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La historia feminista del gnero y la cuestin del sujeto (Lola

Luna)
La historia feminista del gnero y la cuestin del sujeto
Lola Luna
Profesora titular de Historia de Amrica. Universidad de Barcelona
luna[]trivium.gh.ub.es

1. La historia feminista del gnero y el postestructuralismo


En la investigacin feminista se estn adoptando posturas eclcticas para no renunciar a los beneficios que la modernidad ha trado a
las mujeres (visibilizacin como sujeto y cierta igualdad legal) y las posibilidades que ofrece la postmodernidad, o ms
concretamente las teoras postestructuralistas, para la interpretacin del gnero, su deconstruccin, reconstruccin o resignificacin.
La historiadora Michelle Barret, en esa lnea, seala que el feminismo desestabiliza la divisin binaria
modernismo/postmodernismo.
Entre las nuevas aportaciones de otras disciplinas a la historiografa actual est el estudio de los significados codificados en el
lenguaje de los discursos. Esta orientacin metodolgica, llamada giro lingustico , hay que situarla en la crisis de la modernidad y
sus instrumentos metodolgicos. Tiene la importancia de proporcionar una mirada distinta a los hechos histricos, que rompe la
divisin dicotmica estructural, el determinismo econmico y las separaciones que la historia mantena con la lingustica y la crtica
literaria. El trmino de giro lingustico es muy amplio y lo que me interesa resaltar aqu son los nuevos recursos que ofrece para
nuevas lecturas de los textos y nuevas interpretaciones de la historia de las mujeres.
Dentro de la amplitud que abarca el giro lingustico, quiero recordar la definicin que Hayden White hace de la historia como
estructura discursiva simblica en dnde se combina forma y contenido, de tal manera que dice ms de lo que dice. Esta es la
razn por la que tericas feministas coinciden en algunas de las herramientas metodolgicas que ofrece esta orientacin lingustica,
pues ayudan a interpretar con mayor profundidad los procesos de construccin y produccin en torno al sujeto del feminismo y el
gnero, al poner el nfasis en el discurso y en la significacin. Porque como Kathleen Canning recuerda, entre los antecedentes de lo
que ha supuesto el giro lingustico, estn las primeras historiadoras feministas, que hicieron la crtica a la historia excluyente de las
mujeres, rechazaron el esencialismo biolgico como explicacin de la desigualdad entre los sexos, y descubrieron el poder de los
discursos en la construccin social de la diferencia sexual, es decir, el gnero. Tampoco hay que olvidar, que la descentralizacin del
sujeto masculino y posteriormente del sujeto unitario la mujer, han sido logros de la historia de las mujeres. Por tanto, era lgico
que la investigacin del gnero encontrara en el giro lingustico una orientacin interesante para ser desentraado como una
construccin discursiva y de poder.
1.1. La historia discursiva y el feminismo
Miguel Angel Cabrera ha precisado y recogido los nombres que se estn asignando al giro lingustico en historia: historia
postsocial, nueva historia o historia discursiva, matizando que sta tendencia historiogrfica se encuentra en un estadio de
desarrollo y que su uso encontrar el trmino adecuado. Todas estas denominaciones agrupan una serie de investigaciones e
interpretaciones tericas de historiadores e historiadoras anglosajones de las ltimas dcadas siendo una de ellas la historiadora
feminista norteamericana Joan W. Scott, citada profusamente por Cabrera. Este historiador canario ha llevado a cabo un estudio
historiogrfico muy afortunado en el que el gnero encuentra su lugar como objeto y el feminismo como sujeto, ambos
construdos significativamente a travs del lenguaje.
La historia discursiva - de ahora en adelante adoptar esta denominacin porque me parece ms ajustada a la propuesta que conlleva
- ha producido una ruptura historiogrfica al pasar de la nocin de causalidad social o realidad objetiva, motor de la historia
social y de la historia cultural, a la de discurso, y postular que no hay conexin causal entre la condiciones sociales o la posicin de
los individuos y sus prcticas significativas. Mejor dicho, el contexto social condiciona a aquellos despus de que los mismos lo

hayan vuelto significativo por medio de un discurso concreto o la combinacin de varios. Los discursos forman una esfera social
especfica, que tienen su propia lgica histrica y actan como matriz categorial, cuerpo, o red, que contiene una serie de
reglas de significacin que existen en cada situacin histrica.
Hasta ahora la historia de las mujeres ha tenido abordajes diferentes de sobra conocidos, y que slo enunciar: recuperacin de la
visibilidad y la contribucin histrica, la importancia de la vida privada femenina y de su mundo simbolico y cultural, la explotacin
material del trabajo de las mujeres, las mujeres en los movimientos sociales, etc. Estos grandes avances han incorporado una
historiografa rica y variada desde enfoques o bien descriptivos, o de mayor interpretacin.
La historia feminista del gnero, ms concretamente, ha ampliado el campo de la historia social hacia las relaciones de gnero
haciendo incapi en las condiciones socio-econmicas de las mujeres en relacin con los hombres en diferentes contextos histricos.
La lgica causal de la esfera econmica se ha relacionado en ella con la esfera de lo privado, y la dualidad de ambas dobles esferas
(estructura y superestructura / privado y pblico) son el fundamento ltimo de su interpretacin. Las relaciones de gnero se sitan
desde esta perspectiva junto al resto de las relaciones sociales de clase, tnicas, etc. Posiblemente es la historiografa ms extendida
hoy da y que goza de mayor aceptacin, dentro de los estudios histricos.
Menos difundida es la historia discursiva del gnero, en la que las aportaciones de J. W. Scott han supuesto una ruptura con los
anteriores enfoques. Su artculo seminal sobre el gnero ha sido repetidamente citado en los Estudios de Mujeres, aunque no tanto
aplicado en su esencia terica, es decir el gnero como categora discursiva y objeto significativo, y no solamente como relacin
social. Relativamente conocida en Espaa, a pesar de algunas traducciones de sus artculos, su obra est ms difundida en algunos
pases de Amrica Latina como Argentina, Brasil y Mxico, en dnde se han publicado entrevistas y artculos, y se ha traducido su
ltimo libro al portugus . Scott, dentro de las historiadoras feministas, es hoy sin duda, la representante de la historia feminista que
se preocupa por descifrar y desentraar las paradojas que encierra la diferencia sexual, desde una perspectiva del discurso, el
lenguaje (la significacin), y el gnero.
2.2 Discurso, lenguaje y gnero
El concepto de discurso proviene principalmente de Foucault, para el que procesos, formaciones, y prcticas discursivas son
herramientas para el trabajo arqueolgico de los saberes y poderes. Foucault trata los discursos como prcticas que forman los
objetos de que hablan. La voluntad de poder nietzscheana de las instituciones, ms que de los individuos, parece ser la causa que
atribuye Foucault a la formacin de los discursos. Paul Veyne, en su interpretacin de Foucault dice que el discurso y las prcticas
discursivas no se ven, pero es el hacer en cada momento de la historia. Las prcticas, que son una instancia unitaria, construye el
objeto histrico, (en nuestro caso diramos que las prcticas construyen el gnero o la mujer"). Lo material, el contexto social, es
lo prediscursivo, lo potencial, en dnde las prcticas diversas construyen objetivaciones y/o sujetos, dependen unas de otras, en
dnde todo depende de todo.
Para Cabrera, discurso, son las categoras por las que se conceptualiza la realidad en una situacin histrica concreta y a partir del
lenguaje se desarrollan las prcticas significativas. Tambien lo define como una rejilla de clasificacin por la que se dota de
significado al contexto social, se conforma el sujeto y el objeto, y se regulan las prcticas. Es decir, el discurso es un componente
activo del proceso de formacin de los significados, y es una variable independiente .
Segn Scott discurso es:
() una estructura histrica, social e institucionalmente especfica de enunciados, trminos, categoras y creencias.
O tambin:
() formas de organizar los modos de vida, las instituciones, las sociedades; formas de materializar y justificar las desigualdades,
pero tambin de negarlas.
El ejemplo de discurso histrico ms estudiado es el de la modernidad, y precisamente en la crtica a su universalidad como discurso
surgido en una determinada circunstancia histrica, est el surgimiento de esta historia discursiva, que busca la explicacin de
mediante qu procesos se crean o transforman los discursos y se forman los conceptos. Toda situacin social se conceptualiza con

categorias de la situacin anterior, categoras que han interactuado en esa situacin con la realidad otorgando significados; las
categoras no surgen de la realidad simplemente. En esa interaccin la parte activa es la matriz categorial, no la realidad social, y es
aquella a travs del lenguaje la que le da a los conceptos la posibilidad de significar. La realidad social es el referente material de
los conceptos, pero no su causa, la causa de los conceptos es el discurso anterior. Los discursos son entidades de naturaleza
intertextual, forman una cadena que nunca se rompe, se suceden, de ah que se diga que son una esfera especfica que puede
operar en una situacin histrica concreta sin tener como causa ni la realidad social ni la accin racional.
Hay discursos compartidos, como es el caso del discurso liberal, el discurso socialista (y el feminista), ambos procedentes del
discurso moderno. En el discurso socialista, el concepto de trabajo fue una sintesis de conceptos ilustrados, como por ejemplo, el
hombre como ser natural que aporta orden y utilidad a la naturaleza, la pertenencia a la nacin y la propiedad como fruto del trabajo.
El socialismo los sintetiz y postul que fuera el trabajo la base de la representacin poltica. Dicho de otra manera la mutacin
discursiva se produce por la interaccin de las categoras y los cambios en la realidad social. Los cambios discursivos tampoco son
el fruto de la creatividad humana, como tampoco son efectos causales de las transformaciones sociales. Y no lo son porque los
individuos se transforman en sujetos discursivamente y como tales desarrollan las posibilidades significativas, pero dentro de la
matriz categoral en que alcanzan la subjetividad. Los individuos hacen uso de esas categoras, pero no son ellos los que las
transforman. Los cambios discursivos estn en la interaccin entre la matriz categorial heredada y los nuevos fenmenos sociales,
sin que ello quiera decir que entre ambos existe una conexin causal. Lo que sucede es que esos fenmenos sociales son objetivados
por el discurso, porque lo que desafa a los discursos no es el mundo, sino otro discurso.
La importancia de estudiar la gnesis de los conceptos lo ha ejemplificado Scott en La Mujer trabajadora en el siglo XIX, en el
que muestra la construccin de la divisin sexual del trabajo, dentro del discurso capitalista moderno, y a travs del lenguaje de los
sindicalistas y de los patronos, que hizo significativa la diferencia sexual femenina, de manera que el trabajo de las mujeres se
consider con menos valor que el masculino y se consider mas beneficiosa la vuelta al hogar de las obreras casadas.
A estas alturas se puede hablar de un discurso feminista, producido intertextualmente con el discurso moderno, de dnde naci especialmente a partir de la categora de igualdad que conceptualiz significativamente la posicin de desigualdad y subordinacin
de las mujeres como opresin - que ha ido cobrando cuerpo categorial conforme las circunstancias histricas fueron cambiando y se
produjo una interaccin significativa con la realidad de las mujeres y sus cambios. Por ejemplo, que el voto femenino significara
solamente una igualdad formal supuso que se haya conceptualizado la paridad haciendo significativa esa igualdad formal. Y
tambin se puede hablar de un compartir con el discurso socialista al volver significativas las diferentes posiciones de las mujeres y
sus condiciones sociales, dando significado a las mujeres pobres. El discurso feminista cuenta ya con una red categorial importante:
patriarcado, androcentrismo, sexismo, gnero, derechos sexuales y reproductivos, etc. El caracter intertextual de los discursos se
puede observar en el hecho social de la ablacin. Este se ha vuelto significativo como violencia de gnero a travs de la mediacin
discursiva feminista, aliada con el discurso de los Derechos Humanos y de las Humanas. La ablacin era el referente material ya
existente, pero hasta no existir un discurso disponible para darle un significado - en este caso de opresin de gnero - no se ha
objetivado como un atentado contra los derechos humanos y ha comenzado su denuncia por parte de los sujetos construdos en ese
discurso.
Los discursos se valen del lenguaje, y ste es contemplado como la prctica que crea los significados. Pedro Cardim, ha destacado su
poder en la historiografa y cmo Foucault le dedic atencin y lo consider una construccin social con control sobre el modo
de razonar y pensar las cosas y:
() responsable de determinados tipos de efectos, no slo en la esfera del discurso, sino tambin en un plano extradiscursivo ()
(Foucault) se interes profundamente por la articulacin entre lenguaje y relaciones de poder.
Pero segn White, Foucault no elabor un teora del lenguaje para analizar el discurso, y los historiadores que han deseado acercarse
a la historia de otra forma e investigar la significacin, han partido de una concepcin semiolgica del texto. La semitica
feminista ha seguido esta concepcin del lenguaje considerando como un signo a la mujer , y lo mismo podemos decir del
hombre.
En esa lnea la historia discursiva adopta el lenguaje, no solo como palabras o vocabulario, sino como patron de significados. El
lenguaje es un generador activo de los significados de las cosas, de los hechos, y participa en la constitucin de objetos y de
sujetos. Los significados no son atributos de los fenmenos sociales sino efectos de la mediacin discursiva por la que estos
fenmenos se hacen significativos. Esto no quiere decir que se de un determinismo ligustico, que el discurso y el lenguaje sean una
estructura congelada, esttica, por el contrario, el discurso es dinmico, sincrnico y discontnuo, y dnde se crean los significados
no es en el discurso sino en la mediacin discursiva entre referente real o contexto social y la matriz categorial, y ambos son

imprescindibles.
Para Scott, el lenguaje es un sistema de signos y una prctica social y poltica, tambin la creacin y la comunicacin del
significado en contextos concretos a travs de la diferenciacin. Y sigue diciendo Scott:
Mi tesis por lo tanto es que si prestamos atencin a los modos en que el lenguaje construye el significado, estaremos en posicin de
dar con el camino del gnero
En general, el concepto de gnero es una categora central de la teora feminista, que como seala la sociloga venezolana Carolina
Coddetta, es una teora reconocida e includa por muchos cientficos sociales, porque:
() ofrece tanto una descripcin del fenmeno estudiado, es decir, la subordinacin de la mujer; como una explicacin de sus
causas y consecuencias y la prescripcin de estrategias para su superacin, ya que su objetivo es transformar la posicin de la mujer
en la sociedad.
En la aplicacin del concepto de gnero a la historia, Scott ha ofrecido grandes posibilidades renovadoras para la historiografa,
poniendo el nfasis de su estudio en el discurso y la significacin binaria de lo masculino y femenino que se establece desde la
diferencia sexual y en las conexiones entre gnero y poder. De esta forma se busca a travs del lenguaje las operaciones de la
diferencia sexual contenidas en los discursos, y sta se convierte en una pieza clave para buscar el funcionamiento del gnero. Scott
define la diferencia sexual como una estructura social mbil, mientras el gnero es el discurso de la diferencia entre los sexos.
Esta historiadora tiene una visin de la diferencia sexual articulada al interior de la(s) diferencia(s). Se inspira en Saussure al decir
que:
El significado es construdo a travs del contraste, implcito o explcito, con la idea de que una definicin positiva se apoya en la
negacin o represin de algo que se representa como antittico de ella.
y en Derrida al aadir que:
() la tradicin filosfica occidental se apoya en oposiciones binarias: unidad diversidad, identidad diferencia, presencia ausencia,
y universalidad especificidad.
Para Scott estas teoras ofrecen:
() un medio de reflexin sobre cmo las personas construyen el significado, cmo la diferencia (y por lo tanto la diferencia
sexual) opera en la construccin del significado y cmo las complejidades de los usos contextuales del lenguaje dan lugar a cambios
de significado.
Y sigue diciendo que la diferencia es al mismo tiempo un:
() sistema significador de diferenciacin y un sistema histricamente especfico de diferencias determinadas por el gnero.
La primera parte de sta ltima definicin sobre la diferencia como categora general, es til para analizar cmo se construyen
histricamente las diferentes identidades, por razn de clase, culturales, de raza, etc. Scott, pone el ejemplo de cmo la identidad
blanca de las mujeres inglesas en las colonias se construy en oposicin a la identidad india de las otras mujeres, no solo
socialmente sino tambien conceptualmente, o tambin cmo ser blanco implica no ser negro, etc. Es decir, la identidad est
producida discursivamente y los contrastes de raza, clase o gnero, al igual que los son construcciones con una historia, carecen de
una esencia inmutable, y pueden cambiar. La segunda parte de la definicin se refiere a la diferencia sexual y las operaciones
diferenciadoras que establece y que producen significados de gnero. Estos se construyen de forma binaria, opuesta,
interdependiente, inmersos en relaciones de poder y saber, de ah que histricamente los significados masculinos han sido
considerados de mayor valor que los femeninos, por ejemplo: razn intuicin; fuerte dbil; dureza dulzura; guerrero pacfica, etc.
En Colombia, Gabriela Castellanos ha desarrollado el status terico del gnero, sealando que ste est relacionado:
() con una orientacin especfica en el estudio del lenguaje; me refiero a aquella que se interesa por el discurso, definido como el
intercambio de significados en un contexto social.

Y respondiendo a la crtica realizada acerca del dualismo entre produccin discursiva y realidad, entre la mujer y las mujeres de
carne y hueso que no ofrece posibilidades de cambio, Castellanos, siguiendo a Bajtin, que difiere de Saussure en cuanto a la
arbitrariedad del signo, mantiene que la ideologa est en los significados produciendo sentido y que el lenguaje es dialgico. Por
tanto, el gnero sera un dilogo de contnuo intercambio de signos y significados entre mujeres y hombres, variable histricamente
y por tanto con posibilidades de transformacin. Igualmente, Castellanos seala que se produce tambin un entrelazamiento con
otros sistemas simblicos de clase, raza, etc., que igualmente rompen con el dualismo.
La historia discursiva resuelve de otra manera el dualismo entre discurso y realidad social. Las condiciones sociales de las mujeres
se vuelven significativas al objetivar como gnero la existencia de una desigualdad especfica entre hombres y mujeres, cuando se
produce la mediacin discursiva feminista. Tambin puede mediar otro tipo de discurso, liberal, socialista, conservador, y darse otra
clase de significaciones. El gnero es un concepto, que categoriza el fenmeno social de la existencia de tareas masculinas y
femeninas significndolas, o construye significativamente la relacin social entre los sexos cuando por ejemplo, la mujer es
explotada diferencialmente con el hombre en el trabajo domstico, y el gnero conceptualiza su condicin econmica como injusta
mediante un rgimen discursivo, el feminista, que tiene el gnero como categora.
Se puede decir que las objetivaciones discursivas de gnero, como la feminidad o el maternalismo, se producen en contextos
histricos concretos, y junto a ellas el sujeto mujer unitario, la mujer moderna, etc., que se construyen y reconstruyen a travs de
diferentes discursos. Esas construciones se establecen desde la diferencia sexual y contienen significados binarios, opuestos y
jerarquizados, relaciones de poder, que al desentraar su formacin en contextos especficos, revelan cmo se produjo la exclusin y
la subordinacin de un sexo por otro.
La dimensin de poder del gnero es clave para el anlisis de la historia poltica de las mujeres, porque est presente en los procesos
sociales en los que se dan los juegos de poder entre lo masculino y lo femenino, sus estrategias, alianzas mltiples, y acciones de
resistencia de las mujeres.
2. El sujeto mujer construdo y el sujeto constructor
Entre los avances del feminismo coincidentes con el postestructuralismo est la aportacin innegable de la pluralidad de sujetos
histricos contextualizados, representados por mltiples grupos de mujeres y hombres, frente al sujeto universal abstracto del
discurso de la modernidad, que remita finalmente a un sujeto hegemnico masculino. La mujer se ha revelado como una
identidad irreal, porque en la realidad existe como un sujeto mltiple. Si nos remontamos a la reivindicacin de los derechos de
ciudadana que llevaron a cabo los movimientos sufragistas, encontraremos el comienzo de la puesta en cuestin del sujeto universal
y del universalismo de los derechos del hombre, por un nuevo sujeto constructor de la identidad feminista.
La mujer de la cultura occidental, fue una construccin de varios discursos con aspiraciones universalistas, desmentidas por la
realidad cotidiana que vivian muchas mujeres, y con un caracter esencialista porque esa mujer estaba rodeada de virtudes
consideradas naturales, representando un modelo normativo de heterosexualidad reproductora.
La modernidad alentada por la Ilustracin hizo que esa mujer, angel del hogar y buena madre, se consolidara e institucionalizara,
imponiendose en las metrlis europeas y en sus colonias, especialmente en el caso hispano, y Amrica Latina fue heredera del
discurso occidental, marcado fuertemente en este caso por el catolicismo. En Amrica Latina se dieron variados contextos en los que
se construy aquel sujeto de mujer, pero fue especialmente el discurso populista con sus aspiraciones modernizadoras el que
contribuy a institucionalizar y politizar la construccin de un sujeto mujer sesgado hacia lo maternal. Paralelamente en el tiempo
se construa como sujeto transformador la identidad sufragista.
2.1. El sujeto del feminismo
El feminismo tiene la particularidad de ser un discurso en construccin , y producir un sujeto con una identidad, la feminista. La
construccin en los discursos feministas actuales de un sujeto poltico activo - lo que llama Braidotti el sujeto femenino del
feminismo - es un tema altamente estratgico de la teora feminista cara a la accin y la transformacin social. El reto del sujeto
feminista es la diversidad existente entre las mujeres, manifiesta por las diferencias de raza, etnia, clase, opcin sexual, edad,
religin, pasado histrico, etc. Este hecho fue planteado inicialmente por las feministas negras y lesbianas norteamericanas, muy
crticas ante un feminismo que se pensaba blanco y heterosexual. El acierto de esta crtica se extendi entre los feminismos del

mundo y ha generado un gran avance en la teora y en las relaciones entre las mujeres. Gabriela Castellanos ha criticado el sujeto
moderno femenino esencialista construdo en base a la afectividad, y ha sealado el acuerdo que hay en un sujeto polifnico, de
construccin mltiple y cambiante, performativo, que se construye cuando hablamos y pensamos, pero, y de acuerdo con Judith
Butler, no determinado por los discursos. (Aqu, merece avanzar que los sujetos se constituyen discursivamente en interaccin con
el contexto para evitar un nuevo determinismo, ahora lingustico). Por tanto, para la investigacin y para la accin es importante el
hecho mostrado por el debate feminista acerca de un sujeto mltiple y diverso, que desorganiza y descompone las construcciones
histricas y discursivas de la mujer en contextos concretos.
La filsofa Rosa Mara Rodriguez Magda ha trabajado para la teora feminista sobre la mujer, a partir de herramientas
foucaultianas, llegando all dnde no lo hizo el filsofo. Ella propone a la historia de las mujeres hacer la genealoga de la
construccin del sujeto mujer a travs de los discursos que han participado en su gestacin. Su propuesta contina hasta la
deconstruccin de esa subjetividad para su reconstruccin desde la accin del sujeto autnomo, activo y resistente que hay en
la teora de Foucault, desmintiendo la negacin que se ha hecho de la accin poltica del sujeto presente en el pensamiento del
filsofo. En esa lnea me parece til utilizar la nocin dialctica de sujeto normalizado producido / sujeto productor de s mismo,
que Rodriguez Magda toma de Foucault; porque la pregunta es: cmo las mujeres se han construdo en la subordinacin, sumisas,
pacientes y maternalistas (sujeto normalizado producido), y desde esa situacin cmo en determinados contextos, por ejemplo,
liberales o autoritarios, han actuado politicamente (las sufragistas o las Madres de Plaza de Mayo / sujeto productor de s mismo). En
adelante se intentar dar respuesta a esta pregunta.
2.2. La construccin de la subjetividad
El socilogo Alain Touraine dice: la subjetivacin es el deseo de individuacin o la:
() construccin del individuo (o del grupo) como actor por la asociacin de su libertad afirmada y su experiencia vivida asumida
y reinterpretada.
Para este socilogo el sujeto es actuante, histrico, y en su construccin interviene la experiencia. Por su parte el historiador Paul
Ricoeur habla de un sujeto, el soi del ltimo Foucault, que se conoce a s mismo a travs del exterior, y se redescubre
reflexivamente como uno mismo, que es objeto y sujeto. Es decir, la experiencia aparece formando una parte esencial de la
construccin del sujeto, pero hay discusin sobre la naturaleza de la experiencia. Para Joan W. Scott, la experiencia se construye
discursivamente, por lo que el hacerla evidente, el mostrarla es una accin puramente descriptiva, irrelevante, que no explica cmo
acta en la constitucin del sujeto:
No son los individuos los que tienen experiencia, sino que son los sujetos los que se constituyen a travs de la experiencia.
Y sigue diciendo: negar el origen discursivo de la experiencia es tanto esencializar las identidades que produce (mujer, hombre,
heterosexual, etc), como ocultar las operaciones de la diferencia que actan en su constitucin en lugar de historiarlas, porque se
separa la experiencia del lenguaje, que es dnde se construye. Los sujetos se constituyen discursivamente y la experiencia es un
hecho linguistico. No obstante, aquellos no estn privados de agencia (entiendo agencia en Scott como poder de actuacin),
pero este poder de actuacin se produce bajo determinadas condiciones. Kathleen Canning seala que Scott:
() deja abierta la pregunta de cmo los sujetos median, resisten, retan o transforman los discursos en el proceso de definir sus
identidades.
Y la misma Canning propone concebir la accin como lugar de mediacin entre lo discursivo y la experiencia.
Una vez abiertas la cuestin de la naturaleza de la experiencia y su relacin con la accin de los sujetos, que siempre ha sido clave
en otros enfoques histricos, conviene introducir la explicacin de la construccin discursiva de la subjetividad.
En la historia discursiva los sujetos son una entidad significativa que se forja en la interaccin entre la posicin que ocupan los
individuos en las relaciones sociales, y la experiencia que se tiene de ellas:
() no es que los individuos se reconocen o descubren a s mismos como sujetos o agentes, sino ms bien que se construyen
significativamente como tales al aplicar una rejilla clasificatoria de origen discursivo.
De esto se sigue: 1) la identidad se vincula al objeto y no al referente social y material; 2) objeto y sujeto se constituyen al tiempo en
el mismo proceso de articulacin del contexto social, no preexisten las identidades al objeto, sino que emergen en el espacio de
significacin en el que se da la articulacin de ambos. Por ejemplo, el feminismo (identidad o subjetividad) y el gnero (objeto)

estn vinculados y se producen al mismo tiempo. Por tanto, recoge Cabrera parafraseando a Judith Butler:
Es el dominio de lo discursivo el que establece por adelantado los criterios mediante los cuales los propios sujetos se constituyen a
s mismos
Segn Scott este proceso identitario puede estar enmascarado por la identidad que se presenta como natural y estable. As sucede
en el caso de la mujer, considerada como una categora fija, universal, que opaca la construccin diferenciada y discursiva de
diversas identidades de mujeres (obreras, burguesas, blancas, negras, feministas, etc.).
Junto con la experiencia los intereses son una parte clave en la contruccin de la subjetividad. Los intereses se constituyen cuando
las condiciones sociales adquieren significado a travs de categoras discursivas. De ah, que las mismas condiciones sociales y
materiales generen intereses diferentes; por ejemplo, el caso de los obreros que votan a los conservadores porque han articulado sus
intereses segn una matriz categorial diferente a la utilizada por los que votan izquierda. Es decir, los intereses no carecen de una
base social, material, pero sta no genera los intereses, sino que estos se producen por la mediacin de un discurso y en un espacio
de significacin entre el contexto social y las categoras. Por ejemplo, en una situacin de trabajo en condiciones de mxima
injusticia, sta no se vuelve objeto de resistencia hasta que no media la categora de explotacin, o de justicia social, que le da
significado. La cuestin importante es por qu los intereses se activan en unas circunstancias histricas y en otras no, y parece que se
activan cuando se produce la mediacin discursiva.
2.3. El sujeto mujer construdo y el maternalismo
La construccin de la mujer, en la cultura occidental ha participado de diversos discursos (clsico, medieval, moderno y catlico)
y circunstancias histricas diferentes y todo ello ha producido variaciones que han ido modelando su identidad. Posiblemente es la
mujer moderna el sujeto ms conocido y explorado por la cercana histrica y porque an prevalece. Pero si hay un componente en
su subjetividad que ha permanecido a de sus variaciones ha sido la dimensin maternal, hasta el punto de poder hablar de un sujeto
maternalista.
Victoria Sau en su Diccionario ideolgico feminista, dice que los Padres del patriarcado construyeron la feminidad con aquellas
partes en las que ellos no eran aptos, como la maternidad, y recoge el discurso de Apolo en Las Eumnides de Esquilo, en donde se
define a las madres como:
mujeres porteadoras, uteros extracorporales de los hombres, redomas del laboratorio masculino dnde ellos deciden sobre la vida
y sobre la muerte.
La tesis de Sau, en concordancia con la anterior definicin, es que la maternidad como opcin libre y representativa de lo que es ser
mujer, sujeto autnomo, no existe, porque existe en tanto funcin del padre.
En la formacin del sujeto maternal ocidental participan activamente los discursos religiosos catlicos, en los que indiscutiblemente
la pieza central es la representacin de Mara virgen, aunque haciendo historia, Mara Lozano recuerda que:
El reconocimiento oficial de los atributos de Mara siempre ha ido muy por detras del reconocimiento popular a travs del culto
pues hasta el II Concilio de Constantinopla en el ao 381 no se proclam la perpetua virginidad de Mara. Otras fuentes sealan el
Concilio de Efeso (431), como el momento en el que despus de un agrio debate, se reconoci a Mara como Madre de Dios. Pero
hasta 1854 no se establece como dogma de fe su Inmaculada Concepcin y en 1954 su Ascensin a los cielos.
Mara Asuncin Gonzlez de Chves sita a la Virgen Mara al final de una cadena evolutiva, que comienza en las diosas clsicas de
la cultura occidental, lo que muestra que siempre la mujer ha estado cercana a lo sagrado. Las primeras diosas eran polifacticas,
creadoras y destructivas, benvolas y crueles, sus poderes eran independientes y no estaban vinculados solamente a la
fecundidad; hablamos del periodo Paleoltico superior, cuando el hombre no conoca su participacin en la procreacin. Gea, madre
y esposa de Urano, marc la transicin hacia la dominacin olmpica masculina, favoreciendo el reinado de Zeus en un juego de
complicidad por el que las diosas se volvieron protectoras y al servicio de los dioses. A partir de ah los dioses adquirieron la
preponderancia sobre las deidades, al tiempo que conocieron y engrandecieron su paternidad y se apropiaron de la capacidad
biolgica femenina. A partir de ah las imgenes femeninas perdieron aquellos poderes que podan resultar amenazadores y se
desexualizaron. desde entonces representaron a la buena madre protectora que reciba su prestigio a travs de la vinculacin que
tena con dioses importantes. El ltimo eslabn en la cadena es la Virgen Mara, venerada en cuanto Madre de Jess-Dios, pero no

como diosa. Ella es sierva del Seor, mediadora del Dios Creador, a la que se le niega la sexualidad y se la adora como
Mujer-Madre humilde y subordinada al Hijo de Dios. Mara es el ideal del yo femenino, desprovista de la otra cara iracunda y hostil
que tenan las diosas clsicas y que tienen las madres reales.
Catherine Jagoe, que ha investigado los discursos espaoles sobre el angel del hogar, se detiene en la pureza como el punto
supremo de la nueva ortodoxia de la mujer burguesa del XIX, que viene a ser institucionalizada por la doctrina de la Inmaculada
Concepcin y reforzada poco despus por Len XIII al reconocer a la Virgen como co-redentora de la humanidad. La
estimulacin al culto mariano, y a Mara como madre y mujer modelo, sobrevive hasta hoy y es fcil hallarlo en los discursos
catlicos que circulan dentro y fuera de los mbitos religiosos. El Papa Wojtila acu la consigna de Totus Tuus, Todo tuyo,
refirindose a Mara, y la Gran Vigilia de la Inmaculada que se celebr en muchos pueblos y ciudades de Espaa y de Latinoamrica
en 1995, se hizo bajo el lema La Virgen Mara modelo de mujer y madre, y el Papa exhort a ver en Mara la expresin ms
perfecta del genio femenino. En ese mismo ao, el portavoz de la Santa Sede, Joaqun Navarro Valls, refirindose a la Conferencia
de Poblacin de El Cairo (1994) y a la IV Conferencia Mundial de la Mujer (Beijing, 1995), dijo que intentaron transformar la
cultura moral del mundo. Valls aluda a los cambios, que finalmente se aceptaron sobre la separacin entre la sexualidad y la
reproduccin de las mujeres, alejados del modelo reproductivo mariano.
El discurso moderno era el llamado a introducir un matiz laico en ese sujeto maternal y mariano, pero es observable que las
condiciones discursivas variaron algunos significados de gnero, produjeron otros nuevos y dejaron permanecer muchos otros.
La crtica feminista ha subrayado suficientemente las construciones binarias ilustradas: razn masculina pasin y/o naturaleza
femenina, y el miedo del hombre a la irracionalidad de la mujer, coincidente con el discurso antiguo de los Padres de la Iglesia
acerca de la hembra tentadora. Este discurso de la modernidad configura lo que se ha llamado desde la teora feminista las dos
esferas, una de ellas representa el mundo de lo femenino, el hogar, lo privado, el espacio dnde reina el angel; frente a l se
conforma el espacio pblico y poltico masculino.
La sociloga foucaultiana Julia Varela, que ha hecho la genealoga de la mujer burguesa europea, es la que arroja ms luz sobre el
momento dnde arranca el confinamiento de las mujeres en lo privado y la redefinicin del desequilibrio entre los sexos. En su
investigacin es palpable la pervivencia del discurso ilustrado de construcciones procedentes de discursos anteriores. Varela sita lo
que ella denomina la formacin del dispositivo de feminizacin (no utiliza la categora gnero), en el discurso humanista
expresado, por ejemplo, en los textos de Vives y Erasmo. Este dispositivo es el elemento definitorio de la mujer moderna, pero la
autora situa en el siglo XII europeo el inicio de una nueva jerarquizacin entre los sexos relacionado con el cambio en las relaciones
de parentesco. El discurso humanista sera la rejilla categoral en la que el matrimonio es uno de los conceptos que dan significado a
la nueva relacin entre los sexos. En palabras del Varela el matrimonio monogmico dictado en el Concilio de Trento (1563) ser un
anclaje clave de dicho dispositivo de feminizacin para la naturalizacin del desequilibrio entre los sexos. Los tratados de la
poca sobre la perfecta casada cristiana eran una crtica a la vida amorosa libre e independiente de las mujeres de la nobleza. La
perfecta casada es rodeada de las virtudes de la modestia, el silencio, la obediencia, que se construyen en oposicin a las virtudes
masculinas de mando, elocuencia, etc. Pero los procesos de subjetivacin femenina eran diversos segn la clase social de las
mujeres. Para Varela, hubo una estrategia educacional con tecnologas blandas para las mujeres de la nobleza y burguesas, que
eran alejadas de la poltica pero acercadas a la nueva cultura. Estas mujeres escriban poesa, cartas, mientras los hombres escriban
teatro y obras picas, acentundose as las diferencias sexuales. El contrapunto de la perfecta casada son las mujeres malas,
representadas por las prostitutas y las brujas, todas ellas mujeres populares que se resistan a la iglesia y al matrimonio mongamo.
A ellas se aplicaron tecnologas duras de control por parte de frailes dominicos y franciscanos como la Inquisicin o las casas de
prostitucin, encaminadas estas prcticas a la destruccin de saberes que las mujeres posean. En trminos de la teora feminista en
este proceso se percibe de forma evidente la interrelacin del gnero con la clase social, a travs de la alianzas y juegos de poder y
saber en los que las mujeres de clase noble obtuvieron privilegios de tipo cultural frente a las mujeres de clases inferiores que fueron
marginadas y despojadas de sus saberes.
Sobre la conformacin de la esfera privada y femenina es oportuna la revisin que Rodriguez Magda hace del modelo de encierro
disciplinario de Foucault, ampliandolo con la nocin de encierro femenino, que a diferencia de la crcel, el manicomio o el
hospital, tiene caractersticas peculiares. La reclusin de las mujeres no es grupal, es en el hogar, y all se las priva de la solidaridad
con las otras marginadas. El hogar es una prisin camuflada, que se complementa con un encierro simblico en una ambigua
esencia en la que se subliman una serie de cualidades domsticas y se denostan otras oscuras y malficas.
Sobre el sujeto mujer maternal, las prcticas educativas son reveladoras a la par que normativas. Pilar Ballarn ha puesto de

manifiesto la identificacin que se hizo de la maestra con la madre virtuosa en la construccin profesional de las primeras en el siglo
XIX espaol. Las maestras fueron agentes de feminizacin, transmitiendo los deberes domsticos que configuraban la identidad de
las discpulas. Pero como seala Ballarn, muchas veces esas maestras no eran madres y en la realidad no respondan a la madre
burguesa de los manuales, porque haban encontrado en el magisterio un espacio de libertad para desarrollarse como escritoras e
intelectuales, lo que les permita transgredir la frontera y participar en un nuevo modelo de mujer que se estaba gestando tambin en
otros campos. De esta manera, la maestra se nos muestra como un sujeto contradictorio construdo en los discursos modernos, que
condensa las virtudes de la feminidad y el maternalismo y al mismo tiempo se reivindica como ciudadana, porque no en vano buena
parte de las sufragistas eran maestras, y fueron sujetos de la modernidad, y predecesoras en la formacin del nuevo discurso
feminista.
Por tanto, la mujer moderna occidental con un gran sesgo de su identidad hacia lo maternal es el fruto de variados discursos a travs
de los que pareciera no darse una ruptura, sino ms bien una condensacin de significados que llegan hasta los finales del siglo XX.
De forma hipottica se puede plantear el feminismo, especialmente en sus ltimas dcadas, como un discurso con nuevas
condiciones en interaccin con cambios contextuales que producen resignificaciones en los sujetos y en los objetos. Un ejemplo es el
sujeto feminista de la segunda ola que desenmascara la poltica sexual que rige los cuerpos, y reivindica la libre sexualidad y el
derecho al control reproductivo bajo el lema mi cuerpo es mo. La separacin entre derechos sexuales y reproductivos, categoras
ambas del discurso feminista, viene a ser la crtica ms certera al sujeto unidimensional maternalista, poniendo de relieve su
historicidad y por tanto su caducidad. Igualmente la comprensin dentro del feminismo de un sujeto, de identidades mltiples es otro
ejemplo de las mutaciones discursivas.
2.4. Buenas madres y resistencias insospechadas
He planteado en otro lugar el maternalismo como una construccin discursiva de gnero en contextos histricos determinados y
concretos . La identificacin histrica de la sexualidad con la reproduccin, a travs de las practicas discursivas patriarcales o de
gnero ha construdo el maternalismo en un doble movimiento de afirmacin reproductiva y de negacin placentera del cuerpo
femenino. En el sujeto maternal, la parte oscura, maligna, negada, la sexualidad con el derecho a sentir, al goce, es propio de las
mujeres malas. Ello contrasta con la figura luminosa, pura, humilde y sumisa del el angel del hogar, la feminidad ensalzada, que
es sobre todas otras cosas, madre fecunda y buena, cuya misin principal es amar y cuidar a sus hijos. En esta dicotoma, las mujeres
buenas histricamente han construdo su identidad, sus intereses y su experiencia conforme a los discursos que las han significado
de esta manera, y se han asumido como tales buenas madres, llegando en determinadas circunstancias histricas a realizar
resistencias insospechadas. En el caso latinoamericano los discursos populistas de los aos cuarenta y cincuenta (versin
latinoamericana de una fase de la modernidad en aquella regin), reconocieron a las mujeres los derechos ciudadanos en tanto eran
madres de ciudadanos y no por las razones de igualdad que argumentaban las sufragistas desde haca dcadas.
El discurso populista tena como categora central la justicia social, pero con un caracter paternalista y asistencialista, que lo haca
deficitario en trminos de democracia. Hay tesis bien fundamentadas de que la modernidad populista de estos aos fue muy limitada
y especialmente sesgada hacia un proceso de industrializacin . Fue un campo discursivo en el que las mujeres pobres urbanas,
nicas responsables en muchos casos de la familia y la economa domstica, se constituyeron como sujetos maternales organizados
en Movimientos por la Sobrevivencia en condiciones materiales de falta de alimento, falta de vivienda y de servicios (agua,
educacin, salud). Este contexto socio econmico de pobreza y precariedad no fue exactamente el motor directo del proceso de
concienciacin de las mujeres, no se produjo la accin social como reflejo de las condiciones sociales, sino que fueron las
condiciones discursivas populistas las que hicieron que las condiciones materiales se volvieran significativas. Entonces, las propias
mujeres de los barrios populares conceptualizaron su contexto de pobreza injusta al sentirse interpeladas como pueblo (una de las
categoras centrales del discurso populista), y consideraron que al estado paternal le corresponda resolver su situacin, y conforme a
estas condiciones discursivas ellas construyeron sus intereses y su experiencia, y lo hicieron como responsables de la alimentacin,
la educacin y el cuidado de los hijos. Pero no haba un discurso en trminos de ciudadana, ni de derechos especficos femeninos
(derechos reproductivos y sexuales, como, por ejemplo, ms tarde el feminismo postulara), sino que la justicia social proceda de
un estado providencial, y slo de l manaba la solucin de sus problemas. La oposicin que aqu se estableca era estado paternal /
identidad maternal femenina.
Las prcticas sociales que las mujeres populares desarrollaron en los Clubes de Madres (Per, Bolivia, Brasil, etc) no se di por un
determinismo causal de la pobreza, sino porque las circunstancias particulares fueron articuladas por una mediacin discursiva que
les di significado he hizo que las mujeres se volvieran sujetos y construyeran su objeto de lucha: la sobrevivencia. Se construyeron
como madres, amas de casa, al ser interpeladas por el discurso populista bajo categoras de reponsabilidad familiar, de buenas

madres, de buenas reproductoras. El discurso interactu con el contexto y estas mujeres populares elaboraron sus intereses y
experiencia y en la prctica social accionaron y crearon comedores, organizaron desayunos para los nios ("Vaso de Leche"), y
urbanizaron los barrios, construyendo viviendas, escuelas, plantando arboles, etc., con los escasos recursos que les proporcionaba el
estado o sociedades filntrpicas en su mayora religiosas. Se puede decir que el sujeto maternal construdo se configur en un
sujeto activo y constructor.
Esta situacin sufri modificaciones en los setenta y ochenta, dndose cambios discursivos (democracia, socialismo, feminismo, y
autoritarismo) con nuevas categoras (opresin, derecho al desarrollo social y humano, derechos ciudadanos, derechos humanos,
reproductivos y sexuales, gnero, etc.) que resignificaron las condiciones sociales y materiales y transformaron la identidad de los
sujetos y sus intereses. Uno de los cambios mas importante en el contexto fue la crisis econmica. En estas nuevas circunstancias las
prcticas se volvieron ms polticas, el lenguaje de los discursos era otro diferente al populista y el movimientos social era ms
heterogneo. La politizacin en el caso de los Movimientos por la Sobrevivencia hay que relacionarla con la actuacin de otros
sujetos como las ONG para el desarrollo, que eran a su vez de diferentes partidos de la izquierda, feministas, o de las iglesias, y que
estaban constitudos en nuevos discursos. Y as sucesivamente, en los noventa, se han presentado un nuevo contexto, nuevos
discursos, nuevos significados y nuevos sujetos en trminos de polticas de ajuste, neoliberalismo y globalizacin.
Paralelamente en los contextos autoritarios de los setenta, se visibilizaron sujetos mobilizados en contra de la violencia (del estado,
de la guerra o de la droga) en acciones polticas de diverso ndole. Los he tipologizado como Movimientos de Madres contra la
Violencia, especialmente en Amrica Latina, pero se puede hablar de una cadena que se ha continuado hasta Europa oriental, como
un caso de sujetos maternales normatizados histricamente pero ahora rebelados, resistentes y constructores de democracia.
Las dictaduras del cono sur latinoamericano crearon una situacin diferente de falta de libertades, de personas asesinadas,
desaparecidas, presas y exiladas, en donde el discurso de la democracia y de los derechos humanos proporcion las condiciones
necesarias para dar significado a esa situacin. Los movimientos de Madres contra la Violencia (Madres de Plaza de Mayo,
COMADRES, etc.) construyeron su identidad a partir de elaborar conjuntamente el inters por recuperar a sus hijos y en oposicin a
la invisible y en la mayora de los casos pasiva, identidad de los padres. Son tambin un sujeto inestable (la identidad es
contingente, inestable, y diferencial ), que cambia al reelaborar el inters inicial, como sucedi con las Abuelas de Plaza de
Mayo argentinas, que se desprendieron de las Madres, al dedicarse a la bsqueda de los nietos. Tambin se puede observar en las
Madres de Plaza de Mayo los cambios en su actuacin de los ltimos aos, en que el discurso socialista radical aparece claramente
en su lenguaje compartindolo con el inicial de los Derechos Humanos.
En resumen, el objetivo de este captulo ha sido mostrar desde la perspectiva histrica discursiva las herramientas con que se cuenta
para abordar las diferentes construcciones del sujeto mujer, el gnero, y el feminismo, como introducin al fenmeno del
sufragismo, que se di en el contexto colombiano entre las dcadas del treinta a cincuenta del siglo XX, .
Barcelona. Diciembre 2002

Notas y referencias bibliograficas


Una primera versin fue publicada en Boletn Americanista, n1 52, Barcelona, 2002, y en la Revista virtual Lybris, de la
Universidad de Brasilia. He de agradecer a Tania Navarro, su directora, la traduccin al francs. Ahora se ha desarrollado y
fundamentado ms ampliamente la nocin de sujeto y se ha corregido con los comentarios del alumnado del curso de Doctorado
Historia de las mujeres. Gnero y contextos discursivos en Amrica Latina, y las sugerencias de Gabriela Castellanos y Carmen
Ramos. A todas mi agradecimiento. Tengo una deuda especial con el libro de Miguel Angel Cabrera que me ha ayudado a entender
mejor la historia discursiva
Barret, Michelle. Palabras y cosas: materialismo y mtodo en el anlisis feminista contemporneo, La Ventana, n1 4, Guadalajara,
(Mxico) 1996, pp. 36-37
El inters por la significacin, segn Pedro Cardim, se adelant al giro ligustico en la sociologa, la antropologa y la filosofa, no
as en la historia. Entre textos y discursos. La historiografa y el poder del lenguaje, Cuadernos de Historia Modernas, n1 17,
Madrid, 1996, p. 126
Tambin White define la historia como: un modo de discurso, una manera de hablar, y el producto producido por la adopcin de
este modo de discurso. White, Hayden. El contenido de la forma. Narrativa, discurso y representacin histrica, Ed. Paids,
Barcelona, 1992. p. 71 y 74. Para una discusin sobre la historia narrativa, como la llama White, y sus tendencias ver las pginas
47-50

Canning, Kathleen. Feminist History after the Linguistic Turn: Historicizing Discourse and Experience, Signs, v. 19, n1 2, New
York, 1994, pp. 370-371
Cabrera, Miguel ngel. Historia, Lenguaje y Teora de la Sociedad, CtedraFrnesis, Madrid, 2001, p. 18
Ibid., pp. 48-50
Su ltimo libro, La Citoyenne Paradoxale. Les feministes franaises et les droits de lhomme, Albin Michel, Bibliothque Histoire,
Pars 1998, ha supuesto un ejemplo paradigmtico, habiendo estado precedido de muchos artculos tericos sobre la diferencia
sexual, la experiencia, el lenguaje y el gnero. Parte de ellos los citaremos a lo largo de este libro
Scott, Joan W. El Gnero: Una categora til para el anlisis histrico, en J.S. Amelang y M. Nash (ed.) Historia y Gnero,
Alfons el Magnanim, Valencia 1990
Joan W. Scott. A cidad paradoxal: as feministas francesas e os direitos do homen, Editora de Mujeres de Florianpolis, 2002
Foucault, Michael. La arqueologa del saber, Siglo XXI ed., Mxico 1979, p. 81
Apleby, Joyce; Hunt, Lynn; y Jacob, Margared. La verdad sobre la historia, Ed. Andrs Bello, Barcelona, 1998, p. 210
En resumen, dice Paul Veyne: Toda historia es arqueolgica por naturaleza y no por eleccin: explicar y hacer explcita la historia
consiste en percibirla primero en su conjunto, en relacionar los supuestos objetos naturales con las prcticas de fecha concreta y rara
que los objetivan y en explicar esas prcticas no a partir de un motor nico, sino a partir de todas las prcticas prximas en las que se
asientan () La historia misma es uno de tantos falsos objetos naturales. La historia no es ms que lo que hacemos de ella; no ha
dejado de cambiar, pues su horizonte no es eterno, Como se escribe la historia. Foucault revoluciona la Historia, Alianza Editorial,
Madrid, 1984, pp. 214-215-226 y 237-238
Cabrera, M. A. Op. cit., pp. 51-52
Scott, Joan W. Igualdad versus diferencia: los usos de la teora postestructuralista, Debate Feminista, n1 5, Mxico, 1993, p. 87
Ibid., Sobre el Lenguaje, el Gnero y la Historia de la Clase Obrera, Historia Social, n1 4, Valencia, 1989, p. 128
Cabrera, M. A. op. cit. pp. 68-71
Sewel Jr, Wiliam H. Work and Revolucin in France. The Languaje of Labor from the Old Regime to 1848, New York, Cambridge
University Press, 1980, p. 277, citado en Cabrera, op. cit., pp. 71-72
Cabrera, M. A: Op. cit., p. 73
La Mujer trabajadora en el siglo XIX, en Duby, Georges y Perrot, Michelle, Historia de las mujeres, v. 4, Taurus, Madrid, 1993; o
el artculo ya citado: Sobre el lenguaje
en dnde hace referencias a la construccin del concepto de clase
Cardim, P. op. cit., p. 138
White, define la significacin como: la tradicin del anlisis cultural basada en una teora del lenguaje como sistema de signos
(ms que de palabras), al estilo de Saussure. White, H, op. cit., pp. 149 y 201
() la mujer es un constructo cultural e intenta deconstruir este signo para poder distinguir la biologa de la cultura y la
experiencia de la ideologa. Borrs, Laura. Introduccin a la crtica literaria feminista, en: Segarra, Marta y Carab, Angels (eds.).
Feminismo y crtica literaria, Ed. Icaria, Barcelona, 2000, p. 18
Cabrera, M. A. Op. cit., pp. 55-57
Cabrera, M. A. op. cit., pp. 73-76
Scott, J. W. Sobre el Lenguaje, op. cit., p. 83
Ibid., p. 84
Coddetta, Carolina. Mujer y participacin poltica en Venezuela, Edicin x Demanda, Caracas, 2001, p. 31
Scott, J. W. El Gnero: una categora op. cit.
Scott, Joan W. La Citoyenne Paradoxale, op. cit., p. 15
Ibid. Igualdad versus , op. cit. pp. 89 y 90.
Ibid. Sobre el Lenguaje, op. cit., p. 81
Ibid., p. 90
Aade Scott: Describir su historia sin preguntarnos de dnde surgen las identidades, cundo aparecen y a qu objetivos sirven, da a
esos grupos cierta esencia eterna. Feminismo e Historia, Hojas de Warmi n1 8, Barcelona, 1997, p. 116
Castellanos, Gabriela. Introduccin. Gnero, discursos sociales y discursos cientficos, en: Castellanos, Gabriela; Accorsi, Simone
y Velasco, Gloria (comps.). Discurso, gnero y mujer, Universidad del Valle, Cali, 1994, p. 12
Castellanos, G. Desarrollo del concepto de gnero en la teora feminista, en: Castellanos, Gabriela; Accorsi, Simone (comps.).
Ibid., p. 37-45
Agradezco a Miguel Angel Cabrera esta definicin de gnero
Braidotti, Rosi. Citando a Monique Wittig, Sujetos Nmades, Ed. Paids, Buenos Aires, 2000, p. 226
Este punto se aborda en el captulo segundo

Castellanos, Gabriela. Introduccin. Nuevas concepciones de la subjetividad como transfondo terico de los estudios de gnero,
en: Castellanos, Gabriela y Accorsi, Simone. Sujetos femeninos y masculinos, Ed. La Manzana de la Discordia, Centro de Estudios
de Gnero, Universidad del Valle, Cali, 2001, pp. 17-19
Rodriguez Magda, Rosa Mara. Foucault y la genealoga de los sexos, Anthropos, Barcelona, 1999, pp. 52 a 67
Ibid., p. 119 a 133
Touraine, Alain. )Podremos vivir juntos?, FCE, Buenos Aires 1998, p. 66
Ibid. )Qu es la Democracia?, FCE, Buenos Aires, 1998, p. 22. Tambin del mismo autor: Crtica de la modernidad, Temas de hoy,
Madrid, 1993, parte III, captulo 1
Ricoeur, Paul. De la fenomenologa al conocimiento prctico. Paisaje intelectual de mi vida, Archipilago, n1 47, Madrid, 2001,
pp. 35-36
Scott, Joan W. La Experiencia como prueba, en: Carbonell, Neus y Torras, Meri (comps.) Feminismos literarios, Arcolibros,
Madrid, 1999, p. 86
Ibid., p. 106
Canning K. Op. cit., p. 377
Ibid., p. 379
Cabrera, M. A: Op. cit., p. 115
Ibid. Butler, Judith, Gender Trouble. Feminisme and the Subversin of Identity, Londres, Routlege, 1990, p. 1
Ibid., p. 116, citando a Scott, J. W. The Evidente of Experience, Critical Inquiry, 17, 1991, pp. 791-792
Ibid., pp. 102-108
Sau, Victoria. Diccionario ideolgico feminista, v. II, Icaria, Barcelona, 2001, pp. 100-101
Ibid., p. 169
Ibid. El vaco de la maternidad, Icaria, Barcelona, 1995, tambin: Del vaco de la maternidad, la igualdad y la diferencia, Hojas de
Warmi, n1 9, Barcelona, 1998
Lozano Estvalis, Mara. Las Imgenes de la Maternidad, Ayuntamiento de Alcal de Henares, 2000, pp. 109. La autora hace un
recorrido histrico abundante sobre figuras de la virgen en relacin a la maternidad
Mara esa mujer misteriosa, Crnica, El Mundo, 22.12.96, p. 10.
Lozano, M. Op. cit.
Gonzlez de Chaves. Asuncin. Las imgenes de la feminidad en los mitos y las religiones. De las grandes Diosas a la Virgen
Mara, en: Monzn, Mara Eugenia y Perdomo, Inmaculada (eds.). Discursos de las mujeres, discursos sobre las mujeres, Centro de
Estudios de la Mujer, Universidad de La Laguna, 1999
Jagoe, Catherine. La Misin de la Mujer, en: Jagoe, Catherine; Alda, Blanco; y Enriquez de Salamanca, Cristina. La mujer en los
discursos de gnero, Icaria, Barcelona, 1998, p. 32
Ibid.
El Papa dice que Mara es el genio femenino, El Mundo, Madrid, 8.12.95, p. 55
Entre otras, Molina Petit, Cristina. Dialctica feminista de la Ilustracin, Anthropos, Barcelona, 1994, pp. 33-34
Varela, Julia. Nacimiento de la mujer burguesa, Ed. de La Piqueta, Madrid, 1997, pp. 166-193
Ibid., pp. 192-211
Rodriguez Magda, R. M. Op. cit., p. 101
Ballarn, Pilar. Dulce, buena, cariosa En torno al modelo de maestra / madre del siglo XIX, en: Calero Secall, Ins y
Fernandez de la Torre Madueo, Mara Dolores (eds.). El modelo femenino: )una alternativa al modelo patriarcal?, Atenea, Mlaga,
1996, p. 75
Ibid. pp. 79-88
Ampliamente fundamentada en el clsico libro de Kate, Millet. Poltica Sexual, Ed. Aguilar, Mxico 1975
Para una definicin general de maternalismo en Amrica Latina ver: Luna, Lola G. Populismo, nacionalismo y maternalismo:
casos peronista y gaitanista, Boletn Americanista, n1 50, Barcelona, 2000. El mismo artculo tambin en: Brbara Potthast y
Eugenia Scarzanella (eds.). Mujeres y Naciones en Amrica Latina. Problemas de inclusin y exclusin, Vervuert, Frankfurt am
Main, 2001. Tambin Maternalismo y discurso gaitanista, Colombia 1944-48char(180), en: Lola G. Luna. Los Movimientos de
mujeres en Amrica Latina y la renovacin de la historia poltica, Centro de Estudios de Gnero / La Manzana de la Discordia, Cali,
2002
Los pases que llevaron a cabo este proceso entre las dcadas treinta y cincuenta fueron: Argentina, Brasil, Uruguay, Mxico,
Colombia, aunque fueron muchos otros los que aplicaron polticas populistas, como Per, Bolivia, Ecuador. En realidad, la
tendencia populista y las prcticas populistas no ha cesado en Amrica Latina, pero aqu me refiero a esas dcadas en que el estado,
por ciertas circunstancias favorables como la bonanza de las exportaciones pudo desarrollar, junto a un proceso industrial de

sustitucin de la importaciones, cierta redistribucin de la riqueza mediante reparto de alimentos, vivienda, etc., entre la poblacin
urbana popular
Contextos histricos discursivos de gnero y movimientos de mujeres en Amrica Latina, en: Lola G. Luna. Los Movimientos de
mujeres en Amrica Latina, op. cit.
Ibid.
Cabrera, M. A. Op. cit., p. 121

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Fuente: http://www.nodo50.org/mujeresred/f-lola_luna-sujeto.html