando somos dos, la castracin que
descubre el sujeto no puede ser sino la suya. Lo que para las esperanzas
puestas en el ser-para-el-sexo desempea el rol del segundo trmino
en el nombre de los Pecci-Blunt: el de cerrar las puertas que antes se
haban abierto de par en par.
Fl penitente pierde, pues.jnuqho.al aliarse con el psicoanalista. En la
poca en la que l marcaba el camino, dejaba libre, increblemente ms
que desde el advenimiento del psicoanalista, el campo de los jugueteos
sexuales, como lo testimonian muchos documentos en forma de memo
rias, epstolas, informes y stiras. Para decirlo, si bien es difcil juzgar
con justeza si la vida sexual era ms desahogada en los siglos XVII o
XVIII que en el nuestro, por el contrario, el hecho de que los juicios refe
ridos a la vida sexual hayan sido ms libres se resuelve con toda justicia
a nuestras expensas.
No es ciertamente excesivo relacionar esta degradacin con la "pre
sencia del psicoanalista" entendida en la nica acepcin en la que el
empleo de este trmino no constituye una impudicia, es decir, en su
efecto de influencia terica, marcada precisamente por la falla de la
teora.
385

JACQUES LACAN

Si se reducen a su presencia, los psicoanalistas merecen que se per


ciba que ellos no juzgan las cosas de la vida sexual ni mejor ni peor
que la poca que les- hace lugar, que no son en su vida de pareja ms
frecuentemente dos que en otro lado, lo que no perturba su profesin,
puesto que una tal pareja no tiene nada que hacer en el acto analtico.
Por supuesto la castracin no tiene rostro sino al trmino de este
acto, no obstante cubierto (el rostro), dado que en ese momento el partemira se reduce a lo que yo llamo objeto a; es decir, como conviene, que
el ser-para-el-sexo debe experimentarse en otro lado, y est entonces en
la confusin creciente que le aporta la difusin del psicoanlisis mismo,
o de lo que se intitula as.
Dicho de otro modo, lo que instituye la entrada en el psicoanlisis
proviene de la dificultad del ser-para-el-sexo, pero su salida, si se lee
a los psicoanalistas de hoy, no sera otra cosa que una reforma de la
tica en la que se constituye el sujeto. No somos pues nosotros, Jacques
Lacan, quienes no confiamos ms qu en operar sobre el sujeto en tanto
pasin del lenguaje, sino quienes lo absuelven al obtener de l la emi
sin de palabras bellas.
Por quedarse en esta ficcin sin entender nada de la estructura en
la que ella se realiza, no se piensa ms que en fingirla real y se cae en la
elucubracin.
El valor del psicoanlisis es operar sobre el fantasma. El grado de su
xito ha demostrado que ah se juzga la forma que sujeta como neuro
sis, perversin o psicosis.
De donde se plantea, si nos quedamos en eso, que el fantasma le da
a la realidad su marco: cosa evidente en este punto!
Y tambin imposible de mover, a no ser por el margen que deja la
posibilidad de exteriorizacin del objeto a.
Se nos dir que es precisamente aquello de lo que se habla con el
trmino objeto parcial.
Pero justamente, por presentarlo con ese trmino, ya se habla dema
siado de l como para decir algo pertinente al respecto.
Si fuera tan fcil hablar de l, lo llamaramos de otro modo y no
objeto a.
Un objeto que necesita que se retome todo el discurso sobre la causa
no es asignable a voluntad, ni siquiera tericamente.
No tocamos aqu estos confines sino para explicar cmo en el psi

386

ALOCUCIN SOBRE LAS PSICOSIS DEL NIO

coanlisis se retoma tan brevemente a la realidad, por no tener una


visin de su contorno.
Notemos que aqu no evocamos lo real, que en una experiencia de
palabra solo llega como virtualidad, que en el edificio lgico se define
como lo imposible.
Hacen falta muchos estragos ejercidos por el significante para que
sea cuestin de realidad.
A estos estragos hay que captarlos muy atemperados en el estatuto
del fantasma, a falta de lo cual el criterio adoptado de adaptacin a las
instituciones humanas vuelve a la pedagoga.
Por impotencia para plantear ese estatuto del fantasma en el serpara-el-sexo (el cual se vela en la idea engaosa de "eleccin" subjeti
va entre neurosis, perversin o psicosis), el psicoanlisis chapucea de
modo folclrico un fantasma postizo, el de la armona alojada en el
hbitat materno. Ni incomodidad ni incompatibilidad pueden produ
cirse ah, y la anorexia mental queda aqu relegada como rareza.
No se puede medir hasta qu punto ese mito obstruye el abordaje de
esos momentos que hay que explorar, muchos de los cuales fueron evo
cados aqu. Tal como el del lenguaje abordado bajo el signo de la des
dicha. Qu premio de consistencia se espera por sealar como prever
bal ese momento preciso que precede a la articulacin patente de eso
alrededor de lo cual pareca doblegarse la voz misma del presentador?:
la garanta? [la gage], la esptula? [la gach]. Demor un momento en
lx> n o l o K r o *

l r > < T i i ^ t o L..........


/ ir X M fp l 2

Pero lo que yo le pregunto a quienquiera que haya odo la comuni


cacin que pongo en cuestin es, si un nio que se tapa los odos, se nos
dice, ante qu? ante algo que se est hablando, no est acaso ya en lo
posverbal, puesto que se protege del verbo?
En lo que concierne a una pretendida construccin del espacio que
se cree captar all en estado naciente, me parece ms bien encontrar el
momento que da testimonio de una relacin ya establecida con el aqu
y el all que son estructuras de lenguaje.
Hay que recordar que, por privarse del recurso lingstico, el obser
vador no puede sino dejar escapar la incidencia eventual de las oposicio
nes caractersticas en cada lengua para connotar la distancia, aun a costa
de entrar por ah en los nudos que ms de una nos incita a situar entre el
aqu y el all? En suma, en la construccin del espacio est lo lingstico.
387

JACQUES LACAN

Tanta ignorancia, en el sentido activo que se oculta ah, no permite


evocar la diferencia tan bien marcada en latn entre el taceo y el silet.
Si el silet apunta ya all, sin que todava uno se espante, por falta del
contexto de los "espacios infinitos", a la configuracin de los astros, no
nos hace observar que el espacio llama al lenguaje en una dimensin
muy otra que aquella donde el mutismo empuja una palabra ms pri
mordial que cualquiera mamama.
Lo que conviene indicar aqu es sin embargo el prejuicio irreductible
con el que se grava la referencia al cuerpo mientras el mito que cubre la
relacin del nio con la madre no sea levantado.
Se produce una elisin que no puede anotarse sino como objeto a,
cuando precisamente es este objeto el que ella sustrae de toda captura
exacta.
Digamos entonces que no se la comprende sino oponindose a que
sea el cuerpo del nio el que responda al objeto a: lo que es delicado, all
donde no surge ninguna pretensin semejante, la que solo se animara
a sospechar la existencia del objeto a.
Se animara justamente en la medida en que el objeto a funciona
como inanimado, porque es como causa como aparece en el fantasma.
Causa respecto de lo que es el deseo del que el fantasma es el mon
taje.
Pero tambin en relacin con el sujeto que se escinde en el fantas
ma al fijarse all con una alternancia, montura que hace posible que el
deseo no por eso sufra ninguna inversin.
._
Una fisiologa ms ajustada de los mamferos placentarios o sim
plemente un mejor aprovechamiento de la experiencia del partero (a
propsito del cual es lcito asombrarse cuando se conforma con lo psicosomtico de los cotorreos del parto sin dolor) sera el mejor antdoto
contra un espejismo pernicioso.
Recurdese que al final se nos sirve el narcisismo primario en tanto
funcin de atraccin intercelular postulada por los tejidos.
Nosotros fuimos los primeros en situar exactamente la importancia
terica del objeto llamado transicional, aislado como rasgo clnico por
Winnicott.
Winnicott mismo se mantiene, para apreciarlo, en un registro de
desarrollo.
Su extrema sutileza se extena en ordenar su hallazgo como para-

388

ALOCUCIN SOBRE LAS PSICOSIS DEL NIO

doja al no poder registrarlo sino como frustracin, la que hara de la


necesidad [ncessit] apremio [besoirt], para servir a la Providencia.
Lo importante no es sin embargo que el objeto transicional preserve
la autonoma del nio, sino que el nio sirva o no como objeto transi
cional para la madre.
Y este suspenso entrega su razn al mismo tiempo que el 'objeto
entrega su estructura. A saber, la de un condensador para el goce, en
tanto que por la regulacin del placer, aquel le es sustrado al cuerpo.
Es lcito aqu con un salto indicar que al huir por esas avenidas
tericas, nada puede aparecer sino como un impasse de los problemas
planteados en aquel entonces?
Problemas del derecho al nacimiento por una parte, pero tambin en
el impulso del: tu cuerpo es tuyo, en que se vulgariza hacia principios
del siglo un adagio del liberalismo, la cuestin de saber si por ignorar
cmo ese cuerpo es considerado por el sujeto de la ciencia, se tendr el
derecho de dividirlo para el intercambio.
No se discierne la convergencia de lo que he dicho hoy? Extrae
remos la consecuencia de un trmino como el del nio generalizado?
Algunas antimemorias ocupan la actualidad en estos das (por qu
as son estas memorias si es por no ser confesiones, nos advierten?, no
es esa desde siempre la diferencia de las memorias?). Sea como fuere,
el autor las abre por la confidencia de extraa resonancia con que un
religioso lo despidi: "Termino por creer, vea usted, en la declinacin
de mi vida, que no hay personas.mayores".
He ah lo que signa la entrada de todo un mundo en la va de la
segregacin.
No es acaso porque hay que contestarla por lo que vislumbramos
ahora por qu probablemente Freud sinti que deba reintroducir nues
tra medida en la tica por medio del goce? Y no es tratar de actuar
con ustedes como con aquellos para quienes la ley desde entonces es
dejarlos con la pregunta: qu alegra encontramos en eso que constitu
ye nuestro trabajo?

N ota
Esto no es un texto, sino una alocucin improvisada.

389

JACQUES LACAN

No pudiendo ningn compromiso justificar ante mis ojos su trans


cripcin palabra por palabra, lo que considero ftil, debo por tanto
excusarla.
Primero de su pretexto: que fue fingir una conclusin, cuya falta, habi
tual en los congresos, no excluye su beneficio, como fue el caso en este.
Me prest a ello para rendir homenaje a Maud Mannoni, o sea, a
quien por la rara virtud de su presencia supo capturar a toda esa con
currencia en las redes de su pregunta.
La funcin de la presencia, en este campo como en todos, debe juz
garse por su pertinencia.
Debe ser ciertamente excluida, salvo notoria impudicia, de la ope
racin analtica.
En cuanto a la puesta en tela de juicio del psicoanlisis, incluso
del psicoanalista mismo (tomado esencialmente), ella juega su papel
supliendo la falta de apoyo terico.
Le doy rienda suelta en mis escritos como polmica, hecho de inter
medio en lugares de intersticio, cuando no tengo otro recurso contra la
condicin obtusa que desafa a todo discurso.
Por cierto, es siempre sensible en el discurso naciente, pero es una
presencia que no vale sino por borrarse finalmente, como se ve en la
matemtica.
Hay sin embargo en el psicoanlisis una que se suelda a la teora:
la presencia del sexo como tal, a entender en el sentido en que el ser
hablante lo presenta como femenino.
......
. .
Qu quiere la mujer? es, lo sabemos, la ignorancia en la que
permaneci Freud hasta el final respecto de la cosa que l trajo al
mundo.
Lo que mujer quiere, adems de estar an en el centro ciego del
discurso analtico, arrastra como consecuencia que la mujer sea psicoa
nalista-nata (como es de notar cuando el anlisis est regenteado por
las menos analizadas de las mujeres).
Nada de todo esto se refiere al caso presente, puesto que se trata de
terapia y de un concierto que no se ordena en relacin con el psicoan
lisis sino al retomarlo tericamente.
Aqu es donde tuve que suplir para todos aquellos que no me estn
escuchando, por una suerte de presencia, debo decir abusiva... pues
to que va desde una tristeza motivada en una alegra contenida hasta

390

ALOCUCIN SOBRE LAS PSICOSIS DEL NIO

convocar el sentimiento de la incompletitud ah donde esta debera ser


situada lgicamente.
Una presencia tal fue, segn parece, agradable. Qu huella queda
pues aqu de lo que alcanza como palabra, all donde el acuerdo est
excluido: el aforismo, la confidencia, la persuasin, incluso el sarcasmo.
Una vez ms, como se habr visto, he aprovechado el hecho de que
un lenguaje sea evidente all donde unos se obstinan en figurar lo pre
verbal.
Cundo se ver que lo que yo prefiero es un discurso sin palabras?
26 de setiembre de 1968

Nota
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trabas.
2. A travs de estos tres trminos gach [garanta], gach [esptula] y langage [lenguaje], Lacan alude de manera irnica a la confusin en la que incurre
Daniel Lagache respecto del lenguaje y lo pre-verbal. Vase la nota nu 3 de "El
psicoanlisis. Razn de un fracaso", pg. 369, en este mismo volumen [N. de
la T .)

391

NOTA SOBRE EL NIO1

Segn parece, viendo el fracaso de las utopas comunitarias, la posi


cin de Lacan nos recuerda la dimensin de lo que sigue.
La funcin de residuo que sostiene (y al mismo tiempo mantiene) la
familia conyugal en la evolucin de las sociedades pone de relieve lo
irreductible de una transmisin que es de un orden diferente de la de la
vida segn las satisfacciones de las necesidades, pero que conlleva una
constitucin subjetiva, lo que implica la relacin con un deseo que no
sea annimo.
Conforme a tal necesidad se juzgan las funciones de la madre y del
padre. De la madre: en tanto sus cuidados llevan la marca de un inters
particularizado, aunque lo sea por la va de sus propias carencias. Del
padre: en tanto su nombre es el vector de una encarnacin de la Ley en
el deseo.
En la concepcin elaborada al respecto por Jacques Lacan, el sn
toma del nio se encuentra en posicin de responder a lo que hay de
sintomtico en la estructura familiar.
El sntoma, tal es el hecho fundamental de la experiencia analtica,
se define en ese contexto como representante de la verdad.
El sntoma puede representar la verdad de la pareja en la familia.
Es este el caso ms complejo, pero tambin el ms abierto a nuestras
intervenciones.
La articulacin se reduce mucho cuando el sntoma que llega a pre
dominar depende de la subjetividad de la madre. En este caso, el nio
est involucrado directamente como correlativo de un fantasma.
393

JACQUES LACAN

La distancia entre la identificacin con el ideal del yo y la parte


tomada del deseo de la madre, si ella no tiene mediacin (normalmente
asegurada por la funcin del padre), deja al nio abierto a todas las
capturas fantasmticas. Deviene el "objeto" de la madre, y ya no tiene
otra funcin que la de revelar la verdad de ese objeto.
El nio realiza la presencia de lo que Jacques Lacan designa como
objeto a en el fantasma.
Satura, al sustituirse a este objeto, el modo de carencia en el que se
especifica el deseo (de la madre), cualquiera que sea su estructura espe
cial: neurtica, perversa o psictica.'
El aliena en s todo acceso posible de la madre a su propia verdad,
dndole cuerpo, existencia e incluso exigencia de ser protegido.
El sntoma somtico le da el mximo de garanta a este descono
cimiento; es la fuente inagotable que, segn los casos, testimoniar la
culpabilidad, servir de fetiche o encarnar un rechazo primordial.
Resumiendo, el nio en la relacin dual con la madre le da, inmedia
tamente accesible, lo que le falta al sujeto masculino: el objeto mismo
de su existencia, apareciendo en lo real. De ello resulta que a medida
que algo de lo real l presenta, est ofrecido a un mayor soborno en el
fantasma.
Octubre de 1969

Nota
1. Traduccin de Graciela Esperanza. Revisin de Graciela Esperanza y Guy
Trobas.

394

EL ACTO PSICOANALTICO1
R e s e a d e l sem in a r io 1 9 6 7 -1 9 6 8

El acto psicoanaltico, ni visto ni conocido fuera de nosotros, es


decir, nunca localizado, menos an cuestionado, he aqu que lo supo
nemos desde el momento electivo en que el psicoanalizante pasa a psi
coanalista.
Es este el recurso a lo ms comnmente admitido respecto de lo
necesario para ese pasaje, siendo cualquier otra condicin contingente
en comparacin.
Aislado as a partir de ese momento de instalacin, el acto est al
alcance de cada entrada en un psicoanlisis.
Digamos primero: el acto (a secas) acontece por un decir, a partir
dpi cual p I sujpto cambia. Andar no es un acto slo, por_que se diga "eso
anda", o incluso "andemos", sino porque hace que "yo llego all" se
verifique en l.
El acto psicoanaltico parece apto para reverberarse con ms luz
sobre el acto, por el hecho de que es acto al reproducirse por el hacer
mismo que l comanda.
En esto remite al en-s de una consistencia lgica, decidir si el relevo
puede tomarse de un acto tal que destituye en su fin al sujeto mismo
que lo instaura.
Ya con este paso se vislumbra que aqu es del sujeto de quien hay
que decir si es saber.
El psicoanalizante, al trmino de la tarea a l asignada, sabe "mejor
que nadie" la destitucin subjetiva a la que ella redujo a aquel mismo a
quien se la orden? Es decir: ese en-s del objeto a que, al final, se eva395

JACQUES LACAN

cua con el mismo movimiento con que cae el psicoanalizante por haber
en ese objeto verificado la causa del deseo.
All hay saber adquirido, pero por quin?
A quin le paga el precio de la verdad de la cual, en ltima instan
cia, el sujeto tratado sera lo incurable?
Por este lmite se concibe un sujeto que se ofrece a reproducir aque
llo de lo que ha sido liberado?
Y cuando eso mismo lo somete a hacerse produccin de una tarea
que no l promete sino al suponer el seuelo mismo que para l ya es
insostenible?
Porque es a partir de la estructura de ficcin con la que se enuncia
la verdad, que su ser mismo va a dar estofa para la produccin... de un
irreal.
La destitucin subjetiva no es menor por prohibir este pase, puesto
que este debe, como el mar, recomenzarse siempre.
Se sospecha no obstante que el margen aqu revelado entre el acto y
la dignidad de su propsito solo ha de tomarse para instruirnos acerca
de lo que constituye su escndalo: o sea, la falla vislumbrada del sujeto
supuesto saber.
Todo un adoctrinamiento, con ttulo psicoanaltico, puede an igno
rar que descuida aqu el punto por el que vacila cualquier estrategia,
por no estar an al da del acto psicoanaltico.
Que haya inconsciente quiere decir que hay saber sin sujeto. La idea
de instinto aplasta este descubrimiento: pero este sobrevive porque ese
saber no se comprueba sino por ser legible.
La lnea de resistencia se sostiene en una labor tan desmesurada
mente avanzada como puede serlo una fobia. Resulta desesperado
hacer escuchar que no se ha escuchado nada del inconsciente si no se
ha ido ms lejos.
A saber, que lo que l introduce como divisin en el sujeto por el
hecho de que un saber que proviene del resto no lo determina supone,
solo por enunciarlo as, un Otro, que, por su parte, lo sabe antes de que
uno se haya dado cuenta de ello. Se sabe que hasta Descartes se sirve
de este Otro para garantizar al menos la verdad de su punto de partida
cientfico.
Es por lo cual todas las -logias filosficas, onto-, teo-, cosmo-, as
como psico-, contradicen el inconsciente. Pero como el inconsciente no

396

EL ACTO PSICOANALlTlCO

se oye sino por estar aplastado por una de las nociones ms bastardas
de la psicologa tradicional, uno ni siquiera se da cuenta de que el enun
ciarla vuelve imposible esta suposicin del Otro. Pero basta con que no
sea denunciada para que el inconsciente sea como no advenido.
Desde donde se ve que los peores pueden hacer su consigna con el
"retorno a la psicologa general".
Para desanudar esto, es preciso que se enuncie una estructura del
Otro que no permita una visin a vuelo de pjaro. De ah esta frmula:
que no hay Otro del Otro, o nuestra afirmacin de que no hay metalenguaje.
Confirmemos esta ltima con el hecho de que lo que se llama metalenguaje en matemticas no es otra cosa que el discurso del cual un
lenguaje quiere excluirse, es decir, se esfuerza a lo real. La lgica mate
mtica no es, como solo por mala fe nos lo puede imputar, ocasin para
rejuvenecer un tema de nuestra cosecha. Ella atesta desde afuera a un
Otro tal que su estructura, y justamente por ser lgica, no llega a recu
brirse a s misma: es S(A), de nuestro grafo.
Que este Otro se explore no lo destina a saber nada de los efectos
que comporta sobre el viviente que vehicula en tanto que