Muerte y Juicio Particular

1. Escatologa cristiana:
a.

Conceptos: escatologa (tratado sobre las cosas ltimas),

novsimos (superl. nuevo), parusa (llegada, venida de Cristo).

b.

Contenido: Muerte, Juicio Particular, Cielo, Purgatorio, Infierno,

Resurreccin de la carne y Juicio Universal.

c.

Criterio hermenutico:

Cristo resucitado: estar con (o sin) Dios, Jess resucitado es el

mismo terrestre, con su propio cuerpo, no siempre lo reconocen,
vivimos en cristo
No descansan en visiones sino en promesas a partir de
experiencias presentes.
Lenguaje figurativo: evocan experiencias reales presentes, pero
abiertas a la trascendencia, a una nueva forma de vida
prometida inimaginable en sus contornos precisos.
El qu pero no el cmo: sabemos lo que ocurrir como promesa,
pero no tenemos experiencia concreta de cmo se realizar.
d.

La vida cristiana es escatolgica

NT Jess: Mc 1.14: el tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios

ha llegado; Mt 24,36: Ms de aquel da y hora, nadie sabe
nada, ni los ngeles de los cielos, ni el Hijo; solo el Padre; Mt
24,42: Velad, pus, porque no sabis qu da vendr vuestro
Seor. Mt 25: Juicio final en relacin a esta vida.
NT la Iglesia: La resurreccin de Cristo, el perdn de los pecados
y el envo del Espritu Santo son signos escatolgicos. Cf. Ez 37
(huesos secos). Hecho 2,16-17 (Jl 3,1-2): est ocurriendo lo que
anunci el profeta: suceder en los ltimos das, dice Dios:
Derramar mi Espritu sobre todo mortal y profetizarn
La esperanza cristiana: esperar es aguardar que se realice lo que
se desea. Pero en la SE el objeto de la esperanza es Dios
mismo y sus promesas, por lo tanto se transforma en certeza por
la fe en la fidelidad de Dios. Creer, esperar y confiar son
sinnimos. Es una certeza.

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 En el NT la esperanza est traspasada por la tensin de lo ya

realizado y lo todava por planificar: vida nueva, resurreccin. La
esperanza es un don: regalo realizado y prometido. Versa sobre
la salvacin: Nosotros nos fatigamos y luchamos porque hemos
puesto nuestra esperanza en el Dios viviente, que es el Salvador
de todos los hombres, especialmente de los que creen
El ser humano vive en el tiempo: el cristianismo es la realidad
escatolgica vivida en la historia. Dignifica la historia, une
creacin redencin plenitud.
2.

La muerte:
a.

Enigma de la vida humana: GS 18: El mximo enigma de la

vida humana es la muerte. El hombre sufre con el dolor y con la
disolucin progresiva del cuerpo. Pero su mximo tormento es
el temor por la desaparicin perpetua. Juzga con instinto certero
cuando se resiste a aceptar la perspectiva de la ruina total y del
adis definitivo. La semilla de eternidad que en s lleva, por ser
irreducible a la sola materia, se rebela contra la muerte.

b.

Fin natural de la vida terrena: en un sentido la muerte

corporal es natural. CAT 1007:La muerte es el final de la vida
terrena. Nuestras vidas estn medidas por el tiempo, en el
curso del cual cambiamos, envejecemos y como en todos los
seres vivos de la tierra, al final aparece la muerte como
terminacin normal de la vida. Este aspecto de la ,muerte da
urgencia a nuestras vidas: el recuerdo de nuestra mortalidad
sirve tambin para hacernos pensar que no contamos ms que
con un tiempo limitado para llevar a trmino nuestra vida:
Acurdate de tu Creador en tus das mozos mientras no
vuelva el polvo a la tierra, a lo que era y el espritu vuelva a Dios
que es quien lo dio (Qo 12, 1. 7)

c.

Consecuencia del pecado: CAT 1008: La muerte es

consecuencia del pecado. Interprete autntico de las
afirmaciones de la Sagrada Escritura (cf. Gn 2,17;3,3; 3,19;Sb
1,13;Rm 5,12; 6,23) y de la Tradicin, el Magisterio de la Iglesia
ensea que la muerte entr en el mundo a causa del pecado del
hombre (cf. DS 1511 Trento). Aunque el hombre poseyera una
naturaleza mortal, Dios lo destinaba a no morir. Por tanto, la
muerte fue contraria a los designios de Dios Creador, y entr en
el mundo como consecuencia del pecado (cf Sb 2,23-24)

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Es as el ltimo enemigo del hombre que debe ser vencido (cf. 1

Co 15,26).
d.

Muerte transformada por Cristo

l sufri la muerte: CAT 1009: La muerte fue
transformada por Cristo. Jess, el Hijo de Dios, sufri
tambin la muerte, propia de la condicin humana.
Pero, a pesar de su angustia frente a ella (cf. Mc
14,33-34; Heb 5,7-8), la asumi en un acto de
sometimiento total y libre a la voluntad del Padre. La
obediencia de Jess transform la maldicin de la
muerte en bendicin (cf. Rm 5,19-21). Esto se puede
decir tambin de toda la condicin sufriente de la vida
humana. Le dio un sentido de comunicacin
redentora.
Hemos sido sepultado en su muerte: CAT 1010:
Gracias a Cristo, la muerte cristiana tiene un sentido
positivo. Para m, la vida es Cristo y morir una
ganancia (Flp 1,21). Es cierta esta afirmacin: si
hemos muerte con l, tambin viviremos con l (2Tm
2,11). La novedad esencial de la muerte cristiana est
all: por el Bautismo, el cristiano est ya
sacramentalmente muerto con Cristo, para vivir una
vida nueva; y si morimos en la gracia de Cristo, la
muerte fsica consuma este morir con Cristo y
perfecciona as nuestra incorporacin a l en su acto
redentor: Para m es mejor morir en (hacia) Cristo
Jess que reinar de un extremo a otro de la tierra. Lo
busco a l, que ha muerto por nosotros; lo quiero a l,
que ha resucitado por nosotros (San Ignacio de
Antioquia, Rom 6,1-2).
Momento feliz del encuentro con Dios: CAT 1011-2:
En la muerte Dios llama al hombre hacia S. Por eso,
el cristiano puede experimentar hacia la muerte un
deseo semejante al de San Pablo: Deseo apartir y
estar con Cristo (Flp 1,23); y puede transformar su
propia muerte en un acto de obediencia y de amor
hacia el Padre, a ejemplo de Cristo (cf. Lc 23,46): Mi
deseo terreno ha desaparecido; hay en m un agua
viva que murmura y que dice desde dentro de m Ven
al Padre (San Ignacio de Antioquia, Rom 7,2). Yo
quiere ver a Dios y para verlo es necesario morir
(Santa Teresa de Jess, vida 1). Yo no muero, entro

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en la vida (Santa Teresa del Nio Jess, verba). La

visin cristiana de la muerte (cf. 1Tes 4,13-14) se
expresa de modo privilegio en la liturgia de la Iglesia:
La vida de los que en ti creemos. Seor, no termina,
se transforma; y, al deshacerse nuestra morada
terrenal, adquirimos una mansin eterna en el cielo
(MR, Prefacio de difuntos I).
La vida es un camino hacia la muerte: CAT 1013: La
muerte es el fin de la peregrinacin terrena del
hombre, del tiempo de gracia y de misericordia que
Dios le ofrece para realizar su vida terrena segn el
designio divino y para decidir su ltimo destino.
Cuando ha tenido fin el nico curso de nuestro vida
terrena (LG 48), ya no volveremos a otras vidas
terrenas. Est establecido que los hombres mueran
una sola vez (Heb 9,27). No hay reencarnacin
despus de la muerte
La Iglesia nos anima a prepararnos para la hora de
nuestra muerte: CAT 1014: De la muerte repentina e
imprevista, lbranos Seor: antiguas Letanas de los
santos; A pedir a la Madre de Dios que interceda por
nosotros en la hora de nuestra muerte (Ave Mara), y
a confiarnos a San Jos, Patrono de la buena muerte.
Imitacin de Cristo 1,23,1: Habras de ordenarte en
toda cosa como si luego hubieses de Cristo 1,23,1:
Habras de ordenarte en toda cosa como si luego
hubieses de morir. Si tuvieses buenas conciencia no
temeras mucho la muerte. Mejor sera huir de los
pecados que de la muerte. Si hoy no ests aparejado,
cmo lo estars maana? San Francisco de Ass: Y
por la hermana muerte, loado mi Seor! Ningn
viviente escapa de su persecucin; ay si en pecado
grave sorprende al pecador! Dichosos los que
cumplen la voluntad de Dios!
3.

Pervivencia del alma

a.

En la muerte del hombre, Dios no lo abandona. Esa es la base de

toda esperanza cristiana. La inmortalidad del alma no proviene de
la filosofa griega, sino de la revelacin de Jesucristo, que luego se
reflexiona a patir de la antropologa filosfica. Todo nace de la fe en
Dios: Dios es un Dios de vivos y no de muertos y no abandona a la

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criatura de sus manos, que ha sido llamada a vivir en eterno

dilogo con l.
b.

El yo del hombre con conciencia y voluntad pervive en

comunin dialgica con Dios, pro la muerte es real y la resurreccin
de la carne no es superflua. Dios salva al hombre entero, de modo
que frente al desgaste de la materialidad en esta vida y luego en
la muerte-, pervive el hombre como tal y capaz de comunicarse con
Dios. Ese es el concepto cristiano de alma y, en ese sentido, se
distingue del cuerpo.

c.

El hombre resucitado es el mismo que muri, en su completud

con la que muri y, esa identidad en el intertanto, no aniquilada ni
re-creada, es lo que se denomina alma. Pero la resurreccin no es
superflua porque es la plenitud de las relaciones de todo el hombre
con todos los hombres. Solo el hombre plenamente relacionado con
todos y viviendo en plenitud en el Cuerpo de Cristo es hombre en
su total realizacin. Eso slo vendr en la resurreccin final, y est
adelantado slo en la santsima Virgen Mara.

4.

Juicio particular:
a.

b.

c.

Retribucin inmediata en el NT. La situacin despus de la

muerte es definitiva: Lc 16,26: entre ustedes y nosotros se
abre un gran abismo. De manera que los que quieren pasar de
aqu hasta all no pueden hacerlo, y tampoco se puede pasar de
all hasta aqu. Lc 23,43: l le respondi: Yo te aseguro que
hoy estars conmigo en el Paraso.
Benedictus Deus: Benedicto XII en el ao 1336 afirm que la
retribucin era inmediata despus de la muerte. Lo confirm el
Concilio de Florencia en 1439.
Criterios de juicio
El juicio es en primer lugar un acto de Salvacin. Dios es
juez porque es Creador y Redentor. Por lo tanto, su
juicio es, en primer lugar, aplicar salvacin, es hacer
justicia a los pobres. Lc 4,18-19: El Espritu del Seor
est sobre m, porque me ha consagrado por la uncin.
l me envi a llevar la Buena Noticia a los pobres, a
anunciar la liberacin a los cautivos y la vista a los
ciegos, a dar la libertad a los oprimidos y proclamar un
ao de gracia del Seor. Pero como la eternidad se

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determina segn esta vida, dada la condicin histrica

del hombre y la dignidad de la vida humana terrestre y,
adems, no da lo mismo ser bueno que malo, la
salvacin implica retribucin segn lo que ha sido esta
vida. El juicio y la justicia suponen el amor, pero tambin
lo confirman (cf. Benedicto XVI, Spe salvi).
Juzgados en el amor. Los textos de Mt 25 son claros y
explcitos. Su razn teolgica es que Dios es amor y el
hombre es su imagen, por lo tanto, el verdadero
desarrollo del hombre es posible solo desde una vida de
amor. Pero como el amor humano nace de Dios no
pueden oponerse amor a Dios y amor al hombre, o vida
espiritual y terrenal o, finalmente, Dios-hombre. El ser
humano necesita de Dios para ser lo que est llamado a
ser por Dios.
5.

Tiempo intermedio
a.

b.

c.

d.

Diferencia entre la S. Virgen Mara y los santos. La Santsima

Virgen est resucitada en los Cielos y todos los otros santos no.
Esto supone una diferencia fundamental y plantea el tema de un
tiempo intermedio entre muerte y juicio y la resurreccin final,
para no hacer incomprensible el dogma de la Asuncin a los
Cielos.
El tema del tiempo. No es fcil imaginarse cmo puede ser ese
intervalo en la condicin definitiva, pero aunque no podemos
imaginarnos cmo ser, de alguna manera implica una situacin
todava no definitiva, de tal manera que la resurreccin de la
carne no es una cosa superflua. Estamos hablando de cosas
ocurridas fuera de nuestras categoras espacio-temporales.
La totalidad del hombre muere y luego resucita. El cuerpo es
parte del hombre y es el hombre es su totalidad el que est
llamado a contemplar definitivamente a Dios
La corporeidad y el mundo tienen valor definitivo: es relacin y
totalidad. Esta es una gran buena noticia del cristianismo para el
mundo de hoy t de siempre. Cristo es nuestra esperanza, la
Santsima Virgen la realizacin por adelantado.

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