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Da subjetividade contempornea

Sidi Askofar
Psicanalista, Doutor em Letras e Cincias Humanas e em Psicologia, Professor e Diretor de Pesquisa
da Universit de Toulouse 2 Le Mirail, Professor do Colgio Clnico do Sudeste (Frana),
AME da cole de Psychanalyse des Forums du Champ France (EPFCL - France).
E-mail: s.askofare@wanadoo.fr

Resumo: Na teoria e na clnica psicanaltica, desde Lacan, o conceito


de sujeito, importado do campo da filosofia, notadamente a cartesiana,
suplantou todas as noes vizinhas: indivduo, pessoa, etc. Ao mesmo
tempo, prevaleceram sua determinao e sua definio a partir da
estrutura de linguagem e das operaes trans-histricas que ela impe:
recalque, foracluso, recusa, alienao, separao. No presente artigo, ns
nos ativemos a reanimar uma outra perspectiva, aquela da subjetividade
histrica, sustentada sobre as categorias de discurso e de saber, que
indica em que a articulao do sujeito e do lao social requer a colocao
em jogo de figuras da subjetividade distintas da estrutura do sujeito
relativas aos tipos de saberes histrica e culturalmente determinados.
Palavras-chave: psicanlise; subjetividade; sujeito; indivduo;
individualismo; contemporaneidade; histria.
Abstract: In the psychoanalytical theory and clinic, since Lacan, the
concept of subject, which was imported from the field of philosophy,
remarkably the Cartesian one, has supplanted all the neighboring
notions: individual, person, etc. At the same time, it was determined and
defined based on the structure of language and on the trans-historical
operations that it imposes: repression, foreclosure, refusal, alienation,
separation. In the present paper, we focused on recovering another
perspective, that of historical subjectivity, sustained by the categories of
discourse and knowledge, which indicates that the articulation between
the subject and the social bond requires that subjectivity figures distinct
from the subjects structure are put to function. These subjectivity
figures are related to the types of knowledge that are historically and
culturally determined.
Keywords: psychoanalysis;
subjectivity;
subject;
individual;
individualism; contemporariness; history.

A peste, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 165-175, jan./jun. 2009

Sidi Askofar

A psicanlise e em particular aquela que toma sua orientao do ensino de

Lacan , colocou no corao de sua doutrina e de sua prtica uma noo estrangeira

a Freud: aquela de sujeito. Essa noo pareceu to de acordo quilo de que se trata,
to homloga experincia, que ela suplantou ao menos nos mbitos latinos os
termos que a precederam e que serviam como ela para dar estatuto ao falasser sobre

o qual a psicanlise opera: doente, paciente, indivduo, pessoa, etc. Progressivamente,


o termo sujeito veio a designar, de uma s vez, o indivduo emprico que se submete
experincia e a instncia que se deduz da mesma experincia, instncia suposta ao
saber inconsciente, ao inconsciente como saber.

Todo mundo sabe hoje, ao menos nessas linhas gerais, como Lacan aclimatou

a categoria filosfica de sujeito no campo freudiano. Ningum ignora mais a im-

portncia e a funo do estruturalismo, notadamente lingstico, na concepo do

sujeito lacaniano. Uma das conseqncias ligadas a essa determinao da categoria


de sujeito em psicanlise se apresenta sob a forma de uma dificuldade e mesmo de
uma impossibilidade de articular esse sujeito histria como processo e como lugar

das diferenas. E isso a um ponto tal que mesmo o sintagma subjetividade contem-

pornea que ns fizemos figurar no ttulo deste texto pde produzir questionamento.
Porque subjetividade contempornea e no simplesmente sujeito contemporneo?

Pode-se falar de um sujeito contemporneo o que evoca uma especificidade ligada

ao tempo, poca e, portanto, histria se o sujeito se define pelo seu assujeitamen-

to linguagem, e como o que um significante representa para um outro significante?


Se sim, quais so as conseqncias a tirar da, tanto no plano da doutrina quanto da

clnica? Se no, como conceber as relaes entre sujeito e subjetividade e, sobretudo,


como tirar partido disso na prtica clnica e na anlise do lao social e dos fenmenos
coletivos?

Tal o problema que se coloca e que eu me proponho a considerar na presente

contribuio. Para levar em conta, de sada, a dimenso do problema e para descartar qualquer tendncia a reduzi-la a uma questo especulativa, tomei meu ponto de
partida na famosa passagem de seu discurso de Roma, no qual Lacan articulou muito

precisamente a questo da formao e da obra do analista e o problema que nos ocupa


aqui:

Dentre todas as que se propem neste sculo, a obra do psicanalista talvez seja a mais
elevada, porque funciona como mediadora entre o homem da preocupao e o sujeito do
saber absoluto. Isso tambm se d porque ela exige uma longa ascese subjetiva, e que jamais
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ser interrompida, no sendo o fim da prpria anlise didtica separvel do engajamento


do sujeito em sua prtica. Que antes renuncie a isso, portanto, quem no conseguir alcanar
em seu horizonte a subjetividade de sua poca. Pois, como poderia fazer de seu ser o eixo
de tantas vidas quem nada soubesse da dialtica que o compromete com essas vidas num
movimento simblico. Que ele conhea bem a espiral a que o arrasta sua poca na obra
contnua de Babel, e que conhea sua funo de intrprete na discrdia das lnguas. Quanto
s trevas do mundus ao redor do qual se enrosca a imensa torre, que ele deixe viso mstica
a tarefa de ver elevar-se ali, sobre um bosque eterno, a serpente putrefaciente da vida.
(1953/1988, p. 322)1

Meu propsito no , evidentemente, nem de comentar, nem de discutir essas

linhas de Lacan. Eu as evoco justamente para ressaltar notadamente queles para

quem apenas o que Lacan disse, escreveu ou pensou digno de exame ou retomada

que o problema, bem como os termos em que ele est formulado, vm, em linha direta,
do ensino de Lacan. Eu me proponho mais modestamente a lembrar as coordenadas
do problema, a destacar a opo que o embasa e a propor algumas pistas para introdu-

zir uma discusso esclarecida e, eu espero, esclarecedora.

O que quer a doxa


Partamos dessa doxa tornada to constante que se erigiu em dogma, em verdade

suposta intangvel do ensino de Lacan. O que ela diz? Essencialmente, isso: o sujeito

em psicanlise, o sujeito para a psicanlise o sujeito do significante. Ele o efeito,

sem dvida ativo, mas o efeito do significante; dito de outro modo, da linguagem. Ora,
a linguagem, que se define como o sistema material dos significantes ou como o poder

de simbolizao que faz passar o real ao ser, o que especifica o humano. O homem,
portanto, um falasser, um ser que fala, algum que sustenta seu ser da fala. Deduz-

se da, ento, quase matematicamente, que todo ser que tomado na linguagem e que
exerce a eminente funo da fala seria um sujeito.

Nessa perspectiva, se poderia dizer que h o sujeito desde sempre! A outra con-

seqncia que haver sempre o sujeito, e o mesmo, enquanto houver linguagem,


enquanto os homens continuem a falar. Pode-se ir contra ou contestar tal afirmao?

Talvez, mas muito difcil e mesmo arriscado. No somente bem o que parece dizer

Lacan, e em muitos lugares de seu ensino, mas igualmente o que parece se deduzir
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Citao original dos crits (Lacan, 1966) substituda pela correspondente traduo brasileira (N.T.).

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do termo mesmo de sujeito se o remetemos a suas origens latina e grega. Com efeito, o
termo Subjectum, do qual vem o do sujeito, traduz, slaba por slaba segundo Desanti

(2001) , a palavra grega hupokeimenon que significa: aquele que est tombado, por
baixo, subjacente, o que se situa na parte inferior (p. 13-26).

Seja na passagem de A Fsica, onde Aristteles (1926) introduz, define e desen-

volve o que ele chama hupokeimenon, seja nos Primeiros Analticos (1936), tudo re-

ferido ordem da fala. No primeiro texto, ele chama hupokeimenon o que manifesto,

positivamente designado num enunciado afirmativo (apud Desanti, 2001, p. 13-26);


e no segundo ele afirma: Aquilo que desde seu recuo exibido no uso designativo
falado se chama hupukeimenon (ibid.). O que se deve reter que o hupokeimenon, o

sujeito, portanto: supe sempre um ato de fala recuado, relativamente ao que se manifesta tambm em seu recuo. O sujeito est, por assim dizer, na interface do que fala e

do que falado. Tambm o valor do termo do sujeito cada vez dependente do campo
de experincia e da significao na qual o pensamento tem a se mover (ibid.).

Linguagem e fala so, portanto, os espaos quase exclusivos de advento e de mani-

festao do sujeito enquanto que hupokeimenon. O problema que a se contentar com

uma definio to minimalista do sujeito, torna-se difcil de conceber em que o sujeito

do inconsciente que interessa psicanlise se distingue do sujeito dos gramticos ou


dos lingistas!

Por trs do que eu chamei a doxa, de maneira um pouco polmica, h uma opo:

a de reduzir o sujeito humano ao puro sujeito do significante e o Outro estrita

sincronia de significantes assemnticos. O que conduz, inevitavelmente, a fazer do


sujeito o conceito de um homem abstrato, universal, sem cultura, sem histria e sem
diferena.

Multiplicidade do sujeito lacaniano


O termo sujeito em Lacan no pode se reduzir a essa nica acepo. uma noo

no apenas complexa, mas mltipla. Poder-se-ia dizer, a respeito dela, a mesma

coisa que Desanti (2001) enuncia a propsito de seu ancestral grego em Aristteles:
Enquanto ele exerce esta funo, seu sentido fica invarivel, mas sua referncia a
cada vez varivel. um termo cujo sentido formalmente invarivel, mas cujos referentes so mltiplos e no homogneos (p. 13).
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Mais precisamente, o que o termo sujeito recobre, alm disso, em Lacan? Eu no

vou entrar aqui no detalhe e no refinamento de todos os estatutos possveis e imaginveis do sujeito em Lacan topolgico: o sujeito como corte; dinmico: o sujeito como

defesa; tpico: o sujeito como suposto; econmico: o sujeito como desejo; tico: o sujeito

como responsvel. Eu me contentarei mais modestamente em evocar os elementos


decisivos que, nesse ensino, contestam a no historicidade do sujeito e abrem para

uma perspectiva de articulao da estrutura e da histria. Eu me aterei a apenas trs


pontos:

Primeiro ponto
Trata-se de algo que est presente desde os primrdios do ensino de Lacan e se

refere a uma das faces ou a um dos estatutos do inconsciente. O inconsciente estru-

tura, certo, quer dizer, lugar do Outro; mas ele tambm saber, dito de outro modo,

o que dessa estrutura se desenrola, se articula no discurso, no discurso do Outro.


Esse Outro, do qual o inconsciente o discurso, no se reduz aos pais; o Outro do

discurso universal que determina o inconsciente como transindividual. Ora, o Outro,


entendido nesse sentido, ou seja, o simblico, se ele invarivel em sua estrutura
aquela da linguagem , tambm submetido s mudanas, s mutaes, s rupturas, s

subverses. Quem pode contestar as mudanas induzidas no Outro pelo advento do


monotesmo, a inveno da escrita, a emergncia da cincia moderna e, mais recentemente, das biotecnologias e da informtica?!

Segundo ponto
O segundo ponto a se ater relativo a isso que se tornou recorrente para mim, a

saber, o sujeito da cincia. No se pode falar de sujeito da cincia a no ser porque h

ou houve tambm um sujeito da magia e um sujeito da religio; em outras palavras,


porque o sujeito se situa por uma relao com o saber (1960/1988, p. 808), que ele se

deduz, enquanto que suposto, dessa cadeia significante tambm chamada saber. Esse

ponto permite precisar que, rigorosamente, a nica coisa que no muda a estrutura
do sujeito (aquela que o esquema L modela). Em contrapartida, o Outro muda e

suas mudanas repercutem sobre os outros termos da estrutura e, notadamente, sobre


o Eu. Alis, Lacan no diz outra coisa quando tenta situar, em 1953, o problema das
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relaes do sujeito da fala e da linguagem. Dos trs paradoxos que ele ressalta em

nosso campo, o terceiro nos interessa particularmente. Aps os paradoxos que so a


loucura (quer dizer a psicose) e as neuroses, Lacan prossegue:

O terceiro paradoxo da relao da linguagem com a fala o do sujeito que perde seu sentido
nas objetivaes do discurso. Por mais metafsica que parea, no podemos desconhecer sua
presena no primeiro plano de nossa experincia. Pois nisso est a alienao mais profunda
do sujeito da civilizao cientfica, e com ela que deparamos em primeiro lugar quando o
sujeito comea a nos falar de si: do mesmo modo, para resolv-la inteiramente, a anlise deveria ser levada ao extremo da sabedoria. Para fornecer disso uma formulao exemplar, no
poderamos encontrar terreno mais pertinente do que o uso do discurso corrente, fazendo
notar que o isso sou da poca de Villon inverteu-se no sou eu do homem moderno. O
eu do homem moderno adquiriu sua forma, como indicamos em outro ponto, no impasse
dialtico da bela alma que no reconhece a prpria razo de seu ser na desordem que ela
denuncia no mundo. Mas uma sada se oferece ao sujeito para a resoluo desse impasse
em que delira seu discurso. A comunicao pode se estabelecer para ele, validamente, na
obra comum da cincia e nas utilizaes que ela ordena na civilizao universal; essa comunicao ser efetivada no interior da enorme objetivao constituda por essa cincia e lhe
permitir esquecer sua subjetividade. Ele colaborar eficazmente com a obra comum em
seu trabalho cotidiano e povoar seu lazer com todos os encantos de uma cultura profusa,
que, do romance policial s memrias histricas, das conferncias educativas ortopedia das relaes de grupo, dar-lhe- meios de esquecer sua vida e sua morte, ao mesmo
tempo que desconhecer numa falsa comunicao o sentido particular da vida. (1988 [1953],
p. 282-283)

V-se bem que, mesmo se, principalmente, ele afirme e sublinhe a dimenso do

narcisismo, o que Lacan descreve aqui no se reduz a isso. O que ele prope so as

coordenadas de uma verdadeira subjetividade, quer dizer, de uma forma histrica e


determinada de traos, de posies e de valores que os sujeitos de uma poca tm em
comum, em suas relaes com o Outro, como discurso; no presente caso, o discurso
da cincia.

Terceiro ponto
O terceiro ponto a examinar e a explorar, eu o situo no ponto-chave do indivduo

e do individualismo. Essa opinio pode parecer paradoxal, a tal ponto ns tomamos

como verdadeira, e pensamos como evidente uma oposio irredutvel entre indivduo

e sujeito. Algumas razes, entretanto, conduzem-me a convocar aqui as noes de


indivduo e de individualismo:
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a) A primeira simples e mesmo trivial. Ela relativa ao que eu chamarei a interdefinio do sujeito e do indivduo no ensino de Lacan. Eu poderia desenvolv-lo
longamente, mas vou me contentar com frmulas condensadas mais claras.

O indivduo que afetado pelo inconsciente o mesmo que faz isso que eu

chamo o sujeito de um significante (1972-1973/1985, p. 194). Todo mundo

ter reconhecido o que Lacan apresentou no livro XX de seu Seminrio como


a frmula da hiptese lacaniana.

O indivduo o sujeito completado de seu mais-de-gozar, o que retorna


facilmente na proposio de que um sujeito, o sujeito como desejo, no nada

alm do indivduo falante, posto que des-completado do objeto a: da causa do


desejo.

b) A segunda razo j mais consistente e mesmo decisiva. Ela se reporta ao fato de

que o individualismo quer dizer, a ideologia do indivduo como valor uma

das condies histricas da emergncia do sujeito. Eu queria que se apreendesse

isto: qualquer que seja o apoio encontrado por Lacan na lingstica ou na lgica

para construir e formalizar seu conceito de sujeito, jamais essa referncia obliterar

que o sujeito tem coordenadas histricas e culturais muito precisas. Os trabalhos


de certa sociologia eu penso naquela de Louis Dumont em Ensaios sobre o indi-

vidualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna (1983/1985) so,


neste caso, particularmente preciosos no que oferecem de referncias sensveis ao

que outros autores, como Descartes, Hume ou Kant tematizaram no campo da


filosofia.

A tese central dos Ensaios sobre o individualismo que existe uma ideologia mo-

derna que se caracteriza pela subordinao da totalidade social ao indivduo enquanto


ser moral, independente e autnomo. Essa ideologia, o individualismo, distingue as

sociedades ocidentais das outras sociedades que, ao contrrio, valorizam a totalidade

social e a ela subordinam o indivduo. O trabalho de Dumont visa tambm elucidar


a gnese religiosa e poltica desse individualismo ocidental. Mas minha proposta visa
justamente extrair o que ele destaca da noo de indivduo e que nos suscita avanar
sobre aquela de sujeito.

Quando ns falamos de indivduo, designamos duas coisas de uma s vez: um objeto fora
de ns, e um valor. A comparao nos obriga a distinguir analiticamente esses dois aspectos: de um lado, o sujeito emprico falante, pensante e desejante, ou seja, o representante
individual da espcie humana, tal como o encontramos em todas as sociedades; de outro o
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ser moral independente, autnomo e, por conseguinte, essencialmente no social, que porta
nossos valores supremos e se encontra em primeiro lugar na nossa ideologia moderna do
homem e da sociedade. (1983a, p. 37)2

Mesmo que sempre tenha havido indivduos falantes, pensantes e desejantes,

antes do advento do individualismo esse produto complexo do cristianismo, do

Iluminismo, da Revoluo Francesa e da democracia , mesmo assim, convm dis-

tinguir severamente o sujeito como efeito da linguagem e da fala que apenas um

outro nome para o homem enquanto ser que fala do sujeito como forma histrica,
figura moderna da subjetivao. As passagens em Lacan que o atestam so extensas
e conhece-se muito precisamente seus fundamentos e suas referncias, de Descartes

a Heidegger, passando por Kojve e Koyr. Convm levar muito a srio o que Lacan

sublinha em A cincia e a verdade: [essa] mutao decisiva que, por intermdio da

fsica, fundou A cincia no sentido moderno, sentido que se postula como absoluto
(1966/1988, p. 869). a essa mutao que ele reporta o advento do sujeito da cincia,
retomando uma tese desenvolvida por Heidegger em 1938 em A poca das concepes do mundo.

O decisivo no que o homem tenha se emancipado das antigas amarras para chegar a si
mesmo, mas que a essncia mesma do homem muda, na medida em que ele se torna sujeito.
Essa palavra, subjectum, ns devemos na verdade compreend-la como a traduo do grego
hupokeimenon (...). Que o mundo se torne imagem concebida equivale ao acontecimento
que faz do homem um subjectum no meio dos entes. (...). apenas l onde o homem j ,
por essncia, sujeito, que est dada a possibilidade da aberrao no inessencial do subjetivismo no sentido do individualismo. Mas igualmente apenas l, e somente l onde o homem
se torna sujeito, que a luta expressa contra o individualismo e pela comunidade enquanto
campo e alvo de todo esforo e de toda espcie de utilidade tem um sentido. (1938/1962,
p. 121)3

Concluso
O que ns aprendemos a soletrar com Lacan como o sujeito da cincia o correlato

estrito do Outro reduzido ao mnimo pela religio e pela cincia, portanto, um Outro

historicamente determinado: o Outro dos tempos modernos. A questo de fundo que


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Traduo livre do original francs: Dumont (1983a) (N.T.).


Traduo livre da edio francesa (N.T.).

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se nos coloca doravante a seguinte: com esse Outro que ns continuamos a tratar?

O Outro moderno o nosso Outro contemporneo? Dito de outro modo, ele o


Outro que determina a subjetividade de nossa poca? Ou devemos considerar que o

Outro est em plena mutao e que o Outro moderno e a civilizao que ele irrigava
esto em vias de ser suplantados por um Outro e uma civilizao ps-moderna?

Sem usar essa expresso, sabe-se que as indicaes de Lacan sobre o discurso da

cincia a forma galopante de sua imiso em nosso mundo, pelas reaes em cadeia que caracterizam ao que podemos chamar de expanses de sua energtica (1966

[1988], p. 869-870), suas incidncias sobre a reproduo humana e a diferena dos


sexos, o status do saber e as vias e condies de sua transmisso , o discurso capi-

talista e a relao particular com a castrao que ele promove deixam conjeturar um

Outro da sada da religio (Gauchet, 1985), ou seja, um Outro despojado do pai, da

verdade, do amor e da crena. Em um campo completamente diferente e a partir de


consideraes completamente diferentes, o filsofo americano Stanley Cavell (1979
[1997]) coloca a mesma questo e chega a concluses de uma radicalidade equivalente
das teses lacanianas. Partindo da tese hegeliana segundo a qual o ponto crtico e cen-

tral da diferena entre a Antiguidade e os tempos modernos o advento do direito


da liberdade do sujeito a encontrar-se satisfeito direito egresso do cristianismo e

que se torna o princpio universal real de uma forma nova de civilizao , Stantey
Cavell prossegue:

[...] essa nova forma de civilizao, da qual fala Hegel, estar sendo substituda por uma
outra? Ser ela substituda, em particular, por uma forma na qual nada do que chega constituir mais, de maneira alguma, aos nossos olhos, a objetivao de uma subjetividade, o ato
de um agente responsvel? O que tem um comeo pode ter um fim. Se esse futuro (essa civilizao) se encontrar efetivamente empregado, aqueles que a ele pertencerem no estaro
de modo algum insatisfeitos de seu estado. Eles tero perdido at o conceito de satisfao.
Por conseguinte, nada ser mais suscetvel de lhes dar a idia de que seres vivos, objetos
humanos possam provar sensaes. Eles no seriam (eles no seriam mais humanos). (...)
Esse desaparecimento da humanidade, significaria o triunfo da Weltanschauung cientfica?
Ela marcaria, sobretudo, do meu ponto de vista, o triunfo de uma representao da cincia
e do conhecimento, na forma de um tipo de sujeio no uma sujeio ao ser humano
vitorioso da superstio e da magia, mas sim uma sujeio do prprio ser humano: a cincia
recaindo, assim, ou caindo, na magia. (p. 669)4
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Traduo livre da edio francesa. (N.T.).

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Para a psicanlise, portanto, o sujeito no e no seria uma essncia eterna, o

conceito vazio e a-histrico do ser falante. Que o sujeito sobre o qual ela opera seja
o sujeito da cincia, segundo uma frmula em vias de tornar-se um refro, no quer
dizer nada alm de que a inveno da psicanlise, bem como seu exerccio e sua trans-

misso, so determinadas pelas condies do discurso. Isso pde ser verificado no fato

de que foi o advento da cincia moderna que tornou possvel a inveno da psicanlise, fazendo o inconsciente passar de seu status de hierglifo no deserto quele de

texto decifrvel e interpretvel. Se o inconsciente ainda est consagrado pela tradio,


e com ele o sujeito que lhe suposto, isso decorre dele ex-sistir no discurso anal-

tico. Ora, esse discurso s resiste graas a um tipo de subjetividade que a expanso
galopante das neurocincias e seu projeto de naturalizao do esprito no ajudam a
sobreviver e a fortiori se desenvolver. Psiquiatria biolgica, neuropsicologia e terapias

comportamentais esto prontas a investir e a dominar o campo, auxiliadas nisso no


apenas pela economia hegemnica, o cientificismo e a tecnocracia, mas tambm pelos

tropismos da subjetividade contempornea. Pois, contrariamente ao que se enuncia

aqui e ali, a ameaa no tanto aquela da psicose ou de uma perverso generalizada,


como a de uma canalhice generalizada. A questo fundamental , com efeito, o lugar

que esta civilizao que aloja todo o saber no real da natureza deixa para a

transferncia, entendida como a suposio de um sujeito (no de um autor) ao saber e


ao amor que o corteja. Decorre disso a nica questo relevante: esse movimento, que
parece to irresistvel, pode ser contrariado, abrandado e mesmo revertido? E, em caso

afirmativo, como a psicanlise, enquanto prtica e enquanto responsvel pela presena


do inconsciente no campo cientfico, pode contribuir para isso?
Traduo: Ana Laura Prates Pacheco
Psicanalista, AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano, Docente das Formaes
Clnicas do Cmapo Lacaniano SP. Coordenadora da Rede de Pesquisa de Psicanlise e Infncia e da Rede
Clnica do Frum do Campo Lacaniano. Doutora em Pscicologia Clnica pela Universidade de So Paulo (USP).

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p. 869-892
Recebido em 9/12/2008; Aprovado em 5/1/2009.

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