Universidade de Braslia
Instituto de Letras
Departamento de Teoria Literria e Literaturas
Programa de Ps-Graduao em Literatura
Braslia,
Dezembro, 2012
Banca Examinadora:
Para Ftima
(Dissolvendo a cortina de palavras,
tua forma abrange a terra e se desata
maneira do frio, da chuva, do calor e das lgrimas.)
Agradecimentos
Sob muitos aspectos, uma tese no se faz sozinho. As pessoas que passam
acabam se tornando carne quando o texto construdo. Ao autor, cabe saber interpretar
os signos como eles se apresentam. Nesse sentido, as palavras e atitudes responsivas de
meus pais, Daniel e Noemia, ao longo de toda a minha vida, foram cruciais para que eu
chegasse aonde cheguei. Sem eles, teria sido impossvel encontrar certezas onde antes
eram dvidas. A eles tudo devo.
minha esposa, Ftima, que, alm do apoio afetivo basilar, sem o qual minha
vida seria um imenso repositrio desorganizado de coisas, com seu olhar percuciente
reviu o texto, discutiu de igual para igual comigo tudo que aqui est posto.
minha orientadora, Profa. Dra. Ana Laura, por ter recebido com prazer o
pedido de orientao de uma tese em quase tudo improvvel; tambm pelos (muitos)
anos de convvio e pelos ensinamentos dialticos.
Aos membros da banca examinadora, Profs. Drs. Fernando Paixo, Mrio
Frungillo, Edvaldo Brgamo e Alexandre Pilati, cuja leitura, inteligente e respeitosa,
contribuiu para melhor matizar os dados dispostos na tese. Foram quatro horas de
conversa franca e muito aprendizado que marcaram, sem dvida, minha vida para
sempre.
Ao Prof. Dr. Marcelo Paiva de Souza, cujo auxlio amigvel e sempre
prestimosa boa vontade em dirimir as dvidas foram fundamentais para a consecuo de
argumentaes decisivas na tese. Sua asseverao para que eu continuasse com o
esquivo objeto das teses de Bosi, mesmo muito difcil, foi singular para a contemplao
dos estudos que em tudo fundamentam o que aqui vai. A ele, devo mais que um
prometido caf.
Profa. Dra. Germana, que propiciou um auspicioso encontro com Alfredo
Bosi, por meio de sua amiga, Viviane Bosi, em Frana.
Aos meus irmos e sobrinhos: Beto, Tnia, Rogrio, Rosa, Daniel, William, Joo
Vtor, rica, Juan, Czar, Adriel, Giovana e Andr, Beatriz e Sofia e Enzo. Ainda aos
meus segundos pais, Tomzia e Getlio.
minha amiga do peito, Luciana Barreto, inteligentssima interlocutora das
questes literrias, talentosa poeta e comentadora luciferina de textos, como diria
Haroldo de Campos.
Ao Fuston, grande e leal amigo, um verdadeiro cinematgrafo de experincias.
Ainda aos meus amigos, fieis nas horas tranquilas e difceis: Fbia, Lide,
Tatiane, Adauto. Tambm Eduardo, Fabiana, Tiago, Nazrio, Zulene, Ruston e Paulo.
Renata, o prestimoso auxlio tradutrio do resumo, sem o qual, uma conta no
se fechava.
Aos meus alunos, e ao grupo de Quinta, tantos que nem ouso citar para no ser
injusto.
Ao Prof. Dr. Pedro Meira Monteiro e ao Prof. Dr. Robert Patrick Newcomb,
amigos de Bosi, interlocutores e intrpretes e tradutores de textos de e sobre Alfredo
Bosi nos Estados Unidos.
Last but not least, agradeo ao Prof. Dr. Alfredo Bosi, que, numa tarde quente de
novembro, me recebeu muito amistosamente para uma conversa simptica e
inesquecvel sobre sua obra.
Ao Verbo.
Resumo
A tese acompanha a carreira acadmica de Alfredo Bosi a partir de suas duas
teses inditas defendidas na USP (uma de Doutorado, em 1964; outra de Livre
Docncia, em 1970). O eixo de apreciao resvala-se em cinco grandes campos da
crtica literria: as anlises em profundidade de dois autores italianos, Luigi Pirandello e
Giacomo Leopardi, feitas por Bosi no incio de carreira; os mtodos de anlise literria,
depreendidos de sua obra posterior; a verificao desses mtodos em autores outros,
escolhidos no lastro do longo itinerrio de Bosi; o movimento auscultado pelo estudo da
cultura brasileira, da histria e da poesia; e, finalmente, o conceito de Literatura e
Resistncia propriamente dito, que dimana para uma crtica da arte e da literatura psmodernas, e se distende para o conceito filosfico de Ideologia.
Este ltimo conceito, Literatura e Resistncia, me afigurou necessrio seguir
mais de perto no desenlace da anlise, dada a constncia com que apareceu no itinerrio
mentis do Autor. Essa constncia acompanhava-se de um processo que no era apenas o
da anlise literria, mas se sentia ou se resvalava ainda e tambm nos modos da cultura
por ele lida. Este conceito nasce e ganha tonus durante o perodo que denomino de
anos de formao do Autor, precisamente os anos de defesa das teses. Amadurece,
entretanto, a par de vrias contribuies posteriores, chegando, a partir da, a uma crtica
do presente.
Dois pontos me pareceram imprescindveis analisar: o primeiro deles indica o
respeito e o interesse, bem como a leitura da cultura, atravs da ideia de sujeito,
eclipsada por algumas estticas formalistas do sculo XX; o segundo, indica a busca
por uma esttica que possa ser requerida a partir de uma demanda formalizada pelo
corpo, instncia forte que origina e sente a literatura, de modo a impregnar tanto a
Memria quanto o Corpo e a Fantasia.
No 1 captulo, esboam-se as anlises das teses de Bosi, tentando depreender
delas alguns aspectos que se somam s perspectivas desenvolvidas na sua obra
posterior. No 2 captulo, verifico quais so as balizas de entendimento da anlise
interpretativa, compreendendo seus mtodos e modos de entender a leitura da coisa
literria. O 3 captulo fundamenta os eventos da cultura, do Ser da poesia e do modo
como Bosi dilata o entendimento do historicismo por ele defendido. No ltimo captulo
desenvolve-se o conceito de Literatura e Resistncia, fulcro para onde converge a
tese.
Palavras-chave: Alfredo Bosi; Literatura e resistncia; Crtica Literria Brasileira;
Crtica Literria; Literatura e Sociedade.
Abstract
The thesis follows the academic career of Alfredo Bosi since his two
unpublished theses defended at USP (one of Doctorate, in 1964; another of Full
Professor, in 1970). The axis of appreciation slips into five major fields of literary
criticism: the in-depth analysis of two Italian authors, Luigi Pirandello and Giacomo
Leopardi, made by Bosi in his early career; the methods of literary analysis, inferred
from his later work; the verification of these methods in other authors, chosen in the
ballast of the long itinerary of Bosi; the movement auscultated by the study of Brazilian
culture, of history and poetry; and, finally, the concept of Literature and Resistance
itself, which flows to a critique of post-modern art and literature, and stretches to the
philosophical concept of Ideology.
It appeared necessary to me to follow this last concept, Literature and
Resistance, closely in the conclusion of the analysis, given the constancy with which it
appeared in the mentis itinerary of the Author. This constancy was followed up by a
process that was not only of the literary analysis, but was felt or slid yet and also in the
ways of the culture he read. This concept is born and gains tonus during the period I
called formative years of the Author, precisely the years in which he defended his
theses. It matures, however, along with several subsequent contributions, coming,
thenceforth, to a critique of the present.
Two points seemed indispensable to analyze: the first one indicates the respect
and the interest, as well as the reading of culture, through the idea of subject, eclipsed
by some formalist aesthetics in the twentieth century; the second, indicates the search
for an aesthetic that can be required from a demand formalized by the body, strong
instance that origins and feels the literature, in a way that impregnates as much the
Memory as the Body and the Fantasy.
In the first chapter, the analysis of Bosis theses are sketched up, in a tentative to
infer some aspects of them that add to the perspectives developed in his later work. In
the second chapter, I verify what are the landmarks to understand the interpretative
analysis, including his methods and ways of understanding the reading of the literary
thing. The third chapter substantiates the events of culture, of the Being of poetry and of
the way that Bosi expands the understanding of the historicism that he advocates. In the
last chapter it is developed the concept of Literature and Resistance, fulcrum to where
the thesis converge.
Keywords: Alfredo Bosi; Literature and Resistance; Brazilian Literary Criticism;
Literary Criticism; Literature and Society.
Abreviaes:
Itinerario della narrativa pirandelliana INP;
Mito e poesia em Giacomo Leopardi MPL;
O pr-modernismo PM;
Histria concisa da literatura brasileira HC;
O ser e o tempo da poesia STP;
Cu, inferno CI;
Machado de Assis: o enigma do olhar EO;
Dialtica da colonizao DC;
Literatura e resistncia LR;
Reflexes sobre a arte RA;
Ideologia e contraideologia IC;
Machado de Assis (Publifolha) MA;
Brs Cubas em trs dimenses BCTD;
Machado de Assis (Srie Essencial) MAE.
Sumrio
Consideraes preliminares.
Viso de conjunto. ................................................................................................... 14
O fulcro da historicidade reflexiva e o problema crtico da forma. ........................ 24
Vinculao s obras escritas e os temas do itinerrio bosiano. ............................... 32
Leituras e contraleituras. ......................................................................................... 36
Referenciais, contgios e possveis antecedentes crticos. ...................................... 42
A singularizao da experincia esttica: a operao dos valores. ......................... 47
Status Questionis. .................................................................................................... 49
Abrangncia e termo da tese. .................................................................................. 56
Aporte da experincia.............................................................................................. 62
Composio e mtodo. ............................................................................................ 67
O estado das coisas. O mundo e a frao do conceito............................................. 70
Captulo 1: Pressupostos.
1.1 - Luigi Pirandello: trajetrias e mscaras imersas no mpeto da pessoa: o
Itinerario della narrativa pirandelliana.
Introduo................................................................................................................ 78
A noo de Eu. ........................................................................................................ 82
Gnese da tese: a conscincia fraturada na obra de Pirandello. .............................. 87
Movimentos de renovao na literatura italiana. .................................................... 91
A tnica da participao e interpretao. ................................................................ 95
Aspectos estticos do romance europeu e o Eu..................................................... 103
Aspecto visual do humor. ...................................................................................... 116
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Consideraes preliminares
Para ele, os artistas, os escritores e os pensadores so
responsveis at o fim dos tempos pelo abuso que se faz da
obra deles. (...) Esse argumento falacioso; no existe
nenhuma obra da qual no se poderia fazer um uso abusivo.
Lukcs disse-me, ento, que todo emprego ou abuso desumano
de uma s nota de Mozart era impossvel. Tentei compreender
essa frase. De volta a Princeton, pensei no clebre compositor
americano, Roger Sessions (...) ele se ps ao piano e tocou os
quatro primeiros compassos da ria da Rainha da Noite em A
Flauta Mgica. Voltou-se ento para mim, sorrindo, e me disse
que l estavam as nicas notas que davam razo a Lukcs.
Evidentemente, refleti longamente sobre essa reflexo e no
estou de perfeito acordo com Lukcs. (...) Ser responsvel por
seus atos at o fim dos tempos o verdadeiro Juzo Final com o
qual nos defrontamos.
(George Steiner)
E nada de citar a inspirao para justificar a
irresponsabilidade. A inspirao que ignora a vida e ela
mesma ignorada pela vida no inspirao mas obsesso. O
sentido correto e no o falso de todas as questes antigas,
relativas inter-relao de arte e vida, poesia pura, etc., o
seu verdadeiro patos apenas no sentido de que arte e vida
desejam facilitar mutuamente a sua tarefa, eximir-se da sua
responsabilidade, pois mais fcil criar sem responder pela
vida e mais fcil viver sem contar com a arte.
Arte e vida no so a mesma coisa, mas devem tornar-se algo
singular em mim, na unidade da minha responsabilidade.
(Mikhail Bakhtin)
ponha-se
como primeiro exerccio
breve conjunto de estratgias:
a ordenao sem sobras
de tais e tais peas
mas ainda severa instruo
da cor
e sem lenincia
sustentar a subtrao
mesmo de sua luz
sem qualquer descuido
aos acmulos de que se vale
o processo de eliminao
com o que ento se arma
(em mnima armadura)
grave
concreta
(Jlio Castaon Guimares)
14
Viso de conjunto.
Vista em sua totalidade, a obra de Alfredo Bosi oferece ao leitor uma
oportunidade singular de reconhecer-lhe uma busca incessante por uma verdade que se
desdobra em vrias instncias do fazer literrio. A primeira delas, compreende os
aspectos da crtica literria propriamente dita, ou seja, uma disposio em ler as obras
em seu contexto, no que se traduz em um momento de intimidade com uma conscincia
pensante; segundamente, como desdobramento ou consequncia disso, compreende
tambm o ato interpretativo, momento em que se ancoram mtodos e filosofias diversas
que tentam capturar a mensagem que a obra prope. Em terceiro lugar, envolve os
conceitos filosficos que unem as perspectivas depreendidas, cuja presena de autores
diversos que pensam a parcela de participao de conscincias implica o acmulo de
leituras e vivncias. Em quarto lugar, compreende a histria da literatura, parte
importante do cabedal de que se imbuiu essa obra, sobretudo se pensada no seu nexo de
fluxo cultural. Por fim, a leitura atenta da cultura brasileira como instncia a ser pensada
no campo de sua especificidade local e universal, mediante o conceito de Campo
Literrio. Tudo isso corrobora para que essas perspectivas fossem singularizadas em
uma posio pouco comum na cultura brasileira
Essas instncias se dizem compatveis com uma postura intelectual que, se no
recente, tendo em vista os inmeros polgrafos da crtica literria brasileira moderna,
termina sendo uma postura escassa hoje em dia. Por certo, ao longo de sua trajetria
intelectual, Bosi teve de se entrever com momentos nem sempre auspiciosos para quem
se punha ao trabalho de lidar com duas literaturas, a italiana em primeiro lugar, e a
brasileira em segundo partes de um todo em que se consubstanciou sua formao
universitria. Para que se compreenda isso, basta pensar que havia uma grande massa de
pesquisas no Brasil, ainda inexplorada, para o caso da primeira (bem verdade, minorada
pela forte presena dos italianos vindos da emigrao, sobretudo em So Paulo), e um
campo largo de estudos, para o caso da segunda.
Com o espao da distncia, pode-se pensar nas questes que assoberbavam os
estudantes neste tempo que nem to distante do nosso tempo, compreendendo o estado
da criao cultural da qual se pode aventar a posio da crtica literria a tambm.
Como muito havia por fazer, no vo lembrar que as revistas especializadas eram
poucas, o nmero de editoras, pequeno, e a USP, onde se forma o Autor, contava pouco
mais de vinte anos.
15
16
pejorativo e injusto usado por Afrnio Coutinho como Augusto Meyer, lvaro Lins
ou Brito Broca. H que se notar, paradoxalmente inclusive, que a campanha proferida
por Coutinho moveu-se em artigos de jornal, indicando, com isto, o teor parcial e
passional da poltica empreendida por ele. Rachel Esteves Lima aponta que o declnio
do rodap deve ser associado tambm ao papel do espao do jornal, catalizador,
segundo ela, da ateno tanto de Antonio Candido quanto de Afrnio Coutinho, os
principais defensores da especializao universitria. Ao poligrafismo do crtico de
jornal, que, em sua coluna, tratava de assuntos que iam da filosofia e da sociologia
literatura e histria, sucedeu o crtico especialista, voltado basicamente para o estudo
da linguagem literria, em seu carter autnomo4. Da a pergunta: Como pensar a
crtica dessa poca sem os crticos de rodap? Eles se constituram em um momento
salutar e indispensvel na esfera pblica brasileira, e formaram, segundo uma
cronologia razovel, o segundo momento da crtica literria moderna no Brasil, logo
depois dos crticos de fins do Novecentos.
Nesse aspecto, tambm sobressaltava a presena de Candido, suficientemente
forte para dar uma definio amalgamada do que os departamentos de Letras viriam a se
constituir. Sobretudo em So Paulo, o trabalho de Candido criava condies para que os
valores que hoje definem parte da perspectiva nos estudos literrios defendidos por
inmeros crticos, dentre os quais Bosi, fossem levados a termo. Isso se verifica
especialmente no que se refere s perspectivas esboadas na USP e no interior de So
Paulo, na Unesp de Assis, por exemplo, dado o papel de proa de Antonio Candido na
conduo e na criao da cadeira de Teoria da Literatura no mbito da universidade
paulista. Como no compartilhava do compromisso da a-historicidade que permeava as
concepes tericas divulgadas por Afrnio Coutinho, Candido difere dessa concepo
sobrepondo outra, que histrica, concepo forte no universo literrio do ambiente
paulista, embora ainda no se perca de vista a autonomia do que eminentemente
esttico. A histria literria garante sua autonomia ao considerar que o fator a ser por
ela relevado vincula-se ao estudo das relaes de filiao estabelecidas pela obra dentro
do universo literrio5. A presena de Candido de modo algum resume-se a uma estrita
participao universitria, dado que escreveu, desde os anos 40, artigos de jornal
LIMA, Rachel Esteves, A crtica literria na universidade brasileira. Op. Cit., p. 175.
Cf., RAMASSOTE, Rodrigo Martins. A formao do desconfiados: Antonio Candido e a crtica
literria acadmica (1961-1978). (Dissertao de mestrado). Campinas: IFCH, 2006, p. 183.
4
5
17
memorveis, como a srie Notas de crtica literria, ou sua tese sobre Slvio Romero,
imprescindveis para se entender o contexto nascente da teoria conhecida como
Literatura e Sociedade no mbito da Universidade brasileira6. So paradigmticos,
nesse sentido, os textos Notas de crtica literria ouverture, Notas de crtica
literria um ano e Notas de crtica literria comeando, que demarcaram o
programa desse tema, escritos em 1943, 1944 e 1945, respectivamente.
Na dcada de 60, e um pouco antes, pensada uma possvel cronologia desde a
fundao da Universidade de So Paulo, 30 anos antes, o pas vira o desenvolvimento
espantoso dos mtodos de anlise literria, vira tambm criar foras um grande
contingente de crticos que originariam as linhas de fora de boa parte do que hoje se l
em crtica literria no Brasil. Embora esses nomes possam conflagrar abordagens
diversas do literrio, seus nomes poderiam ser arrolados, sem problemas, no mesmo
espectro, como por exemplo, Davi Arrigucci Jr., Silviano Santiago, Luiz Costa Lima,
Roberto Schwarz, ou Joo Luiz Lafet, dentre outros, cuja referncia pblica notria
e, posso dizer, obrigatria, para qualquer estudante de Letras hoje.
Antes disso, os nomes de alguns crticos sobressaltavam claramente a logosfera
dessa constelao citada, como verdadeiros decanos da rea, apontando, assim, a sua
enorme influncia, e cujo trabalho j era referncia para aqueles mencionados crticos,
como seria o caso de Antonio Candido, mas tambm de Afrnio Coutinho (para o caso
de os pensarmos eminentemente em torno da universidade ento nascente). Tal
perspectiva limitaria o concerto de vozes crticas dispostas no tempo que, poca,
apontava j autores absolutamente notveis pela argcia com que vinham realizando seu
ofcio fora da universidade, dado importante a ser mencionado como o caso dos
igualmente citados lvaro Lins, Augusto Meyer e Brito Broca. Todos eles escreviam
com desenvoltura nos jornais da poca, tornando o ambiente pblico de troca de ideias
uma realidade que, vista de longe, impe pensar com mais rigor a esfera pblica hoje.
O ambiente literrio brasileiro enriqueceu-se com a vinda, em princpio nada
confortvel, de crticos do outro lado do continente europeu, como o caso do austraco
Otto Maria Carpeaux, do alemo Anatol Rosenfeld e do hngaro Paulo Rnai, todos
egressos de uma Europa despedaada pela Guerra. Advindos de uma cultura ampla,
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cujos enfoques do literrio acabariam ensejando outros horizontes de leitura, para alm
daquela j provinciana cultura francfila de que tanto o Brasil e a Amrica Latina se
ressentiam, cultura esta que viria com fora total nas dcadas seguintes. Esses homens
acabaram forando um dilogo com parte da Europa ainda de alguns brasileiros
desconhecida, como o caso da Europa Oriental.
Sobre esses crticos, interessante notar, por exemplo, que Carpeaux conhecia
Kafka pessoalmente. Foi o primeiro a comentar as obras de Walter Benjamin e Kafka
no Brasil. Pense-se na sua Histria da literatura ocidental, da qual se diria que sua
restrio geogrfica ao campo literrio brasileiro s se justifica pelas dificuldades de
penetrao do portugus no mundo. Ou, de Paulo Rnai, que coordenou a traduo de
toda a obra de Balzac, que segue sendo um marco. Anatol Rosenfeld, por seu lado, abriu
o pas para estticas teatrais pouco conhecidas, bem como, para o ngulo da leitura
crtica, a partir do enfoque da Fenomenologia, analisada pela obra mais clebre do
terico polons Roman Ingarden, dentre outras contribuies.
A presena desses homens na esfera pblica brasileira acabaria, como dissemos,
abrindo portas para outros aportes metodolgicos e para outras estticas, no que Bosi
indicaria uma internacionalizao do gosto literrio a prpria crtica firmou-se
francamente mais universalista. A imprensa brasileira foi surpreendentemente receptiva
para com a obra de todos eles. No demais lembrar que o adolescente Alfredo Bosi
nutria seu esprito com fraes cotidianas daquilo que Carpeaux, por exemplo, escrevia
na extinta Folha da Manh, atual Folha de So Paulo. A histria de Carpeaux no
passaria despercebida, a ponto de Bosi homenage-lo com pelo menos uma antologia,
bem como com a retomada de alguns aspectos da obra do austraco, em textos em que
se perfilam tanto a descrio quanto a anlise de sua obra; Bosi ressaltou a importncia
de se repor o lugar deste crtico na cultura brasileira hoje. A Histria concisa da
literatura brasileira a ele dedicada.
Interessante notar que Bosi dividiu, na dcada de 60, a mesma pgina na sua
coluna, Letras Italianas, como dissemos, com alguns desses colegas de ofcio, tais
como os j citados Carpeaux, Agripino Grieco, Anatol Rosenfeld, e tambm Wilson
Martins, Vilm Flusser, Lourival Gomes Machado, dentre outros nomes fundamentais
da crtica brasileira.
J adulto, Bosi prestaria exame para o ento recm-criado curso de Letras
Neolatinas, cuja formao seria irrepreensivelmente dura e to ampla que acabaria por
19
PM: 11.
20
por isso sua utilidade, o que nem de longe indica que esteja correto ou mesmo que seja
o melhor8.
O livro serviria como uma primeira ponte para o movimento final do Autor em
direo literatura brasileira, no entanto, ele seguiria como professor de literatura
italiana at pouco depois de 19709. O livro apontaria para seu estabelecimento definitivo
em torno da literatura brasileira, realidade para a qual Bosi j se dirigia em artigos,
palestras e aulas na USP e fora dela, de tal forma que acabou tornando-se um prenncio
claro do que se anunciaria em 1970: uma tese de livre docncia e uma histria da
literatura brasileira.
Talvez, o aspecto mais melanclico em torno do que dissemos acerca da tese
sobre Pirandello e tambm da tese consagrada a Leopardi, seis anos depois, que
mesmo os estudantes desses autores italianos, hoje, acabariam no absorvendo o legado
que as teses trouxeram, pioneiramente, diga-se, para o Brasil10. Da a complexa
sensao algo desafiadora ao percebermos que elas no receberam nenhuma recenso
para alm das bancas de defesa na universidade. No deixa de ser desabonador v-las
relegadas aos arquivos da USP, justamente pela falta de conciliao entre elas e a obra
posterior de Bosi, tal que se pudesse identificar, assim, o sentido axiolgico que elas
tm para a sua produo como um todo. exatamente nesse espao vazio que nossa tese
se insere.
Antes, porm, de nos adiantarmos no que pretendemos, carece ainda pensar a
prxima tese com que encerraria, por assim dizer, sua participao mais efetiva em
O termo acabaria sendo objeto de reavaliao recente, e rejeitado por parcela significativa de
crticos nos anos seguintes. o caso de citar, como exemplo, o livro Cinematgrafo de letras, de
Flora Sssekind.
9 Note-se que historicamente houve uma mudana de perspectiva naquilo que Bosi escreve em
O pr-modernismo e nas apreciaes histricas que far depois, como na sua Histria concisa,
ainda tambm em As letras na primeira Repblica, e ainda no verbete Cultura, Cf.
Bibliografia, fato este notado com perspiccia por Maurcio Pedro Silva, em A hlade e o subrbio.
So Paulo: Edusp, 2006, p. 37ss. O argumento que, em um primeiro momento, Bosi postulou
sua formulao em uma tom mais brando (Wilson Martins chega a chamar o livro de histria
plana), passando em seguida a radicalizar um pouco mais o vis inconformista que supunha a
obra antiacadmica, alienada e verbalista, ao mesmo tempo tambm aquela literatura
que problematiza a nossa realidade social e cultural, de autores como Lima Barreto, para ficar
em apenas um exemplo.
10 Cito trs exemplos recentes: o livro O lrico e o trgico em Leopardi, de Helena Parente Cunha,
publicado em 1980; Luigi Pirandello: da forma dissoluo, de Francisco Degani, publicado em
2009, bem como Gnero e traduo no Zibaldone de Leopardi, de Andreia Guerini, de 2007.
Carpeaux, porm, em sua Histria da literatura ocidental, foi dos poucos a cit-lo.
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Essas duas teses, nunca antes estudadas e aqui pela primeira vez explicitadas,
so o fundamento da grande e densa obra que conta hoje Alfredo Bosi. Surge a pergunta
ainda no respondida: por que estud-las? Por certo, embora elas tenham permanecido
pouco lidas at hoje, a simples consulta impe pens-las como fundamento e
pressuposto esttico-filosfico, uma espcie de antecipao gestual de sua obra
posterior. Em outras palavras, aquelas teses podem ser entendidas como sendo a base
racional, porm oculta, de sua obra.
No ser demais advertir que a anlise das teses procura ser minuciosa, no que
ela acabou por estender-se para um alm do que desejaramos. Essa nfase foi
necessria porque a inteno, alm da j mencionada busca pelo pensamento
subterrneo do Autor, havia tambm o propsito de re-apresentar o pensamento de Bosi
por essa poca, infelizmente ainda sob a gide das pginas dos jornais e da biblioteca da
USP.
Dizia que as duas obras iniciais de Bosi acabariam subsumindo sua participao
em torno da literatura italiana, mas faltaria responder como isso se deu. Como o curso
de letras neolatinas continha uma gama expressiva de disciplinas, e como tambm sua
preocupao com a literatura brasileira se avolumava basta pensar que Bosi era cada
vez mais requisitado para palestras que indiciavam sua paixo primeiramente pela
literatura colonial, fonte a partir da qual produziria Dialtica da colonizao essa
participao acentuava-se com mais vigor ainda, e muito intrigante pensar que,
concomitantemente produo desta segunda tese, Bosi ainda produziria o livro a partir
do qual se tornaria mais conhecido: Histria concisa da literatura brasileira.
O livro foi escrito a pedido do amigo e poeta Jos Paulo Paes, que tambm era
tradutor e diretor da editora Cultrix poca. Acabou editando tambm o prximo livro
de Bosi, do qual falaremos frente. O ano era 1970 e a Ditadura enrijecia ainda mais os
j estreitos espectros da censura. Ele surge como um movimento intencional de
resistncia e luta em torno da defesa da cultura brasileira, da qual o seguinte trecho
esclarecedor: que fazer?, diz Bosi, evidentemente eu sabia que a histria da cultura, a
histria dos valores e das suas formas, era o locus onde se movem todas as operaes
simblicas do ser humano. Esse o primeiro movimento. O segundo diz respeito
tambm a uma assuno intelectual dentro da realidade histrica e poltica brasileira:
volto pr-histria da Histria concisa. Minha memria se une aqui de
muitos amigos que esto nos cinquenta anos de idade. O golpe militar de
64 foi precedido por uma intensa atividade poltico-intelectual: eram anos
23
Dos pormenores falo a seu tempo, mas, pode-se adiantar que as leituras foram
bastante generosas quanto fatura do livro, embora, como se ver ainda, alguns crticos
hajam feito objees de ordem histrica e mesmo esttica. Sabe-se que o livro de 1970
conta hoje quase 50 edies. , incontestavelmente, um clssico no universo da cultura
letrada brasileira. Como se ver, seus pormenores e contradies tambm no passaram
despercebidos de exigentes crticos13.
Passados sete anos desde que defendera sua tese de livre docncia e tendo j
publicado dois importantes livros, Bosi publicaria ainda um outro volume, corajoso e
audaz, erudito e potico, que tentaria assumir uma expedio fenomenolgica e dialtica
para nada menos do que a poesia e como ela se consolida como gnero no tempo. A
pergunta poderia ser desdobrada no modo como ela participa de forma to singular na
cultura humana, e apontaria para qual seria, enfim, seu modo de existncia. Em seis
ensaios, Bosi deslindaria as concepes acerca do potico, identificando os modos de
existncia que a abarcam singularmente, verificando sua excepcional capacidade de se
alimentar ou no do Zeitgeist, o Esprito do Tempo, como coerentemente definiu Hegel.
Foi precisamente pensando em Hegel que Bosi fundamentou sua concepo do que a
poesia. No seria de outra forma que iria irradiar sua articulao em torno do fenmeno
potico, seno pela ateno dada ao tempo que o constitui: uma senda muitas vezes
inominada que pe o edifcio potico em p. Dentro disso que discutimos, Bosi diria do
livro: uma reflexo sobre alguns modos pelos quais o fenmeno potico se d nossa
sensibilidade: imagem, figura, timbre, tnus, ritmo, rima, metro, andamento, entoao.
Vista por esse ngulo, a obra um exerccio fenomenolgico sobre os modos-deaparecer dos significantes no poema14.
O ser e o tempo da poesia segue como uma das principais obras de sua lavra.
Dialoga, lateralmente, com O arco e a lira, de Octavio Paz, outro marco nos estudos
Cus, infernos, entrevista cedida a Augusto Massi, in: Novos Estudos, n. 21, jul, 1988, p. 106107.
13 Na poca de seu lanamento, Antnio Candido diria a Bosi que o livro duraria pelo menos 20
anos. Ponderadas as contas, Candido erraria, at hoje, por pelo menos 22 anos.
14 Id., Ibid., p. 109 (grifos do texto).
12
24
poticos na Amrica Latina. Tal sua importncia no rol de obras de Bosi, o livro conste
como parmetro a muitas, seno todas, as discusses que se seguem, justamente porque
desenvolve com preciso os conceitos de Histria e de Ser da poesia, que so, est claro,
parmetros inquestionveis para o entendimento do que se segue.
25
26
27
28
converge para aquilo que Bosi vinha teorizando e para o mbito de sua prpria prtica
analtica. Lima aponta que se deve entend-la como constituinte da notria relao entre
Literatura e Sociedade. Esses termos estariam cindidos na formulao dessa vertente
terica, e seriam o fio condutor das anlises mais paradigmticas produzidas pelos
crticos apologticos dessa vertente. Por isso:
A literatura, por consequncia, basicamente um documento confirmador
da existncia de algo prvio a ela (...) medida, pois, que os
pesquisadores reconhecem os danos do reducionismo explicitado [por
essa] posio, a possibilidade de rendimento positivo desse nvel passa a
estar na dependncia de o aplicador reconhecer que sua procura da
imagem da sociedade, que seria fornecida pela literatura e, ao mesmo
tempo a qualificaria, uma mera escolha estratgica, que no visa
apreender a especificidade do discurso literrio. Reconhec-lo entretanto
j no seria privar-se desse tipo de indagao? Assim s se dar caso o
pesquisador recuse o primado do reflexo que tem orientado esse plano de
anlise. Ou seja, caso o pesquisador reconhea que as obras literrias (a)
no so a imagem da sociedade, mas apenas a contm; (b) que seu estudo
coloca entre parntesis a questo axiolgica dos objetos considerados e os
aborda apenas como instrumento de compreenso da sociedade. Dadas
estas duas ressalvas, o nvel readquire sua funcionalidade para a prtica
25
analtica .
LIMA, Luiz Costa. A anlise sociolgica da literatura in: _____. (Org.). Teoria da literatura em
suas fontes. Rio de janeiro: Civilizao Brasileira, 2002, v. 2, p. 674.
26 JAMESON, Fredric. Marxismo e forma. So Paulo: Hucitec, 1985, p. 240.
25
29
30
vos, especialmente no que lhe importa, a literatura29. Luiz Costa Lima identifica com
preciso o lugar desse tipo de anlise nos paradigmas de leitura da vertente Literatura e
Sociedade quando ape a esta concepo a compreenso, sem dvida engenhosa, de que
uma indagao da totalidade do social deveria discernir nveis que sejam comparveis
e assim se tornem significativos. Mais precisamente: a sociedade atravessada por
linhas de determinao diversas , pelo rigor demonstrativo que exigem, pela resistncia
que oferecem aos valores do analista, mostrando que certa interpretao no se sustenta,
[e que] podem diminuir o risco do conteudismo, ou seja, de fazermos a obra em
considerao se amoldar nossa prpria viso de mundo30. Esta concepo seria
relativizada, segundo Lima, pela teoria da arte de Erwin Panofsky. O pensamento de
Bosi caminha mais em direo ao que disse, 56 anos atrs, Northrop Frye, na sua
Introduo polmica, indicando que o eixo dialtico da crtica, por conseguinte, tem
como um plo a total aceitao dos dados da literatura, e como o outro plo a total
aceitao dos valores potenciais desses dados. Este o plano da cultura31. Entendendo
como valores potenciais justamente o teor social e histrico que a forma retm.
Claro que isso motiva a estudar como Bosi compreende a Histria e de que
forma ela dirige sua cosmoviso em torno de uma teoria que no seja dogmaticamente
erigida. Importa mencionar aqui a forte presena de Erwin Panofsky, que Lima tanto
elogia no texto, na perspectiva de leitura de Bosi, visto que nutre justamente pela
palavra perspectiva, lida como forma simblica, certo apreo, e extrai dela parte de
sua hermenutica. Bosi adere a muitas das consideraes conduzidas pelo terico
alemo em torno de alguns autores, e isso se faz sentir exemplarmente na sua leitura de
Machado de Assis. Faz isso ora apontando aquele veio (que indica o recurso quase
direto congruncia entre literatura e sociedade) interpretativo como limitado; ora
apontando a necessidade de outros lemes para a leitura da obra literria 32. Para terminar
LIMA, Luiz Costa. A anlise sociolgica da literatura. Op. Cit., Id., Ibid., p. 680.
Id., Ibid., p. 681.
31
FRYE, Northrop. Anatomia da crtica. So Paulo: Cultrix, 1979, p. 32.
32 Alfredo Bosi, que relativiza o domnio do plano social sobre o individual, defendendo a
necessidade de a teoria literria de extrao sociolgica reconhecer suas limitaes, matizando
sua prpria reflexo sobre as relaes entre literatura e fato social citao extrada de LAGES,
Suzana Kampff. Diabolias da dialtica. Literatura e sociedade no pas do espelho in: USP, n.
49, mar/mai 2001, p. 126 (nota 1). Alis, esse texto uma bela apropriao do modelo de anlise
defendido por Bosi (isso se anuncia na primeira nota de p de pgina do texto, a citada aqui, e
no desenvolvimento textual), e caminha quase que pari passu conteno subterrnea do conto
machadiano.
29
30
31
Grosso modo, a anlise defendida por Bosi pode ser resumida a partir de um
texto de 2000, publicado como prefcio penltima edio de O ser e o tempo da
poesia. Sinteticamente, nele constam todos os modos pelos quais opera a crtica de
LIMA, Luiz Costa. A anlise sociolgica da literatura. Op. Cit., p. 684 (grifos meus).
A essa concepo Brecht oporia: no a ideia de estreiteza, mas a de amplitude que convm
ao realismo. A prpria realidade ampla, vria, cheia de contradies: a histria cria e rejeita
modelos. Brecht, Apud, Bosi., EO: 54.
33
34
32
Bosi. Arriscando uma descrio dos modos de ser do poema, isto , articulando som e
sentido, Bosi expressa-se do seguinte modo:
Pois o que um som, vogal ou consoante, desgarrado do signo que a
palavra-feixe de conotaes? E o que a palavra arrancada ao movimento
rtmico e meldico da frase? E a frase isolada do texto? E o texto fora do
seu contexto? Enfim, o que um contexto datado quando subtrado
memria e conscincia presente que o interroga e ilumina? Tudo so
fantasmas, pseudoconceitos que uma pretensa cincia da literatura
converte em objetos reais e passveis de serem tomados como verdadeiros
35
conceitos .
33
Em 1988, 11 anos depois de O ser e o tempo da poesia, Bosi publica, pela tica,
Cu, inferno. O livro na verdade organiza os dois patamares a partir dos quais Bosi se
movia at o incio da dcada de 70. A disposio do livro aponta isso: a primeira parte
envolve a literatura brasileira; a segunda, o intermezzo italiano, coleta artigos e
pequenos ensaios de literatura italiana. Nele, seu antigo aluno, Davi Arrigucci Jr.,
apontava claramente uma evoluo e um vigor na ateno vertente propriamente
interpretativa, no entanto, sem abandonar a perspectiva histrica, alis, diria ainda,
aproximando-se, assim, do mtodo histrico do Autor; quer dizer, Bosi no descuida,
por isso, da anlise formal nem se afasta do presente36, perspectiva de matriz
evidentemente crociana.
Decorreriam quatro anos mais at que Bosi publicasse Dialtica da
colonizao, seu livro mais comentado e analisado at hoje, e, de algum modo, o mais
ambicioso deles. Nesse livro, pode-se constatar que o teor estritamente literrio foi
posto lado a lado com a anlise da cultura brasileira, e, nessa tica, Bosi abre espao
para autores que costumam aparecer com certa frequncia em socilogos e menos em
crticos literrios, como o caso de Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda. A par
das realizaes notveis desses intrpretes do Brasil, Bosi depe uma crtica sociedade
brasileira como um todo e sua cultura de modo particular. Historicamente, o livro
aparece em um momento auspicioso para a nao brasileira, mas ao mesmo tempo,
muito temerrio. Basta lembrar que o incio da dcada de 90 movimenta uma eleio
presidencial que parecia trazer o pas de volta normalidade institucional, e, como
veremos, se fazia acompanhar de uma plataforma discursiva intensa em torno da cultura
brasileira, na dcada anterior.
Roberto Schwarz indicou no livro uma pertena ora linhagem do ensasmo de
30, pr especializao universitria, segundo ele, dos quais os autores mencionados
so mais que expressivos; ora, ainda, ao ensasmo mais severo e especializado, no
mbito ps especializao universitria.
O fato de haver, por parte da crtica, especializada ou no em literatura, uma
ateno especial a este livro, um aporte, por assim dizer, maior do que a outros livros de
sua lavra, pode ilustrar, ainda que no de forma direta, a busca e o interesse, no Pas, de
uma espcie de tradio enraizada nos momentos sintetizadores, formadores, como
prefere Paulo Eduardo Arantes, de nossa constituio social e histrica, de que o livro,
36
ARRIGUCCI Jr., Davi. Apresentao in: Cu, inferno, ed. cit., p. 14.
34
sem sombra de dvida, aporta sem incmodo, dimensionalizando, por esta via, uma,
dentre muitas hipteses explicativas, mas desta vez, elencando como momento
privilegiado justamente a instncia do literrio. Isso, contudo, indica, tambm, o aporte
terico que a literatura no Brasil tem, em face de sua vida como Nao, desde antes do
Romantismo, embora seja neste movimento particular, horizontal, que se concretizam
as, nem sempre nuanadas, variantes perspectivas de leitura do Pas. Desnecessrio
dizer que a bibliografia para o assunto vasta.
Note-se o incmodo a que acometido Bosi, apostando a em uma posio
intelectual positiva, como parece ser o caso do lanamento deste livro, de antagonismo
frente a autores simplesmente notveis dentro deste mote de leitura, como o caso dos
mesmos Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda. Celso Furtado, Jacob Gorender e
Pedro Casaldliga (a quem Bosi lhes dedica o livro), comparecem, aqui, como vozes
dissonantes nesse esquema clssico, no porque sejam pensadores irrelevantes, mas
porque poucas vezes so apresentados no panteo dos autores formativos da nao
brasileira. No seria o caso de apostar em um Bosi outsider, muito pelo contrrio, tratase, antes, de trazer ao debate nomes que assumem, na carreira de Bosi, uma perspectiva
de luta, pervadindo as instncias do econmico, do social, do ecolgico e do literrio.
O movimento em torno do livro Machado de Assis: o enigma do olhar envolve
tambm um acerto de contas com a prpria fortuna crtica do Bruxo de Cosme Velho.
Nesse sentido, ele claramente apresenta um continusmo denso com Cu, inferno.
Recentemente, o livro foi republicado com alteraes na forma, e alguns textos a mais
no panteo da genealogia do olhar machadiano. To importante a figura mpar de
Machado que sua presena seria definida por Bosi como importante fonte de sua prpria
filosofia de vida. Essa pouco usual afirmao demonstra fortemente a presena e o
verdadeiro ponto de inflexo proferido pela obra machadiana, no apenas na cultura
brasileira mas tambm na obra de Bosi. Por isso mesmo, os textos deste livro e outros
mais tero uma ateno um pouco maior, vinculando-o a parte da hermenutica bosiana.
Depois desse livro, Bosi publicaria Literatura e resistncia, volume tambm
coligindo ensaios de maior flego, como o que abre o livro, e outros mais
programticos, como o caso de Narrativa e resistncia, texto este que d
continuidade a Poesia e resistncia, do volume de 1977, completando agora a anlise
nos modos temticos, mas tambm como processo inerente escrita, como Bosi
postulou, na sua vertente prosaica. De algum modo, o Autor devia esse complemento,
35
Jaime GINZBURG. Resenhas dedicadas a Literatura e resistncia, publicadas em: Dilogos latinoamericanos 7, pp. 140-142 e Chasqui, v. 32, n. 1 (may, 2003), pp. 122-125.
38 Cf. de Roberto SCHWARZ, Discutindo com Alfredo Bosi in: Sequncias brasileiras. So
Paulo: Cia das Letras, 1999, pp. 61-85. Bem como a entrevista Alfredo Bosi: entre a f e a
37
36
estivesse aguardando o momento apropriado para resolver essa aparente (no entanto,
sempre estimulante para seus leitores) contradio de sua trajetria.
Outros livros e textos importantes mais Bosi publicaria, mas a apresentao j
suficiente. Ao mencion-los, intencionamos indicar o quantum evolutivo dessa obra, a
partir da defesa das teses, de tal forma que se pudesse visualizar uma smula de sua
trajetria pessoal tanto de escolhas quanto de lutas, que se fazem em torno de um ideal
de democracia e de uma ideia de literatura que se coloque nesse campo de tenses que
a sociedade e o homem nela imerso. No toa que o que atravessa todo esse percurso
exatamente o conceito de literatura e resistncia, da qual o Autor estuda desde o incio
at hoje.
Leituras e contraleituras.
Por tudo isso que se viu, fica claro que as questes debatidas envolvem uma
srie de fatores interpretativos cruciais no entendimento do fenmeno literrio como um
todo, e na obra de Bosi de modo particular. As leituras desta obra so acidentadas, no
geral, compostas de resenhas e breves anlises, o que acaba por prejudicar o
entendimento que dimensione sua integralidade hermenutica, ou, sua unicidade. Visto
isso, nosso intuito compreender detalhadamente como se deu o processo de
desenvolvimento de uma percepo da literatura que acabou culminando em um
conceito capital da crtica literria nos ltimos 40 anos no Brasil, o de literatura e
resistncia. Para tanto, crucial precisar a fora e a contribuio desse conceito.
Eu entendo que o conceito fundamental na crtica de Alfredo Bosi, mas no
quero deixar a impresso de que ele seja o nico, ou o mais importante de tudo o que
escreveu. Longe disso. Fica claro que importante mesmo, na verdade, tudo o que
escreveu, o trnsito de afeto e a diversidade de referenciais mobilizados na leitura da
obra literria, que, por sinal, move-se em um espectro muito grande, se se pensasse
apenas nos ensaios isolados. Em virtude dos muitos livros que escreveu, o leitor que se
interessar por dar continuidade ao labor de estudar a obra de Bosi, se contentar seguro
ao saber que esse labor ainda continua, diversificando singularmente em autores de
vria feio literria. No segredo para ningum que Bosi ainda produz muito, e tem-
razo. Entrevista a Hlio Rocha de Miranda et Paulo Csar Crneiro Lopes in: Revista Cultura
Vozes, n. 1, janeiro-fevereiro 2001, pp. 87-97.
37
38
39
histria pessoal, que exigiu na leitura uma ateno e uma delicadeza manifestamente
coerentes para alm do cientificismo proposto pelo estruturalismo. Tal o caso do
conceito de morte do autor, de que Barthes e Foucault, para ficar em apenas dois
fortes defensores da ideia, muito citados, alis, na poca, esto entre os maiores
arguidores.
Uma das faces desse dilogo estaria imantada na defesa da baliza de uma leitura
contrria ao modelo unicamente imanente, ou seja, que no retirasse a dimenso do
contexto do processo formativo de leitura, isto , da dimenso histrica de onde a obra
emerge e onde tambm se insere, bem como o fluxo de cultura que se imprime na obra
literria, processo que salutarmente dialtico.
De outro, uma leitura que no transigisse aceitar tambm nenhum registro de
determinismo na concepo do processo de criao individual da obra. Mais de uma
vez, Bosi diria que a boa obra de arte singularmente constituda. Por isso, preciso
resguardar o fluxo e o encontro dos tempos envolvidos na Criao Literria, fulcro das
consideraes de Bosi em diversas oportunidades. Essa bandeira seria um modo amplo
de defender os autores de uma possvel carga demissionria de sua percepo
propriamente criativa e irrestritamente individual e intencional, embora o ciclo de sua
produo possa amalgamar parcela significativa de seu tempo.
Qual seria ento o mtodo e a hermenutica ideais para os quais convergiriam
todas essas faculdades lidas na obra literria, e que Bosi cultivou com especial interesse
ao longo de sua trajetria? Das muitas respostas possveis, creio que a dimenso
dialtica poderia ser colocada como uma das primeiras. Ou seja, o modo especial com
que Bosi lida com as obras, interpondo um dilogo com o tempo, e mediando
experincias que o texto assume como imprescindveis. A crtica literria de Alfredo
Bosi extrai justamente dessa experincia e desse dilogo sua fora, sem os quais todo
exerccio de leitura acaba ajustando-se a um percurso de imediaticidade que
precisamente o que a pesquisa e o horizonte de leitura da obra bosiana evita fazer. Por
isso mesmo, o tonus requerido pela crtica bosiana vai alm da defesa vernizada do
humanismo, alm tambm da alienao e da dopagem intelectual, todos termos
de vila. Lembrando o tenso problema de cientificidade que o estruturalismo propunha
na universidade brasileira, no parece acertado que o campo literrio brasileiro, naquele
momento, fosse cingido por uma vitria, irrestrita, do estruturalismo pelo fato de ele ter
empolgado j vitoriosamente a ctedra e mesmo as publicaes especializadas.
40
Justamente por isso que esta teoria jamais deixar de sofrer o escrutnio e as crticas dos
humanistas, como Bosi e Candido.
Bosi desenvolveu com seus pares um dilogo profcuo e auspicioso. A dimenso
da interpretao da obra literria foi um desses aspectos em que Bosi melhor pde
demonstrar essa faculdade de interlocuo, elaborando mtodos e dimensionando a
hermenutica como fonte de possvel entendimento do literrio. Ainda sobre seu
mtodo ideal, dado o que a literatura representa e , Bosi responderia que sua
perspectiva seria justa e idealmente a fenomenolgica. No surpresa ento suspeitar
momentaneamente que a base e o horizonte que definem sua resposta seja justamente o
da intencionalidade da obra literria. Em suas palavras: se voc insistir em dar nome
ao mtodo, eu diria que o meu ideal crtico fazer uma leitura fenomenolgica que no
perca de vista o horizonte dialtico. Um ideal, repito41. Visto meu aporte de anlise,
plausvel pensar que aquilo que mais chama sua ateno nesse ideal crtico seja mesmo
o nexo de continuidade entre a vivncia e o real, lidas na obra literria, justamente o que
mais desagradava Claude Lvis-Strauss42. No fim das contas, a opinio do antroplogo
em oposio de Bosi d a entender um priplo conflitante daquilo que entendem, um e
outro, acerca dos fenmenos estudados pelas cincias humanas.
Este trabalho insere-se, portanto, na possibilidade de dilogo e mediao que a
obra de Bosi h muito se ressente. Os riscos so muitos, como se pode ver pela
construo visceral de toda ela, que atravessa todas as instncias da cultura letrada no
Brasil, pela extenso do corpus escolhido, pelas muitas referncias e dilogos com os
quais essa obra trava diletos contatos. O maior risco que enfrentamos, no entanto,
vermos claramente o ponto isolado de nossa empreitada.
Lida, portanto, desde o incio, a obra de Bosi sempre ponderou a posio do
autor na conformao da obra literria, e a intencionalidade acaba sendo uma mediao
entre autor e leitor da obra. precisamente nisto que se podem encontrar snteses
possveis dos muitos pontos de vista que a obra literria necessariamente conforma o
que em parte explica sua dimenso de obra aberta, termo feliz com que Umberto Eco
cunhou na dcada de 60 as expresses vanguardistas e literrias. O fio condutor da tese,
se assim podemos caracteriz-la, est na ideia-sntese de que o conceito de literatura e
41
resistncia move a crtica bosiana, extraindo da sua mpar modulao. O livro Ideologia
e contraideologia exemplar nesse sentido. Ele aparece em um momento em que a tese
ainda encaminhava as provas, bem como os detalhes que se podem ler aqui. Registro
que ele suscitou uma perspectiva de leitura que se anunciava em um contorno poltico,
de minha parte, um pouco limitado. Sua publicao se inflectiu razoavelmente em uma
visada forte e possibilitou, com isto, fechar conceitualmente as ideias com um pouco
mais de rigor, aquilo que ento aparecia apenas como pura intuio. Bem verdade, era
uma intuio bem guiada por Dialtica da colonizao.
Defendo, para alm de uma leitura unidirecional da obra bosiana, que o conceito
que ora se pronuncia dado estruturalmente dentro do contexto da chamada Literatura e
Sociedade, vertente qual Bosi pode ser includo, mas cuja trajetria diverge
lateralmente de discpulos mais diretos dos maiores representantes desse tipo de anlise
no Brasil, como Antonio Candido e Roberto Schwarz. Seno, veja-se alguns exemplos
disso que discutimos at aqui. interessante notar, nesse sentido, como alguns autores
incorporaram a tradio crtica, especialmente de feio novecentista, em suas prprias
formulaes.
Candido, por exemplo, na tese sobre o mtodo crtico de Slvio Romero,
defendida para obteno de sua Livre Docncia em 1945, postula direes nas quais ele
mesmo seguiria declaradamente dali em diante, indicando, com essa postura, a posio
que os termos Literatura e Sociedade ganhariam em sua perspectiva crtica.
Joo Alexandre Barbosa, por sua vez, elegeu em Jos Verssimo um paradigma
de suas conceituaes crticas, da qual o impasse, visto, por exemplo, em torno s
questes de historicidade do discurso esttico que medeiam a obra literria, serviriam de
guia s formulaes de Barbosa, como tal o caso de aspectos ligados ao psmodernismo43.
Candido diria no prefcio segunda edio do livro, que se mantm inalterado na edio
mais recente do livro: publico-o, em grande parte por motivo pessoal, isto : marcar o ponto de
partida das posies crticas a que cheguei, CANDIDO, Antonio. O mtodo crtico de Slvio
Romero. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2006, p. 12. BARBOSA, Joo Alexandre. A tradio do
impasse. So Paulo: tica, 1974 e, do mesmo autor, As iluses da modernidade. So Paulo:
Perspectiva, 1986.
43
42
43
sente-se nele no uma ponderao de carter determinista, mas cultural e histrica. Esse
espao histrico foi amplamente teorizado por Wilson Martins com certa preciso,
embora tenha esboado um quadro em que os resultados resultem muito desiguais47.
Se a perspectiva um pouco mais ampla, isto , revestida de outra ordem
histrica, Bosi travaria um dilogo aberto e farto com os mais diversos autores, dos
quais certamente Otto Maria Carpeaux dos mais sentidos na sua escrita. Nesse
aspecto, a Histria da literatura ocidental , possivelmente, a melhor referncia para
sua Histria concisa, tanto na modulao, quanto na conduo e no tom do projeto.
Como se sabe, atrs de Carpeaux h outros autores que participam da especificidade do
discurso crtico de Bosi, como o caso de Erwin Panofsky e Ernst Cassirer. Paul
Ricoeur, mas tambm Croce e Antonio Gramsci. Parte do que se l da Estilstica
espanhola e da filologia alem, como Leo Spitzer, Erich Auerbach. Mais recentemente,
Gaston Bachelard e Simone Weil. No toa, autores cujo contorno crtico pode ser
endereado tanto ao neokantismo, quanto a visadas de horizonte que se norteiam por
alguma perspectiva fenomenolgica. Mais frente desenvolvo com um pouco mais de
pormenor alguns deles. No seria desacertado dizer que duas figuras de proa da crtica
do sculo XX, como o caso de Georg Lukcs e Lucien Goldmann, foram instncias
importantes dentro da conformao e do projeto inicial do Autor, mas que, depois,
acabaram sendo dialeticamente realocados, ou, mesmo, deixaram-se de constituir
importncia na sua percepo da coisa literria.
O caso desses dois crticos merece certa considerao. Em torno de Goldmann,
Bosi erigiu sua tese de Livre Docncia, tomando como fundamento algum
desenvolvimento da obra do autor e sua obra, o que se sentir ainda nas consideraes
que faz, sobretudo, em Histria concisa, em vista do Romance de 30. Na escrita de
Bosi, Lukcs sentido mais fortemente em O ser e o tempo da poesia, para,
posteriormente, ser diludo dialeticamente. Torna-se ainda mais interessante notar, com
Cf. MARTINS, Wilson. A crtica literria no Brasil. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983, v. 2,
pp. 875-1033. De algum modo, a disposio em direo a uma causalidade interna na crtica foi
j formulada por Machado de Assis no seu Instinto de nacionalidade e tambm em A nova gerao,
nos quais se entrev uma disposio ao dilogo com autores e crticos da poca, ressaltando-se
ali a falhada falta de articulao existente na esfera pblica brasileira dessa ordem cultural. A
hiptese de que a Academia Brasileira de Letras fosse uma casa que viabilizasse esse processo
de forma a torn-lo mais consistente est por provar isso, mas no resta dvida do esforo de
Machado nesse sentido, leitura esta que poderia incidir, inclusive, nas suas crnicas e romances,
onde, sem dvida alguma, Machado dialoga com seus pares e consigo mesmo, sinal dos tempos
pronunciados por sua prpria pena. Ser este o efeito de uma desordem na ordem lida at ali?
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boa
parte
da
filosofia
europeia.
Mas
Vico
ganharia
leitores
45
o que pde dele. Sua leitura serviria, inclusive, como contraponto leitura de certo
Marx, mais afeito a uma ortodoxia, de que parte da militncia de Esquerda aceita.
Outro autor nutrido de muita simpatia por Bosi, j o dissemos, Marx. Como se
sabe, a obra de Marx gerada com base na perspectiva dos hegelianos de esquerda, cujo
representante mais conhecido, talvez, seja Ludwig Feuerbach. Os primeiros escritos
desses hegelianos eram parametrizados pela forte presena de uma crtica da religio.
De algum modo, esse legado atravessa toda a perspectiva do jovem Marx. Isso to
forte que o marxismo desenvolve-se, primeiramente, como uma crtica religio. Em
outras palavras, o marxismo pronunciou-se ateu, e essa perspectiva antirreligiosa
debate-se como parmetro do autotlico termo alienao. Bosi sabe disso. Confrontado
a esse respeito, j que sua perspectiva existencial a ela oposta, porque invariavelmente
crist, ele responderia que aceitava do marxismo parte da crtica por ele esboada contra
o Capital, ou seja, uma postura resistiva em face dele. Porm, rejeitava a poro ateia e
negadora de uma verdade que, ele diria nove anos depois, no pode ser simplificada sob
a pecha de alienao, precisamente a ideia que o livro Ideologia e contraideologia
expe com muita acuidade e detalhe.
Dentro, porm, de um horizonte mais contemporneo de autores que Bosi teve
oportunidade de conhecer, voltemos ao autor que j apresentamos e que Bosi tem por
introdutor e pioneiro da crtica dialtica no Brasil: Otto Maria Carpeaux. Bosi diria que
fora Carpeaux quem lhe incutiria, por meio de seus artigos de jornal publicados na
dcada de 50 e 60, o gosto por um tipo particular de raciocnio dialtico que sabia ler
nas obras literrias suas contradies e suas disposies paradoxais no tempo, bem
como os conflitos culturais que as atravessavam. Tipo e anti-tipo. Texto e Contexto
seriam mediados em uma irradiao recproca de conscincias e experincias. Bosi
ainda era um adolescente quando lia esses artigos e sua obra posterior, da qual a
Histria concisa sobressai, como j dissemos, guarda muito desse tipo de raciocnio que
o leitor de Carpeaux encontra hoje nas monumentais e ciclpicas quase trs mil pginas
nos quatro volumes da Histria da literatura ocidental.
Aberto dimenso livre da obra literria, Bosi menciona um autor que tambm
tem tido relevncia em alguns de seus escritos, como o caso de Gaston Bachelard.
Unindo uma leitura culturalista e cujo trnsito alia-se tambm a via da escola da
suspeita que a psicanlise aventa, Bachelard diria ser sua obra uma imaginao das
formas. Bosi aliaria ao nome de Bachelard uma memria da cultura, que se estenderia
46
para alm [d]os extremos do narcisismo sem razes e da cultura sem sujeito50, a que
estaramos submetidos. Por conta da percepo de que a obra literria alia memria e
cultura, portanto, est entranhada no sujeito. Bosi nunca pde aceitar certos parmetros
da cultura dita ps-moderna, da qual emerge esse sujeito fragmentrio e sem feies,
oriundo de uma cultura sem patrimnio, bem como, o fulgor das coisas do ontem: sem
raiz foi como a denominou inmeras vezes.
No poderamos prescindir de mencionar a obra de Benedetto Croce. Por meio
dessa esttica, para a qual temos um texto substancial de Bosi, que lhe serviu de
prefcio para a Aesthetica in nuce, Bosi reafirma a fora da poesia e reafirma tambm
que literatura mediao e de algum modo, distino. Para o filsofo italiano, a
distino da literatura pode ser encarada na experincia que a comunicao e a ateno
dos afetos dispem sobre o feixe de significaes: nada vem do nada. esse tesouro da
experincia pessoal, feita de impresses e afetos, que permite o jogo diferenciador das
intuies51.
Para terminar este pequeno priplo pelo qual o mtodo de Bosi se entremostra,
faz-se necessrio falar em Antonio Gramsci e Simone Weil. Por certo, so dois autores
variamente conhecidos, especialmente no Brasil, em que tiveram parte substancial de
suas obras publicadas. O que chama a ateno de Bosi, aqui, a dimenso da filosofia
tornada prxis. Em Gramsci, Bosi ler essa dimenso de diversas formas, dentre as
quais, a participao do intelectual como interventor da cultura, e uma aproximao real
com as culturas populares, em que Gramsci teve, na Itlia, papel preponderante.
No caso de Weil, pode-se dizer que ela conseguiu analisar as categorias prprias
da esquerda de forma a reatar o peso da histria na vida e no pensamento. Para ela, a
literatura caminha aqum, mas tambm, alm das ideologias, pautando a participao
pessoal por um escape da loucura e do contgio da vertigem, termos com as quais
Bosi identifica parte de sua filosofia52. indispensvel pensar nesses dois pensadores
por esta perspectiva, o que garante sua prxis uma dimenso libertadora. Em Weil,
tambm, h que se valer da mediao da religio como fator contraideolgico,
importante para se pensar as ponderaes do ltimo livro de flego de Bosi. Dela, dir:
s a energia da ao pensada alcana romper a dura crosta da reificao que obstrui a
BOSI, Alfredo. Sobre alguns modos de ler poesia: memrias e reflexes in: Leitura de poesia.
So Paulo: tica, 2000, p. 42.
51 A esttica de Benedetto Croce: um pensamento de distines e mediaes in: CI: 391.
52 IC: 157ss.
50
47
53
48
49
Status Questionis.
Reservei aqui um espao para desdobrar o papel de alguns dos interlocutores de
Bosi quando postos em contato com sua obra. De fato, no foram poucos aqueles que se
pronunciaram a respeito dela, e, em muitos aspectos, essas intervenes constituram-se
em reais contribuies e em um dilogo promissor. Embora substantivas, a obra bosiana
LR: 122.
Id., Ibid., p. 135.
58 Narrativa e resistncia in: LR: 120 (grifos meus).
59 Resenha a Cu, inferno in: Estado de So Paulo de 15 de maio de 1988, p. 4.
60 Poesia-resistncia in: STP: 169.
56
57
50
51
H tambm outro tpico dentro das concepes de Schwarz que Bosi concede
ateno, e que se d em torno das chamadas Ideias fora de lugar, um verdadeiro
programa de leitura do sculo XIX que Schwarz trouxe baila em 1977, ao publicar Ao
vencedor as batatas. A argumentao de Bosi move-se no sentido de enxergar nas
messes daquele sculo no uma disjuno ideolgica estrita do liberalismo, cujos
idelogos estariam fora do eixo de significao histrica por defender uma postura
liberal em uma sociedade escravocrata. Bosi argumenta que o liberalismo no Brasil se
dava em face de as posturas de seus defensores serem ora conservadoras, ora
progressistas, como o caso do liberalismo defendido por Joaquim Nabuco. Bosi
63
64
52
BOSI, Alfredo. A escravido entre dois liberalismos in: Estudos Avanados, v. 2, n. 3, 1988,
pp. 4-39. Bem como a resenha do livro de Domenico Losurdo, publicada na revista Estudos
Avanados, intitulada Liberalismo versus Democracia Social, n. 59, jan-abr, 2007, pp. 359-363,
dentre outros estudos.
66 LOSURDO, Domenico. Contra-histria do liberalismo. So Paulo: Ideias & Letras, 2006, p. 14-15
(grifos meus).
65
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68
55
caso de Bosi, no que para ns seria melhor dizer aponta nos notrios movimentos
da teoria da dependncia, atravs da qual tanto Candido quanto Schwarz efetivamente
se movimentam.
O percurso de Bosi, ao compor sua histria da literatura, segundo Weber,
idntico ao das tradicionais histrias literrias existentes no pas, com o ntido acerto, a
nosso ver, em dizer que Bosi o faz descentradamente, isto , como objeto da histria
europeia, com as contradies que isso implicava. Portanto, condizente com aquilo que
se esperaria de uma histria que, na concepo de seu prprio autor, resistiria aos
tempos daqueles anos.
Para outro autor, afeito sociologia francesa mais recente, Juremir Machado da
Silva, Bosi, em sua Dialtica da colonizao, opera sob paradigma anacrnico,
segundo ele, retomando a problemtica da importao das ideias. De acordo com ele
moveu-o [Bosi] o interesse de reafirmar a potncia do conservadorismo, das
maquinaes do capital contra o trabalho e de denunciar as teorias idealizadoras do
colonizador69. de estranhar a qualquer intrprete da obra bosiana, pensando a em
uma explanao afeita a uma hermenutica entre parte e todo, como Bosi vrias vezes
ponderou ser a ideal, concluir algo semelhante a isto dentro daquilo que sua obra se
propunha analisar desde o incio.
No andamento do texto, percebemos por que Juremir Machado da Silva se
mostra to assaz imperioso contra aquilo que Bosi defende em seu livro: certo teor
polmico aferido contra Gilberto Freyre, autor este que, segundo Silva, aponta para o
futuro do pas. nesse sentido que se pode entender certas afirmaes positivas e
peremptrias do livro, como esta, em que reafirma o teor de obra de futuro em Freyre:
Bosi retomou a luta contra Freyre. Batalha do futuro contra o passado70, que decerto
guarda ressonncia em outras afirmaes de igual teor como esta, na mesma pgina: os
marxistas fizeram a crtica do positivismo, mas guardaram a mstica do futuro.
O paradigma descentralizador abonado por Silva impede que haja de fato um
debate de ideias em um sentido construtivo do termo, j que ele no se move em uma
perspectiva propriamente analtica, mas, discernidora de um sintoma, tomando como
base sua prpria fundamentao terica. Ao longo do texto, ficam claros os
pressupostos de algumas pesquisas da sociologia francesa, como a do orientador do
69
70
SILVA, Juremir Machado da. Anjos da perdio. Porto Alegre: Sulina, 1996, p. 214 (grifos meus).
Id., Ibid., p. 215 (grifos meus).
56
57
ora se apresenta a primeira tentativa no Brasil de ler toda a obra de Alfredo Bosi,
objetivando histori-la de forma completa e, em alguma medida, totalizante. Partindo
dos primeiros escritos do Autor, intenta-se desfechar uma anlise que no seja pontual,
de seus principais escritos, na tentativa de perscrutar o todo que a obra requer. No
pretendemos nos enredar em uma crtica biogrfica; no entanto, a biografia conhecida
serve para iluminar a obra; o aporte existencial sem o qual o prprio estatuto das
questes aqui refletidas sairia seriamente prejudicado. Percorremos aspectos da vida de
Bosi em vista de esclarecer dados. exatamente esse o sentido que os termos
diacronia/sincronia procuram discriminar. Intentamos escrever um texto que respeite
a dimenso da obra bosiana, e a tentativa que aqui se esboa totalizante, fato
observvel mais ainda se se objetivar que o par literatura e resistncia atravessa
ciosamente a crtica e a prxis do Autor.
resultante dessa lgica que esboamos nosso texto com base em quatro ensaios
que buscam delimitar e contextualizar os dados. Os ensaios que se seguem abrangem
praticamente todos os itens observados no primeiro pargrafo, possuindo, nesse aspecto,
uma unidade que os guia.
Em nossa perspectiva, h uma linha-mestra que orienta e conforma a obra de
Bosi. Dela, poder-se-ia inferir juzo semelhante ao que Jorge Luis Borges dissera
quando da publicao de Fervor de Buenos Aires. Dizia Borges que sabia in limine que
todas as questes que lhe atravessavam a alma estavam ali enunciadas. Cuando
publiqu mi primer libro, Fervor de Buenos Aires, en 1923, creo que en este primer
libro est todo lo que hara despues, salvo que estn en entrelineas, y slo para mi, y
como escritura secreta, que est entre las lineas de la escritura pblica (...) tratase de
reescribir este libro. De algum modo, este aporte aplica-se tanto s teses iniciais,
quanto quilo a que Bosi publicaria depois. Assim referido, podemos dizer que essa
constatao parte de uma de nossas teses mais caras, que significa nossa busca pelo
contorno preciso desse movimento astucioso da razo, no Autor, para lembrar, nessas
palavras, o movimento dialtico que Hegel subscreve na Fenomenologia do esprito.
Seus primeiros escritos so lidos nesse sentido, ou seja, como premissas dessa
harmonia semntica que defendemos. Tomamos suas duas teses inditas como
pressupostos tericos de toda a sua obra. Ambas deixaram no autor marcas indelveis
em sua conscincia crtica, em sua percepo do que a obra literria; um continuum
vida-autor-cultura, trade que se torna resistente na concreo do texto.
58
No caso de suas teses, esta a primeira vez que se intenta uma leitura atenta e
contextualizada, permeada pela leitura do restante de sua obra tornada pblica. As
insgnias que esses textos trouxeram para a vida e para a obra de Bosi so patentes por
si ss, como se l no trecho da entrevista que nos concedeu em 9 novembro de 2010:
agora, olhando o tempo que se foi, percebo que ambas as teses deixaram marcas na
minha formao, elas no passaram em vo72. Quer dizer, elas no participaram apenas
como categorias crtico-literrias de que se serviu como modelo para suas subsequentes
anlises; trata-se, antes, de uma conexo maior, de vvida conexo existencial, como ele
diria. O escopo das teses permite verificar a fora desse enunciado de forma cabal.
Partindo, portanto, delas, submetemos os principais textos de Bosi, por ns
considerados, a uma leitura atenta, apoiada em textos avulsos verdadeiramente
fundamentais de sua lavra e que do a medida do alcance de suas proposies.
A discusso enfatizada na palavra resistncia, que se dispe eficazmente
dinamizada entre sua poro tica e Esttica, ganha fora medida que a discusso
evolui, na medida tambm em que os estatutos propriamente literrios e formalistas so
postos em questo: so situados em torno de uma leitura que se quer histrica e
tambm dialtica. Pensar esses termos emula a dimenso e a fora das perquiries que
Bosi aventa. No toa, isso mostra tambm o alcance e os limites que esta crtica
enfrenta. Ambas as coisas indicam o fascnio e a beleza que ela suscita ainda hoje.
O problema estruturante que imprime o tnus principal de minha tese se d na
dimenso do problema proposto por Bosi, que pode ser lido singularmente nos termos
Literatura e Ideologia/ Literatura e Resistncia, tal o subttulo de um de seus livros,
ensaios de crtica literria e ideolgica, de Cu, inferno, tal o ltimo livro de Bosi,
Ideologia e contraideologia. Tal expresso fica evidente se pensarmos que a operao
de valores na obra literria ganha um contorno ntido em vista de um sentido muito
especfico de resistncia. Como ler esses dois ditames na suma da crtica literria escrita
e defendida por Alfredo Bosi? De um lado, h o interesse em distanciar a verdadeira
obra, aquela resistente aos valores do tempo, das outras obras, cujo interesse serviria
para a justificao do tempo presente. No novidade que o tema das ideologias um
tema muito caro s esquerdas, como bem nota Perry Anderson, essas investigaes
72
Entrevista ao autor.
59
60
DE MAN, Paul. Poesia lrica e modernidade in: O ponto de vista da cegueira. Op. Cit., p. 188.
Id., Ibid., p. 204.
61
DE MAN, Paul. Impasse da crtica formalista in: Op. Cit., p. 254. (Grifo do autor).
Tais so, por exemplo, os textos: TEIXEIRA, Ivan. Potica cultural: literatura e histria in:
Politeia: Histria e Sociologia, Vitria da Conquista, v. 6, n. 1, p. 31-56, 2006; TEIXEIRA, Ivan.
New historicism in: Cult, dez. 1998, pp. 32-35; GREENBLATT, Stephen.; Possesses
maravilhosas in: Estudos histricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, 1989, pp. 43-62; Novo
historicismo: Ressonncia e encantamento in: Estudos histricos, Rio de Janeiro, v. 4, n. 8, 1991,
pp. 244-261; do mesmo autor: Como Shakespeare se tornou Shakespeare e A virada, ambos pela Cia
das Letras, 2006 e 2012 respectivamente. Desenvolvimentos dessa teoria podem ser lidos a
partir das obras Metahistria e Trpicos do discurso, de Hayden White.
76
77
62
Aporte da experincia.
Como negar, portanto, prosa bosiana, seu teor social, e, assim, sua interveno
prtica devem-se guardar muitas reservas a esse termo na sociedade? Sua crtica se
quer participativa, afim a um intervencionismo que aposte e abranja o alm do
puramente literrio. Na leitura do mundo feita por Bosi, a reificao e a alienao
63
modernas no so, nesse aspecto, fatores virtuais: so antes uma (triste) realidade contra
a qual vale a pena lutar. para isto que a resistncia aponta quando horizonta a
pragmtica social e tica, tanto quanto a esttica.
Note-se que ainda no pudemos desenvolver justamente parte importante de sua
obra: o valor da Histria que se quer cultura e raiz da memria. Eis um item cuja
definio difcil e cujo alcance no se tem ainda como medir. Bosi, na entrevista a ns
cedida81, afirmara que Hegel sempre lhe foi uma leitura capital, cultivada desde a
adolescncia. A Esttica hegeliana indiscutivelmente comparece com insistncia no
estilo, nas aluses e em algumas concluses do Autor, fato para o qual j adverti antes.
Bosi extraiu de Hegel a dimenso propriamente dialtica na sua perspectiva de enxergar
o fato literrio. Existencialmente, seu contato com Hegel, e com Marx tambm, se
intensificaria quando de sua participao na Juventude Estudantil Catlica (JEC)82, de
carter progressista, aumenta ainda mais quando tambm trava dilogo com a obra do
Pe. Henrique Vaz Lima, tradutor e intrprete de Hegel, no Brasil. Bosi percebe, alis, a
forte presena crist em Hegel luterana, no caso sobretudo, segundo Bosi, se se
pensar nas Lies sobre religio, escritas perto do fim da vida do filsofo alemo.
Faltaria mencionar ainda a dimenso que lhe concatene a efetivao real de sua
prxis, de sua crtica ao Capital. Encontramo-na em alguns textos de Adorno, sobretudo
o da Dialtica do esclarecimento, que Bosi no deixa de criticar; tambm em Notas de
literatura, livro em que constam talvez os melhores ensaios do filsofo frankfurtiano.
Contudo, nenhum livro de Adorno, cremos, se faz sentir mais fortemente nos escritos de
Bosi que Teoria esttica. De fato, este livro apresenta similares pontos em comum de
crtica, afins, em muitos deles, perspectiva bosiana, embora certo teor positivo nas
constataes se faa sentir mais nitidamente em Bosi que no autor de Minima moralia.
Alfredo Bosi nos recebeu para esta entrevista no Instituto de Estudos Avanados da USP, na
tarde de 09 de novembro de 2010. Em uma sesso, tivemos oportunidade de questionar sobre
seus leitores, suas perspectivas tericas, e tambm, sobre seus projetos futuros. Registramos
toda a conversa, que pretendamos apor tese como apndice, porm, Bosi preferiu que apenas
citssemos suas palavras ao longo dela, sem, no entanto, transp-la no seu todo, pedido este
que respeitamos. Pouco depois, sob auspcios corretivos e ainda observando algumas questes
que no puderam ser respondidas em tempo, fiz outra srie de perguntas, via email.
82 Em So Paulo eram os frades Dominicanos, do convento de Perdizes, que tinham recebido
esta atribuio de serem assistentes da JEC. E eu fui atrado. Conheci uma cultura catlica
progressista, que at ento eu ignorava completamente. Alfredo Bosi entre a f e a razo,
entrevista a Hlio Rosa de Miranda e Paulo Csar Carneiro Lopes in: Revista Vozes Cultura,
nmero 1, Jan-Fev 2001, p. 92.
81
64
Ele j diria tempos atrs que seu interesse terico pelo marxismo muito antigo,
podendo ser remetido desde sua atuao na JEC em So Paulo, quando entrado
juventude se deveu exatamente crtica ao Capital, mas no como fundamentao de
vida propriamente dita: por isso, seu marxismo historicamente situado, isto , ele o
tem para o presente, para a crtica de seu tempo, do capital e de suas formas de vida.
Veja-se, por exemplo, o que Bosi diz a respeito do marxismo em entrevista publicada
em 2001:
Na verdade a leitura que eu fao de Marx que os Dominicanos tambm
nos traziam, porque l no convento deles a gente lia Marx isto , toda
aquela minha formao religiosa anterior dialogava com o marxismo sem
perder sua identidade. Eu aceitava como aceito a ideia dos danos que
o capitalismo produz, a leso profunda que ele produz na conscincia
humana, as injustias de classes que so terrveis e devem ser superadas
(...) Acho que falso um catlico dizer: sou materialista histrico. Eu no
sou materialista. Se fosse eu julgaria a religio uma obra da imaginao.
(...) No posso, portanto, ao mesmo tempo, dizer com toda ingenuidade
terica, que sou marxista. No sou. Acredito, porm, que o marxismo seja
uma crtica vlida ao capitalismo83.
83
84
65
A obra de Bosi ainda est se fazendo. Contemplando-a distncia, creio ser essa
a tnica que Ideologia e contraideologia aventa em alguns lances particulares de
anlise, embora esta perspectiva se faa de modo mais complementar do que negadora
de outros livros seus, e dialoga claramente com Dialtica da colonizao e O ser e o
tempo da poesia. Por isso, abonando umas e desabonando outras posies correntes das
esquerdas, Bosi refaz o trajeto do termo ideologia, mas tece serssimas ponderaes
no sentido de incorporar noes que os autores europeus e norte-americanos no
identificaram de modo eficaz, tal qual o caso da religio. Vista por esse ngulo, a
ideologia, para Bosi, pode ser atrelada tanto falsificao de valores, ou da vida mesma
a alienao da conscincia quanto concebida como modo de vida na sua lide diversa
e singular, dentro de outras concepes que se fazem importantes no livro, mas que, por
ora, deixaremos elipsadas.
66
67
Composio e mtodo.
A composio da tese segue uma lgica que, espero, seja de fato razovel dentro
de certa perspectiva epistemolgica.
Na primeira parte, acompanho o percurso das duas teses inditas do Autor,
evidenciando nelas seus pressupostos filosficos, sua configurao esttica, e tambm
no deixando de apontar nelas pr-etapas de seu pensamento posterior. Mencionamos
apenas quando necessrio os artigos publicados na mesma poca, j que poderamos
alongar ainda mais o espao destinado a essa etapa, dedicada quase toda ela literatura
italiana. No posso deixar de apontar que esses artigos contribuiriam muito pouco nesse
momento de nossa tese, e, de modo geral, eles esto ancorados na mesma rede
conceitual nelas lida. J mencionamos que as dcadas de 60 e incio de 70 so muito
estimulantes para Bosi, de modo que quatro textos densos se superpem nessa poca,
quais sejam, as teses citadas, bem como O pr-modernismo e Histria concisa da
literatura brasileira. No abordaremos nesse primeiro momento todos eles, j que os
dois ltimos sero estudados em tempo oportuno na terceira parte.
Como se trata da primeira vez em que as teses so postas em dilogo com nosso
tempo, o leitor notar diferenas agudas em alguns momentos, no sentido evidente do
68
sentido fincado por ele posteriormente, fato completamente justificvel j que esto
entre suas primeiras obras, ainda mais por se submeterem s formalidades universitrias
de quase 50 anos atrs. Isso se d de tal forma que a composio dos captulos, as
ordens de escolhas temticas, bem como a forma de citao, todos esses elementos
apontam para esse momento em que a ps-graduo em Letras no pas aporta ainda
mudanas sensveis.
De posse desses detalhes, passamos prxima parte da tese em que se pretende
ler como as escolhas em torno da perspectiva literatura e resistncia contaminam o
discurso bosiano, a ponto de indicar, de algum modo, seus caminhos e escolhas. Em
autores muito lidos pela tica bosiana, como o caso de Antonio Vieira, ou, mesmo,
Machado de Assis, Bosi transita munido de artefatos analticos diversos, demonstra-se
como a obra de arte literria objeta a leitura, modula formas e horizontes de
expectativas, e ainda indica como a representao literria conduz o conceito e os
valores imbricados na forma, de modo a conduzir a um possvel caminho tico.
Evidentemente, no poderamos prescindir desse modelo sob o risco de
negarmos a face interpretativa de seu discurso no momento primordial de leitura.
Tambm aqui, o leitor ter oportunidade de invocar os principais interlocutores com que
Bosi teve de dispor a respeito de seus textos. Ficam claras as dissonncias
interpretativas, mas tambm os notveis saldos complementares, no que j tivemos
oportunidade de mencionar ao menos uma vez. Dispondo dessa ideia, indica-se tambm
que esse espao a arena em que possvel verificar a produtividade do conceito, seu
alcance e tambm seus (possveis) limites.
Desdobra-se, ainda nessa leitura, o modelo proto-hermenutico do conceito de
interpretao, que inmeras vezes Bosi teve oportunidade de deslindar. Fica clara,
para o leitor, a disposio fundamental do mtodo bosiano, de raiz fenomenolgica,
destoante de alguns modelos apresentados poca: ora mais, ora menos formalistas; ora
mais, ora menos historicistas. Teremos oportunidade de observar isso na primeira tese,
onde tambm veremos que esse conceito interpretativo tem suas peculiaridades ali
esboadas e que no seriam retomadas posteriormente, pelo menos no da forma como
so encontradas l. Posteriormente, Bosi teria chance de rever o legado da teoria
aprendida, desdobrando-a, e expondo os limites e as dificuldades que cada mtodo tem
na leitura da obra literria.
69
70
utpico, advindo das esferas da crtica da economia poltica no sculo XIX. O ltimo
livro de Bosi especifica isso de modo mais sustentvel do que sou capaz de fazer. Ela
contm ainda uma dose massiva de realismo e empiria, bem como conduz o debate para
uma esfera ideolgica que leva a pensar em uma educao que seja tica, tanto quanto
poltica. Trata-se, nesse sentido, de atualizar a dimenso utpica, sem perder de vista a
vida real que o livro aponta com propriedade e senso das propores.
Sabe-se que os Estudos Literrios e o consequente debate dele advindo, tm, em
algum sentido, perdido o foco no sentido de redimir pouco os elementos literrios mais
pregnantes, como por exemplo, a forma literria, e que tem sido enxergada por uma
parcela notvel de signatrios de algumas tendncias crticas mais atuais como sendo
mero aporte de lutas polticas e mesmo de acordos politicamente corretos. A literatura
tudo isso no nego, e importante que o seja mesmo mas ela tambm contm
dimenses outras, que, esperamos sejam aqui evidenciadas.
ROCHA, Joo Csar de Castro. Crtica literria: em busca do tempo perdido?. Op. Cit., p. 14.
71
Rocha, em livro j mencionado, e foge ao escopo desta tese. Cumpre apenas indicar
como emerge a crtica de Bosi nesse interregno contraditrio.
Como disse, Bosi escreve seus primeiros artigos para jornal j no final da dcada
de 50, como se pode ver na Bibliografia. Detidamente passar a faz-lo ainda com mais
intensidade na dcada seguinte, quando ento o debate sobre a Ctedra e o Rodap
apontava o fim do Rodap. Bosi escrevia regularmente para o Suplemento Literrio do
Jornal O Estado de So Paulo. Na entrevista a ns cedida, Bosi confessa certo
desapontamento em torno da questo que aqui se coloca, porque essa dimenso da
esfera pblica, do debate, da circulao de ideias, da sintonia e dessintonia em torno da
literatura e questes associadas a ela, passaram a ser restritas Universidade. Da um
crescente nmero de revistas especializadas, que, se por um lado, aponta na direo de
uma especializao do discurso crtico e literrio, tambm demonstra uma diminuio
na participao de parte do pblico consumidor de literatura, fora do estreito mbito
universitrio.
preciso dizer, ademais, que o discurso crtico escrito em jornais por essa
poca, trouxe ao conhecimento e, em alguns casos, ao reconhecimento de autores
fundamentais da literatura brasileira, no seu status nascendi. Nomes como Clarice
Lispector, Guimares Rosa, Osman Lins, Murilo Rubio, Rubem Fonseca, Dalton
Trevisan, Hilda Hilst, dentre outros igualmente importantes, do-se a conhecer pelos
crticos citados. O jornal e as revistas no especilizados tm o mrito de, em linguagem
clara, apresentar autores e conceitos, situ-los no seu contexto mais evidente, apontar
leituras e relaes nem sempre claras para o leitor ausente das Ctedras. Isso to
importante que acabou por imprimir mudanas nos paradigmas literrios e crticos
brasileiros. Por isso mesmo que se pode dizer tambm que a decadncia do Rodap,
de algum modo um tiro no prprio p, implicou a renncia ao leitor comum ao no
especialista na ordem da esfera pblica, tal como se mostrou to importante para a
construo de sociedades mais igualitrias na Europa, vide Inglaterra, nos termos
descritos por Jrgen Habermas em seu livro fundamental Mudana estrutural da esfera
pblica.
Desde que o jornal assumiu, na perspectiva de Coutinho, um lugar escuso para
se praticar a crtica, sua fora vem diminuindo, claro tambm porque os tempos
mudaram e porque h outros espaos de transmisso. Em consequncia disso, tem-se
hoje o debate em torno do fim da crtica, visto que outros meios, como a Internet, os
72
blogs, vm substituindo o espao do livro, que tinha (em certa medida ainda tem) lugar
de primazia at ento. Outro dado a ser mencionado, e que consta de nossa entrevista,
que essa mudana tambm conflua no compasso da ascenso do estruturalismo como
doutrina terica triunfante nas dcadas de 60/70. Isso imprimiria tambm nos cursos de
letras, j ento estabelecidos e difundidos nas principais capitais do pas, o discurso da
especializao e dos artigos de maior flego, que os jornais no poderiam comportar.
Em termos gerais, quando formado, o aluno saa da Universidade com a conscincia de
que era um analista, no um escritor de artigos sem profundidade no que corroborava
parte da argumentava de Afrnio Coutinho em seus artigos em torno da querela do
impressionismo, por ele renhidamente rejeitada. Reunidos em livros cujos sugestivos
ttulos indicam o teor parcial, neurastnico ou mesmo anmico e mesquinho da
empreitada, como, por exemplo, No hospital das letras, ou Da crtica e da nova crtica,
os artigos de Coutinho do bem a noo de conserto que ali se queria fazer.
Bosi est entre aqueles que vem com olhos desconfiados essa diminuio da
participao do leitor comum nos debates que se evidenciam to fortemente na
Universidade, debates que em muitos casos no tm expresso fora do ambiente
acadmico. Nesse sentido, a reunio de artigos em forma de livros, fato bastante comum
para a maioria dos crticos brasileiros, uma boa dica no sentido de identificar uma
tentativa de participao mais incisiva na esfera pblica e na vida desse leitor
aparentemente deixado para trs. Tal o corolrio: no Brasil, o livro a memria da
crtica.
Em relao a isso, o debate est em andamento e ser difcil conduzir-se hoje a
uma resposta correta de para onde ele se encaminhar. De nossa parte, trafegamos a
uma posio que v, tambm, na diminuio da participao do jornal como condutor
do debate literrio, um risco em si mesmo, na acepo de no se fazer sentir o
intercmbio entre as ideias vindas de dentro e de fora da Universidade, o que
naturalmente enfraquece e empalidece a esfera pblica no Pas. Isso que aqui digo
talvez seja j parte de um debate anacrnico que v na Internet um futuro sem volta,
erguido sobre os escombros de um passado que marcou muitas geraes, inclusive a
minha.
No caso aqui considerado, e para efeitos de simplificao, crtica literria referese a quase tudo o que o Autor produziu. Essa uma acepo que apela para o senso
comum, verdade, quer dizer, tanto os ensaios maiores, quanto os menores, de jornal,
73
Dilogo com Joo Antnio in: Pontos de vista. So Paulo: T. A. Queirs, 1997, v. 13, p. 229
(grifo do autor).
90 CANDIDO, Antonio. Explicao in: Recortes. So Paulo: Cia das Letras, 1993, p. 9.
89
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Captulo 1. Pressupostos
77
Introduo.
Dentro do conjunto das obras de Alfredo Bosi, sem sombra de dvidas, as duas
teses acadmicas so a parte menos pblica. At mesmo em alguns livros de fatura
recente sobre os mesmos autores que o Autor estudou pouca ou nenhuma meno
consta a elas. De alguma forma, elas passaram despercebidas da crtica e, como
permaneceram impublicadas, sua recenso foi limitada banca que o Autor participou,
ao movimento comum de ampliao de conhecimento que as defesas de tese geralmente
acarretam na universidade.
Uma explicao possvel, mas no suficiente, para este hiato, o fato de Bosi ter
deixado a ctedra de literatura italiana, para depois ocupar-se da de literatura brasileira;
posteriormente, com o incremento das atividades letivas, de alguma forma, ficou
faltando um dilogo com a bibliografia mais recente, sobretudo a italiana. Em sua
estada na Itlia, nos anos 60, Bosi aprofundou contatos com a obra de Leopardi e
Pirandello quando cursou Esttica da Renascena na Universidade de Florena. Autores
que esto no centro dos estudos na Universidade italiana, sendo muito intensamente
estudados.
Note-se que neste tempo havia uma demanda considervel de estudos que
circuncrevessem o perodo colonial, j relativamente bem estudado no Brasil no
perodo, com a possvel excesso, talvez, de Portugal, esse perodo era ainda mal
compreendido fora do Brasil. Para citar dois exemplos, em torno do Barroco brasileiro,
a partir da dcada de 40 e 50, Lourival Gomes Machado se devotaria por responder
questes de fundamentao terica, que marcariam sua gerao, mas deixaria abertas
sendas pontuais em torno de alguns autores importantes, como Gregrio de Matos e
Padre Antonio Vieira, bem como o poeta Manuel Botelho de Oliveira.
A Formao da literatura brasileira, de Antonio Candido, propunha uma
resposta original acerca desse tempo. Fundamentando-se em critrios sociolgicos
como os de pblico e autor, e manejando dialeticamente uma conjuno original
entre literatura e sociedade, Candido demarcou uma escola forte de interpretao
literria, que acabaria escalonando a perspectiva para outros autores, que no apenas os
seiscentistas, sobretudo dos neoclssicos em diante. Estudos decisivos a esse respeito
surgiriam no final da dcada de 80 e 90: Confisso, poesia e Inquisio, de Luiz
78
Cus, infernos, entrevista a Augusto Massi in: Novos estudos, n. 21, jul. 1988, p. 106.
Entrevista ao autor.
97 Id., Ibid.
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Entrevista ao autor.
Sobre este momento importante de sua formao, Bosi diria outra vez mais, na entrevista a
ns cedida: A gnese do ensaio, como j observei, existencial, pois se tratava de exprimir
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uma perplexidade pessoal em torno do problema da persona, dilacerada entre a fluidez vital dos
sentimentos e paixes e a frma rgida imposta pelas instituies sociais. Essa diviso, que eu
prprio experimentava em minha vida interior, est admiravelmente expressa na construo
das personagens pirandellianas. O conflito vita vs. forma estrutural nas suas novelas e
ganhar tons dramticos em suas novelas e peas. Interessante comparar essa perspectiva com
o caminho das esquerdas dentro do panorama cultural brasileiro, j que, a despeito do esprito
do tempo, Bosi trafega, de algum modo, em caminho oposto a ele, mesclando, sua anlise,
para os padres radicais da poca, para usar um vocabulrio da poca, uma preocupao de
corte nitidamente burgus. Como veremos ainda, isso pode ser pensado j na motivao de Bosi
em no aliar-se parcela ortodoxa do que compreendia como leitura da obra literria, em
vista de que um de seus mestres, pouco antes disso, ser exatamente Otto Maria Carpeaux, que
ele lia desde os treze anos.
100 MASSI, Augusto. Cus, infernos. Op. Cit., p. 106. Confira tambm seu testamento
intelectual vertido de uma palestra que detalha o mesmo apontamento feito aqui: Caminhos
entre a literatura e a histria in: Estudos Avanados 19(55), 2005, pp. 315-334. Nesse mesmo
texto, ele j dizia das dificuldades de enquadrar o modelo de literatura proposta por Pirandello,
da que sua abordagem distanciava-se tanto da sociologia da literatura como da anlise
estrutural da narrativa, ento em plena moda. O que me atraa na obra de Pirandello era o
conflito ente a vida subjetiva das personagens e as mscaras que estas deviam afivelar para
sobreviver em sociedade, p. 319.
81
A noo de Eu.
O indivduo circunstanciado por seu quadro social um tema clssico da cultura
sociolgica. As anlises mais conhecidas do conta deste fato como inexorvel da
existncia humana, dado que o ser humano vive em sociedade e gregrio. A tnica
quase sempre se d em torno mesmo da questo de como o homem se forma nas
interaes em sociedade. O problema mais premente com que a Sociologia lidou nesse
sentido, desde sua fundao como cincia por Auguste Comte em fins do sculo XIX,
deu-se em convergncia com a ordem interna do indivduo, na ordem do psicolgico,
segundo Georg Simmel101.
O indivduo e a sociedade so os pontos fulcrais da sociologia simmeliana; so
os plos fundamentais da prpria ideia de cultura filosfica102. Para Simmel, trata-se
de articular os modos de subjetivao mediados pela vida objetiva. Nos termos do que
Bosi vem falando, podemos ler isso como uma aposta inconsciente no conflito que o
homem atravessa, entre sua mscara e seu Eu real, Eu esse que est posto em
suspenso. Como disse Simmel: o asseguramento da existncia, a aquisio de novas
propriedades, o desejo de afirmar e expandir a prpria esfera de poder, a defesa das
posses conquistadas estes so impulsos fundamentais para os indivduos, impulsos a
partir dos quais ele pode se associar de modo conveniente a muitos outros indivduos, a
seu gosto103.
Para Bosi, o estudo sobre Pirandello confirma este insight bsico, que se reveste
de verdade na ordem da vida de suas personagens. V-se isso claramente na pea Seis
personagens em busca de um autor. Nesta pea h um movimento de rebeldia, j que
nenhuma das personagens querem ser tteres nas mos do autor, estranhamente, elas
dizem no queremos fazer o que o autor quer que ns faamos. Da a distino basilar
de parte da produo terica de Alfredo Bosi, a partir daqui: a conhecida dade entre
tipos e individualidades. Como se sabe, a tpica do tipo, muito presente em parcelas da
crtica literria, notadamente marxista desde Plkhanov e Lukcs, passando por
SIMMEL, Georg. Questes fundamentais da sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 2006, p. 49ss.
WAIZBORT, Leopoldo. As aventuras de Georg Simmel. So Paulo: 34, 2000, p. 491.
103 SIMMEL, Georg. Questes fundamentais de sociologia. Op. Cit., p. 41 (grifos meus).
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102
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Essa uma questo candente nas cincias sociais. Marx pensou t-la resolvido
na famosa lei da formao da conscincia: no a conscincia dos homens que
determina seu ser; o seu ser social que, inversamente, determina a sua conscincia106,
o que fica ainda mais especificado em Lnin, j que radicaliza essa ideia, indicando sua
prpria verso da teoria do reflexo, admitindo serem as sensaes e os pensamentos
reflexos da realidade, seria a pea fundamental do Realismo Socialista, inclusive. Em
seu desdobramento, essa doutrina ganhou status diferente nas teses de Lukcs, que,
inclusive, renega a doutrina de Lnin em seu Histria e conscincia de classe, que o
Partido Comunista, igualmente, rejeita. Mas justamente esse carter determinista que
Bosi critica, qualificando-o de tosco, inclusive, pois o influxo verdadeiro dessa lei dse na ordem da liberdade do indivduo de escolher, no arbtrio que livre; no custa
EO: 13-15.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p.
608, (grifos meus). A 1 edio de 1945.
106 MARX, Karl. Contribuio critica da economia poltica. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 5.
Na opinio de Norbert Elias, Marx parte de uma srie de fatos observveis e comprovveis,
mas tanto ele, quanto Comte, padecem gravemente de generalizaes exageradas e de um
anseio irresistvel por afirmar a necessidade, in: ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio
de Janeiro: 1994, p. 66.
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lembrar que esse ponto de vista forte motivador dentro da tradio crist, ela mesma
endossada pelo crtico.
Da que uma das vertentes em que pode ser lida a persistncia de Bosi em
resolver esse problema diz respeito ao Realismo, como parte do debate internacional em
que so lidos, via marxismo, os textos literrios. Realismo, nesse sentido, apresenta um
sentido especfico, significando justamente o interesse pela realidade que as obras
literrias reapresentam, ou certa lealdade ao real, ainda segundo elas. Ou seja, trata-se
de uma rejeio ao psicologismo, ao esteticismo e ao naturalismo. Foi Engels quem
disse que a representao das particularidades e o hic et nunc que deveriam guiar a
ceara desta fico. Como se ver, no foi esse o meu mote, antes, prefiro justapor s
consideraes bosianas o fulcro de suas prprias preocupaes estticas.
Aquela fora residual conflituosa entre superestrutura e infraestrutura ganha
contornos ntidos na pena de George Steiner, quando afirma que o que assoma tanto a
crtica de marxistas quanto de paramarxistas a convico de que a literatura est
fundamentalmente condicionada por foras histricas, sociais e econmicas; a
convico de que o contedo ideolgico e a articulada viso do mundo de um escritor
esto engajados de modo crucial no ato de avalio literria; uma desconfiana de
qualquer doutrina esttica que coloque nfase nos elementos irracionais da criao
potica nas exigncias de pura forma107. Bosi no nega a relao, mas l nela uma
afinidade no-causal, bem como no-determinista. Pensando ainda nessa relao,
sempre difcil na ordem de pensadores marxistas, Bosi no acolhe positivamente a velha
relao, igualmente determinista, entre superestrutura e infraestrutura, quando lida na
ordem da criao artstica, tal como professada pela ortodoxia marxista.
Quando, em 1938, Marcel Mauss decide investigar a noo de Eu, segundo os
textos que estudamos, a Antropologia ainda se ressentia de uma metafsica do ser
pouco afeita a uma investigao emprica e, ao mesmo tempo, sociologicamente vivel.
Embora provisioriamente, segundo Mauss, essa noo ainda ser lida com base na lista
de categorias aristotlicas108 que compunha parte do vocabulrio das cincias sociais.
STEINER, George. Marxismo e o crtico literrio in: Linguagem e silncio. So Paulo: Cia das
Letras, 1988, p. 272.
108 MAUSS, Marcel. Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a de eu in:
Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosacnaify, 2003, p. 369. Na verso original francesa, este o
mesmo texto citado nas importantes notas de rodap da tese de Bosi.
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BOSI, Alfredo. Fenomenologia do olhar in: NOVAES, Adauto (Org.). O olhar. So Paulo:
Cia das Letras, 1988, p. 71 (grifos meus).
114 MAUSS, Marcel. Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a de eu. Op. Cit.,
p. 393. Cf., SIMMEL, Georg. As grandes cidades e a vida do esprito in: Revista Mana 11 (2),
2005, p. 584 (grifos meus).
115 Cf., SIMMEL, Georg. As grandes cidades e a vida do esprito in: Revista Mana 11 (2), 2005,
p. 584 (grifos meus).
116 BENVENISTE, mile. Da subjetividade na linguagem in: Problemas de lingustica geral I. So
Paulo: Pontes, 2005, p. 286.
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MAUSS, Marcel. Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a de eu. Op. Cit.,
p. 395.
118 ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos, Op. Cit., p. 67: Sem dvida temos conscincia, ao
mesmo tempo, de que esse abismo entre indivduos e a sociedade no existe na realidade. Toda
sociedade humana consiste em indivduos distintos e todo indivduo humano s se humaniza
ao aprender a agir, falar e sentir no convvio com outros.
119 INP: 1. [Pirandello] gostava de pensar que, ento, seu teatro se afiguraria como um
parntese em sua extensa obra de narrador. Sigo a traduo precisa e preciosa de Letizia
Zini e de Massimiliano Lombardo, sem os quais, este captulo teria sido impossvel. A ajuda de
ambos no tem preo, e se tomo os importantes pressupostos da tese de Bosi defendida em
italiano, estudados agora pela primeira vez e to grvidos de conseqncias para a gnese da
crtica pstera de Bosi, devo isso aos eminentes tradutores, sua presteza e generosidade.
Lembro que, salvo engano meu, a traduo conseguiu alcanar o estilo do autor de forma que o
117
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Bosi almeja analisar essa parte ento pouco procurada de sua obra, de tal forma
que esta anlise seja contgua ao teatro, isto , pi minuta di Luigi Pirandello narratore,
in quanto narratore, anteriore e posteriore al dramaturgo120. V-se um compromisso na
ideia de autoria que ento vinha sendo repensada e combatida pelos modelos
estruturalistas e a ideia de histria, posta nos termos de uma anlise baseada na
cronologia, sem a qual, a anlise poderia resultar arbitrria. Bosi diria que la storia di
unopera letteraria pure la storia di unanima e dei rapporti con lo svolgimento
culturale in cui va inserita121.
Perpassa pela tese de Bosi uma linha de raciocnio que se desdobra em quatro
momentos de anlise, nos vrios andamentos constitutivos da obra pirandelliana:
a) Le novelle e i romanzi giovanili, ancora caldi di residui veristi, se pure
impostati sui motivi della solitudine e delevasione, schiettamente
personali;
b) La maturit espressiva rispechiante quellumorismo pattico di cui
Pirandello si fece, fin dallora, il consapevole interprete;
c) Il radicalizzarsi dei motivi psicologici e gnoseologici stilizzati
discorsivamente, che segna la immediata;
d) Le vie duscita verso i miti della natura e della vita inconscia (il sogno
o il mistero), stilizzati in modi approssimativamente surrealistici122.
88
criao literria do autor italiano; portanto, sem nessuna confusione com fondamenti
e cause, como potrebbe concludere una prospettiva positivistica123.
Note-se como o vocabulrio utilizado pelo Autor precioso e como procura se
aproximar de seu objeto. Bosi menciona le linee di pensiero e le correnti di
sentimento124 que atravessam as concepes de e sobre Pirandello. Atrela sua anlise
um mtodo preocupado com o que storico, poich si rispettano lordine cronolgico e
glincontri con le correnti culturali contemporanee al Nostro e estetico, in quanto si
stabiliscono i necessari rapporti tra le caratteristiche personali che informamo lumanit
di Pirandello e la loro espressione letteraria125, capaz de no apenas contornar essa
obra, mas sua formao completa, sua integridade artstica. De tal forma que chama
ateno no itinerrio de Pirandello, sua adeso a uma escrita que mais prescinda de
comnicazione immediata e de uma antiletterariet126, movimentos de aproximao e
de (auto)censura em torno de possveis distores retricas.
Bosi v a necessidade de partir das camadas mais interiores, subjetivas, at
chegar s categorias estruturantes que definem a literatura de Pirandello. Assim,
Pirandello parte das consideraes que o Verismo estabeleceu em seu tempo, ora
aproximando-se, ora afastando-se delas, gestando formas tambm surrealistas e
decadentistas. Ele enxerga nessa travessia a prpria construo da Europa fin-de-sicle
XIX e incio do XX. Esse tempo simboleggia tre generazioni spirituali e si ferma alle
soglie della pi trgica di tutte quella che assistente alla seconda guerra mondiale127.
INP: 3. Nenhuma confuso entre fundamentos e causas, como poderia concluir uma
perspectiva positivista.
124 Id., Ibid., As linhas de pensamento e as correntes de sentimento.
125 Id., Ibid., Histrico, porque se respeitam a ordem cronolgica e os encontros com as correntes
culturais contemporneas ao nosso autor, e esttico, porque se estabelecem as relaes
necessrias entre as caractersticas pessoais que definem a humanidade de Pirandello e sua
expresso literria. Hoje sabemos que erigir uma anlise histrica propriamente dita no
necessariamente requer uma investigao linear que a cronologia impe. A cronologia
somente um momento inicial dentro do que se quer realar, ou negar em uma vida ou obra.
Retomando o tema tempos depois, Bosi mesmo diria que datas so pontas de icebergs BOSI,
Alfredo. O tempo e os tempos in: NOVAES, Adauto (Org.). Tempo e histria. So Paulo: Cia
das Letras, 1992, p. 19 , defendendo justamente os muitos espectros que as datas encobrem. Fica
claro que ainda no estamos naquela galeria rica da filosofia da histria que Bosi ora com
ressonncias hegelianas, ora viquianas professar nesse mesmo texto que acabo de citar e em
tantos outros. Mais frente fao consideraes pormenorizadas a esse respeito.
126 INP: 4.
127 INP: 5. Simboliza trs geraes espirituais e se conclui em proximidade da mais trgica de
todas aquela que assistiu Segunda Guerra Mundial.
123
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90
Id., Ibid. mas formalmente, nos dias comemorativos, no efetivamente por meio da
integrao progressiva das foras populares e regionais da pennsula.
131 INP: 8. Ou refletiam os primeiros sintomas do desconforto que a nova situao, entretecida
de compromissos, criava nos intelectuais mais perspicazes e ressentidos.
130
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baroccamente aristocratica nelle cit132. V-se que novos ventos sopram de fato sobre a
Itlia, e esses ventos revelam ainda um povo por ser representado, em cujas mscaras se
escondiam pessoas repudiadas.
Segundo Bosi, o crtico Sapegno foi incisivo quando apontou que o naturalismo
era dunque quella che meglio di tutte aderiva allo slancio vitale, al ritmo progressivo
della storia, quella che raccoglieva la parte pi positiva e feconda delleredit romantica
per trasmetterla alle generazione future133. Tratava-se de uma espcie de pacto sectrio
em prol de uma forma literria que melhor redescobrisse o homem por trs das camadas
da pobreza, daquele meio social preterido. A Itlia vivia sob um verniz, encapsulada nas
reformas rarefeitas, governo aps governo, produzindo uma fachada de democracia e
liberdade, porm a verdade, segundo ele, que havia una struttura politica
essenzialmente burocratica e polizialesca, inetta a produrre una vera solidariet delle
forze sociali diverse, a sanare il conflito fra il nord e il sud della penisola, a immettere
nella vita dello stato, come elemento attivo e participe, le plebi meridionale suffocate
della miseria, dallignoranza e da uminveterata consuetudine di rapporti feudali134.
No contexto europeu, outra realidade era representada no plano literrio. A
brutalidade da terra, dos camponeses e artesos primitivos na sua inteireza e rudeza
diferia inteiramente do extrato burgus propriamente dito, descrito nas letras inglesas e
francesas, sobretudo, cuja linguagem esse outro europeu encontrava intorno a s, gi
fatto per dir cosi135. Havia um grave problema de representao realista que foi
resolvido pelos autores italianos no plano da explorao da cor local, do regionalismo
dialetal, em busca desse ser primitivo e inexplorado. Um Outro europeu, pode-se dizer,
ainda sem a nuance que Balzac, Flaubert e Zola enxergavam na sociedade francesa.
INP: 9. O abismo econmico, social e espiritual entre a nova estrutura do Reino da Itlia,
que se autodefine liberal e democrtico, e o arcaico, semifeudal mundo sobrevivente da
civilizao siciliana, ainda borbnica e latifundiria no campo, ociosa e barrocamente
aristocrtica nas cidades.
133 Id., Ibid. Portanto, aquele que melhor do que os outros correspondia ao impulso vital, ao
ritmo progressista da histria, o que guardava a parte mais positiva e fecunda da herana
romntica para transmiti-la s geraes futuras.
134 Sapegna, Apud, Bosi, Id., Ibid.,. Uma estrutura poltica essencialmente burocrtica e policial,
incapaz de produzir uma verdadeira solidariedade entre as diferentes foras sociais, de resolver
o conflito entre o norte e o sul da pennsula, de introduzir na vida do Estado, como elemento
ativo e participante, as populaes meridionais massacradas pela misria, ignorncia e pelo
costume arraigado de relaes feudais.
135 Sapegna, Apud, Bosi, Id., Ibid. achava ao seu redor, j pronta.
132
92
italianas,
no
apenas
as
pirandellianas,
como
psicologismo,
assim que o ministro Bonghi se expressa: Como podemos fazer uma oposio sria contra
um ministro que anda na nossa mesma direo, da mesma maneira ou at melhor do que ns
faramos? Bonghi, Apud, Bosi., p. 10.
137 Erich Auerbach, em funo da historizao da palavra figura que seu livro faz entre os
clssicos gregos e medievais, sublinha a universalidade do termo tipo, em seu livro, Figura:
Mas o sentido plstico original no foi inteiramente perdido, j que typos (impresso) e plasis,
plasma (forma plstica) eram muitas vezes vertidos por figura como o radical fig- sugeria. A
partir do significado de typos desenvolveu-se o uso da figura como selo impresso (...) o
sentido plstico de typos [indica] sua tendncia para o universal, para o legal e exemplar Cf.,
AUERBACH, Erich. Figura. So Paulo: tica, 1997, p. 16 (grifo meu).
136
93
esteticismo e veleidade
sobre-humanas
(estetismo
velleit
94
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96
97
cosmos dos fatos espirituais no visvel aos olhos, mas apenas ao esprito sinttico do
pesquisador144. As foras com que lida o pesquisador em um caso como esse, isto ,
em que envolve uma alma (anime), como diria Bosi, merece o mximo de cuidado no
sentido de prismatizar os eventos, sob o risco de cair no dogmatismo que Bosi mesmo
rejeita. H uma dupla negao que ausculta tanto o momento econmico em que se
ampara a crtica materialista, tout court, quanto a crtica idealista, que insiste no instante
criador. Ambas isolam, segundo Bosi, os fatores espirituais (pessoais) da criao,
estancam da anlise justamente os resultados procurados por ele nas narrativas
pirandellianas.
H, tambm, no trecho, a rejeio a uma opo interpretativa que seja
meramente ecltica (meramente eclettica), dado que o mesmo n (ncciolo) da questo
permaneceria intacto, pois os fatores conflitantes dessas teorias ficariam ocultados. Por
isso mesmo, a opo de Bosi, nesse momento, deu-se no sentido de adotar uma
categoria da sociabilidade, ressaltando-se a necessidade de conciliar uma mesma chave
interpretativa que leve em conta o fator diferenciador em virtude de uma direo
especfica da imaginao e do sentimento, ao mesmo tempo contemplador e criador.
Visto no seu conjunto hermenutico, temos, na mescla totalizadora proferida pelo
Autor, os fatores socioeconmicos, os fatores criadores (dentro dos quais se pode ler o
estilo pessoal), e os elementos de sociabilidade; os trs, sem os quais, nega-se
enfaticamente a dialtica hegeliana, de resto, ela mesmo condicionante tanto de uma
quanto de outra filosofias. Por isso, o nico ponto de referncia real e vivo que deve
ser levado em considerao no estudo de uma obra (...) a personalidade do autor (...)
agente da forma artstica e paciente de uma estrutura social dada.
Todas essas relaes pressupem recursos de mediao, de formao, de
atividade, palavras que Bosi destaca no texto, ressaltando, com isso, o teor a priorstico
que as define. A leitura de Pirandello acaba sendo um exemplo nas consideraes de
Bosi referentes a esse aspecto da teoria, por ter deixado textos crticos e
autobiogrficos145 de sobra, que acabam corroborando os insights de Bosi. Isso se
mostrou importante inclusive na escolha dos temas da tese, por conta das relevncias
semnticas que Pirandello aventa.
DILTHEY, Wilhelm. Introduo s cincias humanas. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2010, p. 39.
145 Inclusive pondo na boca de alguns personagens consideraes crticas tidas como relevantes
no desenvolvimento do enredo, como Bosi ressaltara no seu esquema.
144
98
99
dedicada aos conceitos tidos como cristos, tais como alma e pessoa (anime,
persone)147.
Fundamentais so os movimentos espirituais e polticos que horizontam na
prpria vida de Bosi, por essa poca, concatenados com as escolhas filosficas
proferidas. Por isso, seria importante identificar suas relaes tanto com a Ao
Catlica, quanto com as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), ambas denotando as
mudanas que ocorreram na Igreja Catlica no Brasil, e sua guinada em relao aos
menos favorecidos, que integra a histria biogrfica de Bosi, e explica, em parte, sua
militncia e o perfil crtico adotado. O excurso no despropositado, pois clarifica uma
fase importante na trajetria, algo desconhecida, de Bosi, ainda nesse tempo. Pode-se
indicar aqui uma relao de causalidade entre o movimento existencial do Autor e o
desenvolvimento esttico da tese. Notemos, antes, que o panorama da Igreja Catlica,
nessa poca, caminhava pari passu entre, de um lado, o pleito por reformas na
sociedade latino-americana, e, de outro, a defesa da revoluo socialista e a sua
prtica na conscientizao popular e na guerrilha148, mesclando tanto reformas,
quanto transformaes mais amplas.
So partes, portanto, de escolhas e defesas tericas nesse tempo, e depois,
denotando uma opo tico-religiosa em torno da ao social. Isso indica quais as
marcas do tempo que ele vive, e a influncia ntida de perspectivas novas dentro da
tomada de direo nesse momento importante de sua formao, que , diga-se, quase
correlato sua entrada na graduao na USP.
A Ao Catlica foi um movimento cujas bases esto situadas na prpria
hierarquia da Igreja Catlica no Brasil. Seu 1 presidente, salvo engano, foi Alceu
Amoroso Lima, auxiliado por inmeros outros intelectuais catlicos brasileiros, no
intuito de influir de forma mais contundente na sociedade como um todo. Por meio de
aes sociais especficas, a Ao Catlica propiciou um clima de redefinio do
No movimento de sua anlise, Bosi encontra um de ponto de inflexo, que acaba espraindose para toda a crtica na verdade, pois que ele generaliza o resultado, dizendo: la personalit il
punto di riferimento dellopera artistica e tutti i sistema critici (dalla filosofia alla stilistica)
devono adoperarsi in funzione di questo nucleo generatore e onnipresente, anche ne momenti
in cui essa sembra puro specchio di correnti culturali o letterarie. A personalidade o ponto
de referncia da obra artstica e todos os sistemas crticos (desde a filosofia at a estilstica)
devem operar em funo deste ncleo gerador e onipresente, mesmo nos momentos em que se
afigura como simples reflexo de correntes culturais ou literrias.
148 BRESSER-PEREIRA, Luiz Carlos. As revolues utpicas na dcada de 60. So Paulo: 34, 2006, p.
107.
147
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101
Esse momento histrico da vida de Alfredo Bosi l-se na entrevista denominada Alfredo
Bosi entre a f e a razo. Op. Cit., s pp. 87-98. Chamo a ateno do futuro estudioso de nosso
Autor para esta entrevista, por demais esclarecedora da integrao entre os conceitos bosianos
de engajamento religioso e literrio. Nela fica claro, dentre outras coisas, o comeo de uma nova
abertura do catolicismo para as ideias de esquerda e para outras frentes, como o marxismo e o
hegelianismo, doutrinas que, como sabemos, nunca foram filosofias oficiais na Igreja. So
mudanas que pessoas como Alceu Amoroso Lima e Jacques Maritain, bem como o padre
Lebret o mais importante para a Ao Catlica, segundo Bosi vinham conduzindo de
modo democrtico e aberto. Bosi diria: na poca no existiam as pessoas que se diziam,
abertamente, de esquerda e crists. Nos anos cinqenta, no tempo da guerra fria, havia uma
ciso profunda entre catolicismo e esquerda. Existia o famoso meio termo que era a democracia
crist; do Maritain, do Alceu Amoroso Lima (grifo meu). Para uma compreenso melhor do
assunto no perodo, cf. os artigos da revista Novos Estudos (n. 2, de abril de 1982, pp. 48-58). De
Faustino Teixeira, o artigo Faces do catolicismo brasileiro contemporneo (Revista USP, No
67, Nov-Dez, 2005, pp. 14-23). De Michael Lwy, Origens scio-religiosas do movimento dos
trabalhadores sem-terra (MST) do Brasil (Revista Cultura Vozes, No 3, Mai-Jun, 2000, pp. 12-20).
Tambm, AZEVEDO S.J., Marcelo de Carvalho. Comunidades eclesiais de base e inculturao da f.
So Paulo: Loyola, 1986.
152 O Conclio visava a por em contato o mundo moderno em contato com as verdades
vivificadoras e perenes do Evangelho, como a ele se refere o Papa, mencionando seu
parentesco com o Conclio de feso, to importante no seio da Igreja, como se sabe. Tratava-se,
bem lembrado, de trazer atualizaes oportunas e com a prudente coordenao da colaborao
mtua da igreja. Conclio Vaticano (2.: 1962-1965) Documentos do Conclio Ecumnico
Vaticano II, - So Paulo: Paulus , 2001, p. 10 e 23. Em contato com um padre certo dia em uma
livraria, perguntei-lhe como ele entendia o Conclio depois de passados todos esses anos. Em
um rompante de exagero, ele diria que tamanho foi o impacto, que se Lutero soubesse dele no
faria a Reforma. O exagero certamente permanece, mas a fala cataliza a importncia do que o
Conclio representou na Igreja.
151
102
De sua experincia na JEC, bem como nas CEBs, Bosi acaba sustentando uma
viso comprometida e engajada. Daqui, pode-se entrever o que viria na tese seguinte.
No necessrio, cremos, observarmos o quanto esse movimento intelectual e religioso
moveu o esprito de Bosi na consecuo e nas observaes que faria ainda na tese e
depois dela. Isso se v nos temas desenvolvidos, na contextura aberta, nos autores aos
quais se filia para a anlise, enfim, esse um tempo de definies.
Afere Michel Zraffa: O monlogo tem duas funes romanescas, sendo que a primeira
corresponde a um em si e a segunda a um para si, ZRAFFA, Michel. Pessoa e personagem.
So Paulo: Perspectiva, 2010, p. 146 (grifos do autor).
154 Id., Ibid., p. 157.
153
103
104
INP: 22. A epopeia coral de Verga desagrega-se em Pirandello; a sociabilidade age agora
como promotora da mentira, contra a qual se rebela o homem isolado.
160 INP: 23. Contempla pateticamente o no senso de uma sociedade cada vez mais
desagregada e individualista. Como exigir coeso e esprito sistemtico de um artista dessa
natureza?
161 Auerbach, Apud, Waizbort: Podemos dizer de toda obra de arte que ela determinada
essencialmente por trs fatores: pela poca de sua origem, pelo local e pela peculiaridade de seu
criador (...) seu pressuposto um crculo de seres humanos circunscrito diante de um exterior,
que obteve uma determinada posio na vida terrena e tem interesse em conhec-la e considerla criticamente. Assim, a novela est sempre em meio ao tempo e em meio ao lugar; ela um
pedao de histria. WAIZBORT, Leopoldo. Erich Auerbach socilogo in: Tempo Social, USP,
Jun, 1994, p. 61. possvel que os pontos de contato professos podem ser encontrados em Vico,
em vista de ambos, Bosi e Auerbach, esposarem um tipo de historicismo muito afim s
consideraes do filsofo italiano. Note que, em 1924, Auerbach traduziu para o alemo e
prefaciou a Cincia nova.
159
105
semelhanas, embora, no tenhamos mais que esse indcio em si mesmo. Ser o contato
intenso com Vico? Pode ser, talvez, que seja mesmo uma tomada de conscincia nas
questes que assomam a leitura dos grandes textos ficcionais, tanto em Auerbach
quanto em Bosi.
Ainda no mbito de leitura tanto de um quanto de outro, segundo as recenses de
Joo Cezar de Castro Rocha, visvel a importncia das ideias de Vico para o
historicismo, do universalmente humano ou [d]o fator potico, cuja racionalidade e
apreenso s se podem dar em suas formas histricas particulares. Figura-se tambm,
no autor de Mmesis, o respeito pelas ideias de Walter Benjamin e outros mais que no
teremos tempo de elencar. As concluses de Rocha so suficientemente precisas, e basta
admirarmos os dois textos com um pouco de imaginao para chegarmos aos mesmos
termos que Rocha: ambos partem do particular e, em certo sentido, podem cooperar na
enunciao de uma possvel imagem geral. Imagem a ser construda no interior do
processo de formatividade162.
Espero ter deixado claro que Bosi transita em muitos mbitos da escrita crtica,
cujo fio de narratividade se d em razo de uma histria que atravessa as coisas, de tal
modo que v, no singular da obra literria, acontecimentos denunciadores desta
perspectiva histrica, mas sem exigir-lhe traos meta-histricos.
Contra o argumento de Croce, Pirandello aventaria em sua defesa, em texto
chamado Arte e conscincia hoje, de 1893, sua condio de enunciador de uma
verdade estabelecida no seu tempo verdade essa que seria relativizada pelas novas
estticas correntes ele diria que os tempos trariam um incontestvel esprito de
miscigenao, especulando que o futuro poderia trazer quaisquer outras formas que
no aquiescessem com as atuais nas questes do escrever e do sentir resultado das
novas condies de vida que eticamente ed esteticamente fu pi disgregatta.
Pirandello ainda aduziria que in ogni nostro atto sempre tutto lessere; quello che si
manifesta soltanto relazione a um altro immediato (...). E da qui limpossibilit
dabbracciar tutto lessere, come impossibile abbracciare um poliedro a um tempo in
tutte le sue facce163.
ROCHA, Joo Cezar de Castro. A histria literria entre o esttico e o estetizante: a escrita e
a reflexo de Erich Auerbach in: V Colquio Erich Auerbach. Rio de janeiro: Imago, 1994, p. 153.
163 Pirandello, Apud, Bosi, id, p. 23. Em cada um dos nossos atos est sempre todo o ser; o que
se manifesta somente a relao com um outro imediato (...). E disso decorre a impossibilidade
162
106
107
descoberta, seus personagens esto cobertos pela sombra da solido, no toa, nela,
pode-se pensar e cogitar enlaces substitutivos dessa condio. Seus personagens so
antieroi[s] e, portanto, em il cui stato danimo abituale oscilla tra lo stupore davanti
alla incomprensibilit della vita e il progressivo staccarsi da ogni vincolo sociale, verso
la fuga incoercibile166.
Fica clara para Bosi a nova postura que se afigura ao narrador e s personagens
pirandellianos, mormente uma ideia de homem cuja incerteza de identidade se
dimensiona, indicando com isso a capacidade de mimetizar com mais clareza essa
incerteza; uma inovao catalisadora de um estado narrativo preciso e novo. Pirandello
evoca em suas narrativas um sintomo del compromesso e dellincertezza dominanti in
questa stagione167. A possibilidade de declarar esse homem ainda irrepresentado pela
literatura facultou-lhe a certeza, agora sim, de que esse homem vivia um conflito
irremedivel, determinado por sua condio agnica, e a literatura estava s turras com
essa fase de incerteza por que passava no s a Itlia, mas a Europa como um todo,
minada
pelas
novas
formas
de
indeterminismo
vigentes
pelas
filosofias
contemporneas, tanto quanto pela cincia que surgia. Converge nisso, a visvel
influncia de Nietszche, sempre crescente. No , contudo, o Verismo como forma
esttica que Pirandello condena, a prpria realidade em si mesma, la cui mimese
fedele recherebbe la visione delluomo qual , quellantieroi dipinto, secondo Pinzone,
da una labile non arte168.
Os anti-herois pirandellianos so portadores de uma incomunicabilidade
sufocante. Obviamente que a hipertrofia dos herois romnticos no seriam condio
ideal para sua representao literria, o prprio percurso do conceito de personagem
seria posto em questo. De tipo, di persona, nelle ntico senso teatrale di maschera:
colui che ha uma struttura morale qualsiasi, colui che fa una parte determinata, la qual
elo definisce, lo caraterizza, lo rende qualcuno169. Essa mudana seria definidora para a
INP: 33. Cujo estado de esprito habitual oscila entre o assombro ante a
incompreensibilidade da vida e o afastamento progressivo de todo vnculo social, em direo a
uma fuga incoercvel.
167 INP: 36. Sintoma do compromisso e da incerteza que predominam nessa fase.
168 INP: 37. Cuja mimese fiel ofereceria a viso do homem como ele , um anti-heroi
representado, segundo Pinzone, por uma inconsistente no arte.
169 INP: 38. tipo, de persona, no antigo sentido teatral de mscara: aquele que tem uma estrutura
moral qualquer, aquele que desempenha um determinado papel, papel que o define, o caracteriza,
que faz dele algum (grifos do autor).
166
108
percepo do que seria a crtica bosiana, pois ela permitiria manipular o conceito de
forma mais vital, plenificando sua condio existencial. No entender de Pirandello, o
personagem no seria mais visto como pura personagem, mas como ente
existencialmente ancorado na experincia vital170, que figura, talvez, entre suas mais
importantes contribuies no plano esttico-narrativo. A mesma mudana de
perspectiva observada por Michel Zraffa, que estudou paradigma semelhante ao de
Bosi, em 1971, portanto, sete anos depois da defesa da tese, no mbito da criao
individual dos romancistas modernos (entre 1920 e 1950), captando duas situaes
estticas novas que os levam, tanto Bosi quanto Zraffa, a distinguir enfaticamente a
diferena entre pessoa e personagem:
Embora o assunto parea longe daquilo que vimos discutindo aqui, cabe um parntese no
sentido de indicar certa semelhana entre as percepes de Bosi e as concluses a que chega o
prprio Bakhtin na Rssia, a respeito da potica de Dostoievski, cujos estudos podem ser
datados de 1929, com algumas reformulaes posteriores nas dcadas seguintes at 60. Segundo
Bakhtin, as personagens do Dostoivski maduro apresentariam uma caracterstica singular, elas
criticariam inclusive sua prpria representao, e isso se mostra mais claramente quando
Bakhtin percebe, na gama variada de indivduos criados [suas] humanas contradies, as
vontades e a percepo de que esses indivduos no querem, nem podem, se enquadrar em
nenhuma classificao. O indivduo dostoievskiano caracteriza-se como anti-tipo (LIMA, Joo
Carlos F. Entre Lukcs e Bakhtin: por um conceito de forma e contedo no romance, 2010,
msc. indito). Fao aluso ao romance de Dostoievski, Gente pobre, em que duas personagens
lem o romance O capote, de Gogol, ao ver-se ali reconhecida, [uma delas] no quer ser ou
parecer-se com a personagem lida (id.). Obviamente, aqui nos falta espao para mais
consideraes. Salvo engano, Bosi chega a essas concluses sem contato com a obra de Bakhtin,
cuja obra foi traduzida depois da dcada de 60. A ortodoxia marxista russa, que defendia o
conceito de tipo, via tambm em Bakhtin um adversrio nesse sentido, fato que Bosi discute
aqui preliminarmente, e com mais vigor analtico nos escritos posteriores. Sobre este conceito
em Bakhtin, Cf. BAKHTIN, Mikhail. Problemas da potica de Dostoievski. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2010; MORSON, Gary S. et EMERSON, Caryl. Mikhail Bakhtin: criao de uma
prosastica. So Paulo: Edusp, 2008; BAKHTIN, Mikhail. Questes de literatura e de esttica. So
Paulo: Hucitec, 2010; O autor e o heri in BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. So
Paulo: Martins Fontes, 2010, pp. 23-220. Mencionando um exemplo recente, para que se tenha
noo do que dizemos, Bosi dir pgina 30 do livro O enigma do olhar que Capitu era singular
em estado puro Capitu era Capitu (...) [ela] leva ao extremo possvel essa recusa
classificao. Bosi ainda arrefece os dados dizendo ser difcil crtica literria desdobrar uma
nuance como esta, o crtico contenta-se com tecer uma caracterizao nuanada, o mais
contgua possvel intuio do artista, mas sempre assinttica quando confrontada com esta.
Ainda no instante mesmo em que se l os ndices de resistncia na memria da polifonia de
Dostoivski, Bosi deixa clara sua identificao com a leitura de Bakhtin: o exemplo de
Dostoivski, estudado por Bakhtin em termos de polifonia, ilustra bem a relao ente instncias
ticas e formas de construo narrativa. As vozes das personagens so pontos de vista cruzados,
que trazem superfcie da escrita o ncleo moral onipresente em Dostoivski: o n temtico
inextricvel de bem e mal, de inocncia e culpa, de vontade e destino. (BOSI, Alfredo.
Narrativa e resistncia. Op. Cit., p. 122).
170
109
110
com os veristas de seu tempo com os quais tanto aprendeu, mas cujas ideias j no lhe
soariam mais seno como estranhas representao de seu objeto literrio.
Pelo menos dois romances podem indicar a mudana de perspectiva e de tom em
torno do que vimos falando at agora: Il fu Mattia Pascal e Uno, nessuno e centomila.
Essa feio pirandelliana cercada de um pessimismo profundo e de uma grave nota em
torno do homem. O pirandellismo traduz uma falta profunda, logo uma profunda
necessidade de ser que caracteriza tanto Santurio quanto Em busca do tempo perdido,
e que o relativismo no menos um fator de reunio do que de disperso da pessoa174.
Pirandello interessa-se muito pouco pela vida cotidiana, normal. Sua percepo
espraia-se antes na constatao de que as relaes convencionais no so material
suficiente para sua prosa. Os personagens desajustados (disaiutati), ou seja, aqueles
que no se integram que lhe interessam. Posteriormente, Pirandello desenvolveria uma
ligao extrema com ideias subjetivistas e anrquicas, inversa perspectiva de um
Verga, por exemplo, cuja ateno se dava em torno da vida em sociedade, no em sua
distncia.
O antideterminismo bosiano pode ser localizado nessas proezas narrativas em
que o anti-heroi pirandelliano se mostra consciente de sua situao e de sua desmedida
diferena. Bosi localiza, em Lesclusa, pequena narrativa de 1893, caractersticas
suficientes para uma sada brutalizao que o determinismo social representa para o
Autor: as personagens apresentam nveis de auto-anlise (unautoanalisi), e de autoconscincia (unautocoscienza), que se estenderiam por mais outras narrativas, de
incontestvel beleza e igual cincia. As personagens da resultantes no deixam, no
entanto, de viver conflitos. So rudos de conscincia moral em confronto com a
ideologia social, com a communis opinio. Para Bosi, passa-se de uma viso determinista
para uma viso mais livre do social, menos rigidamente costruita del reale.
Pressupostos, segundo Bosi, stessi del passaggio dal positivismo alle svariate forme
dirrazionalismo e dindeterminismo che hanno animato la cultura europea tra lOtto e il
Novecento175.
Bosi passa a desenhar o modelo com que Pirandello erige o cabedal de onde
parte sua fico madura e especifica os valores assumidos pelo autor na conformao
ZRAFFA, Michel. Pessoa e personagem. Op. Cit., p. 101 (grifo do autor).
Id., Ibid. So os pressupostos da passagem do positivismo s diversas formas de
irracionalismo e de indeterminismo que agitaram a cultura europeia entre o final do sculo XIX
e o comeo do sculo XX.
174
175
111
dessa fase da obra. Segundo Bosi, ela comea com Il fu Mattia Pascal, escrito entre
maro e junho de 1904: o teatro lhe absorveria quase integralmente depois disso. Como
dissemos: da quest anni in poi, assai scarsa appare la produzzione narrativa di
Pirandello, tutto intento ad esprimerse in unaltra forma artistica, meglio adatta a
radicalizzare la problematica che veniva maturando nelle novelle e nei romanzi e,
anche, pi propizia ad una viva, immediata comunicazzione col pubblico176.
Pirandello intentava resolver um grave problema de estilo, plasmando, para
tanto, lamaro sentimento dellesilio in unopera di ampio respiro narrativo177. No
esqueamos que os temas de Pirandello sempre estiveram pautados pelo extremo
individualismo das personagens e pelas evases desesperadas. Segundo informa Bosi,
faltava ainda a Pirandello o senso de construo e desenvolvimento narrativo, que se
resvalaria nos finais abruptos e improvisados de alguns textos, problema a ser sanado
por Il fu Mattia Pascal. Sfogato allora il pi urgente sentimento, gli venne la pazienza
di costruire, analiticamente, un lungo racconto, in cui il lettore potesse accompagnare le
vicende di una vita e capire, guidato dalla prospettiva del personaggio stesso, il perch
del suo smanioso desiderio di evasione178. O leitor se deixa acompanhar melhor nas
modulaes das alteraes por que passa a personagem, j que esse sentido de evaso
expresso sob o ponto de vista da primeira pessoa. A pergunta que se far Bosi no texto
qual o limite a que leva a auto-anlise da personagem? A personagem, alis, envolve-se
em inmeras sries casuais que daro argumentos para os crticos indicarem a
inverossimilhana do romance, como se o acaso pudesse ser medido por alguma lei
estatstica. Pirandello se ver obrigado a respond-las; escrpulo que se revelar
ingnuo (scrupulo ingenuo), dir Bosi, com razo.
Por isso, importante contemplar, na messe mesma do romance, o motivo
principal que norteia o autor, isto , a evaso impossvel (evasione impossibile), no a
INP: 57. Desses anos em diante, parece exgua a produo narrativa de Pirandello,
totalmente comprometido a se expressar numa outra forma artstica, mais apropriada para
radicalizar a temtica que vinha sendo amadurecida nas novelas e nos romances e que,
inclusive, era mais propcia para criar uma comunicao imediata com o pblico.
177 INP: 58. O amargo sentimento de exlio em uma obra de amplo flego narrativo.
178 Id., Ibid. Tendo desabafado, ento, o mais urgente sentimento, ele teve a pacincia de
construir, analiticamente, um longo conto, dentro do qual o leitor pudesse acompanhar as
vivncias de uma vida e entender, guiado pela perspectiva do prprio personagem, o motivo do
seu desenfreado desejo de evaso.
176
112
INP: 63. Laboriosamente criado pelo narrador que deixou amadurecer (embora com um
tanto de feridas) o novo homem no corao do velho.
180 INP: 64. O mito da liberdade natural (entreolhado na novela Fuoco alla paglia) revela-se,
agora, na breve vida de Adriano Meis, no na desejada forma de uma evaso, mas como pura
impossibilidade (grifo do Autor).
181 ZRAFFA, Michel. Pessoa e personagem. Op. Cit., p. 101 e 106 (grifo do autor).
182 INP: 65. No comeo, a serena e inefvel embriaguez; por fim, o fantoche triste e
detestvel: eis a parbola de uma fuga, da almejada reconstruo do eu, violentamente
desarraigado das suas condies originais.
179
113
viso simblica que une a vontade de evaso impossibilidade de atingi-la. Essa teoria,
lida em Il fu Mattia Pascall, apresenta uma feio fenomenolgica: luomo non
soltanto vive, ma si vede vivere, onde lo sdoppiamento della personalit consistente Nei
piani della spontaneit vitale e della rifflessione (nata dalle esigenze sociali),
tragicamente opposte, in quanto il secondo piano minaccia e non di rado riesce ad
abolire il primo183. Esse fato, por exemplo, liga as narrativas Il fu Mattia Pascal a Sei
Personaggi in cerca dAutore, ou mesmo Cos (se vi pare) e Quando si qualcuno, e
reconduz a discusso em torno da ironia e do humor, que, como se sabe, tem em
Pirandello um desenvolvimento abrangente, que no apenas circunstanciado.
Momigliano, um de seus intrpretes, ver essa discusso como il centro della biografia
sentimentale di Pirandello184.
O que se depreende claramente das consideraes at aqui expostas por Bosi
a manifesta impossibilidade de evaso infinita do ser, que ele expressa como sendo uma
impossibilit dellevasione sociali assoluta, que pode ser lida at mesmo no modo
como a narrativa de Mattia pascal se conduz, e no deve ser pensada nos termos de
irracionalidade, mas em vista de uma perspectiva que torna anloga a experincia do
social e do individual, transformando-se em premissa de pensamento e reflexo. Seria
uma aposta na dialtica da ao humana:
Siffatto appello, se esistesse, rappresenterebbe un superamento realistico
dei motivi romantici profondi di quella evasione. no, Laspirazzione
verso la fuga, nata dal di uma radicalle solitudine, rimase delusa, si, dopo
la fallita esperienza di Mattia, ma ancora viva; anzi, tralasciando la solita
antitesi individualistica tra uomo e societ, si approfond, chiedendosi
vieppi acutamente il motivo di quel dissidio, e divenne man mano
pensiero, rifflessionei, dialettica, problematicit185.
INP: 67-68. O homem no apenas vive, mas v a si mesmo vivendo, o que gera o
desdobramento da personalidade no mbito da espontaneidade vital e da reflexo (gerada por
exigncias sociais), tragicamente opostas, pois o segundo plano ameaa, e, muitas vezes, at
consegue eliminar o primeiro (grifos do Autor).
184 INP: 68. O centro da biografia sentimental de Pirandello.
185 INP: 70. Esse apelo, se existisse, representaria a superao realista das motivaes
romnticas mais profundas daquela evaso. Mas no pode ser assim. O desejo de fuga, gerado
pelo sentimento de uma solido radical, ficou frustrado, sim, depois da experincia fracassada,
mas ainda viva, do Mattia; alis, desconsiderando a costumeira anttese, individualista entre ser
humano e sociedade, esse desejo tornou-se mais profundo, questionando cada vez mais
agudamente a motivao daquele conflito e, aos poucos, tornou-se pensamento, reflexo, dialtica,
problemtica (grifos do Autor).
183
114
INP: 73-74. As caractersticas estruturais mencionadas acima podem ser analisadas por si
mesmas, mas somente se as reconduzimos apropriadamente unidade intencional e afetiva que
subordina todas a si mesma, determinando sua necessidade e (nos momentos menos bem
sucedidos) apontando sua superficialidade e impertinncia (grifos meus).
187 Narrativa e resistncia in: LR: 119 (grifo do Autor).
188 Dada a importncia dessa discusso no mbito do que dizemos, consulte-se Narrativa e
resistncia. Op. Cit., pp. 119ss; A interpretao da obra literria in: CI: 466ss; Figuras do
narrador machadiano in: Cadernos de Literatura Brasileira, pp. 130ss; Um n ideolgico sobre
o enlace de perspectivas em Machado de Assis in: IC: 406ss. As referncias completas esto na
bibliografia.
186
115
116
INP: 78. Procedimento reflexivo e expresso do pathos: eis os fatores de tom que se alternam
entre si e que se sintetizariam artisticamente na segunda temporada narrativa de Luigi
Pirandello (grifos do Autor).
191 Meyerson, I., Apud, Zraffa. Op. Cit., p. 138-139.
190
117
smorfie, gesti, ticchi generanti un intenso effetto di grotesco192. V-se como a Bosi
satisfez uma anlise que pusesse, na encruzilhada narrativa, a perspectiva de Pirandello
nesses romances maduros, ressaltando a atmosfera penumbrosa e obscura do passado
das personagens, fato que tem, segundo Zraffa, parentesco com Joyce e Proust.
Sentimento do contrrio a expresso do pathos sentido por essas personagens.
Mas ressentem-se de representar uma ideologia negativa, que analisada por Bosi em
seguida. Essa ideologia negativa medida pela decepo poltica e moral (delusione
politica e morale) que Pirandello intencionalmente queria representar. Siamo al
sorgere dei primi Fasci, organizzazioni sindicali socialistiche, nato dalla progressiva
delusione che il governo liberale e parlamentare lasciava in tutti gli operai vieppi
imiseriti (mel caso, gli zolfarai siciliani)193. Por isso, segundo a mesma invectiva de
Bosi, I vechi e i giovani rappresentano il momento pi oggetivo della parabola
pirandelliana194.
Durante o perodo posterior ao amadurecimento de Pirandello, ele passa cada
vez mais a consolidar sua viso de romance e de ser humano. Demonstra um forte
desengano com a raa humana e sua ltima fase ser marcada pela presena de
personagens e temticas que matizam ainda mais essa viso profundamente pessimista,
sob influncia, segundo Bosi, de Schopenhauer. H um incremento de caractersticas de
estilo (stile) correspondentes a esse aprofundamento de viso.
Importante notar aqui, com base nessa parte analisada, o quanto o texto de Bosi
devedor de uma correspondncia analtica que una o estilo do autor a uma perspectiva
ntima de mudana de concepo da arte. Observa-se uma forte tendncia soluo
analtica que envolva filosofias subjetivas nesse intento, bem como a forte atualidade,
dentro da prosa bosiana, da assuno de uma dialtica que envolva a fenomenologia,
dando sua soluo um correspondente desejo de entender o autor Pirandello na sua
fora expressiva, termo caro a Bosi. Identificamos nisso a forte tendncia a ver nos
personagens representativos dos romances que se dedica a estudar, o acento da
personalidade de Pirandello, conduzido por parte de sua biografia e pelos seus dirios.
INP: 84. Expressa fisionomicamente por meio de caretas, gestos e tiques que produzem em
efeito intensamente grotesco (grifo de Bosi).
193 INP: 89. Nesse ponto, estamos na poca do surgimento dos primeiros Faixos, organizaes
sindicais socialistas, natas pela progressiva desiluso que o governo liberal e parlamentar
transmitia para todos os operrios que vinham se empobrecendo (neste caso, principalmente
aqueles das minas de enxofre).
194 INP: 90. Representa o momento mais objetivo da parbola pirandelliana.
192
118
119
narrativa operada por Pirandello agora no deve ser confundida com as tcnicas
pronunciadas atrs, o Stream of consciousness, de Joyce, ou do monlogo interior
(monologue interieur) de Proust, antes, se consubstancia em uma unidade intencional
(intenzionale), sublinhada por Bosi. Ela seria pr-ordenada (preordinato), e voltada para
uma concepo filosfica (Weltchaung). O carter intencional da obra literria ser cada
vez mais acentuado pelo mtodo bosiano. intencional no sentido de que carregam uma
intuio e uma abordagem mais direta da filosofia, por Pirandello propugnada: uma
teoria da personalidade (teoria della personalit) associada ao carter ensastico
(carattere saggistico), metanarrativo, portanto, da obra.
A pergunta que ronda o texto de Bosi se Pirandello no estaria cingindo seus
textos de uma crtica inautenticidade (inautenticit) do ser (essere), ressaltando, com
isso, uma crtica vida mecanizada (vita stereotipata), sob o sopro dos novos tempos,
indicando, a real falta de sentido das vidas humanas, ela mesma lida na vida do autor
italiano. A digresso sobre a mquina despersonalizante (macchina spersonalizzante)
peculiarmente salutar no entendimento dessa concepo crtica esboada por Bosi.
Pirandello intui em seu romance-ensaio esse movimento, listando uma srie de
concepes que se depreendem dos Quaderni di Serafino Gubbio, apontando, nas
digresses do romance, o absurdo da vida. Termos caros a essa digresso so apontados
por Bosi, tais como, fatale malessere, vuoto desolante, malvagit, nusea, voracit
mostruosa, paradosso del cinematografo, consolazione effimera, dentre outros,
forando o romance para os limites da ensastica moral e psicolgica (saggistica
morale e psicologica), limite este para o qual remete tambm a guerra linguagem
tradicional (la guerra, insoma, al linguaggio tradizionale).
Bosi aposta em uma confluncia cruzada do narrador com o autor (a questo da
personalidade logo atrs mencionada), momento forte do texto, marca da unidade
intencional lida no autor siciliano, e deixa isso claro quando aprofunda que os meios
expressivos j no eram suficientes para a consecuo da obra literria. O trecho vale
muito por essa identificao:
Senti, leggendo quelle filze di proposizioni riflessivo-oratorio, che larte,
intesa come rappresentazione, sta per perire ad ogni momento: sintomo
evidente di una crisi di certi mezzi espressivi, ormai non pi adeguati a
quella dplice urgenza di problematicit e drammaticit che assilla il
narratore197.
INP: 109. Ao ler aquele tanto de proposies reflexivo-oratrias percebe-se que a arte,
entendida como representao, pode perecer a qualquer momento: sintoma evidente de uma
197
120
crise de certos meios expressivos, que no so mais adequados para aquela dplice urgncia de
problematicidade e dramaticidade que aflige o narrador (grifos do Autor).
198 INP: 112 (grifos do Autor).
199 Id., Ibid. A distino pode parecer muito formal, pois no teatro conservam-se aqueles temas
e, principalmente, aquele pathos, que domina na obra narrativa. Formal, sim, mas no
formalista: a forma, ou seja, o conjunto de meios expressivos (gnero, tom, composio, estilos)
sempre representa o grau de domnio conquistado pelo escritor sobre o contedo
transformvel.
121
estilo pessoal (...) ele [o artista] aciona potncias ldicas, crticas e, em ltimas
instncia, existenciais, que enformam o seu modo peculiar de ser200.
Todos os elementos que aqui comparecem, tais como, tom, gnero, composio,
estilo, etc. sero elencados posteriormente pelo Autor, quando chamar sua
hermenutica, como mtodo de anlise, via fenomenologia. A presena de autores como
Paul Ricoeur e Carlo Diano, por exemplo, so basilares no pensamento interpretativo de
Bosi, por reconhecerem nesta dimenso da intencionalidade uma via salutar de
comprenso da obra artstica, escapando logo da sociologia da literatura e da anlise
estrutural da narrativa. Em reminiscncia recente, Bosi dir ainda: no me parecia,
ento, que o marxismo ortodoxo ou o estruturalismo dispusessem de instrumentos de
sondagem capazes de apreender a qualidade do pathos que pulsava nas situaes
pirandellianas. O existencialismo, sob a forma do personalismo, que se inspirava em
Max Scheler, e tinha sido trabalhado por filsofos cristos franceses e italianos (...)
aprofundava as relaes da pessoa com o outro201.
A tese que encampa inmeras obras de Pirandello, que vai reaparecer depois na
principal entrevista de Bosi, Cus, infernos, aquela que diz respeito ao ser e ao
parecer, considerada formidavelmente na palavra persona, como vimos em Marcel
Mauss. Ser, por exemplo, o mote da apresentao que faria tempos depois, sumulando
os resultados dessa tese para o livro Um, nenhum, cem mil, qual seja, a de que h uma
durssima verdade na pessoa humana, que o heroi Vitangelo Moscarda representa muito
bem.
Por meio de um leve defeito no nariz denunciado pela esposa, Vitangelo coloca
sua prpria cadeia de valores em cheque. Apostando na metafsica do ser e do aparecer,
Vitangelo professa a conscincia de um desajuste entre a vida subjetiva da personagem
e a frma social, a persona que a represa de todos os lados. A vida o fluxo interior na
variedade dos seus afetos e pensamentos tantas vezes contraditrios como tudo o que se
move e pode mudar de um momento para o outro202. Termos que so identificados
claramente com o teor da tese: dimprovviso, il nostro eroe saccorge di questa
122
durssima verit: siamo per gli altri quali sembriano203. Como ento Pirandello resolve,
dialeticamente, o conflito que poderia se estender indefinidamente?
Para Bosi, o relativismo pirandelliano (relativismo pirandelliano) resolveu
esse imbrglio identificando a construo que cada um faz de si mesmo e do outro.
Outra vez Vitangelo Moscarda o paradigma dessa dialtica:
si acuise progressivamente questo senso di fragmmentazione, di divisione
allinfinito della personalit. E il punto di partenza sempre il rapporto
con gli altri. Questi non potevano fare a meno di guardare Vitangelo dal
di fuori, di fissarlo in particolarit casuali, independenti dalla sua
intimit: il nome che gli avevano dato, i suoi genitori, la sua famiglia, le
sue condizione economiche e, soprattuto, quel suo corpo, messo li,
davanti a tutti, come una cosa irrevocabile, definitiva204.
compattezza
psicologica
della
persona.
finiva
romanticamente,
INP: 119. De repente, nosso heroi se d conta desta durssima verdade: somos para os
outros assim como parecemos (grifos do Autor).
204 INP: 122. Agua-se progressivamente este senso de fragmentao, de diviso at o infinito
da personalidade. E o ponto de partida sempre o relacionamento com os outros. Estes no
podiam evitar de olhar para Vitangelo por fora, de fix-lo em particularidades casuais,
independentes de sua intimidade: o nome que lhe deram seus pais, sua famlia, suas condies
econmicas e, principalmente, aquele seu corpo, posto ali, diante de todos, como algo
irrevogvel, definitivo.
205 INP: 134. Entretanto, a aproximao deve ser feita com alguma reserva.
203
123
INP: 135. Findava, ento, o longo processo compactidade psicolgica da pessoa. Findava
romanticamente e maneira decadentista, com a fuga em direo ao indeterminado, expresso
em forma de naturalismo mtico e onrico.
206
124
125
126
aquilo que Bosi diria ser a maior falta desse mtodo: a premissa articulada a outra: a
funo bsica do analista seria interpretar textos, no buscar o desenvolvimento de um
quadro terico capaz, idealmente, de abranger o que se entende por fenmeno
literrio215.
Aliado a essa assero que de alguma forma deixa tambm preestabelecida a
vontade de Histria, ausente no campo estruturalista Lima concorda com Bosi quando
este afirma a realidade da resistncia da crtica literria brasileira na poca, porque a
crtica, paradoxalmente, ruinosamente assumia uma feio acrtica. Da a categoria da
negatividade, fundamental na crtica materialista, ser to importante nesse momento; em
suma: o favor que o estruturalismo em literatura recebeu est ligado ao
desaparecimento da funo que a burguesia assegurava ao objeto literrio216.
Mais ainda Lima diria, recentemente, quando reavalia seu prprio legado
terico. Lembrando os anos que antecedem a defesa de sua tese na USP (orientada por
Antonio Candido e publicada como Estruturalismo e teoria da literatura), referencia
que o estruturalismo englobante de nomes como Lacan, Barthes, Althusser ou Foucault,
recebeu estocadas nem sempre sutis de ningum menos que Claude Lvi-Strauss.
Segundo o antroplogo, a pesquisa por esses tericos efetuada fugia completamente ao
escopo do programa propriamente estruturalista, que pouco teriam a ver com seu
projeto. No seria outra a constatao de Lima, ainda lembrando seu acesso vida
universitria adulta com a tese quase pronta, de que os professores uspianos viam o
estruturalismo como moda funesta217. Ele menciona que essa teoria seria em Portugal
contrariamente ao Brasil, onde era vista com suspeita de ligao ao estado ditatorial
estabelecido uma objeo, uma resistncia ao estado salazarista. Uma teoria que
corrobora movimentos divergentes em contextos diferentes.
Dentro dessa conflagrao especfica em que a sociedade brasileira vive, e os
fluxos tericos advindos das instancias sobretudo francesas, Antonio Candido que
Bosi menciona como uma das fontes do historicismo por ele defendido escrevera em
meados da dcada de 70 um texto acerca do romance O cortio em que se posiciona a
respeito do estruturalismo. Esse texto gerou uma saudvel polmica com Affonso
Romano de SantAnna. O ttulo, mais ou menos enigmtico, fala por si s, chama-se A
Id., Ibid., p. 787 (grifos meus).
Id., Ibid., p. 788 (grifos do autor).
217 LIMA, Luiz Costa. Retrospecto de uma fresta. O que devo ao estruturalismo in: Revista
USP, n. 81, maro/maio de 2009, p. 131.
215
216
127
128
alheia sem precisar seu lugar exato, acondicionando seus produtos sem o devido senso
crtico, como modelo mecanicamente aplicado aos nossos problemas e literatura. Da
ele concluir que no toa que a universidade brasileira menos atrada pelo delrio
estruturaloide a USP a mais sedimentada, a mais amadurecida das nossas
instituies do gnero220.
Para terminar esse escurso, lembro texto que diria ser o ano de 1969, segundo
Wilson Martins, de cinzenta rotina, dada absoro passiva do estruturalismo nas
universidades brasileiras, tambm a moda literria que teria arremedo de cincia, que
se guiaria sob a chancela de um modelo falhado em Rui Mouro de Estrutura e valores
de um modo de narrar, cuja anlise da obra de Graciano Ramos seria apenas uma
parfrase do contedo dos livros analisados. Sobre a crtica estruturalista, Martins diria,
severo: muitos crticos, e dos melhores, parecem confundir o mtodo estruturalista com
uma simples interpretao simblica do universo, o que normal nos domnios da
etnologia, mas corresponde a tomar a obra como simples ponto de partida, logo
esquecido, o que exatamente o contrrio do exerccio crtico; outros, assimilam-no
simples explicao de textos ou a uma parfrase do contedo221. Em diferente matiz,
Candido dialogar com Affonso Romano de SantAnna, indicando, ambos, Martins e
Candido agora, a insuficincia do mtodo e a adoo algo arbitrria na anlise da
literatura brasileira.
Pode-se dizer que a fora inicial do mtodo estruturalista esteve marcada pela
fagocitose de um mito da filosofia francesa no sculo XX: Jean-Paul Sartre, ento,
poca, uma figura tutelar no ambiente francs, mas cuja filosofia j apresentava sinais
de desgaste. Franois Dosse utiliza-se precisamente da metfora do parricdio, em torno
ao filsofo, que seria o ponta-p inicial para a ecloso do Estruturalismo, embora isso
A respeito desses tecnicismos glossemticos, o texto de Merquior acompanha vrios deles,
dos quais, posso citar: Se voc quer estudar letras, prepare-se (diz ele): qual a sua opinio
sobre o rendimento, na tarefa de equacionar a literariedade do poemtico (...) que me diz do
plural do texto de Barthes, possvel assimil-lo ao genotexto da famigerada Kristeva? Estes
e outros aspectos pitorescos assomam-se ao texto de Merquior, mostrando o carter hermtico
da teoria, na sua vontade de cincia. Cf. MERQUIOR, Jos Guilherme. O Estruturalismo dos
pobres in: O Estruturalismo dos pobres e outras questes. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975, p.
13 (grifos meus). O artigo de 27 de janeiro de 1974. A glossemtica pedante j havia sido objeto
de artigo de Wilson Martins em 1969.
221 MARTINS, Wilson. A crtica literria no Brasil. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983, v. 2, p.
736.
220
129
seja apenas parte da histria na Frana. Convm citar Sartre aqui porque ele, dentre
outros importantes pensadores desse momento, far parte das polarizaes inevitveis
da dcada de 60 e 70. Ademais, seu livro Que a literatura? participa tambm como
componente do percurso de inmeros conceitos que envolvem a literatura e o
engajamento.
Segundo Dosse, a histria de Sartre permeada de contradies. Isso se deveu
em parte pela sua vontade em apagar seus anos de apolitismo, de cegueira, nos quais se
encerrara, e que o tornaram surdo e mudo perante a escala do horror nazista, desatento e
indiferente s lutas sociais dos anos 30222. Isso comea a mudar em 1952, quando se
filia ao Partido Comunista. Acontece que muitos intelectuais franceses conhecendo os
horrores soviticos, que se vinham revelando medida que os arquivos russos eram
acessados passaram a repudiar o Partido. Segundo Dosse, Sartre passa essa poca
imerso em uma repulsa histria de seu tempo. medida que o tempo passa, Sartre,
apesar de sua glria, vai figurar como valor do passado, encarnao das esperanas
frustradas da Libertao, sua imagem vai colar-se-lhe pele at ser ele prprio a sua
primeira vtima223. Essa condio coincide de fato com o que Dosse chama de crise do
intelectual engajado, assistindo ao mover da histria como quem v a histria pelos
olhos da nostalgia. Tanto que a imagem de Sartre, poca, causa repulsa a muitos de
seus contemporneos, como Lvi-Strauss e Georges Dumzil, dois intelectuais que
sero fundamentais no desenvolvimento estruturalista.
Ao lado de Lvi-Strauss, Roman Jakobson poderia agora que suas pesquisas
lingusticas avolumavam combinar as duas frentes estruturalistas (a antropolgica e a
lingustica). Um dos grandes saltos dados por Lvi-Strauss, nesse sentido, foi o de
pensar o inconsciente fora dos parmetros de uma biografia pessoal224. O estudo do
mito vinha ganhando fora na Frana j desde as pesquisas de Marcel Mauss, que LviStrauss sempre considerou como um mestre, e ganhou muito mais relevncia quando
Dumzil escolheu o tema do mito e da epopeia para muitos de seus estudos. Dumzil
este, alis, que Lvi-Strauss diria ser o primeiro iniciador do mtodo estrutural na
Frana225.
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132
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eternos retornos do mesmo na [sua] fortuna crtica237. Lidando com autor to lido e em
alguns momentos to concorrido quanto Leopardi, Bosi informou-se com as vrias
correntes da crtica literria italiana, que vai desde a romntica, com De Sanctis,
passando pela positivista com Carducci, alm da vertente hegeliana e historicista com
Croce, isso sem mencionar os veios estetizantes do grupo da Revista Ronda, peridico
fundado por, dentre outros, Vincenzo Cardarelli (1887-1959), poeta influenciado por
Leopardi na poca. A revista duraria trs anos, de 1919-22. A crtica leopardiana ainda
seria lida por um poeta influente como Giuseppe Ungaretti, que, no incio da fundao
da USP, foi ali professor. Ungaretti cederia a Bosi e ao professor talo Bettarelo uma
longa entrevista, relembrada em sua estada em So Paulo. A data de sua morte coincide
com o tema da primeira aula do concurso de livre docncia de Bosi, sorteado na
vspera, cujo assunto seria justamente a poesia leopardiana238.
Note-se que Bosi teria pela frente um grande enfrentamento com a crtica
italiana. Esta crtica, na virada da II Guerra, leria o poeta de forma cada vez mais
ideolgica, ora mais, ora menos de acordo com o contexto da poca. A essa dimenso,
Bosi acrescentaria outra, a estrutura propriamente dita, indicando como plos de
anlise os termos estrutura e ideologia239.
Seria justamente o mito um problema a ser enfrentado por Bosi na concepo de
sua tese, quer dizer, ajustar um aspecto muito estudado pelo estruturalismo. Quando o
mtodo colocado em situao em um autor bastante distante das searas estruturalistas,
como Leopardi, deve-se aparar as arestas de seu tempo histrico; medi-lo ainda pelo
vis diacrnico, intercedido pela sua conformao dialtica e sua ideologia, ou seu
modo histrico de entender o mundo240. Por esse vis, fica esclarecido por que Bosi a
v como uma tese ao mesmo tempo tingida tanto de estruturalismo quanto de
MP: 3.
UNGARETTI, Giuseppe. Razes de uma poesia. So Paulo: Edusp/imaginrio, 1994, p. 249.
Quem d essa informao Antonio Candido, cuja entrevista fora publicada como apndice do
livro. A entrevista consta em Cu, inferno, p.351-362. No mesmo livro h texto de Bosi sobre a
poesia de Ungaretti, escrito para o caderno literrio do Estado de So Paulo em 20 de agosto de
1966.
239 Na pgina 4 Bosi dir: Ideologia e estrutura so, hoje, os plos de reflexo nas cincias
humanas. (grifos do autor).
240 MP: 4 (grifos do autor). Sobre esse momento, e em uma anamnese posterior, Bosi diria que a
tese tinha uma hiptese central ambiciosa, essa hiptese derivava da nfase que o
estruturalismo de Lvi-Strauss dava ao mito como forma narrativa motriz, in: Caminhos
entre a literatura e a histria, Estudos Avanados 19(55), 2005, p. 319.
237
238
134
historicismo: acompanhando a evoluo histrica de Leopardi, Bosi pde notar que sua
literatura e seus mitos no se experimentavam na mesma tmpora. O fluxo ideo-afetivo
(termo de Bosi) exprime-se diferentemente nas vrias instncias de seus escritos. A
causalidade scio-esttica exige justeza, j que so ordens fenomnicas que no vivem
o mesmo tempo241. So estruturas do tempo do autor, medidas historicamente, so
tambm estruturas que escapam a essa dimenso, postando-se na ordem de fluxos
transversais de tempo, minando a leitura direta, ou seja, a ordem imanente do texto.
Este momento atravessado pela necessidade de mediao das camadas
estticas na malha textual, na recuperao das camadas justapostas que os conceitos da
Histria poderiam ler. No so simples relaes, e o pensamento estruturalista da poca,
de algum modo viciado na matematizao do literrio, pressupunha uma quantificao
do literrio242. O problema seria ento dinamizar dialetizar o vocbulo que Bosi
usa com frequncia ou, antes, propor uma dialtica concreta entre as situaes e as
possveis respostas do sujeito243. Sujeito que seria objeto de uma reviso no
entendimento de sua semntica, e que o estruturalismo vinha tirando de cena no campo
da crtica, principalmente se pensarmos nos escritos de Roland Barthes.
Fica muito claro que a tese est cindida entre esses dois conceitos, estrutura e
ideologia, quando se trata de pensar as relaes de sentido, ou de uma fenomenologia da
cultura, nas obras de Leopardi, em questo. Esses conceitos situam-se em plos quase
que diametralmente opostos em seu interior: de um lado, est o devir histrico matria
do contexto literrio, da vida do sujeito na sua concretude e vivncia especficas. De
outro, as estruturas inertes termo igualmente usado por Bosi, cujos ndices esto na
matematizao das balizas literrias, desde sempre criticadas por ele mesmo.
Grande erro seria associar esses termos com o todo estruturalista, j que a
dimenso propriamente filosfica desse movimento sempre teve o respeito de Bosi,
especialmente no modo como Lvi-Strauss vinha realizando. Bosi diria, inclusive, que
no caos da polmica algo sempre se perde, as radicalizaes analticas acabaram sub ou
superdimensionando as premissas estruturais de um lado e, de outro, predispunha o
grupo historicista, tambm ele beligerante, em posio de confronto, com grandes
chances de os grupos no perceberem o que era importante dentro da teoria.
MP: 5, nota.
Como exemplo disso, pode-se citar, de Afonso Romano de Santana, Drummond: o gauche do
tempo.
243 MP: 5 (grifos meus).
241
242
135
Bosi diria da importncia que uma obra como Le Dieu cach, de Lucien
Goldmann, tem nesta gnese245. Goldmann concebeu uma teoria chamada por ele de
estruturalismo gentico. Seguindo essa perspectiva, Goldmann teria em vista alguns
esquemas, estruturalistas em sua filognese, mas no perderia de vista a perspectiva da
totalidade (Totalit), e seu livro inferia que, dado o mtodo dialtico que sua anlise
cumpria, as imagens e temas prprios da poesia teriam de ser respeitados, tal que: La
catgorie de la Totalit qui est au centre mme de la pense dialectique nous interdisait
demble toute sparation rigoureuse entre la rflexion sur la mthode et la recherche
concrte qui ne sont que les deux faces dune seule et mme mdaille246. O grande
problema que fica ressaltado nesta obra, a margem de acesso a uma possibilidade de
BOSI, Alfredo. Caminhos entre a literatura e a histria in: Estudos Avanados 19 (55), 2005,
p. 319.
245 A relao que fao mediante ao que Bosi mesmo se reporta na entrevista que me concedeu
sobre a construo da tese a posteriori. O leitor atento no encontrar na Bibliografia da tese,
nenhuma referncia a Le Dieu cach em particular. Encontramos trs menes a outras obras de
Goldmann. A incidncia do que disse Bosi se deu em torno de uma anamnese pessoal posterior,
que de modo algum invalida os dados da tese, mas encontro na nota 13 ( pgina 15) da tese, a
seguinte afirmao sobre Goldmann que parece j antever a anamnese de nosso autor: Cremos,
por outro lado, com Goldmann e Lefebvre, que a precariedade das estruturas se explique pela
prpria dialtica da histria, a qual inverte com o tempo o sinal valorativo dos conjuntos
mticos. Bosi se refere exatamente insuficincia que o termo estrutura carrega consigo, por
eliminar a Histria de seu contexto explicativo.
246 GOLDMANN, Lucien. Le Dieu cach. Paris: Galimard, 1959, p. 7ss.
244
136
resistncia que Bosi aproveitar largamente, que essas imagens e temas tm todas elas
uma origem claramente social.
O livro tinha um especial interesse pelas ideias de dois grandes vultos do sculo
XVII: Pascal e Racine. Goldmann procurava mostrar como os ideais desses dois vultos
culturais estavam ligados ao jansenismo, doutrina moral e religiosa que tinha amplo
interesse na renovao das atividades ligadas Igreja Catlica, especialmente no que se
refere sua gnese dogmtica. Guillermo Fraile discorre sobre esse momento como
sendo uma reao apologtica contra as doutrinas naturalistas e cticas de fins do
Renascimento, responsveis por uma onda de indiferentismo religioso, de desmo e de
algum atesmo, marca da prdiga produo literria dos chamados libertinos, os
honntes-hommes, que negaban o ponan en duda la existencia de Dios, la imortalidad
del alma, los milagros, la divinidad de Jesucristo, y adoptaban una moral relajada247.
severidade defendida por esses cristos, Goldmann associaria um carter trgico,
caracterizado por uma noo que os ausentava de quaisquer sadas polticas. Eles no
eram burgueses, mas isso no os impedia de serem contra a nobreza. De algum modo,
tudo o que esses homens pensavam era tido por uma oposio latente, chegando ao
ponto de terem seu mosteiro, o de Port Royal, queimado a mando de Lus XIV.
Bosi denomina o estruturalismo de Goldmann de gentico. Segundo Bosi,
Goldmann lida com a falta de sada poltica deste grupo, sua insulao em Port Royal,
que daria a medida do carter trgico do movimento. Nesse aspecto, Goldmann poderia
estudar uma categoria transversal na Histria248, nos termos de Bosi, mas com um
FRAILE, Guillermo. Historia de la filosofia: del Humanismo a la Ilustracin. Madrid, BAC, 1966,
v. III, p. 696.
248 Bosi utiliza-se do termo para designar aquelas matrias que aparecem quase que
arquetipicamente na Histria, de tal modo que podemos l-lo na sua conformao histrica,
reiterativa no tempo, quer dizer, universal, como quer Bosi, mas percebendo sua
caracterstica particular. Na pgina 13 da tese, por exemplo, Bosi ainda usa os termos
atemporalidade e estabilidade do mito, passando a partir da a no mais utiliz-los
segundo Lvi-Strauss como recurso transversalidade. Este ltimo termo seria mais
recorrente da em diante. Assim, na percepo de Goldmann, o carter trgico de Pascal e
Racine tem uma dimenso ao mesmo tempo ligada aos gregos, de onde se v a origem do
termo, mas que guarda caractersticas que lhe so prprias, de sua poca que essa situao dos
jansenistas. Este conceito ser muito importante no desenvolvimento da tese sobre Leopardi, e
ser particularmente til quando Bosi fizer consideraes acerca de alguns autores brasileiros e
como exemplo marcante cito Guimares Rosa, em que as marcas e os reflexos de seu prprio
tempo sero diferentes daqueles que ocorrem em sua temporalidade atual para ficar com uma
palavra cara a Aristteles. Rosa, nesse sentido, corre transversalmente ao suposto renovar dos
tempos com que o governo de JK move o pas, ventos estes que sopraram bem aos ouvidos dos
247
137
intuito de mostrar a gnese particular naquele momento histrico. Dessa forma, Bosi
alimenta-se de uma possibilidade altamente produtiva para sua tese: o alcance do
discurso da poca teria de ser mediado pela Histria, e os termos que envolvem os mitos
dos quais se nutre a literatura de Leopardi poderiam ser lidos tanto no aspecto estrutural
quanto no aspecto histrico.
Bosi teve de recuperar do pensamento estruturalista o conceito que Lvi-Strauss
e Jakobson faziam de diacronia. Ambos os pesquisadores insistiam que diacronia e
esttica no seriam fatores unignitos, seriam, antes, conceitos instados sob efeito de
uma iluso danosa. Complementar a isso, Lvi-Strauss via na distino entre sincronia
e diacronia uma arbitrariedade, dado que a sincronia limitada a si mesma seria
completamente despida de significado249.
138
Id., Ibid.
BARTHES, Roland. A morte do autor in: O rumor da lngua. So Paulo: Martins Fontes,
2004, p. 57. (grifos meus). Este ensaio foi publicado originalmente em Manteia, em 1968. Para um
apanhado histrico da noo de autor, cf. HANSEN, Joo Adolfo. Autor in: JOBIM, Jos
Luis (Org.). Palavras da crtica. Rio de Janeiro: Imago, 1992, pp. 11-45. A partir da noo de que
autor um ente recente na filosofia e, tambm, como conceito na Histria, Hansen procura
determinar o carter a-histrico das leituras em torno de Gregrio de Matos, como se v em A
stira e o engenho. Veremos como Bosi se coloca em relao a isso quando analisarmos parte da
Dialtica da colonizao. Hansen dir, no texto aludido, pgina 29, que na crtica literria
francesa dos anos 60-70, o termo escritura, de antigas doutrinas cabalistas, escriturais e textuais,
passa a designar uma aproximao materialista da forma, definindo o processo da produo
significante. Ope-se radicalmente a criao e anula o autor como subjetividade na obra.
254 Cf. Posfcio a PERRONE-MOISS, Leyla. Texto, crtica, escritura. So Paulo: Martins Fontes,
2005, pp. 195-202.
252
253
139
esse desligamento, a voz perde a sua origem, o autor entra na sua prpria
morte, a escritura comea255.
Reconhea o leitor que esses termos se repetem inmeras vezes nos textos de
Bosi, configurando-se como um programa de leitura do texto literrio. As potncias da
imaginao, da inteligncia e da memria so aladas a um nvel de fora pouco usual
BARTHES, Roland. Op. Cit., p. 58 (grifo do autor). Embora tenha abandonado o conceito,
posteriormente, a imagem mais concreta que se tem de Barthes a do autor que nega a essa
categoria uma substantivao mais objetiva.
256 MP: 8 (grifos meus).
255
140
141
MP: 9.
MP: 9-10.
264 Lvi-Strauss, Apud, Bosi, Id., Ibid., p. 14.
265 MP: 14.
266 MP: 15.
262
263
142
Isto seria, para Ricoeur, possvel, embora insuficiente, pois carece de uma
integrao na camada primria (simblica) que d sentido narrao mtica267.
Da por diante, Bosi acatar com mais vigor as sugestes de Ricoeur na sua
anlise do mito, e o livro Finitude et culpalit ser seu guia, isso porque a conjugao
dos estudos da tradio semtica e indo-europeia lhe permitiam colhr o seu sentido
vivido e operante nas estruturas mentais em que les aparecem268. H uma
coincidncia entre as estruturas analisadas por Bosi em Leopardi, e a descrio dessas
mesmas estruturas na segunda parte da obra de Ricoeur, intitulada La Simbolique du
Mal, ancorado nos exemplos dos mitos da decadncia, ou da Queda, prdigas na
poesia de Leopardi. Contudo, a essas mediaes implicava uma dialetizao pela
histria, de acordo com as propostas de Goldmann e de Lefebvre, este, sobretudo em
Reflexions sur le structuralisme et lHistoire. Para o Autor, atrs do dissdio entre as
reflexes de Ricoeur e de Lvi-Strauss est uma divergncia que , nesta segunda
metade do sculo XX, o divortium aquarum do pensamento ocidental: entre os que
crem e os que no crem no sentido da histria e do humanismo269. Esse divrcio
entre Ricoeur e Lvi-Strauss, na verdade, indica um conflito que chega, antes, na prtica
da interpretao hermenutica e estruturalista, respectivamente. Bosi tenderia para o
lado da hermenutica, justamente por esta pender para categorias individualizantes. Essa
ambivalncia revela o conflito entre o papel constitutivo do sujeito individual e detrs
[disso] sua dissipao em favor de uma potncia impessoal, estruturante da conduta
individualizada: o inconsciente, recorda Luiz Costa Lima270.
Isso mostra no apenas o comprometimento de Bosi com os que crem naquele
sentido humanista professado, mas informa tambm como sua viso, poca, era
fortemente embasada por uma concepo hegeliana da Histria.
Bosi acenar que os quatro grandes mitos estudados por Ricoeur operam luz
de um critrio que leva em conta no s o tipo da narrao como tambm o sentido
genrico que o mito manifesta271. So eles os mitos de criao, os mitos da queda,
os mitos trgicos e os mitos da alma exilada. Associados ao heroi trgico, os textos
de Leopardi vinculam-se a uma ideia de revolta contra a finitude; essa revolta tem
MP: 15.
MP: 15, nota. Citado conforme a tese.
269 MP: 16.
270 LIMA, Luiz Costa. Estruturalismo e crtica literria. Op. Cit., p. 794 (grifos meus).
271 MP: 16.
267
268
143
duas faces: uma, voltada para a Terra-Me, inconsciente ctnic[a] e catic[a]: e nessa
dimenso trgica, porque o passado irreversvel; e outra, voltada para a imagem do
homem rebelde e culpado: e nessa dimenso, revolta e queda so a mesma coisa272.
Na anlise de Ricoeur, cada heroi associa-se a um par oposto que mostra sua
complementaridade. Bosi sustenta que criao, queda, tragdia, da revolta impotente,
exlio no crcere do corpo so a forma mentis das religies e dos estilos
ocidentais273. Prenunciam-se assim as linhas de fora do ensaio de Bosi, auscultado
pela delicada trajetria existencial de Leopardi. Por isso, o aproveitamento do material
estruturalista se d no plano no dos smbolos morais, discutveis e possveis dentro
do mbito do estudo das religies, mas no processo que, segundo Bosi, definiria as
relaes humanas com o real.
Para o Autor, ambas as linhas de pesquisa lidas at aqui, o Estruturalismo e a
Fenomenologia, buscam colhr o sentido ou a sintaxe do esprito humano pela anlise
do mito, pois ambas postulam que as narrativas Bosi usa o termo histrias que os
povos se contam assumem formas de cincia do concreto, de modus operandi
analgico274. noo de que o mito um mediador analgico entre o homem e a
natureza, segue-se que ele funda[] a inteligibilidade da vida da cultura que o[]
elabora275. Note-se que Bosi nega-se a entend-lo apenas pelo seu vis sinttico ou
semntico: ambos congruem no fato de que os mitos so constitutivos da
inteligibilidade humana, ora como estrutura, ora como signo: o mito uma microideologia que espelha situaes sociais e ticas de um grupo, ou mesmo, nos casoslimite, de um nico indivduo. Enquanto mito subjetivo, le uma neurose, lembra
Merleau-Ponty que aproxima a anlise freudiana da estrutural276.
Bosi passa a recensear as inmeras formas de admitir o mito no seio social, sem,
contudo, definir-lhe a frmula mais precisa, j que as hipteses de trabalho so o que
importa na construo do texto. Portanto: o mito uma fora cultural, bsica no
homem, -lhe constitutiva, e isso o prova a Histria; autoconscincia da sociedade
em forma analgica, isto , modlo exemplar, da se admitir a coexistncia dessas
MP: 17.
MP: 17-8.
274 MP: 19-20 (grifos do Autor).
275 MP: 20.
276 MP: 20-21.
272
273
144
afirmaes. Bosi aventa o real liame que o interessa: a vinculao entre mito e
literatura277.
Pelo fato de o mito estar situado na Histria, fica possvel identificar nele sua
carga ideolgica. O comportamento da anlise deve procurar, no continuum entre mito e
criao potica, um sulco que lhe preserve as caractersticas mais substantivas, na
medida que a arte construto social podem-se ver ecos do historicismo de Vico aqui.
Quer dizer, o mito pense analogica, ou ratio analogica, est no mesmo plano do
humano; o que define a arte.
O poema fundamenta-se como fruto de uma conjuntura social ampla e ao mesmo
tempo to complexa que pode superar o mito como realidade simblica278. Essa
conjuno no exime o autor-artista, nas palavras de Mikhail Bakhtin, de situar-se na
faixa de sua conscincia crtico-histrica, quer dizer, quando opera sua travessia
mitolgica via histria pessoal.
Leopardi aparece na histria literria europeia como partidrio de um
pessimismo refratrio s alternativas visveis nas propostas liberais que gerariam um
Blake, um De Sanctis, um Shelley, dentre tantos outros literatos da poca.
Leopardi encerra uma opo estoica, cujo titanismo parece sem alternativa: sem sada
parece ser o discurso que atravessa todo o Racine e todo o Pascal, gnese da tese de
Goldmann.
Para Bosi, poder-se-iam sugerir duas vertentes de filosofias hegelianas: uma de
direita e outra de esquerda, no trato do assunto da tese. Segundo ele, a vertente de
direita absorveria, na prpria conscincia mitopotica, as etapas da histria que
culminam na contemplao passiva e beata do tempo passado279. Na outra ponta,
pensa-se que Leopardi projeta para o futuro a dialtica da ideia e, portanto, exprobando
s classes vitoriosas o seu mesquinho estilo filisteu de pensar e viver280. Cada uma
dessas categorias engessa mitemas que do forma s respectivas vises do mundo.
Acontece que Leopardi, na esteira de Schopenhauer, nega ao hegelianismo o valor que
os romnticos lhe aferem, justamente por negar um sentido Histria ; adeptos que
MP: 21.
Dir Bosi: nessa perspectiva, o Hamlet pode transpor o mito de dipo, mas de modo algum
se exaure nessa assuno. mito, mas no s mito, porque mito na histria. Idem, p. 23 (grifos
do autor).
279 MP: 26.
280 Id., Ibid.
277
278
145
so, ambos, de uma cultura a-dialtica esses autores acabam sucumbindo ao fatalismo
estoico.
Embora o conceito de Romantismo seja definido por alguns tericos como
contraditrio porque pluraliza realidades semnticas (e histricas) diversas, Bosi v na
sua ossatura especialmente na sua vertente alem o mito como condio de toda
arte281.
A constituio histrica da Europa mudanas propiciadas pelos levantes
radicais de 1848, mas que se sentiam desde antes aps a macia ascenso burguesa,
viu-se aturdida pela fora dos mitos de resistncia. O insight de Bosi vasculha a
conjugao dessa dimenso mitolgica virtualmente coletiva associada perspectiva
individual, proposta por alguns literatos, acompanhando o homem burgus no seu
alargamento e posse. Bosi l a literatura parnasiana, por exemplo, como oriunda do
heroi problemtico, denunciando o aproveitamento da tese de Lukcs na sua leitura
do romance enquanto epopeia burguesa, expressa na sua influente Teoria do romance.
O parnasianismo, por seu turno, revela-se alienante no que tem de estetizante. Isso
significa o prprio apoucamento burgus das energias mitopoticas282. Os sopros de
renovao seriam sentidos na densidade da potica de Baudelaire, recompondo
lentamente o pervagar de outro universo mgico que os novos tempos renegam. A
impresso que o individualismo geraria no seio desses novos tempos, havia muito
anunciados, radicalizam-se no Simbolismo, outro nome para o romantismo individual,
repleto de mitologias particulares283.
Na teoria de Paul Ricoeur, Bosi encontra apoio filosfico ao conjugar a
possibilidade de abarcar a poesia de Leopardi no que tem de agnico, de titnico, como
quer Bosi, j que o filsofo abre-se [a] um caminho moderno para a anlise tpica, que
busca afinidades de sentido global entre mitos e temas de poesia284. Para Bosi, a
atividade poitica , formalmente, paralela atividade mtica (o que foi a descoberta
genial de Vico na Scienza Nuova): no nos admiremos, portanto, que, no nvel
macroscpico das ideologias, ocorram afinidades entre os grandes mitos e os grandes
temas da poesia285. Aparece aqui uma forte influncia, que seria desdobrada em um
Schelling, Apud, Bosi, Op. Cit., p. 27.
MP: 28.
283 MP: 29.
284 MP: 31.
285 MP: 32.
281
282
146
longo ensaio que finaliza O ser e o tempo da poesia, sobre Giambattista Vico. No
toa, portanto, que seja citado aqui em vista de Bosi almejar aliar na massa de sua tese o
valor histrico das imagens que Leopardi infunde em suas poesias.
Os mitos leopardianos podem ser, segundo Bosi, reportados aos mitos da Idade
de Ouro, da queda e, at certo ponto, ao mito de Prometeu, aliana que deveria ser
aliada, ainda segundo Bosi, no a uma hiptese totalizante, nem tampouco a teorias
que reservam ao mito o simples expediente da elocuo. O melhor mesmo seria llos, de um lado, como projeo de uma ideologia, que seria progressiva no caso de
Leopardi, e, de outro, como uma fra estruturante das formas idlicas, elegacas e at
mesmo didticas, que compem materialmente as pginas do escritor286.
Bosi faz meno quela situao delicada que citamos mais acima e que se
refere sade frgil do autor, solido inabalvel e a uma criao extremamente
austera que Leopardi recebera desde criana. Em parte, isso explica a verso pessoal de
um estruturalismo histrico, se se permite o paradoxo evidente, que Bosi esposa. A
histria precipita-se nas estruturas quando a poesia faz de tempo e ser uma s e mesma
coisa287. Ele no poderia prescindir dessa categoria histrica e seu objeto exigia isso.
O mito no pode existir fora da cultura, por isso, a regra de ouro seria a observao
dos contextos.
Bosi sustenta que o tempo do autor conjuga a Histria com a histria pessoal.
oportuno citar o caso de Leopardi, por parecer indicar um ideal de fuga da Histria,
fuga, talvez, de uma conjugao determinista da tambm que algumas obras podem
evidenciar aderncias s ideologias de sua poca, ou, como neste caso, ausentar-se
delas. No caso de Leopardi, seria quase uma possvel regra verificar na Histria a quase
total ausncia de motivos que explicassem sua adeso to entusistica aos mitos da
queda:
A fbula da queda no poderia ter vingado como leitmotiv em pleno
Quattrocento florentino, nem entre as luzes voltairianas da Enciclopdia,
momentos ambos de euforia burguesa e de uma auto-imagem expansiva
da razo humana; mas pontilhou a longa marcha das contradies que
essa mesma cultura burguesa conheceu desde o Pr-romantismo. A
negao passional ou estica de um Vigny e de um Leopardi da idia de
progresso espiritual, e a sugesto, em um Chateubriand e em um Scott, de
um retrno ao natural e ao arcaico, no foram por acaso motivos
286
287
MP: 33.
Id., Ibid.
147
Id., Ibid.
MP: 34 (grifo do autor).
290 BAKHTIN, Mikhail. Questes de literatura e de esttica. So Paulo: Hucitec, 2010, p. 16 (grifos
do autor).
291 MP: 34.
288
289
148
149
Pouco a pouco, Bosi vai desentranhando do poeta aqueles sulcos que vimos
ser importantes na leitura textual e dialtica a qual o Autor adere. Seguir-se-ia a isso o
momento que Bosi chamaria propriamente de prometeico. Em vista disso para cada
constelao de ideias e afetos em Leopardi encontrou-se uma unidade expressiva
central, isto , um mito295. J aqui, neste passo da interpretao, Bosi menciona a ideia
do crculo filolgico, ou hermenutico, como mtodo ideal de interpretao
literria, cuja origem est expressa em Lingustica e histria literria, de Leo Spitzer,
retomando os termos da obra de Schleiermacher no sculo XIX.
Desnecessrio dizer que Bosi seguiria em sua obra este mtodo com muito
proveito, e o desdobraria, alis, em muitos livros importantes. Precisamos agora
verificar como se comporta a anlise que faz Bosi do poeta at agora tematizado apenas
teoricamente.
MP: 38.
LUCCHESI, Marco. Introduo geral in: _____. (Org.). Giacomo Leopardi: poesia e prosa. Rio
de Janeiro: Nova Aguilar, 1996, p. 13.
295
296
150
297
298
MP: 41.
MP: 43.
151
To forte sua filiao a um pensamento coeso a isso que estamos falando, que remeto o
leitor interessado ao ensaio propriamente dito, no sentido de dirimir suas prprias dvidas a
respeito. Importa enunciar aqui que na tese o que apenas uma percepo ligeiramente
desenvolvida, portanto, incompleta e passvel no s de crtica, mas de reviso, torna-se uma
madura e bem construda teoria literria em O ser e o tempo da poesia. Longe de ser uma teoria
fatalista, ou condicionada a qualquer tipo de iseno poltica, os termos que Bosi usa, antes, o
possibilitam a enxergar melhor os eixos em que se move sua escritura. Confira tambm as
pginas iniciais de O enigma do olhar, ttulo por si s significativo disso que venho dizendo. Para
ns convm deixar aberta a questo de at quanto essa dimenso bio-poltico-escriturstica se
porifica (de pros) no seu conceito de literatura e resistncia. Os ensaios de Mauss, neste livro
brilhantemente escrito, inserem-se em um verdadeiro programa antropolgico da escritura em
Bosi, basta pensar no ensaio sobre a noo de Eu, ou da Morfologia (do ser) Social. Cf. As
tcnicas do corpo in: Sociologia e antropologia. So Paulo: Cosacnaify, 2003, pp. 401-425.
300 Uma leitura de Vico in: STP: 239 (grifos meus).
301 MP: 48 (grifos meus).
302 MP: 49, nota 49.
303 MP: 51.
299
152
Bosi apreende de Leopardi tambm certo gosto pelo caminho da filologia, das
perscrutaes da palavra, no intuito de tentar acompanhar o esforo leopardiano no
acmulo de riquezas semnticas, arrastando consigo culturas e modos, ampliaes da
alma humana e reverberaes de sua rica histria. Compe-se assim um quadro de
nobreza da palavra que passaria tambm a seguir Bosi, quando dedica parte de seus
estudos aos meandros da cultura literria brasileira. Essa tcnica de anlise foi e ainda
muito difundida na cultura europeia ainda consta em sua base de formao
universitria e tem nomes poderosos na crtica literria no sculo XX, como Leo
Spitzer, Erich Auerbach, Karl Vossler, Dmaso Alonso, Robert Ernst Curtius, entre seus
praticantes na crtica recente304.
Figuras ligadas Filologia, Hermenutica, Ecdtica que desta ltima so nossos mestres
Segismundo Spina, e antes, Antnio Houaiss. Escolas que Bosi mencionaria posteriormente em
alguns textos, cuja fora de rememorao grande, e parte da ideia de que a crtica literria
uma tarefa infinita, como infinitos so os textos a serem comentados. Cito apenas o captulo
introdutrio de Leitura de poesia. Ali, o leitor encontrar meno a praticamente todos os autores
que elenco aqui. Receio que a leitura desses autores significar todo um programa de leitura do
texto literrio, que porventura tem sido esquecido nos tempos extremos, como Bosi se refere
parafraseando Hobsbawm. O tema seria tambm desenvolvido em outro texto, Os estudos
literrios na era dos extremos, publicado em Literatura e resistncia. Seria leviano resumir as
contribuies desses autores a meras aplicaes filolgicas, sem perceber seu matiz mais amplo
de anlise. Leo Spitzer ter de Bosi mais ateno no sentido de ver nele um representante da
hermenutica literria, tanto que abrir seu ensaio sobre a leitura de poesia mencionando-o
positivamente. Para Spitzer, a Etimologia quase uma arte, ela indica una armona
preestablecida entre la expresin verbal y el todo de la obra, una misteriosa correspondencia
entre ambos. Nuestro sistema de investigacin se basa entero en ese axioma in: La intepretacin
lingustica de las obras literrias in: Introduccin a la estilstica romance. Buenos Aires: Instituto
de filologa, 1942, p. 104 (grifos meus). Seria, portanto, uma busca pelo que h de ltimo e
nico, quilo que permanece at que se modifique de novo na palavra, e sua contribuio
atribuir ao crculo filolgico, que Bosi chama crculo hermenutico, um alcance ainda maior na
medida em que no perde de vista a riqueza de matizes que as palavras comportam: seu
mtodo, nesse sentido, pode ser resumido pela anlise de certa estabilizacin de lo psquico en
lo verbal; ampliacin de lo verbal por lo psquico, como se l no mesmo texto citado, p. 92. De
algum modo Spitzer foi muito estudado pelos estruturalistas franceses que o tinham como
exemplo, mas seu legado acabou mesmo sendo absorvido pela Escola de Genebra, cujos
maiores representantes so Georges Poulet, Jean Starobinski e Jean-Pierre Richard. Antes que
termine no poderia deixar de mencionar o livro Figura de Erich Auerbach, que tambm
apresenta uma contribuio no mesmo sentido que leio aqui, dado que este autor apresentado
comumente como expoente da escola histrica. Voltaremos a este assunto nas pginas seguintes
quando nos referirmos aos ensaios que citamos de nosso Autor. Starobinski o que melhor
exemplifica essa busca por uma gentica da palavra, estruturando sua crtica tanto nos moldes
da filologia quanto em um historicismo que se poderia chamar gentico. Comparem-se seus
ttulos mais recentes, como Ao e reao, a tentativa de conquista do lugar dessas duas palavras
ao longo da histria, passando pela cincia da Fsica, e As mscaras da civilizao, que pe a
palavra civilizao em uma inquirio histrica to prxima o quanto possvel de sua gnese
304
153
sensvel. Ainda sobre a palavra arcaica, Cf., o eplogo esclarecedor de Starobinski que consta em
As mscaras da civilizao. So Paulo: Cia das Letras, 2001, pp. 261-286. No seu discurso na
Cerimnia de Entrega do Ttulo de Professor Emrito, Bosi diria: no me esquecerei ento que
eu fora aluno, em Florena, de um extraordinrio fillogo indo-europeu, Giacomo Devoto, que
me ensinara a importncia da histria das palavras, p. 31 (grifos meus).
305 Benjamin, Apud, Seligmann-Silva, Ler o livro do mundo. Op. Cit., p. 179 (grifos meus).
306 MP: 51.
154
ideologia aristocrtica que se esfora para nimbar o legado clssico de uma perfeita
atemporalidade307.
Bosi acompanha de perto as escolhas lexicais de Leopardi, cuja erudio lhe
impresiona, e que trar a Bosi, segundo ele mesmo havia confessado, muitos problemas
que enquadravam a teoria e a prtica da crtica literria. O exemplo da autoria bastante
eloquente nesse sentido e no o nico. A concatenao dos mitos na cultura, tambm
uma conquista das buscas estruturalistas, seria lida ali de modo diverso, pois o que
interessava a Bosi naquele momento era uma correlao de mitos. Bosi tinha essa
conscincia, como depois pudemos saber dele mesmo. Depois, a frequncia com que
estuda a poesia de Leopardi indica tambm a busca tenaz por uma ideia que ainda seria
teorizada com eficcia sete anos depois, em deferncia ideia de que a poesia seria uma
mote de resistncia ao jovem Leopardi.
interessante indicar a nota leopardiana que sugere uma tentativa intuitiva de
renovar, pela conservao, a poesia italiana, cujos arcanos seriam justamente os poetas
antigos, da antiga Itlia, arcdicos, e que Leopardi tencionava reconduzir ou recuperar
aquela nobreza308. Tm intensa fora as tradues de Leopardi. Elas se pronunciam
favorveis tica do poeta italiano, segundo Bosi.
Com a verso do Canto II da Eneida pronta, por exemplo, Leopardi cumpre a
passagem do fillogo ao artista e toma conscincia de que s o poeta pode entender a
beleza antiga e transcrev-la para outro registro, o do presente. O que o poeta acreditava
tocar com a sua leitura-escritura era um estrato metafsico e atemporal da arte antiga:
algo que participava, ao mesmo tempo, do natural e do mtico309.
Bosi deixa claro o que pretendia Leopardi quando de sua aproximao dos
clssicos, eles seriam mais prximos, segundo o poeta italiano, da Natureza. Nela, os
romnticos almejavam apenas a liberao dos sentimentos. Nesse sentido, ficam
claros em Bosi os fundamentos de sua inquirio, j que Leopardi de algum modo vem
resistindo ao discurso de seu tempo, apropriando-se do que comum a ele e aos
romnticos, mas armando-se de suas prprias descobertas e jungindo isso s
concluses que pde, quele momento, dar a si prprio. Assim, ele nega, no Discorso,
as molas da reao anticlssica: o medievismo e o sentimentalismo. Segundo Bosi,
MP: 55.
MP: 58 (grifos de Bosi).
309 MP: 59 (grifos meus).
307
308
155
ele mostra no ter nenhum ponto de contato com a arte gtico-feudal, portanto
brbara, que as novas modas querem reviver. Sensista, o seu plo esttico e a Natureza
em si, no o ego; a pura imagem, no o sentimento310.
Tanto o Discorso quanto os poemas desta fase, tais como AllItalia e Sopra il
monumento di Dante, sustentam as marchas e contramarchas do discurso
leopardiano, especialmente quando o nacionalismo na Europa premente. Seu
pensamento acha-se agora fundado nas lembranas de Atenas, de Esparta e de Roma,
que, por sua vez, so figuraes mticas do homem natural, no viciado pela razo311.
As estticas que assomam a alma do poeta voltam-se precisamente contra seu mundode-vida (anti-Eu) que se v apoucado, na expresso to brasileira de Bosi. Da que o
tom patritico secular, caracterstico de seu tempo, mas tambm alheio aos estratos
mais pessoais de Leopardi [,] vai cedendo s motivaes estticas: defesa da poesia
natural contra a poesia psicolgica: proposta de uma doutrina mimtica da palavra
contra tda intruso da anlise sentimental no tecido do poema312, e no podemos
deixar de mencionar, junto a Bosi, a retomada dos princpios iluministas, em sua
vertente empirista.
Retomando o esprito e a letra da potica empirista, o argumento de
Leopardi, d-se em torno de uma crtica a Di Breme, sob a ideia de que a poesia deve
entreter com os sentidos, para os quais ela nasceu e viver enquanto fr
poesia313. Leopardi estaria alheio aos floreios sentimentais do romantismo, portanto,
fora de toda a concreo que sua poesia pretende responder. O retorno aos medievos
pelos poetas romnticos seria tambm uma postura polmica, e Bosi adverte que essa
postura seria tambm incauta; no haveria distanciamento para que esse juzo pudesse
ser considerado mais razovel que sua prpria postura neoclssica314. Segundo Bosi,
os sentidos captam a Natureza; a fantasia persegue a verossmil; a memria coleta as
imagens exemplares dos antigos: at a vai o poeta leopardiano.
Ora, temos aqui dois termos muito caros ao Autor, aplicados ao poeta, que sero
fulcrais no desenvolvimento de sua esttica: fantasia e memria sero lidos em muitos
outros de seus escritos, e a possibilidade de imerso na memria e na fantasia recupera
MP: 61.
MP: 62.
312 MP: 63.
313 Id., Ibid.(grifos do autor).
314 MP: 64.
310
311
156
no uma anlise abstrata da arte, que uma leitura outra vez incauta poderia dimensionar.
Bosi argi essa razo atravs da ideia de que esses universais, digamos assim com
muito cuidado, so capazes de encontrar na natureza a realidade da verossimilhana e
do fato de que corpo, memria e olhar so ndices reais no encontro com o objeto que
se desentranha da arte, da a real importncia que nessa perspectiva assume a crtica de
arte.
Esse aspecto, de fato fundamental, ainda no encontrar no Autor um
desenvolvimento altura do que a afirmao promete, e sua originalidade aponta, ou
pressupe as marcas do que estaria por vir.
Bosi acaba por associar o Discorso prpria mtica do jovem Leopardi. No
deixa, porm, de mencionar sua tica maniqueia, na rejeio dos mitos romnticos,
afins, segundo Bosi, de uma racionalidade pouco afeita ao real, imutvel condio
humana. Da que Bosi reclame no poeta a falta de dialetizao a essas categorias e
fontes, na superao dessa condio pessimista e sem sada. O pensamento potico para
este ento jovem poeta formado no ideal neoclssico seria a-histrico, imutvel,
coextensivo Natureza315.
A opinio de Bosi em relao autonomia da arte, professada por Leopardi, no
se daria do mesmo modo em vista de ele adicionar a essa dimenso a realidade histrica
como constituinte de sua medida, sem a qual a prpria anlise seria impensvel e, no
limite, factualmente errada; por isso, ele no adere to entusiasticamente aos modelos
estruturalistas, que so dialetizados na sua anlise. Os modelos leopardianos so mitos
enregelados na sua constituio, por isso, sua potica apontaria para uma crise de
origem: ela arcaica (...) singularmente passadista (...) recusa a afirmao da psique
individual na gnese do poeta316. Interessante notar, nessa anlise, que Bosi adiciona a
esse conhecimento sua base moderna, isto , demonstra sua paridade com os modelos
existentes de anlise, estruturalistas, diga-se. Assim:
Hoje, mudados os contextos, e integradas as operaes da conscincia no
processo do fazer potico, a exigncia de Leopardi parece modernssima.
Tambm hoje se busca uma atividade estruturadora do poema (do
romance, do drama) que transcenda os limites de subjetividade de um s
indivduo.
315
316
MP: 64-65.
MP: 67 (grifos meus).
157
158
char paradigmtica nesse sentido. Nesse caso, pergunta-se qual a lio e o instante
propriamente filosficos ou humanos, bem como a experincia que o texto resultante
norteia? Em um texto anterior em poucos anos, Bosi j diria que o horizonte das obras
literrias tem variadas origens, sejam elas psicanalticas, sociolgicas, ou
amplamente filosficas, mas que s seriam frteis caso ensejassem a forma esttica e
permitissem a intuio dos valores humanos que, em ltima anlise, justificam a
presena da literatura no mundo318.
Veja-se o seguinte trecho em que Bosi aporta esse veio interpretativo:
A ambiguidade do discurso em uma cano que se deseja mtica desde o
ttulo (o delle favole antiche...) leva a duas constataes de nveis
diferentes:
a) no plano histrico-literrio, a precariedade de uma potica figurativa
em pleno Romantismo e, em particular, nas condies existenciais
vividas por Leopardi;
b) no plano esttico, a convergncia de dois tipos de atividade potica no
mesmo texto: a estrutura, prpria do pensamento concreto (...); a
reflexiva, ou de segundo grau, que trabalha, em trmos psicolgicos,
aqules dados da mensagem. (...)
A dualidade de processos ajuda a entender melhor a condio literria
do poeta Leopardi e, sob um ngulo mais lato, a condio do escritor
nesse momento central da potica romntica319.
159
almeja ainda compreender, a despeito das condies desse seu tempo. o que se pode
intuir pela perspectiva de Adorno, quando l em Bach uma corrente transversal
iluminista.
O texto de Adorno aqui mencionado por aludir conscincia de Bach, pietista,
segundo o expoente alemo, e que tra[r]ia em si mesmo as fras da Ilustrao a que se
opunha321. Texto que pode ser lido em medida semelhante ao pensamento da
transversalidade do tempo, j constante no texto de Bosi. Bosi identifica em Leopardi
uma nova conscincia dos fatores sociais e histricos de seu tempo, e afere disso uma
percepo outra de sua esttica, ou seja, uma nova intencionalidade marca essa fase.
Das anlises surgem alguns dos primeiros movimentos de Bosi no sentido de
configurar uma potica da memria e, conseguintemente, do corpo, em Leopardi, ento
apenas pronunciada: a nfase na memria potica faz refluir a beleza do universo para
o mundo do sujeito onde vm a coexistir presente e passado. Mas seria um pouco mais
que isso: se daria em prol de uma interveno particular de acesso fantasia e
memria, entes, de algum modo, coletivos, mas singularizantes: quer dizer, literatura
experincia.
Para Bosi, a aplicao do mtodo estrutural neste ponto da anlise s se torna
relevante se submetida a um exame de distribuio e nos limites estreitos de uma
varivel, verifica-se a passagem estrutural de uma potica de sensaes descontnuas
para uma potica afetada de durao subjetiva, imaginria322. Em outras palavras, o ser
da poesia. Da que sua dimenso temporal seja posta em relevo no seu livro posterior: a
interpretao lida com todos os materiais da obra.
Bosi associa, com a ajuda de Max Bense, que o carter sgnico e semntico da
poesia moderna, coloca-se em contraposio ao carter ntico da poesia clssica. O
esprito romntico, infere Bosi, de natureza histrica e individual: aberturas cujo
horizonte aprofunda ainda mais as constataes feitas a partir de Bense. De onde
tambm Bosi perceberia no romantismo a solido do eu, entregue finitude, sem
razes.
O problema de Leopardi, segundo Gramsci, e ainda tambm, segundo Bosi, seria
a passagem para o moderno que o poeta sente ao longe, mas cujos sentimentos no
consegue mediar; vive a crise de transio (...) sem que ainda se tenha achado um ubi
321
322
160
161
Gnese da resistncia.
O ltimo mito que ser estudado, portanto, em Leopardi, resolve-se em torno da
resistncia. H que se lembrar, ento, o retorno do poeta poesia, aos grandes idlios,
dos quais tanto a crtica estima. Muitas caractersticas assomam os ltimos escritos de
Leopardi, com os quais Bosi ressalta a radicalizao dos traos negativos herdados
mitologia da queda; a stira social e poltica; e, por ltimo, a afirmao
prometeica332. Bosi identifica em Leopardi justamente uma alterao ntida na sua
escritura, cujos extremos de renncia s fices do idlio ou se furtam de todo ao metro
MP: 117 (grifos meus).
Id., Ibid.
330 MP: 118.
331 MP: 119.
332 MP: 121-122.
328
329
162
e viram prosa (...) ou requerem um andamento cortado (...) ou, enfim, buscam na potica
do prosaico o seu melhor cdigo333. Esse o ndice de uma crise ideo-expressiva.
O olhar do poeta volta-se para a constelao do homem cado, e sua percepo j
de hostilidade Natureza. A sada parece ser mesmo a apologia ao suicdio, bem
como, certa renncia ao desejo, traos que no passam despercebidos ao analista, que
v um leque de possibilidades no poeta. Seu canto, agora, dirige-se aos homens de
forma mais direta, via stira poltica. Quer dizer stira e aplo constituem, em ltima
anlise, modos de insero na teia inter-pessoal e renncia quele radicalismo glido
que endurecia a prosa da queda334. Leopardi no poupa ningum, e sua stira atingir
tanto progressistas quanto reacionrios. So de vivo interesse as ltimas pginas da tese,
que reacendem as alegorias proferidas pelo jovem Leopardi a uma corte de desafetos.
Por isso Bosi levantar os modos como essa prosa e poesia final almejam erodir o
edifcio poltico italiano: ora como mistura de erudio cerebrina e germanismo
delirante; ora como grosseria levedada por sculos de servilismo; ora como dio
democracia; ora como aceitao obtusa do ofcio de reprimir os povos335. Leopardi
ancora-se como heroi, em um dilogo entre Tristo e um amigo que, na opinio de Bosi,
apenas condensa uma imagem mtica e, por certo, projetiva, do eu ideal que o escritor
vinha cultivando nesses anos de afrontamento336.
O tom heroico e de desolada negatividade o aspecto ressaltado por Bosi
em muitas de suas entrevistas, indicando o apelo que essa poesia, resistente sem dvida,
tem diante da condio histrica, da messe social em que vive o poeta. Por isso, Bosi
ressalta nesses textos o uso do verbo no tempo futuro, homlogo, segundo sua leitura,
s conotaes modais do imperativo e semntica do vocativo, constante nessa
fase337.
Bosi encontra em La ginestra, um dos poemas mais citados de Leopardi, a
constelao quase total dos rudimentos da fora final desse poeta, a suma, diramos,
dessas caractersticas que o movem ao fim. Ressaltam-se nele: a labilidade da sorte
humana de que so smbolo as runas de Pompeia; a denncia do idealismo fcil;
ainda o ataque a certas faixas do pensamento romntico (idealismo, neocatolicismo);
MP: 125.
MP: 129.
335 MP: 131.
336 MP: 135.
337 MP: 136 (grifos do Autor).
333
334
163
164
Terminando, diramos que, no espao da esfera pblica, Bosi nos advertiria que
ele no se considerava um estruturalista: tudo o que me rodeava na minha
universidade, a USP, de teoria literria, literatura brasileira, e mesmo nas Cincias
Sociais, resistia moda estruturalista pura e dura. A par dessa constatao, podemos
verificar, por ns mesmos, a participao resistente de Bosi, e para alm da tese, em
torno, por exemplo, de bancas de doutorado e mestrado, dentro e fora da USP,
especialmente quando o assunto das teses era de base estritamente estruturalista, ou no
espao do jornal, em artigos em que mobilizava modelos de interpretao literria,
como se situa o artigo Motivo e tema, mais atrs citado.
343
165
166
vista dessas duas leituras motivadas e significativas, indica-se que Bosi aproveitou
ideias retiradas do crculo hermenutico para interpretar a obra desses autores. Partindo
do particular para o universal, e do universal para o particular, termos caros a essa
tradio filosfica, Bosi nuclea o entendimento da obra dos dois autores italianos.
Tal mtodo de leitura apresenta-se, no caso da primeira tese, ainda algo
incompleto. H ali um forte apelo em demonstrar influncias, mas instanda a
necessidade que tem a obra do autor italiano por ser entendida na sua relao dialtica
com o que afianam os dados histricos disponveis e, no caso do analista, com o que
apresenta a crtica literria da poca. Na entrevista Cus, infernos, Bosi mantm-se
insatisfeito com o resultado, embora guarde desta tese um consrcio entre vida e
literatura, dado que, segundo suas palavras, o que lhe atravessava naqueles instantes, era
um desejo de entender como derivavam os conflitos entre frma social e persona, bem
como os momentos resistivos de uma poesia, no caso da segunda.
H que se notar ainda que so autores cujo conhecimento biogrfico
relativamente extenso, fato este que abrange parte do entendimento do que Bosi aporta
como constitutivo da compreenso da obra literria, mediada que pelas circunstncias
da vida, at onde se conhece dela. Indica-se isso em Pirandello por seus dirios, pelas
menes s opinies de seu filho, na smula literria ainda incompleta at aquele ano de
1936, quando falece. No Zibaldone, Leopardi anuncia projetos, tradues e fatos
cotidianos, muitos deles aparentemente prosaicos, demonstrando certa evoluo de um
pensamento que se fazia. Esse lance de dados biogrficos e autobiogrficos ressente-se
na vontade do Autor de compreender-lhes a obra mediante uma base segura do
entendimento da intencionalidade por elas pronunciada. Tal se mostra caro em vista de
Pirandello, ainda informe se pensada na personalidade do autor, e tal ainda se prova
fulcral no caso de Leopardi. Interessante notar que, a despeito da dimenso
fenomenolgica que aqui se anuncia, Bosi quase se exime de apresent-la com mais
pormenores na primeira tese, que quando mais se utiliza do conceito. J em Leopardi,
sua filiao a autor to importante dessa vertente encontra em Paul Ricoeur, sobretudo,
mas no s, uma firme sustentao.
Por isso, parece-me acertado identificar um primeiro foco da anlise da
intencionalidade do autor, e, tambm, o tom da obra, em um texto da dcada de 40,
escrito por Carpeaux, chamado, Poesia e ideologia, quando diz: [os leitores]
confundem duas coisas que esto juntas em cada palavra falada ou escrita: a expresso e
167
a inteno. Consideram apenas o que o outro lhes diz, sem considerar como o diz e por
que o diz. Confundem o stateman, a afirmao, e a expression. Confundem na noo
vaga sentido quatro coisas muito diferentes: o sentido propriamente dito, a afirmao;
o acento sentimental da afirmao, sempre mais ou menos acompanhada de emoes; o
tom, que depende da atitude do que fala em relao ao ouvinte; e a inteno, consciente
ou inconsciente, com a qual o escritor quer influenciar o esprito do leitor345. Como se
ver nas pginas seguintes, Bosi parece nunca ter-se apartado desse programa de leitura,
no deixando de mencionar isso, em autores fundamentais de sua leitura.
Nota-se a presena, ainda difusa na primeira tese, e mais desenvolvida na
segunda, e que completa o crculo em O ser e o tempo da poesia, que prima em ler as
obras por um ngulo dialtico. De fato, Hegel jamais deixou de prismatizar seus
escritos,
encejando,
inclusive,
certa
negatividade
que
encapa
Ideologia
168
autocrtico e desistente. Bosi, contudo, aponta para a poesia como uma resposta
negatividade do mundo. A nfase, no livro posterior, O ser e o tempo da poesia,
caminha no horizonte hermenutico de Lukcs, o que fica evidente na sua contundente
negao em torno de alguns dados poticos extrados da perspectiva ps-moderna. Ele
volta-se ainda para a dimenso propriamente poltica do itinerrio desse tipo de leitura
que se anuncia. Isso no indica, contudo, que se perca de vista a premncia da forma
literria na interpretao da obra literria. Entendimento a que Candido j chegara,
quando travou conhecimento com o New Criticism, como nunca deixou de apontar em
sua trajetria crtica. A forma, diria Bosi, apresenta-se como mdulo expressivo (moduli
espressivi). No se pode deixar de apontar a influncia de Croce nessa constatao.
A matria resistente, lida no final da tese, aponta para um insight que Bosi leu no
livro de seu antigo professor Valter Binni, cujo ttulo chama-se Leopardi progressivo.
Nele, Binni aposta que os ltimos poemas de Leopardi apresentavam essa matria
resistente, vinculando-se como sada possvel, termos de Bosi, que o professor Binni
leu no poeta italiano, e que parece ter certa ascendncia sobre Alfredo Bosi. Ademais,
para alm do literrio, j o vimos, as teses, e, sobretudo, esta sobre Leopardi, so-lhe
afiguradas como uma segunda natureza tica, de feio prometeica, dados os
acontecimentos resultantes da Ditadura Militar.
Vistas assim no seu conjunto, ainda possvel verificar a vontade de teoria e
histria que norteiam as ascolhas, seu edifcio terico tambm, que guiam a consumao
das teses. Tanto isto verdade que se mostram de forma bastante natural tanto em
Histria concisa, quanto em O ser e o tempo da poesia. A seu respeito, pode-se aventar
ainda o quanto a fatura posterior de Bosi deve, no seu conjunto e desenvolvimento, a
esses dois livros, de fato, fundamentais.
169
170
171
172
O texto que lemos foi escrito em 1971 para uma revista especializada em
filosofia, Discurso. Aqui, Bosi mostra interesses em, de algum modo, conciliar formas
de eleio conceitual entre as letras e a filosofia. Por mais algumas vezes retornou
revista, como veremos, em textos tambm de teor filosfico, ou metaterico. Ele diria
mais de uma vez que o aluno de letras que no interpe um conhecimento filosfico
sua prtica acaba perdendo uma dimenso importante do legado conceitual que a
filosofia interpe. Alis, h que pensar que ambas trafegam por redes conceituais
semelhantes. Como pode a crtica literria ganhar consistncia se o arcabouo que a
constitui no conhecido de quem a pratica? Como entender o carter de
acontecimento proposto pela obra de arte, o excedente de comunicao que
acrescenta ao mundo uma manifestao de sentido?352.
351
352
CI: 457-458
ISER, Wolfgang. O ato da leitura. So Paulo: 34, v. 1, p. 11.
173
Ao ler uma crtica literria, o leitor est interposto entre duas conscincias, que
tanto indicia os nortes de quem escreve, quanto de quem leu a obra, trata-se, assim: da
messe de significado que a letra traz; do contato imediato com uma cultura e uma
tradio outras; da evidente contextualizao histrica que se encontra para alm da
palavra. Enfim, entra-se no texto munido de certas constantes que se traduzem num
pacto. Pacto que um todo significativo, um acordo possvel e um encontro de
conscincias, precisamente o que o texto de Bosi tenta.
Por isso, A interpretao da obra literria pensa as redes absolutas que as
palavras do ttulo, em sinais abertos, levantam. Pensando nisso, chama-nos a ateno,
nesses termos, a imagem da palavra, sobre a qual se almeja encontrar o sentido e a
interpretao cuja opaquido salta s vistas, refreando, em seu percurso, o sentido
auscultado.
Por este texto, somos remetidos ao interior dos nexos semnticos onde
enfrentam-se pulses vitais profundas (que nomeamos com os termos aproximativos
de desejo e medo, princpio do prazer e princpio de morte) e correntes culturais no
menos ativas que orientam os valores ideolgicos, os padres de gosto e os modelos de
desempenho formal353. Palavras, como se v, extradas de algum vocabulrio
psicanaltico para exprimir os dados do jogo delicado que o debate com o texto
ficcional, bem como a conscincia de que literatura expresso, mediao. H desejos
expressos e inexpressos; um ser pensante imprime-se, por meio da sintaxe, do tom,
camadas semnticas interpostas espera do olhar que o fira e o sinta em sua mediao
mais forte, trazendo ao jogo da interpretao o movimento do corpo que se locupleta
junto ao corpo da palavra.
Aqui, cabe um parntese que diz da notvel semelhana em tom e perspectiva
desse texto com os captulos iniciais de Da interpretao: ensaio sobre Freud, de Paul
Ricoeur. As semelhanas alcanam seu nvel mais formal, quer dizer, a ossatura do
texto, o vocabulrio, mas no se restringe a isto. J dissemos antes como nosso desejo
em relevar o quanto a viso interpretativa de Bosi, como o caso aqui, deve a uma
perspectiva fenomenolgica e hermenutica, de derivao husserliana e ricoeuriana.
Como exemplo, Ricoeur usa o termo smbolo como mediao universal do esprito
entre ns e o real, querendo expressar sua no imediatidade de nossa apreenso da
353
CI: 461
174
175
para que haja um evento necessrio que esse acontecer eu o sinta como um acontecer
para mim359. Assim, Bosi pode recompor uma fenomenologia que adere o intrprete
o eu que l mediado pela conscincia expressa nos signos. Estes no nos apem um
contedo imediatamente, pois que o evento resultante da conexo das duas
conscincias para existir; o evento intencional na sua conjugao e estrutura360. Da a
coerncia entre seu projeto interpretativo e os aspectos valorativos sentidos na dimenso
propriamente subjetiva de quem l.
Alm disso, vimos, nos textos anteriores, que Bosi remete imediatamente seu
leitor para o fato de que os textos ali lidos seriam conduzidos pela conformao que
irrompesse junto interpretao, o fato de que se tratava de uma construo subjetiva,
frontalmente avessa, como se viu, a alguns pressupostos do estruturalismo. O texto de
Diano ajuda-o a construir melhor a perspectiva dessa leitura, corroborando-a ideia de
que o texto ficcional pontuado, conduzido mesmo, pelo mecanismo da
intencionalidade. essa feio, segundo alguns filsofos da esttica, como Roman
Ingarden, e, na mesma linha interpretativa, Anatol Rosenfeld, que daro os amplos
contornos da semntica aberta pela senda da obra de arte literria.
Observe-se que as palavras de Bosi podem ser remetidas ao instigante texto de
Ingarden, no qual se l que mesmo a formao lingustica, e.g., a frase, a significao da
palavra, portadora de intencionalidade a elas imanente, original ou apenas outorgada,
tendo a essa objectividade a origem do seu ser e de todo o seu modo de ser nestas
objectualidades mencionadas361. Sua amplitude se deve a estas objectualidades
serem, segundo Ingarden, transcendentes aos atos correspondentes e a quaisquer
outros actos da conscincia no sentido de nenhum elemento (ou momento) real do acto
ser um elemento da objectualidade puramente intencional e vice-versa362. A obra de
arte literria est dirigida aos atos de conscincia, neste permanecer-perfeitamente-naesfera-de-poder-do-eu-consciente363.
O problema que se coloca em torno da personagem, por exemplo, alvo de
consideraes no captulo sobre Pirandello, no se esgota no assunto da obra, ou mesmo
176
Neste caso, o leitor se abre para uma realidade outra que a conscincia potica
s consegue penetrar quando lhe dado sob as espcies do evento. A questo saber
se no estaramos incorrendo, ao pensar nesses termos, em uma experincia por demais
177
dependente do sujeito, quase solipsista, nesse sentido, e que seria evitada caso
optssemos pela idia mais geral do contedo. Acontece que Bosi responde a isso
dizendo que a figura do leitor, ou do intprete, situa-se na posio de mediador, da que
integre um processo formativo, que est ausente, ou distante, das letras. Ao reiterar a
consistncia da relao anteriormente citada, ela se torna mais abrangente, mas ainda
no deixa de ser um projeto cultural aberto369, porque aberta a ndole do verbo que o
circunstancia. A leitura ela mesma permeada pela intencionalidade.
Observe-se que em nenhum momento desapareceu da leitura bosiana o contexto
em que aparece a obra. A leitura interpretativa passaria a tentar resgatar e recompor as
veias de sentido que passaram pelo texto em seu tempo no esqueamos que a obra
um evento cultural aberto. Obviamente que a indeterminao permanece ao longo do
projeto, pois, como saber que os veios que fechamos e os que abrimos so os nicos
diante da rede verbal e sinttica que acabou de ser fechada pelo ato de interpretar, ou
seja, no universo de nossas escolhas interpretativas? Saber tudo de uma obra
impossvel, mas isso no nos exime de entender determinada leitura como equivocada,
ou, em hiptese mais amena, parcial. Bosi dir que a forma literria permanece
prismatizada e aberta, subjetivamente, pelo suceder do evento. No seria demais aventar
ainda que dentro do projeto bosiano, este processo est sempre por fazer. No transplante
original das instncias de sentido aladas pelo crtico, instncias estas que
atravess[aram] o discurso a ser lido, Bosi consagra a esta mesma origem no uma
determinao absoluta, dado que o ato de interpretar, enquanto mediador entre a
forma e o evento, no quer submeter a escrita a uma explicao onipotente de sua
gnese, pois essa atitude causalista acaba reduzindo e injustiando a dinmica das
conotaes e das associaes que o trabalho formal propicia ao poeta no momento
inventivo do fazer literrio370.
De posse de todas essas informaes, o intrprete precisa atentar para a origem
do texto, isto , junto com a qualificao social e cultural da tica da escrita
(perspectiva aristocrtica, ou burguesa, ou popular; perspectiva religiosa ou leiga) sem
perder de vista a caracterizao do seu tom dominante371. No limite mais extremo,
longe do que Bosi diria ser a ideal, essa perspectiva lida hoje dentro dos estudos
CI: 466
Id., Ibid.
371 CI: 468
369
370
178
179
nele, um factor estilstico, da sendo, a partir disso, compreendido como uma forma
simblica375 (termo que de Ernst Cassirer), como pronuncia Bosi.
Para Panofsky, o momento do encontro da viso subjetiva em direo tcnica,
ali criada, alia uma forma inovadora de conceber o instante criador, de tal forma que o
significado espiritual se liga a um signo concreto, material e , intrinsecamente,
atribudo a esse signo. seguro perceber que, segundo o terico, o primeiro estilo a
agregar essa noo, substanciada em uma ampla referncia ao corpo humano, foi a
Arte helenstica, quando mesclou o valor do corpo sujeito a motivao interna, como
encanto da sua superfcie exterior376. Por isso mesmo, a perspectiva encampa uma
totalidade, mesmo que orientada ou no para um nico ponto de fuga, como refere
Panofsky acerca da pintura de Lorenzetti377. A maneira como a perspectiva alcanou o
movimento da Arte, a partir do quatrocento, deve ser compreendida como uma nova
forma de entendimento da filosofia do perodo, tal como se esboa nas novas
concepes de infinito e de espao, tanto em William de Ockam, Walter Burley,
Albert de Saxonia, e ganha maior expresso ainda no prprio Giordano Bruno.
Panofsky expressa bem como essa noo, anteriormente prpria e natural do
sujeito-artista, passou a ser racionalizada e purificada, termo de Panofsky, de todo
subjetivismo ativo, passando a ser mero artefato matemtico, dentro do mbito do que
concebiam as filosofias de Descartes e da prpria Teoria da Perspectiva, de Desargues.
Por isso, o retorno s formas simblicas deu-se no momento em que a arte conquistou
o direito de definir, por conta prpria, em que que deveriam consistir as direes em
cima, em baixo, em frente de, atrs de, direita, esquerda, devolveu ao
sujeito algo que, por direito, lhe pertencia, algo que a Antiguidade reclamara de forma
to natural378. Este retorno ao sujeito que parece ter comovido Alfredo Bosi no
sentido de indicar nele alguma parcela intencional do encontro da tcnica, ora o foco
narrativo na prosa, ora a conformao do eu-lrico, na forma potica, para ficar a em
dois exemplos, que poderiam se estender indefinidamente. Isso indica o cruzamento de
PANOFSKY, Erwin. A perspectiva como forma simblica. Op. Cit., p. 42. Mas, se a perspectiva
no constitui um factor valorativo, , por certo, um factor estilstico. Poder mesmo ser
caracterizada como (e o termo de to apropriado de Ernst Cassirer penetra na Histria da Arte)
uma dessas formas simblicas em que o significado espiritual se liga a um signo concreto,
material e , intrinsecamente, atribudo a esse signo.
376 Id., Ibid. (grifos meus).
377 Id., Ibid., p. 55.
378 Id., Ibid., p. 65.
375
180
vises de mundo que se espelham na forma artstica, tal como lido na Divina comdia,
por exemplo, da que, nela, h a presena ativa das instncias religiosas, ticas e
polticas no corao do texto [que] garante[m] a unidade de perspectiva obra de
Dante379.
Por outro lado, essa conjugao esttica confere ao foco narrativo, importncia
nas consideraes de Bosi em vista da anlise da prosa, tambm uma ideal capacidade
de refletir a conscincia artstica, de modo que o intrprete mais consequente adira ao
momento subjetivo-objetivo, conquanto interseco da viso objetiva-subjetiva na obra:
Para que a interpretao diferencial avance preciso caminhar at o
centro vivo dos textos de um e de outro [Graciliano Ramos e Guimares
Rosa]: enfrentar o problema crucial que a determinao das
perspectivas; e mostrar como estas desempenham o seu papel ativo de
380
formas simblicas .
Mais, e melhor, porque mais claramente, dir ainda Bosi sobre a conciliao
subjetiva vista na interpretao:
A perspectiva, que Erwin Panofsky (...) chamou de forma simblica, nos
d o inteligvel cultural da mensagem artstica. Sim, porque o sujeito para
o qual se abre o evento significativo, o sujeito que pensa e escreve, no
um eu abstrato, posto fora ou acima da histria concreta dos seus
semelhantes. Ele percebe e julga as situaes e os objetos atravs de um
prisma que foi construdo e lapidado ao longo de anos e anos de
experincia social, com todas as constantes e surpresas que esse processo
381
veio manifestando .
181
perspectiva, tendncia de gosto, escola literria, moda, seria o mesmo que fazer histria
social descartando os conceitos de aristocracia, campesinato, burguesia, classe mdia,
operariado382. Ou seja, ainda os riscos da indistino, aviso grave que circunda
muitos dos textos do Autor.
Graas importncia que Bosi confere ao termo, gostaramos de chamar a
ateno do leitor para o prximo trecho, em vista de Bosi pormenorizar um pouco mais
o que entende por tom aqui, e vai um pouco alm, alis, do que Antnio Carlos Olivieri
apontava. Fica claro, para o leitor de Bosi, que h leituras outras que so afins ao que no
texto se delineia. Observemos como Bosi clarifica com proveito o conceito agora. Para
ele:
Contexto expressivo e tom sempre andaram juntos. Sempre se falou em
tom lrico, tom pico, tom trgico, tom cmico, tom dramtico... s
vezes, a frma social que modela a qualificao: h o bom tom, o tom
doutoral, o tom popular, o tom nobre, o tom rstico, o tom familiar, o tom
burocrtico... A socializao do tom levou a estender amplamente o
significado do termo; sinal de que, na conscincia lingustica, o tom
sempre um modo geral de portar-se do falante383.
Claro que com essas consideraes Bosi no esgota seu significado, perpassando
por outras instncias mais tudo o que prope. Sua adeso ao conceito de tom,
precisamente o que ficou ressaltado na resenha de Olivieri, se d em razo de que essas
outras instncias, articuladas com o gesto, com o corpo, enfim, so coesos afetivamente,
do a medida da experincia subjetiva que envolve o processo: o tom , enquanto
pathos da voz, colrico, tranquilo, apaixonado ou seco, terno ou rspido, franco ou
fingido...384. Por isso, Bosi constela ao significado de tom uma tica maior do que
simplesmente aquela que a tradio frequenta. O tom est ligado s consoantes do corpo
que coroam sua ativao pelos elementos do prprio corpo, elementos que so, eles
mesmos, juntas e ligaduras da carne, nas palavras sublinhadas do livro de Salmos,
endossadas pelo crtico.
Nesse sentido, A entoao, continua o Autor, tambm compreenderia uma
dualidade de base: slabas altas e slabas baixas, slabas agudas e slabas graves,
palavras denotativas do universo musical e potico subscritas na plataforma da prosa. A
partir de uma constatao produtiva, diz ainda que h um carter mais ativo e criador
182
Id., Ibid.
Id., Ibid., p. 118.
387 Id., Ibid., p. 119 (grifos meus).
388 Id., Ibid., p. 120 (grifos meus).
385
386
183
construda em torno da aliana entre os dados subjetivos e lingusticos, sem desvincullos de sua dimenso histrica e simblica.
Por isso, o par texto-contexto , por definio, inseparvel. E encontra nesta
definio uma das poucas regras ureas que razovel dizer interpretao literria:
nenhum elemento lingstico traz, em si mesmo, um poder de inteligibilidade para a
compreenso de um texto389.
Os fortes elementos subjetivos imbricados na rede semntica do texto so
fenmenos salvos pela diferena entre explicar um fato caro s cincias positivas e
compreender um fenmeno390. A explicao causal, prpria Fsica e Qumica, por
exemplo, redutora e no tolera concorrncia391: o smbolo ao mesmo tempo
exprime e supe, revela e oculta; explicita, mas traz implcito um processo subjetivo e
histrico que o funda e o ultrapassa392. Os termos so extrados da filosofia de Wilhelm
Dilthey. Dilthey, motivado pela constituio das cincias humanas no fim do sculo
XIX, e em larga oposio ao Positivismo, separa os ngulos de totalizao do fenmeno
cientfico aos dos fenmenos humanos. O projeto diltheyano estava visceralmente
ligado ao projeto kantiano, como lembra seu tradutor, Marco Antonio Casanova. Para
ele, o mundo dos fenmenos cientficos, strictu sensu, a Fsica, a Qumica, enfim, as
cincias positivas estariam imbudas epistemologicamente explicao dos
fenmenos da natureza, enquanto as chamadas Cincias do Esprito, como conhecemos
hoje as Cincias Sociais, ou Histricas, ainda nascentes, se ocupariam da
compreenso dos fenmenos. Isso porque todo fenmeno possui uma ligao
originria com a base material da vida393. Crtica que Vico, antes, j vinha realizando
ante o cartesianismo, como aferem Isaiah Berlin e Peter Burke394.
Bosi deixar mais expresso ainda sua adeso ao projeto de Vico, mas no nos
deteremos nele agora. Concluindo, Bosi afirma que preciso:
Depois, um olhar intenso, um olhar demorado, que procure discernir,
dentro e no meio das frases e das palavras, a luta expressiva, isto ,
CI: 472 (grifo de Bosi).
CI: 473 (grifo de Bosi).
391 CI: 474.
392 CI: 475 (grifo de Bosi). Lembro aquele segundo teor intencional a que se refere Ricoeur,
conforme citamos atrs.
393 CASANOVA, Marco Antonio. Apresentao edio brasileira in: DILTHEY, Wilhelm.
Introduo s cincias humanas. Rio de Janeiro: Forense, 2001, p. IX.
394 BERLIN, Isaiah. Vico e Herder. Braslia: Edunb, 1982, p. 26ss; BURKE, Peter. Vico. So Paulo:
Edunesp, 1997, p. 41ss.
389
390
184
Leitura da poesia.
O ensaio Sobre alguns modos de ler poesia: memrias e reflexes, publicado
como introduo ao volume Leitura de poesia, tem afinidade temtica, alm de certa
proximidade de datas com o ensaio que foi lido embora haja algumas diferenas que
pretendo ressaltar. Salta aos olhos justamente a perspectiva da memria que o
preenche da vivncia pessoal do autor, associado a um conhecimento que poderia, a
olhos menos acostumados ao estilo escritural de Bosi, pens-lo mais como texto
instintivo, e, no limite, impressionista, com menor rigor analtico por essa condio. o
que o ttulo sugere. Mas isso rastre-lo superficialmente, j que se trata de reflexes
sobre os modos de se ler poesia, portanto subjaz nele a gama analtica que o sustm e
que as notas condizem to bem.
As palavras iniciais de Bosi, em parfrase e citao direta a Croce, so
esclarecedoras acerca de seu prprio mtodo de apreenso e interpretao literria.
Literatura um complexo, isto , ela amalgama inmeros dados imagens, sentimentos
e fantasias tambm humano sentimento de pungentes memrias397, como se l da
Esttica in nuce, que, como dado curioso, tem prefcio de Bosi e traduo de Rodolfo
Ilari, (antigo amigo seu, que escreveu, em 1979, um livrinho, junto com Bosi, Palavra e
vida, escrito para a 5 srie do Ensino Fundamental).
Pelo carter do livro at agora esboado, Bosi pode entremear, s anlises, uma
verificao pessoal, uma autenticao com base em sua experincia docente e crtica,
endossando ou desfibrando os valores e o alcance epistemolgicos das teorias, bem
CI: 478 (grifo meu).
CI: 479 (grifos meus).
397 BOSI, Alfredo. Sobre alguns modos de ler poesia: memrias e reflexes. Op. Cit., p. 9.
395
396
185
como, os recursos que cada vertente analtica apresenta. Fica patente certa preferncia
por determinadas prticas crticas, algo bastante razovel, e do qual qualquer analista
corre o risco do sectarismo. Isto quando a visada no se d de forma equilibrada, um
risco que Bosi no corre todas as teorias so lidas por ele em um tom muito
compreensivo e crtico, identificando, no texto, o seu valor hermenutico, ao mesmo
tempo em que relativiza tambm seu alcance explicativo.
Em resenha publicada pelo extinto Caderno de Resenhas do jornal Folha de So
Paulo, em 14 de fevereiro de 1997, Leyla Perrone-Moiss explicita o contexto em que
se insere o livro, mostrando nele seus valores histricos. Ela o v como uma iniciativa
que surge em um momento de aparente carncia crtica398. No seu texto o que ela
chama de vale-tudo esttico refere-se s anlises propriamente consideradas como
ps-modernistas fato tratado por ela em outros momentos399. Portanto, em sua
recenso, Bosi repe um estado de coisas no panorama das leituras de poesia strictu
sensu e de literatura lato sensu, quer dizer, o livro se coloca em oposio a parte da
crtica e da literatura, lida hoje pela pesquisadora como mero[s] apndice[s] dos
estudos culturais400.
Nos termos das anlises propriamente ditas, a autora explica a pertinncia de,
nesse caso, no haver uma linha terica ou metodolgica privilegiada de antemo, mas
uma grande abertura de informao e de prtica401. O livro abarca autores
fundamentais da crtica nacional e internacional, em nome de uma prtica ecumnica,
louvada pela pesquisadora. Ela ressalta, ainda, a boa dose de cordialidade e iseno a
prticas tericas diversas, quer dizer, tendncias [outras] que [Bosi] no abraou
pessoalmente402. Seu ensaio introdutrio ao mesmo tempo um precioso documento
de histria cultural e um deleite.
Em que pesem os inmeros elogios, a pesquisadora no se atm a eles, antes,
ressalva certa inquietude em relao ao ensaio final de Bosi, leitura do poema
Anoitecer de Raimundo Correia. Para ela, a presena do poeta parnasiano destoa
A resenha, intitulada Leituras de poesia, consta hoje de Intil poesia. So Paulo: Cia das
Letras. 2000, p. 309.
399 No mesmo livro, por exemplo, o ensaio Que fim levou a crtica?, pp. 335-345 e Pastiches
crticos, pp. 352-359. Cf. tambm, Desconstruindo os Estudos Culturais in: Vira e mexe
nacionalismo. So Paulo: Cia das Letras, 2007, pp. 166-174.
400 Id., Ibid., p. 309.
401 Id., Ibid., p. 310 (grifos meus).
402 Id., Ibid., p. 311.
398
186
Por mais que Bosi se esforce por mostrar as belezas do poema, o leitor de poesia se
lembrar, forosamente, que existem coisas bem melhores, de Baudelaire a Pessoa. Id., Ibid., p.
310.
404 Discurso de Cerimnia de Entrega do Ttulo de Professor Emrito. So Paulo: USP, p. 21.
405 BOSI, Alfredo. Cultura como tradio in: NOVAES, Adauto. Tradio contradio. Rio de
Janeiro: JZE, 1987, p. 53.
403
187
188
do mtodo defendido pelos autores, ou por uma viso algo estreita da obra literria? E
mais se poderia opor a isso, j que os autores pensam o ato crtico no seu contexto
mundial, desde Plato e Aristteles at nossos dias. Penso que h aqui uma interao
dessas duas idias. Por um lado, no apenas o New Criticism insuficiente por si s
como mtodo, e, por outro, a obra de arte literria v-se diminuda de uma de suas
dimenses fundamentais, os aspectos contextuais e culturais motivadores de sua
existncia. Desnecessrio dizer ainda que Bosi entende isso como um empobrecimento
da prpria obra literria, j que o contexto existe. A propsito, a crtica que aqui se faz
no nada original, em vista de ter sido objeto de reclamaes de Luiz Costa Lima no
ano de 1973, em Estruturalismo e Teoria da Literatura, quando, lendo a Esttica de
Hegel, dizia ser o filsofo alemo o principal expositor do mtodo histrico em
literatura, da sua imponderada asseverao: o Literary criticism. A short history de
Wimsatt e Brooks reserva meia pgina esttica hegeliana, em tratamento
desproporcional a figuras menores408.
O texto de Bosi que nos propomos a ler agora marcado por aquela
caracterstica que vimos se pronunciando desde antes, ou seja, a estrita pessoalidade, j
que, a uma introduo normal onde compareceriam os mtodos de anlise e
interpretao correntes, ou os usados pelos autores dos captulos, Bosi prefere
considerar o espao da memria, a prpria fuso entre a voga dos sistemas
interpretativos conectados sua trajetria pessoal. Essa mudana de tom numa obra
acadmica pode ser lida como aderncia a uma postura tica. Projeta no leitor um
sentimento de proximidade, de compatibilidade e de gosto, a formatividade desde
sempre pronunciada por Bosi.
inegvel que Bosi nutre certa predileo por alguns autores italianos. assim
com Gramsci, com Vico e com Croce, de quem extrai o trecho que abre sua preleo.
Ao citar esse trecho, que apresenta uma viso do que a poesia, Bosi atesta que os
outros enfoques crticos, analticos, filosficos de algum modo se compatibilizam
com a poesia em uma relao congruente a essa definio proposta. Quer dizer, o
mtodo origina-se a partir de um entendimento do que a obra409. Assim: se nos
LIMA, Luiz Costa. Estruturalismo e Teoria da Literatura. Rio de Janeiro: Vozes, 1973, p. 35.
ARRUDA, Maria Arminda. Metrpole e cultura. Op. Cit., p.23. Herdeira da confluncia desses
fatores, a USP no deixa de refletir o cosmopolitismo da sociedade de ento. O quadro por
demais amplo e caracterizado por vrias obras. Cf. ARRUDA, juntamente com ARANTES,
Paulo Eduardo. Um departamento francs de ultramar, e, para o perodo imediatamente anterior a
408
409
189
dispormos a considerar qualquer poema para determinar o que nos faa julg-lo como
tal, discernimos ao primeiro olhar, constantes e necessrios, dois elementos: um
complexo de imagens e um sentimento que o anima. Nessa poca, idos de 50-60, Bosi
era aluno de Letras na USP e vivia, como no poderia ser diferente, as transformaes
por que passava aquela Universidade, j ento, a maior do pas e, talvez, a nica cidade
brasileira que reunisse condies materiais objetivas para dar suportes de base sua
dinmica cultural.
Partidrio que era da poesia como intuio e imaginao, Croce dissolvia no
todo da obra os aspectos que, segundo ele, no lhe eram inerentes, j que para ele,
segundo Carpeaux, o nico objeto de estudo literrio a obra de arte; devemos estudla abstraindo dos acessrios histricos e psicolgicos que acompanham o processo
potico e dos quais se encontram ainda vestgios na obra410. Bosi identifica em Croce
um admirado leitor de poesia, que considera o prazer esttico e sua anlise crtica
como sendo resultados de intuies411 ou expresses de um conhecimento
intuitivo412. O sentido dos dados da criao artstica se d em torno das marcas de um
pensamento coeso [que] ordene e aclare as riquezas do fluxo verbal413.
Esse insight, um dos motivadores da fora e da originalidade da crtica crociana,
foi renegado por parte da crtica nascente no sculo XX, e acabou sendo absorvido pelos
adeptos do New Criticism. Para eles, prevalecia a existncia de uma aliana tensa de
fantasia artstica e rigor de pensamento414. A passagem demonstra de que forma, por
esses crticos, o conceito passa a ser reconsiderado como construto da obra literria.
Segundo Bosi, foi essa percepo que permitiu crtica anglo-americana absorver
elementos de anlise simblica e lgica da linguagem415. A prpria constituio de
parte da poesia do sculo XX, grosso modo, autorreflexiva, parecia, segundo Bosi,
dar razo aos novos crticos. Pensado o dualismo entre poesia-imagem (Croce) e poesiaconceito dois pontos defendidos pelo New Criticism Bosi se reporta a esse problema
esse, tambm, SEVCENKO, Nicolau. Orfeu exttico na metrpole (Cf. referncias completas na
Bibliografia).
410 CARPEUX, Otto Maria. Histria da literatura ocidental. Braslia, Senado Federal, 2008, v. 1, p.
26.
411 Id., Ibid.
412 BOSI, Alfredo. Sobre alguns modos de ler poesia: reflexes e memrias. Op. Cit., p. 9
413 Id., Ibid., p. 10
414 Id., Ibid., p. 10-11
415 Id., Ibid., p. 11
190
desde sua origem quando, no ensaio Poesia ingnua e sentimental, Schiller desperta
para a crise que se anunciava j na modernidade. Em seu tempo, o temor, tanto de
Schiller quanto de Leopardi, era que a nova prtica potica terminasse por desenraizar o
homem de seu passado.
O contato com tantas teorias e o lastro familiar o levou a estudar, entre os anos
de 1961 e 1962, Esttica e Filosofia da Renascena em Florena. O contato com um
autor coeso, forte e provocante, como Croce, que seu professor Italo Bettarello o
instava a ler, significava para Bosi, um antdoto contra os ismos fatais em um curso de
Letras: o impressionismo que amolece e dispersa, o formalismo que enrijece 416. Muito
provavelmente esse o fundo motivador de Bosi ao eleger a forma do ensaio como
plataforma para a maioria de seus textos, como ainda veremos a seu tempo. O ensaio
pode ser concebido como plataforma dessa pletora plstica que acondiciona melhor seu
objeto, sem aprision-lo definitivamente, conjugando-o, antes, a seu carter livre e forte.
Longe do enrijecimento das formas fechadas, o ensaio intermedia melhor a
fluidez do objeto, elenca de forma mais livre a prpria atitude de ler a obra de arte e,
conquanto todos esses elementos, amplia as possibilidades de dilogo entre a arte, a
cultura e a histria, presentes, desde os primeiros escritos, na crtica de Bosi.
Demonstrando historicamente a ascenso das teorias interpretativas desde os
anos 60 e sua opo pela abordagem em auscultar na prpria forma da obra de arte o
seu teor de verdade social, como se l na contracapa de Notas de Literatura I, de
Theodor Adorno, Bosi re-atualiza o debate entre literatura e sociedade. No outro o
significado expresso por Bosi na entrevista citada:
Quem acredita que se possa recortar, empiricamente, uma funo
potica especfica e autnoma em face do movimento expressivorepresentativo de toda linguagem, enreda-se nas malhas de um
formalismo oco e perene de inanio cultural. O resultado, ns o vimos,
foi terem-se multiplicado leituras trocadilhescas (ditas anagramticas)
de grandes textos que sofriam ao ser tratados como variantes da frmulabase, I like-ike, que eu acho ruim tanto metodolgica quando
417
politicamente .
191
histria concretiza o solo por onde a arte finca seus ps e dessa simbiose, desse
amlgama, que se instaura a realidade da crtica de arte. O histrico tem sua parte de
consanguinidade com os elementos formais da arte, resultado de operaes racionais e
inconscientes por parte do artista. Como disse a esse respeito Jos Guilherme Merquior,
em texto datado de maro-dezembro de 1964:
A filosofia das formas simblicas reconhece plenamente que a natureza
do homem se define para seu trabalho, e que atravs da concreta
dialtica de seu esforo no mundo que o homem faz da cultura,
historicamente desdobrada, um processo de autodeliberao. A indicao
de funes atemporais na arte no deve obliterar o fato de que, em toda
verdadeira obra artstica, a fidelidade ao momento histrico, a
sensibilidade epocal, a apreenso das pulsaes do tecido da sociedade
esto igualmente presentes e so igualmente determinantes418.
192
193
A USP era, segundo Bosi, quela altura, em oposio PUC-SP, por exemplo,
um centro irradiador da teoria literria426, era o local da precauo, ou da resistncia,
contra a virada neoformalista. Candido seria o mestre dessa gerao, cujas anlises
seriam modelos, sua crtica era entendida como uma aventura da personalidade427.
Bosi ainda entenderia ser parte de sua perspectiva analtica a luta em aprofundar
Palavra e Histria, Palavra e Sujeito428. De fato, visto de longe, como fazemos, os
termos soam algo beligerantes, mas, de fato, era uma disputa, no campo intelectual,
verdade, ainda assim, uma disputa.
Embora houvesse por parte da Universidade de So Paulo certa procura por uma
teoria que vinculasse eficazmente indivduo e sociedade, fulcro da pesquisa de Bosi
nesta poca, a perspectiva hegeliano-marxista, forte ali, vai, pelos idos dos anos 70,
perdendo vigor e sendo gradativamente repensada em termos ps-modernos, como foi
conflagrada por Derrida, Lyotard, Foucault, dolos de muita gente desde ento, e
adotado por diversas universidades brasileiras. H alguns fatores histricos que podem
explicar tambm a permanncia de Bosi nos mbitos do hegelianismo-marxismo: eram
os tempos de ferina resistncia poltica ditadura. Basta lembrar que ainda em 1968 a
USP sofreria ataques violentssimos, bombardeada que foi em 3 de outubro daquele
ano: com sua destruio, foi preciso contemplar o desmoronamento de um conjunto de
idias, encarnadas numa instituio de ensino e pesquisa429 conta, no sem pesar,
Walnice Nogueira Galvo. Pouco tempo depois trs meses para ser exato o AI-5
seria institudo, causando perplexidade na comunidade intelectual do pas. Um
instrumento de uma revoluo dentro da revoluo ou de uma contra-revoluo dentro
da contra-revoluo430, como a ele se refere o historiador Boris Fausto.
Nesse sentido, tratava-se tambm de um ato poltico permanecer fiel quelas
diretrizes j vistas como fora resistente dentro da teoria literria. Mas o clima
cultural ajudava. o que conta tambm Roberto Schwarz: a presena da esquerda no
foi liquidada naquela data [1964], e mais, de l para c no parou de crescer,. Ele dir
ainda no mesmo texto que as livrarias e a produo intelectual da poca eram ocupadas
em boa parte, pelas idias da esquerda, cheias de marxismo, apostava-se nas
BOSI, Alfredo. Sobre alguns modos de ler poesia: reflexes e memrias. Op. Cit., p. 32.
Citado por Luiz Costa Lima in: Concepo de histria literria na Formao. Op. Cit., p. 154.
428 BOSI, Alfredo. Op. Cit., p. 32
429 GALVO, Walnice, As musas sob assdio. So Paulo: Senac Nacional, 2005, p. 25.
430 FAUSTO, Boris. Histria concisa do Brasil. So Paulo: Edusp, p. 265
426
427
194
SCHWARZ, Roberto. Cultura e poltica 1964-1969 in: O pai de famlia e outros estudos. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1978, p. 62.
432 SCHWARZ, Roberto. Um seminrio de Marx in: Sequncias brasileiras. So Paulo: Cia das
Letras, 1999, p. 91-92.
433 BOSI, Alfredo. Sobre alguns modos de ler poesia: reflexes e memrias. Op. Cit., p. 39.
434 Id., Ibid., p. 40.
431
195
196
CI: 461.
BOSI, Alfredo. Sobre alguns modos de ler poesia: memrias e reflexes in: Op. Cit., p. 24.
444 MERQUIOR, Jos Guilherme. De Praga a Paris. Op. Cit., p. 19.
442
443
197
198
ao ponto do limite. A crtica dialtica segue seu rumo, ora lidando com os impasses da
fico, ora teorizando sobre sua validade em relao aos demais modelos crticos448.
Cf. Martins, Wilson. A crtica literria no Brasil. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983, v. 2, p.
786-791.
448
199
Introduo.
Feitas essas consideraes, analisamos a crtica bosiana, desta vez, tomando
como referncia alguns autores lidos por Bosi em diferentes momentos. Excludos os
autores italianos, que, como vimos, constituem o tema de suas duas teses, Bosi deter-se em um nmero expressivo de autores brasileiros. Para efeito de pura contagem,
consulte-se o ndice de autores que foram objeto de sua pena e logo se perceber que a
gama ampla. Por isso, lendo alguns poucos, poderemos perceber como o autor se
movimenta: do mtodo para a obra, objeto do texto anterior, e das obras para o mtodo,
estudado aqui.
H alguns autores de sua predileo cuja leitura Bosi retomar sintomaticamente
algumas vezes, como por exemplo, Machado de Assis e Graciliano Ramos aos quais,
junto a outros pesquisadores, Bosi produzir duas amplas antologias e estudos , bem
como o Pe. Antonio Vieira e Cruz e Sousa, ambos, enfim, paradigmticos de seu modo
de leitura.
Como disse Leyla Perrone-Moiss, como funo mediadora, de algum modo,
portanto, universalizadora, a etimologia da palavra crtica implica julgamento449. Por
isso, o crtico, na perspectiva que lemos em Bosi, no se exime de emitir juzo e
perceber na obra as contradies que enformam a escrita e os desvos que ela incorpora
( prprio, alis, que a obra contemple ideologias e contraideologias). Isto s pode ser
sentido se o crtico tem em mente o imperativo da tradio e da histria, se tem em
medida as produes j feitas e, a partir delas, puder conferir seus valores como
aderentes da espcie singularizada que a obra .
Hoje em dia, em muitos casos, o jornalista, ou o crtico, ao resenhar uma obra,
apreciando-a, informa ao leitor to somente que ele, de algum modo, gostou dela. O
bom crtico avaliaria o resultado luz de uma tradio que existe, que comparece na
histria daquela forma potica, no sentido lato do termo, de modo que, radicalizando
essa premissa, consegue enxergar na obra as ideias em conflito, v seu conceito por
dentro. A chave, portanto, no est na ordem do gosto ou do no gosto, mas de
dizer quais procedimentos tcnicos implicam uma renovao naquela obra, de modo a
mostrar quais conquistas foram, ali, apresentadas no modo de horizontalizar uma
449
200
histria. A forma potica, dir Bosi, uma conquista que passa pela tradio, pela
imaginao do autor, contamina-se, singularmente, dos golpes do mundo e da
conscincia; no termo de Bakhtin, ela impura. A forma expressiva, plural e
tambm trabalho consciente e pathos, e s faz algum sentido falar em inovao, em
literatura, se o parmetro funcional dentro de uma histria que se faz presente na raiz
do lido. Em vista tambm de uma radicalidade que o autor poder empregar na sua
obra. A arte conhece, forma e exprime, dir Bosi na mesma chave interpretativa.
Embora tenhamos nos adiantado, esse dilogo se fazia necessrio agora, em vista de
uma tomada de posio igualmente importante, e de algumas consequncias que se
sentiro frente.
Alguns textos seus j aludem ao que ser seu prprio processo de escolha. o
que lemos na entrevista de Bosi em 1988. Bosi dir que na adolescncia tinha certas
preferncias por obras que aprofundavam temas existenciais luz de uma perspectiva
religiosa450. Mas essa preferncia no pode ser, obviamente, radicalizada, pois muitos
autores que ele analisa no tm esse pendor, e de certa forma at ignoram essa
preferncia do crtico (dos quais destacamos trs exemplos). Para evitar erros, basta que
se v aos autores mesmos.
Quando organizou Leitura de poesia, Bosi, em nota, explicara os critrios que
guiaram o projeto do livro. Aos autores da antologia crtica, pediu que escolhessem
livremente tanto os poemas a serem estudados, quanto os mtodos de anlise
literria451. A proposta, simples, segundo o organizador, era dar uma amostra do que se
vinha fazendo na universidade. Observe-se que a maioria dos autores oriunda ou teve
seu centro formador na USP. Os outros dois critrios (crtico-valorativos e pedaggicos)
vo de encontro s necessidades do ensino de anlise literria.
Portanto, o critrio valorativo preside a escolha, na medida em que, luz do que
disse Wellek, o prprio material da histria literria deve ser escolhido com base em
valores (...) a histria no pode divorciar-se da crtica e crtica significa uma referncia
constante a um sistema de valores, que necessariamente a do historiador452.
Obviamente, ao privilegiar alguns autores e preterir outros, o crtico j est
postulando uma tabela imaginria onde as obras se situam umas com relao s outras.
CI: 102.
CI: 49.
452 Wellek, Apud, Leyla Perrone-Moiss em Altas literaturas. Op. Cit., p. 20.
450
451
201
Dentre nossos simbolistas, por exemplo, consenso ser Cruz e Sousa, tanto histrica
quanto esteticamente, o mais importante. Quem analisa a obra de Bosi no poder
prescindir desse critrio, mais fortemente lido, verdade, na sua historiografia.
Trafegamos por terreno pantanoso, que pode gerar inmeras digresses, do
politicamente correto a outras mais. Mas nos eximiremos agora de mais detalhes.
Passemos aos autores. Antes disso, porm, carece nuclear as propostas de Bosi em torno
da presena que o ensaio tem em sua formulao crtica e o lugar que prope, na sua
transitividade.
O espao do ensaio.
Para empenhar-se no lance da escrita, Bosi serve-se do ensaio de forma a nuclear
suas perspectivas e ideias em um todo coerente e preciso naquilo a que se prope expor.
O lugar do ensaio, nesse sentido, o espao da participao e da resistncia, o lugar da
movimentao dialtica e de uma esquiva, mas motivada, contundncia criativa, que
correlaciona os dados imersos na personalidade analisada, engendrando-a em um todo
que persegue as ideias em uma cadeia sensual, afetiva e cordial de inteligibilidade.
A pensar em um dos textos seminais acerca do ensaio no Brasil, escrito por
Aexandre Eullio e publicado em 1989, certamente o ensaio bosiano poder ser
entendido dentro de certa tradio moderna brasileira que entende o ensaio como
renovao e entendimento da prosa sobre literatura, que encampa, nesse aspecto, um
grande movimento de entendimento do literrio como cultura. A tradio desse tipo de
ensasmo advm desde Hiplito da Costa, quando enfatizava o valor totalizante da
cultura, e transitava por diversas reas do conhecimento. sabido, no entanto, que
pouca escola fez esse ensasmo at a entrada da modernidade, quando, havidas inmeras
denncias de beletrismo, o ensaio foi encarado como parcela de contribuio entre os
fait divers da cultura e a escrita inteligente, lgica, da cincia. Assim, Alexandre Eullio
destaca que o ensasmo moderno, sado dessa ceara aproximativa, desde o Modernismo,
encerra a maioria das obras fundamentais da nossa cultura453. No mesmo sentido
aponta Clia Pedrosa: articulando as tendncias polmica e anlise, o ensaio no s
caracterizou a gerao que precedeu e influenciou diretamente a de Candido, mas
tambm serviu como elo de continuidade e atualizao das anteriores, desde Slvio
EULLIO, Alexandre. O ensaio literrio no Brasil in: Escritos. So Paulo: Edunicamp /
Edunesp, 1992, p. 67.
453
202
203
irrestrita moral do trabalho457. Porque se coloca, Bosi sabe que o ensaio crtica da
ideologia, pois quem critica precisa necessariamente experimentar, precisa criar
condies sob as quais um objeto pode tornar-se novamente visvel, de um modo
diferente do que pensado por um autor458. Esta forma a realidade nos escritos do
crtico, ela a voz com a qual ele faz suas perguntas vida459, dir ainda Lukcs com
quem Adorno disputa intelectualmente acerca deste tema.
Quem lhe frequenta o ensaio arrisca-se a enredar-se nesse movimento que
acompanha um fluxo de conscincia perseguindo outro fluxo, em um trnsito de afeio
e memria. Precisamente por razo de seus objetos eleitos que Bosi move as frases do
texto como constrangidos a medrar a carreira dessa busca por conscincias, da que
procure concili-las mediante o dispositivo da compreenso e da aderncia a pontos de
vista, que distam ora proximamente, ora distanciadamente, em um movimento real de
perspectiva que move o olhar em deferncia e respeito pelo objeto amado.
O olhar, tema constante em muitos de seus textos, ora como embasando e
movendo os nexos aflitivos da resposta auscultada, ora como texto terico em particular
profuso e contentamento intencional, ser objeto de uma resenha do Autor, na Folha
de So Paulo, publicada em 12 de dezembro de 1998, que contempla justamente a
disciplina do olhar, por contgio, em dois grandes poetas na histria da arte. Um deles,
Leonardo da Vinci, deu continuidade ruptura com as tradies pictricas anteriores,
concebendo a pintura como a mais sublime arte dentre todas as outras, e que se assume,
no mbito do pensamento bosiano, como cincia da viso460. Para outro artista da viso
da mente agora da poesia, Paul Valry, mais afeito s formas plsticas, mas no como
manejo pictrico, e sim, como contemplao e poesia esse movimento de tenso
criativa torna, mutuamente, amador e objeto amado, em um verdadeiro amlgama.
de um olhar que se trata, trata-se tambm de uma totalidade [que] dada,
originria: cab[endo] ao fenomenlogo descrever os seus perfis em uma prosa dctil
feita de imagens e sentimento e, nesse sentido, afim ao trabalho esttico461. So
Id., Ibid., p. 16-17.
Id., Ibid., p. 38.
459 LUKCS, Georg. Sobre a essncia e a forma do ensaio, uma carta a Leo Popper, in:
http://www.proec.ufg.br/revista_ufg/junho2008/Textos/essenciaFormaEnsaio.htm
(consulta:
05/12/2012).
460 RA: 35.
461 BOSI, Alfredo. Fenomenologia do olhar in: NOVAES, Adauto (Org.). O Olhar. So Paulo:
Cia das Letras, 1988, p. 82.
457
458
204
precisamente quatro vetores resultantes da obra de Simone Weil que Bosi detalhar
nesse texto, indicando o trabalho da paciente construo do conceito, que, se
devidamente observados, podem servir de preparao e trabalho para a compreenso de
sua prpria prosa ensastica: a perseverana, o despojamento, o trabalho e a
contradio. Esses expressivos meios so elevados categoria de mtodo na construo
do texto, explorando o objeto amado no seu sentido, tal que conduzido pela empatia.
O texto de Valry, Introduo ao mtodo de Leonardo da Vinci, analisado por
Bosi, foi publicado pelas edies Gallimard em 1919. Todos conhecem a preferncia
pelo rigor com que Valry cingiu sua poesia, dando a ela uma austeridade quase
geomtrica, semelhana do que faria, depois dele, o gemetra Joo Cabral de Melo
Neto. Este livro conta ento participao nessa confluncia premonitria dos leitores de
Valry, e funciona como verdadeiro programa de leitura da prpria concepo de
poesia, torna-se, por isso mesmo, uma potica, termo, talvez, em desuso na
modernidade.
Nesse aspecto, espraiando-se as concepes ali esboadas, a resenha funciona
como simulacro (no sentido de representao e semelhana) de experincias tanto para
Valry, quanto para Bosi, que condiciona a narrativa em um fundo muito preciso de
impresses, de admiraes e de entusiasmos frente ao objeto analisado. Da o ttulo nem
um pouco obscuro de A disciplina do olhar, deduzido das consideraes que se
faziam ali na messe do texto. Lendo Valry, Bosi se entremostra, demonstrando pelo
objeto da seduo, que so os textos de Da Vinci-Valry, de Valry-Da Vinci, como se
poderia deduzir seu prprio mtodo e geometria.
O aspecto que primeiro flui dessa confluncia de visadas que, pelo contgio,
o ensasta que constroi o objeto do seu ensaio462. Fazendo-se, o ensasta enxerga e
carrega o seu objeto de afeio e coralidade, em um todo que parte do prprio mundo
por onde enxerga as coisas. O objeto construdo, fulcro do que se vai escrever, adere a
um lance de perspectivas que, ora retrai o olhar, para melhor compreender o todo que se
vai ver; ora, aproxima-o dele, para melhor precisar os aspectos que se vo nuanar na
leitura.
A Histria participa como parte dessa visada larga, perspectivada, sem a qual, os
passos se do em falso. A histria uma garantia a mais de que o olhar se encaminhar
BOSI, Alfredo. Uma disciplina do olhar in: Folha de So Paulo, Jornal de resenhas, 12 de
dezembro de 1998, p. 10.
462
205
BOSI, Alfredo. O tempo e os tempos in: NOVAES, Adalto (Org.). Tempo e histria. So
Paulo: Cia das Letras, 1992, p. 19.
464 JOLY, Martine. Introduo anlise da imagem. So Paulo: Papirus, 1996, p. 100.
465 DOSSI Universidade e culturas brasileiras, O Estado de So Paulo, 26 de dezembro de 1992,
p. 1 (grifos meus).
466 BOSI, Uma disciplina do olhar. Op. Cit., p. 10.
463
206
Id., Ibid.
BARBOSA, Joo Alexandre. Convite controvrsia in: Opus 60. So Paulo: Duas Cidades,
1980, p. 95 (grifos meus).
467
468
207
PANOFSKY, Erwin. A perspectiva como forma simblica. Lisboa: Edies 70, 1999, p. 47 (grifos
meus).
469
208
209
ali expostas. Dado que muitas vezes, puramente por uma questo de clareza expositiva,
Bosi poupe seu leitor de possveis efeitos deletrios na massa do texto mesmo de
argumentos que no os seus, encontrar nas notas ao final do texto, ou ao p da pgina,
a pacincia do conceito que se anuncia no tempo dedicado a compreender o fenmeno
estudado, o olhar atento e a coralidade com as conscincias lidas.
O movimento de imaginao no se rompe com a exatido, nem muito menos
com o rigor da leitura, a perfeio do encontro do corpo percorrido pelo olhar. A
histria uma viso-pensamento do que aconteceu, diz, relembrando como concebiam
os gregos a viso473. O ensaio , ele mesmo, ato de in-tencionalidade, completa ainda,
lembrando com isso as formulaes de Husserl, muitas das quais no se apartou sua
crtica. O ensaio forma, expresso de um pensamento que se quer dialtico e
dialogal; tambm mtodo. Por ser mtodo, recorta seu objeto da subjetividade que
aclara as escolhas, percebendo-se, nesse vnculo, sua ligadura com a corporalidade, o
olhar no est sozinho na produo do conhecimento: o vnculo da percepo visual
com os estmulos captados pelos outros sentidos um dos temas fundantes de uma
fenomenologia do corpo. O olhar no est isolado, o olhar est enraizado na
corporeidade, enquanto sensibilidade e enquanto motricidade474.
Quem quer que possa compreender a radicalidade dessa proposta ver que ela
est intrinsecamente ligada s concepes de poesia e cultura que se esboam inmeras
vezes em seus textos. Mesmo um livro como Reflexes sobre a arte, didtico na sua
concepo editorial, um tanto avesso a teorizaes to particulares como esta, insiste-se
na ideia de que a arte se enfrenta na necessidade corporal, na necessidade espiritual, na
necessidade da matria da memria. A arte faz, mas tambm conhece e exprime475. Em
outra leitura, mais atenta aos meandros consequentes da leitura paciente de que falamos,
Bosi dir: a verdade da arte uma verdade de corpo e alma476. De fato, esta uma
das propostas mais radicais e, ao menos em potncia, mais difceis de contestar dentro
da esttica bosiana.
Oriunda de bases as mais diversas, esse construto filosfico aponta a
inescapabilidade do corpo como matria permanente na perspectiva do Autor, de tal
forma, o localiza nas lides daquilo que fundamental no fazer humano, do qual nada
BOSI, Alfredo. Fenomenologia do olhar, Op. Cit., p. 65.
Id., Ibid., p. 66 (grifos meus).
475 RA: 8.
476 BOSI, Alfredo. Fenomenologia do olhar. Op. Cit., p. 75 (grifos meus).
473
474
210
escapa, muito menos a arte, que uma necessidade, antes de tudo, como se viu. Sob o
sintoma do corpo que sente, mas que pensa tambm, como se pde ler em Maurice
Merleau-Ponty, o corpo cognitivo e sensitivo. Na citao acima lemos que a
perspectiva do olhar no difere daquela lida no corpreo; ambos, perspectiva e olhar e
corpo, so, assim, lidos como possuindo igualmente teor cognoscens. O ensaio abre-se
janelas para essa percepo que fora o conhecimento para junto daquela
intencionalidade pronunciada pela vontade. Sem querer ser matemtico, mas apelando
assim mesmo a uma vontade subjetiva de quantificao, diramos que pelo menos 70%
do que Bosi escreveu est confinado forma do ensaio. Essa conta no se pretende,
como ficou claro, algo mais do que apenas indicar a necessidade pronunciada pela
forma com que Bosi dedica o anseio do saber na lide do que, na sua concepo, melhor
exprime isso, que o ensaio mesmo.
Para Bosi, trata-se de, via olhar, via perspectiva, objetivar o mundo do sujeito.
uma dialtica da lembrana perquirida pela mente e pela vontade. A doutrina da
anamnese funda-se na possibilidade de uma viso mental que alcana os reinos do
pretrito, vencendo, neste seu ato, os limites do presente, que finito e mortal como
todo tempo corpreo477. O registro da memria atinge os dados do ensaio de modo a
contamin-lo previamente de uma conscincia fundante e intencionalizante, que
pretende encontrar outra conscincia na fluidez de sua palavra cordada, impressa ou
no, concreta, nem por isso, menos volvel. Sua dialtica se pronuncia aqui de modo
feliz.
Bosi mostra um aparente descarte de perspectiva em torno do olhar clssico,
dado que no perceberia, na sua ilusria capacidade matemtica de conhecer
abstratamente o mundo, o sujeito por trs das coisas anunciadas. Por isso, tambm, o
olho
do racionalismo clssico examina, compara, esquadrinha, mede, analisa,
separa... mas nunca exprime.
um olho s capaz de perceber, no objeto, a sua objetualidade; logo,
tudo tratar como objeto, no-sujeito.
O contexto que rodeia um conjunto de coisas; no uma situao em
que um sujeito reconhece outro sujeito, ou reconhece no outro um
sujeito478.
477
478
211
479
480
BERLIN, Isaiah. Vico e Herder. Braslia: Edunb, 1982, p. 9-10 (grifos meus).
BOSI, Alfredo. Fenomenologia do olhar. Op. Cit., p. 80 (grifos meus).
212
213
214
Chamo a ateno para este trecho, pois dos poucos, nesta obra, sobretudo, em
que Bosi teoriza seu parti pris crtico. Note-se tambm a ascendncia em torno da figura
SUCRE, Guilherme. A nova crtica in: MORENO, Csar Fernandes (Org.). Amrica Latina
em sua literatura. So Paulo: Perspectiva, 1979, p. 278.
485 HC: 390-391 (grifos do Autor).
484
215
do heroi problemtico, de Georg Lukcs e Ren Girard, que se sabe, teve forte
influncia tanto em Goldmann, quanto em Bosi nas dcadas de 60/70.
Naquela mesma antologia que citamos acima h uma sesso intitulada Mesa
Redonda, onde os colaboradores se juntam aos antologistas para comentar, ao sabor do
tempo, a obra do escritor alagoano. Bosi contribui com um texto curto, Cu, Inferno,
originalmente publicado em abril de 1982 na Revista Novos Estudos. Este texto fez
parte de um dossi, organizado por Roberto Schwarz, discutindo o binmio literatura
e pobreza, plos dispostos no discurso fulcrado na lide literatura e sociedade486.
A primeira verso deste artigo tinha apenas duas pginas com trs subttulos e
com ttulo Sobre Vidas Secas. Posteriormente, j na referida coletnea da tica, j um
ensaio, o ttulo passaria a ser Cu, Inferno, homnimo da prpria coletnea de ensaios
do Autor, publicada em 1988.
Cu, Inferno, ttulo de ressonncia dialtica, analisa detidamente o romance
Vidas Secas em um dilogo com Grande Serto: Veredas, textos paradigmticos dentre
os muitos escritos pelos dois autores. Esses textos consolidam, digamos assim, a
maneira lacunar, sombria e crua de escrever de um, e a maneira verbosa e dotada de
uma concepo antropologicamente animista do literrio, de outro.
Analisamos a verso final publicada no livro Cu, Inferno. notvel perceber,
por exemplo, que Rosa conduz seu olhar por olhos possudos de um aparato
antropolgico, diferente daquele proposto por Ramos. Bosi diria mesmo desse
confronto:
tentei compreender textos de Graciliano Ramos e de Guimares Rosa que
entram fundo no universo da pobreza do serto nordestino e mineiro (...)
descrevi essas mediaes [narrativas] contrastantes em termos de valores;
o que, em ltima anlise, remete a modos de ver o cotidiano do povo e a
sua cultura de carncia. Est claro que o marxismo ilustrado (mas
desconfiado de todo discurso burgus), prprio de Graciliano Ramos,
um lugar crtico oposto ao materialismo animista, arcaico-popular e
487
religioso atravs do qual Rosa enxergava as criaturas .
o que conduz a constatao de Bosi ao dizer que o capital no tem uma ptria.
O dinheiro marcado pelo signo da ambiguidade, porque serve queles que media,
ele significa ao mesmo tempo o carter impessoal que domina tudo o que se faz atravs
dele e, por outro lado, [significa] uma crescente autonomia e independncia da
Texto constante ainda em SCHWARZ, Roberto (Org.). Os pobres na literatura brasileira. So
Paulo: Brasiliense, 1983.
487 Cus, infernos, Entrevista a Augusto Massi, citada, p. 112.
486
216
WAIZBORT, Leopoldo. As aventuras de Georg Simmel. So Paulo: 34, 2000, p. 149. Neste
captulo do livro, O dinheiro, Waizbort levanta o dado que indica o romance de Robert Musil,
O homem sem qualidades, como uma resposta do encontro de ambos, Musil e Simmel, donde o
homem sem atributos concomitante com a coisa sem atributos, isto , sem dinheiro, nota 35,
p. 150. Nossa pergunta, a partir disso, se o homem que Bosi analisa no seria uma variante
desse homem sem atributos a que se refere Waizbort? Vidas secas e O homem sem qualidades
foram publicados quase ao mesmo tempo, 1938 o primeiro, em trs partes, desde 1927 at 1952,
o segundo. Questiona-se, aqui, como poderamos descrever vises aparentemente to prximas,
oriundas dessas obras, tendo-se em conta as convulses econmicas da Europa e Estados
Unidos e seus ecos no Brasil?
489 CI: 19.
490 Id., Ibid.
491 Id., Ibid.
492 Id., Ibid., p. 20.
488
217
Por conta desse paraso ressequido, cujo osis na viso das personagens cada
dia mais distante, a no ser nos sonhos de pre da cachorra Baleia, a narrativa opera sob
a veemncia da distncia, em que a expresso verbal desse paraso, que h de vir um
dia, se faz na condicional, modo da dependncia no regime do discurso indireto 493. Ao
sublinhar isso, Bosi afirma que a narrativa arma-se de dois recursos: primeiro,
ressaltando, atravs de um tucho do romance, a aproximao com a mente de
Fabiano, atravs de seus desejos; e, segundo, enfatizando a distncia que o tempo
verbal indica, limites que se impem e se distendem at mesmo ao sonho. Por isso, o
tempo da utopia e do sonho ser cada vez menos espesso e mais rarefeito. No seria
isso, talvez, complementar ao que dissera lvaro Lins, autor de certa predileo de
Bosi, ao observar a abstrao do tempo em Graciliano Ramos?494
O espao e o tempo caracterizadores da paisagem tornam-se, eles mesmos,
refuncionalizadores do ambiente, sua prpria desregionalizao. Isso justificaria a
presena sempre militante da paisagem exterior, da cor local, que se manifesta em
ausncia e presena fracas no romance, como diria lvaro Lins no artigo citado: a
ambincia um acidente; o personagem que a vida romanesca495. E eles so
personagens-instrumento, como chamou o mesmo lvaro Lins, se assemelham mais a
animais que a homens, distantes que esto da cultura e dos valores mais bsicos da
civilidade, no por ignorncia apenas, e tambm, mas porque a cultura uma das cifras
da dominao. Pode-se cham-la superestrutural, nesse aspecto, e por isso mesmo est
incifrada e, tambm por isso, para ele, o sertanejo, a palavra escrita causa de
angstia496. Isso to verdade que as estrias literrias ou o carter safado das
palavras pedantes so comparadas a prostitutas exibidas na rua, demarcando o interdito
para quem rastejam esses homens497. O narrador olha de cima, da Histria brasileira j
conhecida498, que Bosi cifra com maiscula para que fique claro que no se est
lidando com a histria particular de Fabiano, mas de um ciclo, cada vez mais repetitivo,
de sofrimento e misria: a m infinitude dentro de uma coletividade histrica, a que
tanto referencia o velho Hegel.
Id., Ibid.
Cf. LINS, lvaro. Valores e misrias das Vidas secas in: BOSI, Alfredo [et. al.], p. 261.
495 Id., ibid. p. 262.
496 CI: 22.
497 Id., Ibid.
498 Id., Ibid.
493
494
218
219
220
Note-se que termos semelhantes cingem o texto de Lus Bueno, focando agora,
dentre outras coisas, o poder de mudana dessa soluo formal:
A soluo genial de Graciliano Ramos , portanto, a de no negar a
incompatibilidade entre o intelectual e o proletrio, mas trabalhar com ela
e distanciar-se ao mximo para poder aproximar-se. Assumir o outro
como outro para entend-lo512.
221
personagens so mediados por sua prpria linguagem arcaizante; porque viva, essa
linguagem mesma, talvez, seja personagem do drama dos jagunos.
Segundo Lus Bueno, toda a obra de Guimares Rosa pode ser vista como uma
soluo privilegiada para esse impasse dos anos 30, ento apenas prenunciado, em
termos estilsticos, por Vidas secas. Para um intelectual como Guimares Rosa, que, ao
contrrio de Graciliano Ramos, via com suspeita a racionalidade, sentindo falta de uma
ligao mais forte do homem com a terra, sua prpria natureza, o pobre, o sertanejo, o
menino, o violeiro, o maluco, o jaguno no se diminuem em seu alheamento do mundo
da intelectualidade513. Trao crtico que, de resto, informa basicamente o mesmo que
Bosi. A empatia pelo pobre, ou pelo outro sertanejo sedimentada por fora da ligao
que este tem com a terra, um verdadeiro Cosmo que pode ser pensado, dentro da fico
rosiana, como espao de totalidade, onde linguagem e vivncia se indistinguem. Posto
isto, Bueno conclui: a lngua do pobre pode ser tomada com liberdade e reinventada no
contato com uma tradio intelectual da em princpio mais arrogante alta cultura514.
Para Bosi, o narrador e Fabiano compartilham uma mesma certeza, a de que as
palavras poderiam representar perigo e inutilidade, e isto , portanto, identificado a
uma verdade poltica que ambos conquistaram515. J que, motivados pelo texto de
Bosi, discutimos as opes estabelecidas tanto por Guimares Rosa quanto por
Graciliano Ramos, relembramos o texto A escrita do testemunho em Memrias do
Crcere onde Bosi, tomando o texto mais poltico e memorial de Graciliano Ramos,
elucida os pontos de partida da forma mentis do autor. Importante movimento de
esclarecimento, j que, por esta via, lida em Bosi na confluncia de narrador x autor,
afere com mais acuidade e complexidade os valores aferidos na leitura:
Alguma coisa sempre se sabe das crenas e descrenas do narrador. Que
ele [Graciliano Ramos] refratrio ao capitalismo. Que no tem religio
nenhuma. Que sente uma antipatia visceral pelo Estado prepotente, pela
polcia brutal, pelo submundo da poltica nordestina, pela estupidez
burocrtica516.
222
Aqui, talvez, o fulcro do que Bosi vem discutindo ao longo de todo o texto, isto
, o narrador deixa radicalizar perspectivas que no so apenas suas, vistas em uma
perspectiva puramente literria, o ponto de vista do autor est entranhadamente ligado
do narrador atravs do foco narrativo. Uma concluso, que j vramos em Itinerario
della narrativa pirandelliana, segundo Bosi, que o foco narrativo, que permite essa
cruzada de vistas, enlaa pontos de contato que demarcaro, no sumo geral da obra, uma
dialtica resistiva. Benedito Nunes em No tempo do niilismo e outros ensaios, afirmara
que a Fenomenologia ganhou fortes desenvolvimentos dentro da teoria da literatura,
esta, ganha em Bosi uma resposta original e congruente com o que a Fenomenologia
vinha e vem desenvolvendo na sua errante trajetria, aproximando crtica literria de
filosofia. Dizia ele:
com a Fenomenologia que a relao entre Filosofia e Literatura, ou
entre Filosofia e Arte, tende mais estreita vizinhana, graas
intencionalidade da conscincia, que est para essa posio de Husserl
como a vida est para a Hermenutica de Dilthey e a funo simblica
para o pensamento de Cassirer (...) pode-se dizer que a intencionalidade,
517
518
CI: 25.
CI: 26.
223
NUNES, Benedito. No tempo do niilismo e outros ensaios. So Paulo: tica, 1993, p. 195 (grifos
do autor).
520 Cf. BARTHES, Roland. A morte do autor in: O rumor da lngua. So Paulo: Martins Fontes,
pp. 57-64. Coeso com a anlise que faz de certo trecho de Sarrasine, de Balzac.
521 Cf. BUENO, Lus. Uma histria do Romance de 30. Op. Cit., pp. 597-664.
519
224
225
526
527
226
Id., Ibid.
CI: 28
530 Id., Ibid.
531 Id., Ibid.
532 CI: 30
533 Vidas secas, p. 55
528
529
227
228
229
Ramos vai-se deter no drama existencial das pessoas ali presas, nas suas condies, nas
suas ntimas e ali to pblicas razes.
Mais atrs mencionvamos a forma mentis do autor, descrita em muitas e
dispersas notas que compem o painel do revolucionrio que observa as coisas, no sem
se surpreender com a tolice e precariedade da alma do homem, ora nem sempre humana.
Na mesa redonda que consta do livro organizado por Bosi, Frankin de Oliveira
menciona o polmico artigo escrito por Graciliano Ramos em 1946, onde fazia um
balano do romance nordestino de 30, em que afirmava, dentre outras coisas, a recenso
a que foram submetidos os principais autores do perodo a partir de 1935. O artigo ficou
esquecido anos a fio porque no foi includo em Linhas Tortas. Segundo ele, Graciliano
faz um balano do nosso romance e comea negando a existncia da literatura
brasileira543, que Antonio Candido pondera como sendo um juzo severo e injusto,
sobretudo por desconsiderar toda a histria da literatura brasileira, envolvendo os
assuntos motivados pela fico, a tradio do romance brasileiro e sua prpria obra
nesse conjunto.
Um dos pontos importantes, a nosso ver, est no fato, levantado por Silviano
Santiago, de a obra de Graciliano Ramos, dentre as modernas, ser a nica, segundo ele,
no comprometid[a] com o projeto de modernizao do Brasil544. Ele estaria fora do
projeto desenvolvimentista de que o Modernismo se revestiu, o que fica evidente, ainda
segundo ele, na ausncia de fala de Fabiano; quer dizer, a partir dessa perspectiva, ele
no incute nos retirantes uma determinada forma de pensamento que fosse compatvel
com a maneira como ele pensava a marcha da Histria545, disposio notada em Jorge
Amado, por exemplo. O autor no teria controle sobre o sociopoltico, que poderia
impor uma superao a esse processo de alienao, que envolveria a prpria
modernizao social, ausente no plano de sua fatura estilstica. Santiago pondera,
inclusive, que dar fala a Fabiano seria uma interveno autoritria, como, alis, vigia
dentro das polticas intelectuais propugnadas pelo CPC, em tempos ainda recentes para
os da mesa. Alguns dos integrantes do CPC chegaram a censurar o contedo de cordis,
por exemplo, considerado por eles como reacionrio; nesta concepo, a forma deveria
ser mantida, mas seu contedo deveria ser suprimido por outro que fosse
230
As referncias a Santiago, pp. 423-424. Como Adorno, que dir pois a teoria da obra de arte
engajada, (...) passa por cima do fato que domina de modo irrevogvel a sociedade de troca: a
alienao entre os homens e tambm entre o esprito objetivo e a sociedade que ele exprime e
julga. Essa teoria deseja que a arte fale imediatamente aos homens, como se o imediato, em um
mundo de mediao universal, pudesse ser realizado imediatamente. (...) ela [essa teoria]
degrada a palavra e a forma a mero meio, a elemento do nexo geral de efeitos, a manipulao
ideolgica, esvaziando assim a coerncia e a lgica da obra de arte. ADORNO, Theodor. O
artista como representante in: Notas de Literatura I, p. 158, grifos meus. A virtude de Graciliano
Ramos, para Santiago, est em no trazer a Fabiano um discurso que ele no conhecia (p. 424).
547 BOSI, Alfredo [et. al.]. Graciliano Ramos. p. 424.
548 CI: 20.
549 BOSI, Alfredo. A escrita do testemunho em Memrias do crcere. Op. Cit., p. 225, mas no da
matria humana que faz suas palavras, fogo. Ele denuncia a reificao e o desatino entre as
condies econmicas do Brasil e a literatura que as expressa. Segundo Santiago, Graciliano
Ramos o nico que se d conta de que a histria social brasileira falsa, e dessa concluso ele
cria personagens a-histricos, a anacrnica sobrevivncia de que fala Hegel (ARANTES,
Paulo. Hegel: A ordem do tempo p. 187-188).
546
231
resistncia, texto que ser nosso objeto frente, cujos ndices esto parametrizados
pela ideia de recursividade da conscincia fundante e intencionalizante do autor.
Bosi, chamando as coisas para o lado da histria da inteligncia, intervm no
debate para tentar situ-lo no seu tempo histrico e no tempo do modernismo.
Chamando-o solitrio, sua figura, segundo ele, desconcertante; no ponto situado
entre 1925 e 1928, comea a redao de Caets, que de certo modo rompera com a
prosa do sculo XIX. Bosi pe este livro entre um perodo e outro, mas a figura
isolada de Graciliano Ramos que lhe chama ateno. Nada menos... assim, arlequinal,
nada menos antropofgico, nada menos macunamico, do que... o projeto de Graciliano
Ramos. Eu acho muito difcil estabelecer uma ligao, a no ser assim em termos de
modernidade muito geral, entre Graciliano Ramos e o Modernismo550. Bosi o situa na
confluncia da complexidade dos eventos ligados Revoluo de 30; em suas palavras,
Graciliano Ramos radical e revolucionrio. Seu tempo histrico no o do
Modernismo, o da Revoluo de 30. Essa questo ainda seria desdobrada em vrios
livros, mas seus termos principais, cremos, esto no debate, e que no caberia repetir
aqui.
Para terminar, deve-se mencionar apenas que, segundo Bosi, o conhecimento da
literatura da poca sem uma compreenso funda da participao de Graciliano Ramos
defeituosa, para no dizer, impossvel. A fora de sua prosa, sua dialtica
participativa, o integra num grande painel histrico que lana as bases sociais do
Brasil efetivamente moderno, lido a partir de 30, com a derrocada da Repblica Velha.
Quem viveu, diz Candido, nos anos 30 sabe (...) que houve um antes diferente e um
depois551. Talvez seja esse o momento de que Ramos se aposse com mais talento e
vigor, contemplando um mundo de ausncias e de desatinos, de que suas personagens
so marcas da cultura brasileira.
Fala de Jos Carlos Garbglio na Mesa redonda, BOSI, Alfredo [et. al.]. Graciliano Ramos.
Op. Cit., p. 439.
551 CANDIDO, Antonio. A revoluo de 30 e a cultura in: A educao para noite. So Paulo:
tica, 1987, p. 181. De 20 a 45, de acordo com Candido, a funo do intelectual e,
consequentemente, a do literato, passa a ser mais orgnica e efetiva, at porque nessa dcada
que so criadas as universidades do Rio de Janeiro e de So Paulo, as mais influentes, sobretudo
a ltima, at hoje. Cf. MICELI, Srgio. Intelectuais e classe dirigente no Brasil (1920- 1945),
republicado recentemente em Intelectuais brasileira. So Paulo: Cia das Letras, 2001, pp. 69-292.
550
232
552
553
233
apontar-lhe essa caracterstica, presente em boa parte de suas anlises, lidas sob o
espectro da perspectiva moral.
O tom afetivo e memorial outra vez distingue o artigo sobre Vieira, partindo de
quem l e ama o padre barroco h pelo menos 30 anos554. Bem dito, essa
caracterstica imprime um senso aparentemente, mas s aparentemente, contraditrio
por mesclar os juzos prprios (objetivantes) da crtica, postulados mediante relaes
lgicas, associados a uma subjetividade que se coloca em primeira pessoa.
No sem precauo o autor se aproxima do leitor. Sua dimenso pblica exige
que, somente no limite, a pessoalidade do crtico, pouco usual para o carter
formalizante desse discurso, se apresente e modele o autor analisado aparentemente a
partir de um impressionismo limitador. S aparentemente, reafirmamos, porque Vieira
um autor que, para Bosi, redimensiona o lugar do Brasil na ordem do discurso jesutico
e, dentro da literatura brasileira, guarda ressonncias em vista do carter empenhado do
padre inaciano. Como se ver, isso no ameniza o tom do artigo, instanciado pela
contradio entre conscincia potica e presso psicolgica555 que vigora na forma
mentis do jesuta, bases lapidares que perpassam todos os ensaios de Bosi.
Sua leitura baseia-se no confronto entre a ordem do tempo e a forte presena de
uma mentalidade impregnada pela palavra ao, tpicas da ordem jesutica e dentro
dela, a partir do conflito criado pela Contra-Reforma, a partir do conhecido Conclio de
Trento556. At mesmo o ttulo remete a uma conscincia crist especialmente moderna
que recolhe um smbolo do cristianismo palavra desigualdade, entrando no
vocabulrio progressista catlico na segunda metade do sculo XX. No sem
contemplar essa face de um discurso passado no sculo XVII especialmente moderno
poca, para Bosi sob a sombra de outro discurso, igualmente moderno para o crtico,
o catolicismo daqueles seus anos de militncia juvenil.
A leitura que Bosi faz do inaciano barroco seiscentista tornou-se um emblema
das reavaliaes de carter epistemolgico, condio a que seus sermes, em particular,
e sua obra, em geral, tm sido objeto. Alguns autores suscitaram recentemente novos
paradigmas que situam essa obra no seu tempo; buscam, nesse movimento, condies
de superao de ideias tidas como anacrnicas. Dentro dessas ideias, incluir-se-iam no
234
apenas a leitura de Bosi, mas tambm a que, por exemplo, Haroldo de Campos faz do
poeta seiscentista, Gregrio de Matos, e se resvalariam para alm deles, pelo mesmo
motivo, chegando at os poetas de nosso neoclassicismo, do qual um autor
aparentemente distante dessa ceara, como Baslio da Gama, exemplo similar, pois se
torna, ele mesmo, paradigma de outras leituras igualmente retricas.
O expediente para o (re) pensamento dessa demanda terica, suscitada por esses
estudos, matria ligeiramente recente, e, aqui, no cabe seno um panorama breve da
questo. Tome-se o artigo de Marcelo Paiva de Souza intitulado Letras & outros: a
Amrica Portuguesa nos sculos XVI, XVII e XVIII, publicado na revista Espculo.
Nesse artigo, Paiva mapeia as tentativas nesse caso especfico, sempre muito diversas
de ler essa literatura, tentando identificar os incrementos de pesquisa que j se fizeram
sentir em torno das questes que assombram os estudiosos de nossa literatura e
condio colonial, a saber, o valor, na Histria, dessa produo. Paiva assevera que
esse campo de estudos tem em Alcir Pcora, Joo Adolfo Hansen e Ivan Teixeira, a
trinca de autores que renovaram, por assim dizer, o modo como se encarou at ento
parte dessa literatura. Para ele, portanto, parte dessa massa de estudos suporta um
retorno contemporneo da retrica que no soa nem como algo diversamente
reacionrio ou nostlgico, nem como anacrnico, perspectiva que esses autores
esto tentando justamente evitar. Essas medidas analticas reclama[m], em medidas
idnticas
complementares,
tanto
[perspectiva]
historicista
quanto
[a]
235
236
237
238
em certa medida deve ser mediada por sua condio resistente. Enfim, como ele diz no
texto Poesia versus racismo: a filtragem ideolgica e esttica tema recorrente da
dialtica da colonizao: as ideias e as palavras difundem-se com maior ou menor
pertinncia, ou, em outro texto, em que considera a literatura tambm parte da matria
corrente da ideologia, em que um pouco mais incisivo: nesse processo de passagem o
ideolgico se diferencia do terico. A ideologia enquanto ttica defensiva de grupos
sociais tem de ser amoldvel a contextos dspares. No h tradues fieis e integrais de
uma ideologia quando esta passa do centro para a periferia. H adaptaes, ajustes,
filtragens569. A validade desta tese est posta prova por qualquer leitor.
Segundo Bosi, a condio colonial, portanto, da literatura brasileira, se presta a
digitar nas obras sua peculiar caracterstica histrica adversa de sua congnere europeia
e, por isso, aplicar aqui, segundo Bosi, ipsis litteris, recursos nicos de leitura dessa
mesma literatura, seria anacronismo, perda da herana histrica que afinal, segundo
ele, a prpria condio da colnia. Para finalizar esse pequeno interldio, cremos que a
pergunta mais apropriada a se fazer nesse caso a respeito das teses aqui tratadas, estaria
envolta no conceito de tempo e recepo, condensada na seguinte indagao: o tempo e
a percepo, bem como a recepo pblica e composio que esses estudiosos admitem
nos seus textos tero sido to homogneos quanto se supe?
A enorme obra de Vieira seria, para Bosi, dosada pela mediao de contradies
inextrincveis, que se repercutiriam em toda ela de modo indelvel. A prpria condio
histrica de Vieira corroboraria essa viso. Portanto, sua interpretao s teria a ganhar
se fo[sse] nortead[a] por um empenho interpretativo que con[seguisse] extrair dela a
riqueza das suas contradies570. Norteado pela fidalguia da ao, Vieira comporia a
corte de outros inacianos, vistos por uns como possudos por um discurso perigoso, por
isso, prega em clima hostil ou suspeitoso, quando, por exemplo, est em presena de
d. Joo IV, [d]os nobres, [d]os telogos, [d]os letrados de Coimbra, [d]o Santo Ofcio,
em torno das questes de licitude de um empreendimento a ser financiado em boa parte
por banqueiros e mercadores de extrao crist-nova571. Vieira insistiria nessa
tentativa, pois conhecia a condio das terras brasileiras cuja capital, Bahia, j havia
sido invadida pelos holandeses. Os protestantes conheciam os veios burgueses dos
BOSI, Alfredo. Formaes ideolgicas da cultura brasileira in: Estudos Avanados 9(25),
1995, p. 284.
570 BOSI, Alfredo. Vieira ou a cruz da desigualdade. Op. Cit., p. 119.
571 Id., Ibid., p. 120.
569
239
novos tempos, segundo Bosi, por isso, seus empreendimentos estavam amplamente bem
amparados pelo capital daqueles pases, ento recentes na adeso s teses luteranas,
capital este que tanto faltava a Portugal.
Note-se que aquela configurao contraditria seria a tnica do texto do
historiador do Brasil Colnia, Ronaldo Vainfas, quando, no livro Ideologia e
escravido, estudando o sermo XXVII do Rosrio, pregado em 1680, acaba
estabelecendo concluso semelhante de Bosi, certificando o autor de que Vieira
postula uma clara dicotomia entre o corpo dominado e o corpo livre: o escravo teria o
corpo cativo, mas a alma seria livre, desde que no se ausentasse da Graa pelo pecado.
Os termos de Vainfas do-se em torno da ideia de que a pregao do inaciano estaria
submetida a uma inteno ideolgica. Na sua interpretao histrica: no mundo
barroco de Vieira aparecem tipos varados de conscincia social. Por isso, em torno
prdica que dizamos atrs:
A pregao se inicia com duas mensagens sucessivas, a primeira dirigida
aos senhores, e a segunda aos escravos. Ambas visam preparar a
conscincia dos ouvintes para o entendimento do tema central. A primeira
contm uma crtica contundente escravido: o trfico a
transmigrao desumana e diablica que reduz os negros ao cativeiro, e
a escravido o teatro das desigualdades. Felizes, ricos, rompendo galas,
banqueteando assim vivem os senhores do Brasil. E ainda tratam os
escravos como brutos, a ferros e aoites. As imagens dos escravos so
inversas: miserveis, despidos, agrilhoados, famintos, maltratados. No
fundo, a exortao denunciava as condies de vida dos escravos e
construa a imagem de um senhor tirano, a quem cabia reformar572.
240
241
242
que dominavam esse mesmo sistema584, que Bosi aventa como coesas tica catlica,
esta lida como fraternal e evanglica. Para o estudioso, resta aos inacianos o
compromisso, ou a resistncia, sugesto coesa sua prpria escolha paradigmtica em
Vieira.
Voltando ao discurso do padre Vieira, Bosi questiona-se como seria ainda
possvel casar seu discurso entre as instncias particular e universal com que lida o
evangelho por ele pregado, cuja exigncia devia-se a uma ao atual: Vieira passa rente
ao discurso dominante memorando pactos antigos fundados em uma distino
cavilosa: cativeiro lcito, cativeiro ilcito, transitando, portanto, entre o kerygma
cristo e os imperativos dos interesses.
Por certo, para Bosi, ainda mais capcioso o tema da escravido em Vieira.
Sobressalta aos olhos do leitor o gesto de profunda melancolia por parte do crtico,
quando constata no Pe. Vieira, sobretudo nos sermes XIV, XVI, XX e XXVII do
Rosrio, dentre outros, uma ambgua dualidade, para concluir que, em alguns desses
sermes, via a tpica do smile, Vieira transita da imanncia subjetiva
transcendncia, onde se aciona um presente vivido e sofrido585. Por isso, Vieira
fere com insistncia a diviso social que est na raiz do trabalho compulsrio586.
Resultado dessas inquiries perturbadoras, luz do Evangelho, questiona-se essas
contradies com a mesma vigncia da conciliao entre lei natural e lei da razo,
momento alto do texto bosiano:
Aquele mesmo embarao causado pelo absurdo da escravido desfaz-se
mediante uma outra teoria da Histria, radicalmente oposta que se
esboava linhas atrs: Vieira apela agora para a noo do sacrifcio
compensador. E a opresso, que, naqueles textos, fra julgada um grave
pecado dos homens, acha, neste, meios de justificar-se na esteira de um
discurso providencialista587.
Mais atrs, Bosi faria um paralelo entre Vieira e Marx, quando da disposio
similar entre o pregador, falando em seu sermo, do doce inferno dos escravos, e o
trabalho livre humano, j na ordem da crtica ps-Iluminista do pensador alemo. Esse
paralelo aponta inmeros questionamentos mais gerais em torno da obra de Vieira,
como fazemos agora. Notamos apenas que a obra multifacetada e cosmopolita de
243
Id., Ibid., p. 144. Bosi permanecer com o paralelo, quase ipsis litteris, no ltimo grande texto
que publicou sobre Vieira. Cf., Antonio Vieira: Vida e Obra. Um esboo in: BOSI, Alfredo.
(Org.). Padre Antonio Vieira essencial. So Paulo: Cia das Letras, 2011, pp. 73ss.
589 PCORA, Alcir. Vieira, o ndio e o corpo mstico. Op Cit., pp. 423-424. A premissa de Alcir
Pcora a de que o sermonrio e a obra de Vieira, como um todo, encerram uma unidade
formal, poltica e teolgica, que demarcam perspectivas mais amplas de leitura em torno do padre
inaciano. Diz ele em Teatro do sacramento, p. 61: no trajeto de minhas leituras de Vieira, e do
esforo de retomar as referncias originais colocadas por ele em um certo conjunto histrico,
pareceu-me, entretanto, cada vez com maior nitidez, haver uma forte unidade de perspectiva em
588
244
Esta a perspectiva que abre o texto de Pcora, indicando ao leitor que ele
perscruta a obra de Vieira como sendo conduzido pelo signo da identidade e da unidade
que a obra do inaciano comporta. Portanto, seu eixo de leitura encampa no apenas este
texto, mas todos os outros do professor da Unicamp, que a unidade teolgico-retrico
e poltica dos sermes vieirianos. Este prembulo deve ser esclarecido antes de tudo590.
Feito isto, o texto de Pcora passa a pensar as relaes entre os termos da sntese
acima referida nos artigos de Bosi, encarecida de uma tentativa de compreenso do
sermonrio no seu contexto retrico, imerso, segundo sua mesma perspectiva, na
poltica do Reino de Portugal e dos pases catlicos, cuja urdidura poltica ressentia-se
muito da interpretao feita pelos escolsticos da filosofia medieval, principalmente de
Santo Toms de Aquino, como dissemos. Somente isso pensado que se torna mais
frutfero estabelecer o fio condutor de Pcora. Dentro de nossa perspectiva, o autor
passa a responder diretamente ao captulo do livro de Bosi com o comentrio em nota a
que aludimos acima, e que incide justamente contra a convico do texto bosiano. A
citao aborda o paralelo do mesmo texto que lemos:
o caso da impresso que deixa o artigo do professor Alfredo Bosi (...)
que justape, a meu ver, e salvo o respeito que me merece o eminente
estudioso, de maneira inteiramente equivocada e anacrnica as palavras
de Vieira sobre os negros de um engenho, que no gozam do mel de suas
oficinas, e as de Marx, em que o trabalhador privado das maravilhas
que produz. Ora, se neste a afirmao remete crtica radical do sistema
injusto de explorao do trabalho pelo capital, em Vieira, muito ao
contrrio (...), a excluso do gozo do bem material produzido pelo
escravo motivo de encarecimento de sua imitao desinteressada da
Paixo de Cristo, que, seno lhe d de provar o mel do engenho, d-lhe o
591
gozoso da Bem-aventurana (...) muito melhor .
seus textos. Note que o autor aponta desde j sua real desavena contra aqueles que vm nas
contradies de Vieira um mote de leitura. Para ele, a linha que Bosi aventa aponta uma vez
mais para o horizonte daqueles que encarecem na fortuna crtica de Vieira, a presena e o
coroamento de crticos que falam em contradies e incoerncias do Padre Antonio
Vieira (idem), contradies estas que o terico no v seno como pequenos desvios dentro de
um discurso coerente, e unificado pelas perspectivas teolgica, poltica e retrica.
590 No tomo apenas este texto particular como horizonte hermenutico para a compreenso do
texto bosiano. H que mencionar a obra mais desenvolvida de Pcora. Teatro do sacramento: a
unidade teolgico-rettico-poltica dos sermes de Antonio Vieira. Op. Cit. Bem como todos os artigos
citados na bibliografia. Note-se que Ivan Teixeira considera um verdadeiro extremo teolgico
sobrepor o pregador jesuta a Karl Marx. TEIXEIRA, Ivan. Hermenutica, retrica e potica
nas letras da Amrica portuguesa in: USP, n.57, p. 143.
591 PCORA, Alcir. Vieira, o ndio e o corpo mstico. Op. Cit., p. 457, Nota 3 ao texto (grifos
meus). Note que Ivan Teixeira retoma os mesmos termos da leitura de Pcora, anunciando sua
discordncia em relao perspectiva bosiana e temperando-a com as reticncias que ainda
245
Todo o artigo de Pcora parece ser uma resposta a duas injunes interpretativas
a respeito do sentido de ao em sua prtica religiosa e no sermonrio de Vieira, tal
como lida por Alfredo Bosi: a primeira delas que Bosi representa justamente esse veio
interpretativo que poderia ser tido como uma leitura dita progressista de Vieira. A
segunda delas, por outro lado, estaria relacionada a um tipo de revisionismo histrico
que no desconfia haver outra lgica a no ser a do dogma evolucionista que adota e
revisa a histria primitiva anterior a ele, como o caso, segundo Pcora, de Lus
Palacin, autor de Vieira e a viso trgica do barroco592. O artigo de Pcora defende um
Vieira nem ilustrado, nem idelogo; nem libertrio, nem retrgrado593. Para chegar a
semelhante concluso, Pcora estuda os movimentos histricos, epistmicos e
teolgicos de que Vieira fez uso em sua longussima trajetria, indicando, na sua obra,
que seu sermonrio enquadra-se em uma unidade inteligente.
Pcora adianta que j antes do padre Vieira, as questes tratadas pela empresa
inaciana eram de conhecimento dos tratadistas espanhis da Segunda Escolstica594.
Modelados pelo princpio de ir a todas as naes a pregar as Boas Novas, lido no ltimo
captulo do Evangelho de so Mateus, os pregadores no poderiam renunciar a esse
mandamento que se constitua inalienvel. Assim, o indgena, compreendido como o
outro a ser atingido pelas misses estava includo na lei natural da potncia humana
anloga a Deus595. O evangelismo seria feito, segundo Vieira, mediante no o uso da
fora, mas de modo suave, que, nas palavras de Pcora, surtiriam melhor efeito.
O sentido hierrquico entre os aspectos terrenos e os de natureza espiritual, sem
dvida alguma ligados entre si, tem em Vieira uma coerncia forte. Esse sentido se
espraiaria, por exemplo, na relao entre o cativeiro e a converso, em que o ltimo
teria maior valor596. A crtica de Pcora ao artigo de Bosi se firma no paradoxo da
ao, esta se enraza entre as potestades da Histria (portanto, contingente) e do Reino
dos Cus (logo, transcendente), perspectiva tida por Pcora como tendenciosa e
anacrnica. Todo o fim do artigo de Bosi j seria, segundo Pcora, um notvel esforo
prevalecem na disjuno da leitura que Bosi defende, segundo este interlocutor. Cf. de Ivan
Teixeira, Hermenutica, retrica e potica nas letras da Amrica portuguesa. Op. Cit.
592 Id., Ibid., p. 457, nota 4.
593 Id., Ibid., p. 424.
594 Id., Ibid.
595 Id., Ibid., p. 435.
596 Id., Ibid., p. 431.
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248
contraditrios, dado que sua histria acidentada dever ser acompanhada de perspectivas
abertas e nuanadas. A prpria Histria, no caso de Vieira, exposta por vrios de seus
bigrafos, no cansa de repetir, e tambm de nos convencer que a obra de Vieira,
produzida nos seus quase cem anos de vida, pode ser, sim, lida luz de sua real
contradio. o que sugere o termo pseudomorfose605. Quer-se dizer que Bosi est em
busca de sutis signos que estariam submersos no texto vieiriano. Portanto, atualizando o
debate: onde os textos de Pcora enxergam identidade, os de Bosi vem
descontinuidade. Os grifos que fizemos indiciam mais ainda: querem dizer que a
assuno dessa perspectiva pode resvalar-se em uma idealizao do momento histrico
como possuindo uma carga irreal de homogeneidade, fato que j deixamos expresso em
nota.
O progressismo de Vieira vai ser novamente notado por Bosi quando pensa nele
sua concepo de tempo, a propsito da polmica Histria do futuro. Para Bosi:
A concepo de tempo que sai dos escritos de Vieira mais do que
simplesmente linear. Diria que cumulativa e ascensional (grifos do
autor), pois nela o presente traz no bojo todo o passado, enriquecendo-o
com os achamentos do novo, este, por seu turno, espera outros e melhores
acrscimos com o advento do futuro. Concepo sem dvida progressiva
606
e (arriscaria dizer) progressista .
Toda a reflexo que Bosi fez acerca das profecias de Vieira segue, como no
poderia ser diferente, dado seu parti pris hermenutico, pelo conceito de tempo. O
prprio sentimento de profecia presentifica a unificao dos tempos onde o
conhecimento onisciente de Deus torna o futuro presente. Esse sentido, diretamente
extrado dos escritos profticos do Velho Testamento, embora no fosse incomum
poca de Vieira, j estava sendo visto com cautela, ainda mais quando se pensa a
presena da Inquisio, vigilante sobre movimentos milenares suspeitosos. Por que
profecia? Bosi dixit:
Diria que o pressuposto de toda viso proftica a crena de que o
processo histrico no se faz por um mero agregado de eventos casuais.
No horizonte do profeta, a histria seria dotada de um telos, uma direo,
um sentido final, que, por sua vez, tende a ser totalizante.
Termo, como se pode ver, igualmente criticvel, segundo Pcora, pois que subsumido ao
mesmo paradigma criticado. Cf., Uma exegese do Capital in: Luso-Brazilian Review, Vol. 40, n.
1, (Summer 2003), pp. 59-65.
606 BOSI, Alfredo. Vieira e o reino deste mundo in: LR: 67 (grifo meu).
605
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250
Bosi pede que se encontrem os meandros ora histricos, ora biogrficos, para
que se desvelem com maior clareza sua obra, como sugere o ensaio, porque sua postura
e respostas no tempo tambm podem ser questionadas na medida em que seus
contemporneos eram tambm portugueses, tambm catlicos e tambm interessad[o]s
em exercer misteres de dominao612.
muito possvel encontrar nas profecias do Bandarra, segundo a leitura de
Vieira, a assuno de Portugal e, consequentemente, do Catolicismo ao carter de
potncia global. Da Vieira no deixar de considerar os dois reinos, o do Cu e o de
Portugal, mas reservar quele a supremacia da eternidade, condicionada vinda do
Messias, condio que no deixaria de suscitar enorme desconfiana, sobretudo da
Inquisio, fato que no deixaria de ser percebido pela pena de Bosi613; e a este reino
BOSI, Alfredo. Caminhos entre a literatura e a histria in: Estudos Avanados 19(22), 2005, p.
327.
612 Id., Ibid., p. 244.
613 Vieira tinha uma notria simpatia pelos judeus, era, inclusive, amigo de rabinos na Europa,
que talvez o teriam ajudado na interpretao de alguns textos de teor cabalstico. Vieira, de
todo modo, no tinha dvida alguma a respeito do carter dual mas convergente do Reino,
chamando-o Imprio Consumado de Cristo e atribuindo-lhe tanto a dimenso espiritual como a
temporal. A temporal seria gerida por um monarca portugus; a espiritual, por um anglico
611
251
ainda o carter transacional dos mil anos anteriores a essa vinda. Segundo Bosi, pode
ser encontrada na mente de Vieira: estranha mescla de fantasias mticas e planos
polticos bem concretos afim ao projeto de aliana estrutural do Estado com o
mercantilismo burgus em ascenso614.
Para terminar, digo que o que move Bosi em todos esses longos artigos tentar
restabelecer a multivria atitude textual da escritura de Vieira, sem descuidar do
cabedal histrico que a compe. O ltimo ensaio de Bosi at mais claro nesse sentido.
Atentar para esse significado tentar perceber sua dimenso de homem de seu tempo,
imerso que estava na contradio de suas convices, no h dvida que fortes, na
tentativa algo malograda de conciliar doutrina teolgica e prtica poltica.
Preferi confrontar os ensaios de Bosi com fontes atuais dos estudos vieirianos (o
que se deu tambm com os demais autores estudados), bastante contemporneas e muito
aceita atualmente, dentre as inmeras interpretaes possveis que h em torno de
Vieira. O confronto tornou-se necessrio porque procurei reavivar a polmica que houve
no tempo, bem como colocar em confronto o status questionis que envolve tanto os
escritos de Vieira, quanto a sua fortuna crtica, que, diga-se, nunca foi unnime nas
respostas que trouxe em torno do inaciano.
Bosi faz parte de um desses paradigmas interpretativos; sua escrita evoca uma
parcela viva e atuante de um historiador que v no movimento dessa mesma histria, a
verve da contradio imersa na pessoa, movida tambm pela expresso de um homem
movido pela paixo inegvel que lhe impelia a alma. Essa paixo o conduziu, ao longo
da vida, a enfrentar enormes desavenas e a contemplar o (des)louvor de seu tempo. Por
isso, to importante assinalar a perspectiva de Bosi sobre a obra de Vieira, em vista do
cenrio mundial, bem como pela epistemologia empregada por Bosi. um furor
semelhante pela verdade, sua ortodoxa verdade, que Vieira sentia como dnamos de sua
vida. No foi outra a tentativa de Bosi seno a de compreender nele essa verdade.
pastor e pontfice. O reino teria corpo e alma, matria poltica e sentido mstico (p. 244). Para
depois arrematar: o fato que o tribunal reprovou em termos drsticos as proposies
profticas de Vieira (p. 250).
614 Id., Ibid., p. 248.
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255
Por isso mesmo, como busca interpretativa de Bosi, nada melhor do que este
poema, aparentemente dissidente da histria, e, tambm, no seu contedo, eco
aparentemente distante da ideologia do tempo. Pensando nas leituras pontuais do livro e
da obra de Drummond, lembramos que esse poema j tinha sido objeto de anlise de
Jos Guilherme Merquior em janeiro de 1966, bem como de Silviano Santiago, no
mesmo ano; pouco depois, por Affonso Romano de Santanna; e, mais recentemente,
tambm, por Jos Miguel Wisnik e Betina Bischof624. Interessante conjugar as leituras
porque Merquior, que faz uma anlise de cunho racionalista do poema (poder-se-ia
dizer, de ressoos ps-lukacsianos, e pr-heideggerianos), e tambm pela sua assuno
liberal, diferente de nosso crtico de esquerda, mas que chega a concluses um tanto
similares. Embora sua leitura no seja detalhada, e se configure mais como apenas uma
insinuao para a leitura mais atenta do terceiro Drummond, o paralelo inevitvel625.
De fato, a proposta de Bosi dissec-lo nos seus temas, mas tambm em suas
inferncias e (re)leituras, nos dilogos que o poema trava com a tradio, que se
conformam nela desde a mtrica e a forma, chegando at seu tema.
Para Bosi, trata-se de achar um aproach que v alm de um ndice que mapeie o
poema nas suas condicionantes, vendo, nelas, as marcas da resistncia sem cair no
maniquesmo, portanto, nem se desligando de uma dialtica que exclua de ver
BOSI, Alfredo. Caminhos entre a Literatura e a Histria in: Revista Estudos Avanados 19
(55), 2005 p. 326 (grifos do autor).
624 Nosso esforo bibliogrfico no exaustivo. CF., SANTIAGO, Silviano. Cames e
Drummond: A Mquina do Mundo in: Hispania, Vol. 49, n. 3 (Sep., 1966), pp. 389-394;
SANTANNA, Affonso Romano de. Drummond: O Gauche do tempo. Rio de Janeiro: Lia/MEC,
1972, pp. 245-255; WISNIK, Jos Miguel. Drummond e o Mundo in: NOVAES, Adauto (Org.).
Poetas que pensaram o mundo. So Paulo: Cia das Letras, 2005, pp. 52-59; BISCHOF, Betina. Razo
da recusa. Um estudo da poesia de Carlos Drummond de Andrade. So Paulo: Nankin, 2005, pp.
103-146.
625 MERQUIOR, Jos Guilherme. A mquina do mundo de Drummond in: Razo do poema.
Rio de Janeiro: Topbooks, 1996, p. 102.
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256
contradies e uma virtual ligadura no seio do texto com o social. Segundo a tica de
leitura de Bosi, quando o EU do poema se depara com a mquina, ela se pe em
funcionamento e se revela a esse Eu de modo devastador. Por isso, nada mais diferente
daquilo que conforma a persona real, se assim se pode dizer, de Drummond, ele
mesmo, avesso a essas conformaes metafsicas: despreza o bom mocismo catlico
desde muito cedo, como se v em suas cartas, alguns poemas irnicos e em crnicas de
jornal.
Para descrever o poema, Bosi dir que ele pode ser repisado em um linha
narrativa, portanto, segue uma descrio macia e racional da descoberta, cujo tom
constroi-se liricamente. Da um importante contraponto objetado por sua leitura:
Drummond descreve essa descoberta juntando os nexos de tempo e espao. Sem
dilogo algum, seno com um possvel interlocutor distante, o poeta vai ladrilhando a
estrada da mquina e seu ser enganado. Opera-se um segredo, ou um enigma, que ser
confiado a ele, (procura j inquirida, segundo o Eu-lrico, mas que foi malograda). H o
movimento de um outro eu, interior nele mesmo, operando uma espcie de suspenso da
descrena, que anseia para descobrir os ndices desse mundo descortinado, por ele
mesmo transigido em ceticismo. Finalmente, vence-se o desnimo e a noite fecha-se, e
com ela, a mquina do mundo. O recurso narrativo bem empregado, envolve uma
construo no tempo da mquina, em que a voz narrativa, lentamente, se apresenta.
O ttulo no engana. A leitura de Bosi entende esse poema como estando in
media res do smbolo e da alegoria. Ambos com repertrios semnticos j
sedimentados. O smbolo ope-se alegoria, e isto se faz sentir, na Teoria Esttica,
sobretudo dentro do Idealismo e Romantismo alemes. Segundo Hansen, o smbolo ,
com Goethe, expresso do geral ou universal no particular. Pensando-se nas distines
feitas por Hegel, ele diria que a alegoria seria inferior ao smbolo. Diz Hansen:
romanticamente o smbolo o universal no particular; a alegoria, o particular para o
universal. essa espcie de lapso entre a designao figurada b e a significao prpria
a que foi objeto privilegiado da crtica romntica626.
O poema se pretende simblico, na medida em que se reveste do carter
universalizante, como o texto declara. Por isso, os subttulos do texto de Bosi, j que,
pela leitura proposta, vai-se do encontro entre o caminhante e o fechamento do mundo
na sua viso. Bosi anuncia, pelo segundo subttulo, a mediao intertextual que
626
257
Drummond estabelece com Dante, no primeiro verso da Divina comdia, nel mezzo
del cammin. Bosi chama a ateno para a construo clssica, movida por tenso
equilbrio. Distingue-se sintaticamente a drstica oposio entre a situao do
caminhante, moto perpetuo, em travessia continuada, enquanto a mquina, evento
isolado, se anuncia perfeitamente s suas vistas.
Quando Merquior escreve seu texto em 1966, havia 15 anos que Drummond
publicara seu livro. Importava quele tempo de denunciar as atitudes negativas da
crtica, que vieram de toda parte dada a bipolaridade poltica a que o mundo estava
submetido o que Merquior, no texto aludido, aponta j no incio do texto. Falando das
caractersticas da poesia, de modo geral, nos assegura que a qualidade da poesia que nos
diz apresenta um valor de experincia reconhecvel e estimvel por ns, que Bosi
reconhece como sendo o contato entre o smbolo e a alegoria no mesmo sintoma: o que
o eu narrativo descobre, nesta primeira passagem, a inerncia ao seu mundo prprio,
enquanto universo familiar627: aqui, est aberto o caminho para o acorde social que o
leitor de Bosi reconhece como uma de suas principais caractersticas, muito embora se
denuncie aqui claramente um tipo muito especial de historicidade, condicionada a um
eu presente no poema, reconhecendo, portanto, ali, similaridades talvez pouco evidentes
na sua familiaridade com o real propriamente dito. Por isso, o mundo comparece no
poema por meio de um ndice de negatividade. Em tempo, Minas, a terra de
Drummond, como sabemos, est l representada, da, cremos, a postura alegrica. Essa
cor local lapidar no prprio percurso potico de Drummond, como o poema
Confidncia de itabirano, lembrado por Bosi no texto.
A presena de Dante no poema, que se mostrar mais forte ainda em Haroldo de
Campos, cuja releitura pode ser lida em A mquina do mundo repensada, vir talhada
presena de Cames, quando, Tetis descortina [a] Vasco da Gama a viso do
Universo628, lida no Canto X de Os Lusadas. Parece que, de um lado, h a viso
emprica real para o eu-lrico; de outro, a viso do sublime e transcendente, evocada por
Bosi ao mencionar a Mquina do mundo camoniana. Drummond trafega por um
mundo desencantado, apelando a para uma nomenclatura weberiana, pela forte dor
da desistncia e do sintoma de um mundo que fadiga e renncia, de resto, j
627
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apenas latente, como o tema da presena de Deus, por exemplo, evocada como
lembrana negativa veja-se o poema Igreja em Alguma poesia. O poeta volta agora
tradio que v na interveno solene de seres cujo teor metafsico escapa ao Eulrico, nas referncias Mquina. Toda uma realidade que transcende/ a prpria
imagem sua debuxada/ no rosto do mistrio, nos abismos, como se l na stima
estrofe. No apenas estilos, mas tambm um tom solene e grave, confluem na travessia
do poeta entediado.
Bosi fala em termos de sermo sublimis, demonstrado pela expresso erudita,
pela figurao csmica, opostos ao sentido proposto por Auerbach no texto de
abertura de seus Ensaios de literatura ocidental. Faria sentido aqui apontar como
prprio da trajetria e ao sentido da formao do poeta itabirano, voltado a uma
dico simples da poesia, ao cotidiano, pensados como dignos de serem cantados,
denunciando a herana moderna de certo Bandeira e Mrio de Andrade. No caso-limite
deste poema, embora a vista que se horizonta seja por demais mtica, formidvel, mas
hermtica e, no entanto, em algum sentido, aparentemente transcendente, os vocbulos
encontradios no corpus do poema apresentam uma continuidade com outras tradies
poticas, palpvel no transcurso de leituras que pareciam esquecidas pelo Drummond
inicial.
No novo o fato de Drummond se entreter apenas com os acontecimentos mas
tambm estabelecendo uma relao objectual com as coisas, pensada nos termos da
coisa-em-si kantiana, para Bosi, a busca incansvel do fulcro nominvel das coisas. Por
isso, tambm, a insistncia em nomear seu objeto, em encontrar o vocbulo raro que
vincule a experincia da Mquina a um mundo ausente de transcendncia.
Entretanto, por um ato de absoluta gratuidade, que reafirma o arbtrio onipotente
do outro em vez de resgat-lo, a mquina do mundo chama os sentidos e as intuies
do viajante a se aplicarem sobre posto indito da natureza mtica das coisas635.
O eu taciturno de Baudelaire se une ao eu noturno de Drummond, ambos
adensando sua relao j no to fcil com a Natureza, demovendo de sua prxis
esse aspecto transcendente, a natureza mstica, j que s o silncio pode significla636 (o sobre o que no se pode falar, deve-se calar, de Wittgenstein). O mundo da
alegoria torna-se alegoria no ponto exato do silncio que separa viajor e mquina. Os
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CI: 111
Id., Ibid., p. 112
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261
Que outra vez Bosi dialetize o poema e nos remeta, outra vez de novo,
poderosa fora reflexiva de seus termos, coisa que vemos com olhos sempre novos.
Nota Merquior: Ao contrrio de Dante, nosso triste andarilho no aspira viso mstica.
Para ele, a vida do esprito na interioridade, no clido refgio do sentimento, no lhe satisfaz os
desejos. A contemplao mstica uma das formas de infelicidade da conscincia. Drummond
poetiza o tema hegeliano da conscincia em desgraa (Fenomenologia do esprito, IV, b, 3), do
esprito insciente de sua prpria autonomia, projetando todo valor num alm a que no se liga
pelo pensamento e sim pela devoo conscincia culpada, remordida pela alienao, em
meio insuportvel dor de existir fora de si. MERQUIOR, Jos Guilherme. A mquina do
mundo de Drummond. Op. Cit., p. 111.
643 Embora no tenha dito, todo o ltimo captulo de seu livro, j citado, uma leitura tambm
densa e longa do mesmo poema analisado por Merquior e Bosi.
644 BISCHOF, Betina. Razo da recusa. Op. Cit., p. 111.
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demonstrar a fora desse poeta, sua luta e constante tenso. Sua obra, nesse sentido,
diagnostica a cumplicidade dessa sociedade positivista e exclusivista, na marginalizao
de um contingente enorme de pessoas que so descritas, a partir da experincia pessoal
de Cruz e Sousa, como emparedadas. Segundo Bosi, o rasgo da histria no poderia
produzir sntese esttica mais feliz649. Uma comparao, a esse respeito, com um dos
autores diletos de Cruz e Sousa, Charles Baudelaire, poderia produzir viso interessante
nessa perspectiva comparativa650.
Essas consideraes foram necessrias, primeiro, porque, ao lidar com a crtica
bosiana, uma das coisas que mais chamam a ateno em seus textos o carter da obra
de arte lida como presentificao do ausente, cujas caractersticas, seriamente pensadas,
nos termos de sua dialtica, aqui tantas vezes mencionada, conferem a seus escritos no
apenas univocidade, mas fora resistiva prprias. Segundo, a literatura de Cruz e
Leia a esse respeito com grande proveito para a atualidade da literatura da poca O
positivismo no Brasil, uma ideologia de longa durao in: Revista brasileira, pp. 157-181
650 J que se est falando de uma das referncias de Cruz e Sousa, evoco aqui a recenso feita
obra de Baudelaire por Dolf Oehler no sentido de v-la como um documento em prol dos
desvalidos, a includas as mulheres, como nota Leda Tenrio da Motta, a propsito do livro
Quadros parisienses esttica anti-burguesa, que, por sinal, teve indicao editorial de Roberto
Schwarz, e quem assina a orelha do livro. Motta refaz a pequena polmica a respeito da
resenha assinada por Leyla Perrone-Moiss, no dossi Situaes Crticas de 11 de maio de 1997
do caderno Mais! Da Folha de So Paulo. O raciocnio de Perrone-Moiss vai contra aquilo que
ela chama de politicamente correto que inclui o neomarxismo. A leitura de Oehler vista
como anacrnica embora lhe chame a ateno sua atualidade, atesta Motta, como se v
pgina 25 do texto, por encontrar nele ecos demasiados do social, em uma combatividade
radical demais, segundo ela, fato reconhecido pelo prprio Oehler, fazendo-o jungir prximo de
uma crtica devedora da teoria reflexo, to condenada por Bosi, fato arqui-conhecido de seus
leitores. Perrone-Moiss aponta o desajuste entre a tolerncia pelas prostitutas, to caras a
Baudelaire, e sua misoginia inveterada. O ponto principal no esse, porm, pois que, por outra
tica, a militncia poltica no garante boa literatura a ningum esto a textos os mais
diversos de autores que corroboram isso de modo patente, como os de Adorno e de Sartre. A
instncia da imaginao, Bosi disse alhures, caminha pelos ventos do esprito, que sopram onde
quer. Motta arremata: assim como a suposta arregimentao poltica no o [a Baudelaire]
deveria enaltecer, a admitir que as coisas se jogam em outro campo de valores quando se trata de
literatura. E, mais que isso, no h como assumir um programa ideolgico em literatura (nem em arte
nenhuma), quando se desconfia de que as palavras podem nos levar para lugares inesperados, a
literatura sendo a tentativa sempre v de controlar esse caso. MOTTA, Leda Tenrio. Sobre a
crtica literria brasileira no ltimo meio sculo. Op. Cit., p. 25-26. Trata-se da velha questo do
engajamento do crtico ou do artista, denunciada como falsificao por Adorno filsofo que
orientou a tese de Oehler, por sinal, nos idos dos anos 70. Em termos da dialtica bosiana, essa
teoria-reflexo acaba por sobrepor os aspectos e valores propriamente sociais em desfavor dos
efetivamente estticos. Aqui, se perderia uma dimenso fundamental da obra de arte, que, no
caso de Cruz e Sousa, pode ser remediada pelo trabalho que comove e pelo sentido apelado a
uma humanidade esquecida e ultrajada. Ser isso combater o bom combate em arte?
649
264
Sousa sempre trafegou na contracorrente de seu tempo, j que tido como pria numa
sociedade escravocrata, e, portanto, no deixa de resistir sua maneira. essa sua
cosmoviso to prenhe de significados.
O ensaio de Bosi, que trata diretamente da potica de Cruz e Sousa, como
dissemos, est hoje publicado em Literatura e resistncia. a partir dele que traamos
os nexos significativos entre ideologia e literatura no mbito da crtica, que Bosi, como
veremos, no deixa de historiar. A importncia desse autor vem crescendo em
importncia, e na medida mesmo em que sua obra completa (em sucessivas edies,
pela editora Nova Aguilar) seja divulgada, tanto mais nossa compreenso dela torna a
leitura mais meticulosa.
Atente-se o leitor para o ttulo significativo do ensaio Poesia versus racismo
que diz muito a propsito do que se vai ler. No seria demais dizer que os termos so,
de algum modo, antitticos, se se pensar em uma perspectiva que l a esttica como
dissociada da tica, caso que no o do Autor. Bosi comea sua anlise citando a
recepo que o livro do mdico Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil, escrito entre
1890 e 1905, teve por parte de alguns contemporneos do incio do sculo, tais como
Gilberto Freyre e Mrio de Andrade. Ambos lhe reprovam a tese central, mas fazem
referncia sua erudio e ao fato de ele ter estabelecido critrios mais srios na
avaliao de um tema antes esquecido, ou, no mnimo, escamoteado no tempo.
Se a poesia pode combater o racismo um quesito difcil de quantificar; porm,
se partirmos de uma noo que v na poesia uma entidade formativa, talvez fique mais
fcil responder a essa instigante pergunta. Precisamente por isso, cabe aqui um
parntese no sentido de indicar um controvertido pensamento, sobretudo em torno da
convergncia entre tica e esttica, uma imagem perturbadora, na verdade, extrada do
livro No castelo do Barba Azul, de George Steiner. Como se sabe, muito da obra desse
crtico francs tem-se ocupado direta ou indiretamente, com a tentativa de entender, de
articular, os aspectos causais e teleolgicos do Holocausto651. Steiner esteve no centro
de muitos debates no que concerne crtica literria nos ltimos anos e toda a sua obra
pode ser lida como um grito pela tica, pelo entendimento da alteridade e sua condio
contempornea. Ele diz que: as bibliotecas, museus, teatros, universidades e centros de
651
STEINER, George. No castelo do Barba Azul. So Paulo: Cia das Letras, 1991, p. 43.
265
pesquisa, nos quais, e mediante os quais, transmite-se a maior parte das humanidades e
das cincias, podem prosperar ao lado dos campos de concentrao652.
Que se entenda, pois tratamos este assunto com muito cuidado: o que dizemos
aqui que no pensamento de Steiner pode-se inferir que a cultura, tomada no seu
sentido mais especfico das literaturas, pode no assegurar nenhum parti pris tico para
quem a l. Trataremos da relao entre tica e Esttica em um dos textos que se
seguem. Adiantamos este assunto porque o ttulo do ensaio, paradoxal, mas muito atual,
e, em boa medida, um ndice forte para a apreciao do conceito de literatura e
resistncia do texto de Bosi, reclama consideraes que o definam. Trata-se de saber se
essa relao tem pertinncia, ou seja, se racismo versus poesia um tema vivel no
sentido de elucidar o autor lido e ao mesmo tempo apresentar uma resposta ao sentido
da poesia, mesmo se pensada no mbito do sculo XIX.
O texto de Steiner serve para nos advertir sobre os critrios que medem a
eficcia da crtica literria, sendo mais exato dizer, de seu efeito profiltico, cujo
interesse vem desde Aristteles, quando falava da Catharsis. bom lembrar que no
incio do texto, adverti para o que seria um dos desdobramentos do termo, qual seja,
crtica e resistncia. No outro o esprito de Bosi quando menciona o poeta simbolista
francs, Arthur Rimbaud, na procura de comprar escravos na regio de Ogaden, ao sul
da Etipia, fato este que no impediu a Sociedade Geogrfica Francesa de louvar os
seus relatos de viagem pela frica Oriental, para concluir, agora, em um tom
melanclico, de que so ndices suficientes as reticncias: no houve, pois,
modernidade literria e culto da liberdade suficientes para deter os interesses do
imperialismo nessa fase aguda...653.
O fato de discutirmos o assunto frente, no nos exime de identificar, aqui, o
pormenor caracterstico e prtico da escrita de Bosi. Obviamente que Bosi no cai em
um simplismo de dizer um sim fcil, mas o como, na histria de Cruz e Sousa, torna o
assunto todo bastantemente menos rarefeito, menos terico, e rico em modulaes que
encampam tanto o estado da questo do negro Cruz e Sousa, quanto da sociedade
escravocrata brasileira.
O liberalismo brasileiro, no mesmo vago do liberalismo ocidental, apresentava
o histrico de admitir um valor que tendia a generalizar-se na cultura ocidental do fim
652
653
266
do sculo: a liberdade dos povos, precisamente, afere Bosi, o que, porm, inibia o
aprofundamento da conscincia desse direito era o critrio cientfico supostamente
objetivo654 dessas instncias. Aqui no Brasil, esse iderio liberal foi defendido por
inmeros intelectuais, dentre os quais, Joaquim Nabuco e Luiz Gama. Mas esse direito
foi negado, por exemplo, por um outro literato, Jos de Alencar, de quem Bosi diz:
Na sesso legislativa de 1871, o conselheiro Jos Martiniano de Alencar
combateria o Projeto de Lei da Lei do Ventre Livre com os argumentos
de liberal ortodoxo, cioso da autonomia do pater famlias perante o
Estado Imperial que estaria intervindo no crculo familiar a que, por
direito de compra, pertencia o escravo655.
Id., Ibid.
BOSI, Alfredo. Sob o signo de Cam in: DC: 248.
656 HC: 268.
657 Id., Ibid.
658 HC: 268-269.
654
655
267
268
matizado. Para Bosi, a condio que permite uma leitura hermeneuticamente vivel
passa pelo ngulo desse matiz, sem o qual, estaramos no solo da cultura puro
espelhamento, inaceitvel, para o Autor, como vimos, criticado insistentemente por
Leyla Perrone-Moiss no texto sobre Dolf hler, por ns comentado em nota. Nesse
aspecto:
no entra em causa, aqui, a gnese do pensamento de Simmel (...) o que
importa acompanh-lo na sua fina percepo das diferenas qualitativas
reais entre a cultura como sistema, indissocivel do poder e do dinheiro, e
os movimentos internos ou internamente orientados que no
reproduzem simplesmente os modelos estabelecidos pela cultura
dominante. Simmel chega a afirmar que essa diferena pode aguar-se at
assumir formas de tensa divergncia664.
Simmel, segundo a leitura que dele faz Bosi, faz alm, pois presentifica as
formas de compreenso do tempo histrico de modo a tornar relevante no processo de
compreenso de sua dinmica, o horizonte da instituio pblica e a vivncia
individual. Assim, a cultura objetiva desenvolve-se em um contnuo processo de
interao entre a rede socioeconmica e cada indivduo que dela faz parte ou nela
procura o seu lugar (...) a cultura subjetiva pressupe a cultura objetiva, so
correlatas, portanto. No preciso dizer que a relevncia e o lugar de Simmel na
percepo social de Bosi, vai gui-lo em inmeras entradas em vrios autores, como o
prprio Machado de Assis, como dissemos, e seria um de seus apoios intelectuais na sua
negativa do horizonte estrito e dogmtico do historicismo.
Consoante leitura da sociologia de Simmel, no se trata, portanto, de pensar a
relao de Cruz e Sousa com seu tempo no sentido estritamente subjetivo, pois essa
leitura se resvalaria para uma viso radicalmente intimista da sua obra665. Por isso,
Bosi remete o leitor a uma leitura que construa as frentes da cultura nos dois modos de
l-la, a objetiva, visvel no tempo histrico mais imediato, e a subjetiva, substrato
menos visvel, subterrneo, e apontada nas obras da cultura. Essa feio sublinha,
segundo Bosi, as contradies da cultura objetiva do final do sculo XIX no Brasil666.
No preciso identificar horizonte mais resistente nesse sentido, pois que Cruz e Sousa
inverte a lgica da dominao, expondo ao limite da razoabilidade esse discurso
falsificvel por sua prpria condio subjetiva: com Cruz e Sousa, portanto, negava-se
269
assim a cultura objetiva. Fica claro, na leitura, o critrio pouco usual da crtica literria
brasileira em ver habitar no poeta uma contradio entre forma mentis e a ideologia da
sociedade.
Ivone Dar Rabello, em alentado estudo da poesia de Cruz e Sousa, demonstra
de modo inequvoco as contradies da crtica literria nesse aspecto, ressaltado o papel
de Alfredo Bosi, como um dos crticos que repem a questo em ticas inteiramente
novas, abertas tanto para a forma literria, quanto para a sociedade da poca. Para a
estudiosa, a obra de Cruz e Sousa vem sendo retomada sob outros critrios e
perspectivas metodolgicas (...) Alfredo Bosi discute o esforo contra-ideolgico de
certas pginas do poeta (...) como resposta s teorias deterministas e evolucionistas em
voga nas elites de finais do sculo XIX. Por isso, completa ela, na cifra da lrica
simblica e da subjetividade visionria que deseja o sublime e fala o nefasto, na
violncia emblemtico-alegrica, no refinamento dos procedimentos, Cruz e Sousa leu e
respondeu a seu tempo, a seus dilemas pessoais e a sua excluso do mundo dos
notveis667.
Cruz e Sousa poderia absorver da cultura de seu tempo o fato de o poeta ser
visto como um vate da humanidade e demiurgo da forma, uma espcie de profeta,
herana clara do romantismo, cultura vivssima no tempo. Cruz e Sousa trafegaria por
dois caminhos distintos: primeiro, o da sua libertao pessoal enquanto negro
injustiado que protesta contra a ditadora cincia dhipteses. E, segundo, quando
diz que havia um segundo caminho, decerto mais promissor que seria mesmo ver-se
como este poeta incompreendido, vate do tempo salvfico, mas pouco ouvido por seus
contemporneos. Por isso, trata-se de reconhecer uma cultura objetiva da
subjetividade, isto , uma corrente potica que, fluindo em sentido contrrio ao
causalismo impessoal das cincias da matria, postulasse a liberdade interior do
artista e os poderes da imaginao criadora668. Nos dois casos, Sousa lidaria com a
cultura do seu tempo, da que Bosi aponte no poeta a dissidncia e a resistncia em vista
da cultura do seu tempo.
Cf. sua leitura em RABELLO, Ivone Dar. Um canto margem: uma leitura de Cruz e Sousa. So
Paulo: Nankin/Edusp, 2006, p. 20 (grifos meus). Lembro apenas que este livro no contempla o
texto de Literatura e resistncia, publicado pouco tempo depois e lido at aqui, mas apenas o que
est includo em Dialtica da colonizao e na Histria concisa.
668 BOSI, Alfredo. Sob o signo de Cam. Op. Cit., p.174.
667
270
Todo o texto lido at aqui pode ser remetido a outro, que dialoga com ele
praticamente nos mesmos termos, e que tem o sugestivo ttulo Sob o signo de Cam.
Obviamente que os pontos histricos de contato so semelhantes. Bosi historia ali o
ponto onde a dissdia ou o conflito entre as vises coletivas da sociedade, pois no havia
apenas uma s, e a viso ntima da histria, comea. No poema Ao romper dalva, de
Castro Alves, Bosi identifica que nele a primeira vez em nossa literatura romnticonacional [que se] seguiam linhas conflitantes de valor, o sentimento da natureza e a
271
viso da ptria673. Bem como trazem literatura, a partir de Castro Alves, as sementes
da revolta e o que se constituiria numa malha que agregaria histrica e tematicamente
desde Rui Barbosa e Joaquim Nabuco at Euclides da Cunha e Luiz Gama.
Cruz e Sousa, por sua vez, herda essa rede social e, a partir disso, imanentiza
suas poesias dos ndices que temos analisado. Se for difcil extrair consequncias sociais
delas, sobretudo em relao s suas caractersticas mais sinestsicas, em O
Emparedado que essa relao pode ser sentida com mais facilidade. Os recursos da
prosa facilitam essa compreenso porque transpem mais diretamente a mensagem
pessoal do poeta, embora ele no prescinda de recursos poticos to caros e sumamente
caractersticos.
Ivone Dar Rabello indica que:
Cruz e Sousa, escravo e depois homem livre e pobre, mas com memria
do solar dos brancos onde fora educado, tambm iniciara suas atividades
aplicando-se em adquirir tcnicas e formas. Desde muito jovem, porm,
buscou distinguir-se sem seguir a lgica da ordem. E o fez como poeta,
num cenrio acanhadssimo (...) a dupla experincia de familiarizar-se,
pela cultura, com o universo da classe dirigente, e de permanecer
vinculado sua origem negra e escrava resolvia-se, nesse momento,
como esperana de tornar-se homem esclarecido e aceito.674
272
tambm mobiliza uma crtica ao pas cuja abertura democrtica tanto ele, quanto
outros, tiveram acesso negado.
Em virtude da participao subjetiva mais densa, o Tu e o Eu, no se opem, j
que ambos subsumem no texto uma participao efetiva de si mesmo, ou seja, parece
claro que as duas nicas vozes presentes ali so as do prprio Emparedado, circunscrito
entre a cincia do tempo e a dilacerao causada pela conscincia de quem sabe o que ,
mas ao mesmo tempo, compreende que aquele discurso pior ainda por ser oficial, e
que no escaparia inclume da pena destruidora e corrosiva de Machado de Assis lhe
era completamente extemporneo.
No preciso dizer que o que se fazia em termos polticos, no final daquele
sculo, era a excluso pura e simples, o alijamento do processo de constituio de uma
nao por parte de suas elites, a cujo discurso cientfico acorriam como forma simples
de legitimao de sua postura e decises.
O espelhamento dessas marcas aparece em Cruz e Sousa como contradio, e
tanto mais contraditrio, tanto maior seu grito. To dura a sua condio que o
demonstram o paralelo mais rente a ela, ou seja, so as figuras, j amplamente
discutidas por Bosi, dos emblemas bblicos de extrema significncia para a obra de Cruz
e Sousa o grito de Cristo no Glgota e a filiao a Cam que so, ambos, paralelos
extremamente consequentes no Brasil, marcado por um forte catolicismo, anunciado
desde sua vinculao ao Estado, e tambm como ndice fundacional da nao, que lhe
servem de medida e apoio tambm, ebm como legitimador de ideologias. E tanto mais
consequente por que figuras de conhecimento pblico.
Tomando como base o grande painel do fim do sculo XIX, especialmente no
contexto de Machado de Assis, Ktia Muricy pde estudar o quanto a questo da
modernidade brasileira esteve condicionada medicina, e as consequncias desse
discurso, to grande que inmeros autores escreveram sobre isso, dentre os quais,
Machado. A medicina poderia ser considerada entre ns o veculo da
modernizao677. Pensada nesses termos, toda a fora da propaganda racista se instaura
nos mais diversos mecanismos expressivos do tempo, marcando certa profiltica das
relaes humanas, que teve em Gilberto Freyre um combatedor no incio do sculo XX,
com Casa Grande e senzala:
677
MURICY, Ktia. A razo ctica. So Paulo: Cia das Letras, 1988, p. 14.
273
274
Pela mesma tica, e sob aspectos formais diversos, Cruz e Sousa permite leituras
coesas de resistncia. Por isso, as feies que se sucedem no texto bosiano repontam a
uma dor e a uma voz muito prprias que escapam condio de espelho ideolgico da
nao. Elas se assomam ao parti pris de um amlgama cultural resultante, buscado, na
medida do possvel, na interioridade desses sujeitos que pensaram sua condio,
macerados por uma sociedade que os alijou do processo de cidadania, isto, para dizer o
mnimo. Por isso sua obra reponta via da resistncia como nica sada possvel.
275
276
Machado de Assis. por reunir a condio da prpria escritura bosiana, isto , por
trazer ao rol de sua sala disciplinar seus temas mais caros, como a tica da crtica, as
questes candentes da interpretao do texto literrio, enfim, um sentido que contempla
o domnio dessa mesma crtica na esfera pblica brasileira, isto , por reunir todas essas
condicionantes, que encaramos esses textos, tentando, para isto, confluir essas
dimenses em um texto que possa, ao menos in limine, encerrar a viso que o Autor tem
a respeito de Machado.
Sobre isso, interessante notar que, em 1982, Bosi diria que pensar, o mais das
vezes repensar, o lugar de Machado de Assis seria exigir, do crtico, respostas cujo teor
vai ser, muitas vezes, uma confisso de nossa filosofia de vida, o que, convenhamos,
est bem longe de uma perspectiva evolucionista da literatura. Por isso, assevera ainda
que seria muito difcil conviver longamente com Machado sem ter que responder em
termos de uma posio ideolgica, e termos de uma crtica do que arte, do que no
arte683. Machado seria um leme eletivo muito forte para a literatura brasileira, um
fundamento que pluralizou seu matiz. Ele introduz na crtica literria uma fratura real,
recoloca assim de novo a responsabilidade e o papel do crtico literrio que o l. Cabe
ao intrprete a cota de localizao desse autor no nosso panorama literrio do fim do
sculo XIX, que escancara certamente as portas para o futuro imediato no sculo XX
brasileiro.
No obstante tudo isso, h que relermos o itinerrio do leitor de Machado que
Bosi foi e , verificando seus nortes, privilegiando, para isto, O enigma do olhar, por se
constituir em uma smula daquilo que Bosi pensa acerca de Machado. Trata-se de um
leme que conduz a discusso de sua preocupao com Machado, e que participa de
modo central dentro desse horizonte, espraiando-se por todos os seus escritos psteros.
Este livro requer, portanto, que seja posto em situao com os demais. porque se pode
ler nele todas as grandes questes que circundam seus textos, que poderemos dar nome
a essas questes. Arriscaramos dizer que o texto assume todas as posies que Bosi
ostenta.
Como j deve ser de conhecimento do leitor, O enigma do olhar rene textos
que remontam dcada de 70, constituindo-se em ensaios escritos para as mais diversas
publicaes. Basta lembrar, para isto, o 2 captulo do livro, muito citado e talvez o mais
conhecido, A mscara e a fenda, que integrou originalmente a coletnea de contos
683
BOSI, Alfredo. [et. al.]. Mesa redonda in: Machado de Assis. So Paulo, tica, 1982, p. 322.
277
278
Bosi tem conscincia disso, mas desenvolve outro paradigma que tenta, luz de
sua prpria dialtica, expressa nos termos tipo e anti-tipo, e em categorias outras, apor
uma questo que sobrepuja a mediao da fora do olhar, e de uma combinao que una
combatividade resistiva dentro de uma perspectiva moral. A eficcia das idias
extradas da obra de Machado estaria fincada na conjuno que possibilitou que
algumas de suas personagens sassem da galeria do tipo para a de personagensindivduos687. Bosi tem consciente os projetos em torno figura de Machado de Assis
desenvolvidos tanto por Candido quanto por Schwarz, John Gledson, Silviano Santiago,
dentre outros tanto que os revisita, a eles e maioria da principal crtica machadiana
porm, sua linha de compreenso passa por uma outra fonte de dialetizao dessas
vertentes da crtica brasileira, erigindo diferentes paradigmas analticos. No outra a
nossa inteno quando mencionamos esses autores, pois que se constituem em
verdadeiro lugar-tenente nas atuais releituras de Machado de Assis, que no so poucas.
279
neorromntica, como parece ser o caso de muitas leituras at aqui pronunciadas. Slvio
Romero, por exemplo, dados os seus conhecidos pressupostos deterministas e sua
admirao tcita a Tobias Barreto690, no pde ou no quis compreend-lo para alm de
sua resignao. Jos Verssimo, por seu turno, dedica a ele toda a parte final de sua
Histria da literatura brasileira, visando um conhecimento esttico e formal dessa
obra. Vale a pena subscrever a parte final do captulo XIX de seu livro, que se abre
assim: chegamos agora ao escritor que a mais alta expresso do nosso gnio
literrio, a mais eminente figura de nossa literatura691, uma constatao que Romero
no cansou de sufocar, e que no deixa de ser significativo de um tipo de crtica que se
abre para outros horizontes interpretativos, como o caso do sculo XX.
A postura histrica requerida por crticos de estrita observao romntica, na
ateno cor local e seus consequentes desdobramentos subsdio suficiente a
nortear a fico brasileira, parece rechaada por Machado, no seu Instinto de
Nacionalidade, escrito em 1873. Embora as leituras deste texto nem sempre coincidam
nesse sentido, veja-se, por exemplo, a leitura que dele faz Schwarz, que contrasta com
a de Joo Hernesto Weber, que contrasta com a de Abel Barros Baptista, enfim, a
querela est longe de se resolver692. Eu os cito para que sirvam de paralelo s
consideraes feitas frente, em torno querela do nacionalismo, da representatividade
ou alegrica do texto ficcional, em que os textos de Bosi daro o seu parecer. Embora
aparentemente longe disso, mas no tanto que no possa ser visto, Machado homem
de seu tempo693, o que no quer dizer que no nos signifique de perto e ainda nos seja
Cf., a esse respeito, MONTELLO, Josu. Os inimigos de Machado de Assis. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1998.
691 VERSSIMO, Jos. Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1969, p. 277
(grifos meus).
692 SCHWARZ, Roberto. Que horas so? So Paulo, Cia das Letras, 1987. Acumulao literria e
nao perifrica in: Um mestre na periferia do capitalismo. So Paulo: 34/Duas Cidades, 2000, pp.
219-243; WEBER, Joo Hernesto. Tradio literria e tradio crtica in: Tradio literria e
tradio crtica. Porto Alegre: Movimento, 2009, pp. 34-62. Entre dois tempos e dois lugares:
Machado de Assis e o Instinto de nacionalidade in: A nao e o paraso. Op. Cit., p. 53-69;
BAPTISTA, Abel Barros. Parte um in: A formao do nome. So Paulo: Edunicamp, pp. 21-115.
O cnone como formao: a teoria da literatura brasileira de Antonio Candido in: O livro
agreste. So Paulo: Edunicamp, 2005, pp. 41-83. MATA, Anderson Luiz Nunes da. As fraturas no
projeto de uma literatura nacional (tese doutorado indita). UnB, 2010.
693 Leia com proveito as imbricaes dessa realidade no tempo histrico de Machado no texto O
altar e o trono, de Ivan Teixeira (So Paulo: Edunicamp/Ateli, 2010), recm publicado,
abordando a novela O alienista.
690
280
Pensados nesses termos, os intelectuais romnticos brasileiros e latinoamericanos como um todo destoam de seus colegas europeus, j que vem com
simpatia esse modo de produo [capitalista], que mal existe na regio. Ou seja, o
romantismo aqui no compartilha dos objetivos que tm [os escritores] na Europa695,
distante que estava de suas instncias por absoluta surdez aos predicados que se viam l.
281
Dito de outro modo, seu empenho notadamente liberal, a cujo iderio a nao
brasileira conhecia desde certo tempo.
Por isso mesmo, nosso romantismo tem uma feio poltica, e Machado sabe
disso, mas no deixa de pensar nas consequncias estticas que essa deliberao
propagandista pode ter na fatura das obras propriamente ditas. Ele pensa, por exemplo,
nos poetas cientificistas que hoje seriam acertadamente chamados de engajados , e
algo melanclico, escreve que o que se deve exigir do escritor antes de tudo, certo
sentimento ntimo, que o torne homem do seu tempo e do seu pas, ainda quando trate
de assuntos remotos no tempo e no espao696.
Na anlise que faz desse texto, Abel Barros Baptista esclarece que aqui Machado
atribui responsabilidades pactuais com o leitor, note-se: o sentimento ntimo no o
que o escritor exprime nas suas obras, mas o que se exige dele, no um trao
substancial, mas um efeito de leitura, como tal caindo por inteiro no mbito da
responsabilidade do leitor697. Por sua vez, Ivan Teixeira expe que Machado quer dizer
com sentimento ntimo exatamente: 1) abandono estratgico da cor local, entendida
como ndice de Romantismo tardio; 2) incorporao da anlise das paixes e
caracteres698. No sendo contrrias entre si, mas complementares no seu rendimento
estratgico de leitura, cremos que esses ndices esto coerentes quanto quilo que Bosi
l em Machado. Contrariamente, Leopoldo Waizbort, em dilogo com Candido, indica
neste ensaio machadiano, a falta de crtica na literatura romntica, que, em Candido,
dados seus pressupostos de uma literatura acumulativa, exibidos em Formao da
literatura brasileira, resvala-se como falta de uma dimenso auto-reflexiva699.
Pesa bem pensar essas consideraes porque se trata de um problema ainda
debatido, cujo consenso est longe de ser alcanado. Como dissemos atrs, John
Gledson e Roberto Schwarz para citar dois dos mais importantes autores na fortuna do
Bruxo no concordariam com muitas das colocaes feitas pelo prprio Abel Barros
Baptista, nem tampouco com as de Alfredo Bosi. o portugus Abel Barros Baptista,
alis, que aponta uma estagnao crtica que se segue na esteira de Schwarz e de Bosi,
282
Abel Barros Baptista apud MORAES, Alexandre et STRECKER, Marcos. Comea o ano
Machado de Assis in: Folha de So Paulo, 27 de janeiro de 2008, p. 4.
701 BOSI, Alfredo. Por um historicismo renovado: reflexo e reflexo em histria literria in:
LR: 8.
700
283
EO: 12.
BOSI, Alfredo. Por um historicismo renovado, Op. Cit., p. 10.
704 Ressalta isto Abel Barros Baptista em O cnone como formao: a teoria da literatura
brasileira de Antonio Candido in: O livro agreste, So Paulo: Edunicamp, 2005, pp. 41-83. Assim
tambm, Paulo Eduardo Arantes in: Providncias de um crtico literrio na periferia do
capitalismo in: DINCAO, Maria Angela e SCARABTOLO, Elosa Faria (Org.). Dentro do
texto, dentro da vida: ensaios sobre Antonio Candido, So Paulo: Companhia das letras, 1992. pp.
229-262. O texto de Bosi tambm demonstra essa relao aferida no texto de Afrnio Coutinho,
cf., pp. 27-28 do ensaio.
705 BOSI, Por um historicismo renovado: reflexo e reflexo em histria literria. Op. Cit., p. 13.
706 o que diz nosso Autor a propsito de Slvio Romero e da ideologia romntica.
702
703
284
O lugar do realismo.
Antes de prosseguir, faremos algumas consideraes acerca do debate, mais
amplo e internacional, em que Bosi se insere. Em primeiro lugar, os textos de Bosi
colocam-se como resposta a um estado de questes que se impuseram na crtica literria
no incio do sculo XX, em torno do Realismo como Forma. As premissas em que se
assentou o assunto do-se em torno das perspectivas de Lukcs, principalmente, que foi
quem perscrutou profundamente o assunto, sobretudo em vista da literatura do sculo
XIX, como percebeu o romance histrico, tema de um de seus grandes livros, e do
sculo XX, quando, curiosamente, opera um grande distanciamento que o conduzia
de volta ao sculo XIX707. Essa negao em torno da poca moderna, e dos
experimentalismos conduzidos por Joyce, Musil, Becket ou Kafka, dentre outros, f-lo
pensar a arte moderna como um prolongamento do naturalismo [em alguma medida,
condenvel por isso mesmo] e no do realismo708.
Esse raciocnio vai-se sentir claramente na oposio feita a Lukcs por Bertold
Brecht, ou seja, a medida do realismo do autor hngaro, na perspectiva de Brecht,
simplificadora da obra literria. Compartilha dessa mesma opinio outro avatar da
crtica dialtica da poca, Theodor Adorno, acusando-o precisamente de esposar uma
teoria adialtica e, no limite, idealista.
Perceba-se que esse o tema que incomodar tambm a Pirandello, como vimos
no primeiro captulo, em torno das personagens e da autoridade dos preceitos do
realismo-verismo, nesse tempo, que tem a ver com as controvrsias que envolvem
nomes como Giovanni Verga e Luigi Capuana709. O processo de maturao desse
repensamento de questes, na qual os escritos de Bosi se posicionam, levar pelo menos
vinte anos, e afluem em torno da pertinncia ou no da categoria realista como premissa
SILVA, Arlenice Almeida da. A histria e as formas in: LUKCS, Gyrgy. O romance
histrico. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 17.
708 Id., Ibid., p. 24 (grifos meus).
709 H uma discusso igualmente interessante em torno disso, e que no envolve o nome de
Pirandello diretamente, em ANDRADE, Ana Paula Freitas de. Giovanni Verga e a construo
do Verismo in: Revista Literatura e Sociedade, n. 14, 2010, pp. 46-65. Na revista anterior, bem
como neste nmero o leitor encontra uma ampla discusso intitulada O realismo como forma,
dos rumos desse debate no sculo XX, dos quais nos baseamos in limine.
707
285
Cf. BOSI, Alfredo. O realismo na obra de Machado de Assis in: JUNQUEIRA, Ivan (Org.).
As escolas literrias no Brasil. Rio de Janeiro: ABL, 2004, pp. 375-403.
711 SILVA, Arlenice Almeida da. A histria e as formas. Op. Cit., p. 25.
712
Northrop Frye expressa que os valores da crtica, longe de se acondicionarem a qualquer
dever ser, devem ser lidos como ser, aps o que j a obra abriga em sua forma; sero
sempre juzos de segundo grau, cf., FRYE, Northrop. Anatomia da crtica. So Paulo: Cultrix,
1979, p. 35ss.
710
286
287
Evocao do universalismo.
Como dissemos acima, fica patente nos escritos de Bosi a ainda permanente
dvida da crtica brasileira e mundial em relao a Machado de Assis. Os ngulos
adotados por alguns dos crticos se resvalam no foco unidirecional, segundo Bosi, de
que se poderia depreender um acanhamento crtico, dada a estatura da obra machadiana,
ou mesmo, denunciando-se os limites mesmos das tendncias simplificadoras718.
Seria necessrio um norte que abrangesse o olhar machadiano, o que um modo
existencial ou fenomenolgico de lidar com a perspectiva, a viso do narrador, o ponto
vista, ou mais tecnicamente, com o foco narrativo719. Bosi dir que o olhar flexvel tem
a vantagem de lidar tanto com as paixes o riso, o choro, o amor, o dio quanto com
a inteligncia.
Analisada essa crtica, que hoje ocupa a maior parte do debate nacional em torno
a Machado, resvala em Bosi ainda um resduo de insatisfao cognitiva e desconforto
moral720. Esse pesado juzo advm, segundo sua orientao, da incapacidade por parte
da crtica, notadamente a brasileira721, em entender o espao da singularidade de suas
BOSI, Alfredo. Materiais para uma genealogia do olhar machadiano in: EO: 167.
EO: 12.
719 Id., Ibid., p. 10.
720 Id., Ibid.
721 Cabe destacar que, pela anlise de Bosi, h alguns crticos que podem ser evocados como
antecessores seus, por adotarem perspectivas parecidas ou receberem desenvolvimentos a
temas ao gosto deles, como o caso de Lcia Miguel Pereira, Augusto Meyer, alm de
Raymundo Faoro, que recebe bem mais que simples referncias nos textos bosianos, merecendo
717
718
288
criaes, ponto a partir do qual Bosi discutir a fortuna sobre Machado tanto quanto lhe
servir de mediador e de paradigma sobre o qual dirigir seu foco. Machado cria
personagens que vo alm da caracterizao do tipo embora os tipos ainda vigorem
em sua fico j que pode, por meio daquela conjuno localizada acima, mobilizar as
subjetividades em permanente contradio consigo mesmas. Fato que este conceito o
tipo nega.
Tal como a existncia pura e o isolamento conceptual, tambm a concreo
artstica no aquela mediao pelo universal, que evoca a idia do tipo. Segundo os
termos de Bosi, nenhuma obra de arte autntica tpica. Lukcs pensa de um modo
estranho arte ao opor obras tpicas normais a obras atpicas e, portanto, aberrantes722,
(pensamos isso a respeito do repertrio da filosofia esttica de Adorno, e consoantes
extensa polmica que Adorno desenvolve com Lukcs).
Embora Bosi opere o conceito indicando o horizonte do narrador e das
personagens, a esttica de Adorno sugere direo semelhante, definindo a obra de arte
autntica se individuum est ineffabile, definio que Bosi no cansa de repetir em seu
texto, ecoando a filosofia escolstica medieval, via Croce. Nesse sentido, cumpre
diminuir o intervalo entre os conceitos da crtica e as figuras do texto-fonte (...) at os
limites do possvel e procurar responder questo crucial do sentido, que est no
horizonte de toda interpretao literria723.
No caso de Machado e se somos fieis ao percurso bosiano, o crculo
hermenutico proposto aqui s se resolve mediante o manejo do objeto do olhar e [do]
modo de ver porque somente essa flexibilidade revela o tpico, mas tambm a diferena
e a singularidade724. Vai j largo o caminho que separa a leitura bosiana da leitura
sociolgica, dado tambm que, segundo sua leitura, o principal objeto de Machado
mesmo o comportamento humano: o que a interpretao moraliste universalisa, a
sociolgica localiza725. No caso de Machado: toda interpretao que pretenda
absolutizar uma das abordagens em detrimento das demais desserve o conhecimento
texto mais longo, dado o lastro cultural de que se cinge sua perspectiva. Cf. BOSI, Alfredo.
Raymundo Faoro leitor de Machado in: BCTD: 104-130.
722 Como se l na Teoria esttica de Theodor Adorno, Op. Cit., p. 150 (grifos do autor).
723 EO: 10.
724 Id., Ibid., p. 12.
725 MAE: 23 (grifo de Bosi).
289
290
culturais que constituem sua complexa estrutura731, diz Marcus Vincius Mazzari, em
resenha a Brs Cubas em trs dimenses.
Bosi dir exatamente que o olhar732 largo de Machado se deve conjuno de
leituras que acolhem os autores dos sculos anteriores em busca de sua verdade moral
e seu longo painel de leituras machadianas, como apndice de O enigma do olhar,
privilegia isso e deixa tambm claro este aspecto da sua obra. Em outros termos: a
percepo da coexistncia do local com o universal (...) servir tambm para advertir
(...) as dimenses quando o nosso objeto for a narrativa madura do escritor733. O Autor
argumenta que a historicidade em que se inscreve uma obra de fico traz em si
dimenses da imaginao, da memria e do prprio juzo crtico 734. Essa conjuno
difcil de no ser enxergada no prprio seio do texto do Bruxo de Cosme Velho, de que
tanto as citaes e as aluses, quanto os nomes, caudalosos em seu texto, so exemplos
inefveis disso. Consoante a isso, em alguns casos, a prpria forma literria traz essa
marca para o centro da discusso como o caso de Memrias pstumas derivao
de leituras inglesas (sobretudo Tristam Shandy), francesas (Xavier de Maistre, Pascal,
Vauvenargues), portuguesas (Garret), da Bblia e outras mais. Por este ndice, ou seja,
por este ltimo verbo, podemos perceber qual a gama mais forte de interesse na anlise
bosiana, qual seja:
Constitui-se tambm (...) numa heurstica para o esboo de uma viso
prpria do romance como texto multiplamente determinado, o que impe
a necessidade de evitar a confluncia do discurso crtico para um nico
fator explicativo, causa das causas, em prejuzo de uma abordagem
compreensiva. (...) o autor ir procurar surpreender na trama romanesca
a interao viva dos vetores formais, existenciais e mimticos, sem
MAZZARI, Marcos Vincius. Os mltiplos perfis da obra machadiana in: Estudos Avanados
21 (59), 2007, p. 371.
732 Metfora onipresente nos textos bosianos j desde sua tese de doutoramento, e que ser
desdobrada em seus textos sobre Machado de Assis, cujo livro, O enigma do olhar, privilegia,
desde o ttulo, o contato com essa imagem e a subsequente cadeia de interesses que o texto
comporta, tais como as mscaras e os modelos de comportamento nas personagens
machadianas. Note-se que esta metfora ser desenvolvida plenamente no ensaio
Fenomenologia do olhar, in: O olhar. Cf. NOVAES, Adauto (Org.). So Paulo: Cia das letras,
1988, pp. 65-89. Marilena Chu dir: Se perspectiva nos ensina o motivo que nos leva,
cotidianamente a designar o prprio ponto de vista o nosso e o alheio tambm nos ensina
onde se efetua aquela viso altiva da skopi: o olho do observador. Espelho da alma, janela do
mundo in: NOVAES, Adauto (Org.). O olhar. So Paulo, Cia das Letras, 1988, p. 37 (grifos da
autora).
733 MAE: 14.
734 EO: 12.
731
291
292
736
EO: 18.
293
senso comum. Estamos, portanto, circundados por uma articulao que une mmesis e
poiesis.
De certa forma, a sntese moral, que denota o processo do real, portanto positivo,
, ele mesmo, amoral e negativo, pois ele se circunscreve no mbito da ironia
propriamente dita. A autorreferencialidade, um dos signos da modernidade, est
presente tanto no trabalho do real, tome-se O caso da vara como exemplo, quanto no
trabalho utpico, ou na confeco do texto literrio, vide Memrias pstumas.
As falhas sociais so erodidas e as mscaras evidenciam a ciso das
conscincias, via desejo e interesse. Eis o momento em que a mquina da perverso
posta em um movimento que desarma o leitor, antes certo de sua postura diante da
situao assentada pelo texto. Mostram-se verso e reverso de uma moeda cujos signos
so opacos, no translcidos, corrodos que esto pelo movimento pendular, continuado,
de naturalizao e de estranhamento: dois plos pelos quais circula a ironia.
Cremos que este ltimo tpico merece desenvolvimento. O processo literrio
prope um horizonte utpico na composio de sua forma. A forma seria um contedo
sedimentado737, tpico elucidado por Adorno na sua Teoria esttica. por negar a
sociedade, contendo-a, que a utopia permanece [justamente como] algo de negativo
contra o que existe, embora lhe continue a pertencer738. Pode-se ler esta frase na dade
indivduo e sociedade, contidos tambm na instncia da mscara que indicia as marcas
da pertena e do lugar da persona, que so os ndices manejados por Bosi. Assim, a
forma essa matria utpica, vertiginosamente dada, sustentada no horizonte das
simetrias e assimetrias sociais, mas que sempre se constituem socialmente. O binmio
deixa claro que h plos em que a obra se move de uma extremidade a outra.
Esse binmio pode eliminar elementos de continuidade que so historicamente
dados sua matria positiva, onde est posta. A proposta de Bosi, nesse sentido, matiza
esses elementos positivos e expressos tambm na composio do texto literrio. Por
isso, e em consonncia com Adorno ainda, esses elementos esto contguos, seu
contedo de verdade (...) funde-se com seu contedo crtico739. Nas palavras de Bosi,
isso pode ser lido, por exemplo, na instncia fenomenolgica do olhar machadiano, que
294
combina um horizonte ora cognitivo, ora emotivo ou passional740; pode, ainda, ser
mediado jocosamente por um olhar que morde e assopra741. A atitude machadiana
coloca-se como negao e atenuao. Gesto crtico e tom concessivo, atitude pendular
que equilibra o homem civilizado, animado pelo signo da necessidade, por conter o
universal animalesco em ns742, da a justificao do clculo743. Como dissemos, o
comportamento humano , na definio de Bosi, o objeto principal da fico
machadiana.
Nota-se que o ethos machadiano, pensando exatamente nesta relao de
necessidade a que seus personagens esto submetidos, traz em si mesmo um limite
denncia744. Fico que destoa da tnica tanto de romnticos, embora sada dela,
quanto de naturalistas, descolada da extempornea categoria de espelho das condies
sociais, conforme o paradigma de Bosi, que explora, portanto, instncias de tempos
passados, na rememorao dos autores da predileo machadiana, como os moralistas
franceses, de que Pascal e Vauvenargues so bons exemplos.
Bosi pondera as recenses crticas movidas no tempo do prprio Machado no
sentido de comparar as perspectivas. Assim, tanto a perspectiva romntica quanto a
naturalista, de algum modo, possuem um sentido que , no primeiro caso, teleolgico,
quer dizer um grande escritor, mas menos brasileiro do que seria de desejar745,
avaliao que vem de Slvio Romero; ou, no segundo caso, em relao aos naturalistas,
ser este o juzo de Bosi: a originalidade de Machado est em ver por dentro o que o
naturalismo veria por fora746. Essas seriam as duas estticas que a fico machadiana
excederia, se assim podemos dizer.
O texto bosiano, seguindo a tradio crtica advinda de Lcia Miguel Pereira e
Augusto Meyer, isto , resgatando suas premissas, embora, desdobrando-as, permite
avaliar as redes de significao que teriam, nessa linha hermenutica, maior perspiccia
analtica, ao aproximar a viso do autor da do narrador. Imerso em uma perspectiva
mais prxima de uma interpretao que visse na fico machadiana o drama das
EO: 11.
Id., Ibid.
742 Id., Ibid., p. 17.
743 Id., Ibid., p. 19.
744 Id., Ibid., p. 18.
745 Citado por Alfredo Bosi in: MA: 8.
746 EO: 18.
740
741
295
296
desde pelo menos a dcada de 70. Isso foi notado pelos presentes na mesa redonda, e
no foi contida a surpresa de Antonio Callado, aferindo que o captulo do delrio (...)
est logo no prtico das grandes obras de Machado750.
Srgio Paulo Rouanet conclui semelhantemente a Bosi em torno da perspectiva
de Schwarz, quando alude a seu mtodo sociolgico, substantivo na dialtica da
volubilidade, dizendo dele que o mtodo sociolgico no explica tudo. Mas, pergunta
ele, se o mtodo criado no o faz, o que fica de fora, quando aplicamos a Machado de
Assis uma rede exclusivamente sociolgica? precisamente a dimenso
psicolgica751. Rouanet ainda defender que o rano do historismo, propugnado por
algumas leituras machadianas pela esquerda, refletira-se na concretude das anlises,
chegando s voltas de dizer, muito gravemente:
Nossa esquerda deixou-se impregnar de tal modo por essa coisa
ultraconservadora chamada historismo, que rosna e eria o plo cada vez
que ouve a palavra universal. Essa fobia ao universal, que desde Herder,
passando pelo pensamento ultralegitimista francs, pela escola histrica
alem, pelo nacional-socialismo e pelo autoritarismo militar latinoamericano, tem sido uma doena senil da direita, no Brasil transformouse em bandeira da esquerda752.
O tom pouco concessivo de Rouanet deve ser mediado para que no se incorra
no erro de incorporar toda a crtica de esquerda no mesmo patamar ao que ele concebe
na sua recenso (Schwarz e Bosi so de esquerda). Por isso, claro que parte dessa
esquerda esquece a mediao da obra literria (e no este o caso nem de um, nem de
outro, diga-se), opondo a historicidade da obra literria a um mecanismo linear de ahistoricidade, fulcro do que Rouanet critica. A bandeira que Rouanet destaca, portanto,
no partilhada por toda a esquerda, e o eminente diplomata aposta na mudana desse
paradigma pouco feliz. O tom do texto, cremos de novo, cingido de muita polmica e
um pouco de excentricidade.
, semelhantemente a Rouanet, que Leda Tenrio da Motta constata, escalando
autor por autor, radicalmente, por assim dizer, desde a gnese das leituras que assim se
pronunciam:
Id., Ibid., p. 321. To fundamental para Bosi este episdio da narrativa de Machado que ela
se torna o prtico de entrada da pequana antologia ao final de Machado de Assis Essencial.
751 ROUANET, Srgio Paulo. Contribuio, salvo engano, para uma dialtica da volubilidade
in: As razes do iluminismo. So Paulo: Cia das Letras, 1993, p. 325.
752 Id., Ibid.
750
297
MOTTA, Leda Tenrio da. Sobre a crtica literria brasileira no ltimo meio sculo. Rio de Janeiro:
Imago, 2002, p. 32.
754 BAPTISTA, Abel Barros. Autobibliografias. So Paulo: Edunicamp, 2003, p. 386 e 387.
753
298
299
300
Id., Ibid., p. 155 (grifos meus). Embora ele ainda admita outras fontes de universalismo que o
Bruxo conteria a partir de outras fontes, tais como Augusto Meyer, que via afinidades dialogais
entre Dostoivski, Pirandello, Shakespeare e Machado, these imaginary dialogues that, the
more imaginary they are, the more they show the need to universalize Machado. Meyer
perceived what there was of the Pirandellian conflict between life and form, and the masks
people need to survive, p. 156. Fica clara a afinidade entre esta perspectiva e a de Bosi, tema
que trabalhou com pormenor em sua tese de doutorado, como vimos. Em outra chave
interpretativa, Bosi indicar que a leitura do comportamento esconde tambm sua
universalidade, que se viu e se ver ainda nesta tese.
762
301
anlise das paixes, veios perfeitamente coerentes com aquilo que insiste Bosi em sua
leitura.
O historicismo que se apreende nos escritos de Bosi seria a interao de um
amplo complexo dialtico resultado da interao entre Memria Individual e Memria
Coletiva, calculada a varivel tempo763. Segundo o filsofo francs Paul Ricoeur, h um
intervalo que separa a memria viva e o depsito morto764; esse depsito de
referncias que permite a Machado trafegar pelo espao da sua afetividade os autores
de sua predileo, autores que medem, por assim dizer, a cota da ndole e do carter
humanos, em seu caso, em termos pessimistas. Por isso, a transposio em seu livro, de
passagens clssicas desses autores, identificando amostras de afinidades eletivas, termo
caro a Michael Lwy em Redeno e utopia, que calha bem no contexto da parte final
do livro de Bosi. Antes dela, Bosi esclarece a distino feita ao longo do volume entre
a matria observada e a lgica imanente no olhar do observador, porquanto:
Uma viso historicista pontual, s atenta aos episdios extraficcionais
mencionados ou supostos na obra de Machado, tende a superpor e fundir
as duas instncias: o objeto da percepo do autor e a perspectiva do
narrador; o tempo do relgio e o tempo da mente765.
302
natureza humana768. Essas as formas ciliares de encarar a natureza humana. Isso dar a
Machado o tnus crtico que seus congneres ficcionistas no igualaram.
Resta inferir, quanto ao olhar machadiano que Bosi deslinda, que a mudana de
perspectiva trazida pelos ventos do capitalismo no deixar de ser percebida por
Machado, mas a leitura grave de Bosi, propugna uma histria especulativa
multissecular769 integrada a seu universo simblico770, como quer Paul Ricoeur, que
o texto bosiano movido na direo do realismo dito machadiano, em direo sua
lucidez (...) inconformada771. Bosi concorda com Schwarz quando diz que parte da
fora esttica de Machado ainda pode ser entendida pelo fato de que sua peculiar
variante tico-poltica sua forma literria tem para ns brasileiros, a fora
peculiarssima de revelar um passado que o nosso presente est longe de ter
sepultado772.
303
EO: 24.
EO: 30.
EO: 44.
EO: 45.
304
305
Sobre Brs Cubas, dir ainda: a auconscincia cunha que dialetiza o tipo,
conservando-o e superando-o. O fato de a autoconscincia do ridculo exprimir-se na
voz do protagonista ainda vivo refora a hiptese de que o narrador se constitua dentro
do autor782. Ainda no mesmo romance, por exemplo, Bosi mencionar que o que
avulta no romance uma dialtica da memria e distanciamento ctico do narrador em
relao a si prprio. Por isso, a derradeira confisso o captulo radical das
negativas, que soaria inverossmil se posto na boca frvola de um personagem oco, ou
apenas preenchido pelas suas caractersticas de proprietrio e herdeiro783. Tambm se
v que o Autor racionaliza esses ndices tendo presente que autor e narrador em
alguma medida se permitem atravessar longitudinalmente, o que indicaria mais de um
revs na leitura da narrativa. Esse mais um conceito dialetizado pelo texto, como se
confere no que citamos agora a respeito de Dom Casmurro:
O narrador lembra-se de que, embora possudo pela comoo da cena
vivida um minuto antes, notara palidez no rosto da mulher. Mas o tempo
passou e o controle que a escrita presente tem sobre a memria exige
certa cautela cognitiva; por isso com atenuaes de dvida que Bento
784
descreve a reao de Capitu .
STP: 162.
BCTD: 20.
783 BCTD: 44 (grifos do Autor).
784 EO: 34.
785 EO: 39-40 (grifos meus).
781
782
306
A essa hiptese Bosi adere uma conjugao interpretativa mais favorvel tese
correntemente aceita da dissociao de autor e narrador. Ainda sobre essa dissociao, e
pensando-se no tom dos textos machadianos, Bosi v um vcio de origem nesta
proposta. Em vista disso, cumpre ler em Machado:
Em face de um determinado passo do romance, as percepes e os
sentimentos declarados do narrador so confiveis e colam s do autor?
Ou, ao contrrio, o autor malicioso teria aqui engendrado uma voz
narrativa que daria pistas falsas das quais o romancista, no segredo da sua
conscincia, divergiria eticamente? O narrador mente, de propsito, e s
o autor e alguns leitores mais avisados conhecem a verdade verdadeira e
historicamente irrefutvel? Mas onde essa duplicidade inconteste? E
onde ela no teria cabimento? Como e o qu escolher no interior do
romance? Quem engana no o faz sistematicamente, caso em que bastaria
pensar o inverso do que est dito para conhecer o certo786.
EO: 38-39.
BOSI, Alfredo. Figuras do narrador machadiano in: Cadernos de literatura brasileira: Machado
de Assis. Rio de Janeiro: Instituto Moreira Salles, n. 23-24, 2008, nota 19, p. 162 (grifos do Autor).
788 EO: 60.
786
787
307
tambm de sua construo esttica. No toa que ela ser a conscincia da forma,
sobretudo da construo das personagens anti-tipgicas.
Compreende-se, por isso, o movimento disposto em Memrias pstumas, em
torno de uma das personagens mais representativas da literatura brasilera, Brs Cubas, e
sua honesta constatao. Na sua relao com Eugnia, Brs revela o quanto errou, e,
repreedido pelo seu prprio superego, chamando-o cnico. Assim, o ato foi narrado,
a culpa apontada com veemncia pelo interlocutor virtual, mas depois atenuada pelo
discurso universalizante: E eu fui homem. Mas o que ser homem para o defunto
autor? Uma mistura incongruente um pandemnio789.
Para Bosi, narrador e autor se motivam e se interpem na mesma condio ctica
de viso de mundo. Sabemos em que medida esse uso dissociativo encarece a leitura
de Helen Caldwell e de John Gledson, por exemplo, todos eles, em alguma medida,
estariam imbudos dessa constatao interpretativa, posta em relevo por Bosi. Para o
Autor, no se trata de um autor idealista colocado em lado oposto ao de um narrador
realista, mas de ambos imbricando-se, originando uma viso desenganada da espcie
humana, de que Machado seria um de nossos mais contumases crticos. Em alguns
casos, pode-se ver isto pelo tom do texto, recuperando nele sua verdade, como o caso
de Dom casmurro que se rege pela melancolia, em nomenclatura moralista barroca e
medieval, especialmente relacionada figura do eros frustrado, e que resvalaria no tom
melanclico. Tais aspectos tingiriam suas opinies, e dariam cor sua conduta: estamos
no istmo do homem subterrneo, evocando aqui Augusto Meyer, que a leitura
machadiana de Bosi se diz continuadora790.
A confrontao que a memria reflexiva opera na construo do imaginrio das
personagens est inteiramente afixada condio da fico anti-tipolgica que
Machado compreende. Quer dizer, para Bosi, a autoconscincia a cunha que dialetiza
o tipo, conservando-o e superando-o791. O tipo, como se pode observar da crtica mais
aguerrida ao marxismo dogmtico, indicaria a alegorizao, presente na ndole das
personagens caractersticas. Por isso, o tipo, visto pela tica de Bosi, ressente-se de
BCTD: 13.
Confira, por exemplo, os ensaios O homem subterrneo, O delrio de Brs Cubas, O
espelho, A sensualidade na Obra de Machado, ou Capitu, constantes hoje em Augusto
Meyer, textos crticos, sob organizao de Joo Alexandre Barbosa (So Paulo: Perspectiva/INL,
1986, pp. 195-225.
791 EO: 48.
789
790
308
diminuir, seno de ruir por inteiro, a estrutura de um edifcio ficcional erigido em torno
da personagem que supera a igualdade, e encontra a diferena. Sendo assim, o narrador
procura aferir ou discernir as riquezas da diferena individual, o que justamente o
que o tipo nega ao outro792. Querendo optar por um historicismo e tambm por um
culturalismo lato, Bosi tambm dir, na mesma pgina, que a fantasia do artista explora
zonas de existncia que passam despercebidas pelas malhas largas da rede tipolgica.
Bosi caracteriza muito especificamente seu conceito de tipo em Uma hiptese
sobre Machado de Assis na literatura brasileira, captulo final de O enigma do olhar.
Transcrevo-o quase na ntegra:
Trabalhando a fundo a sua viso universalista da espcie e do destino e
postando-se em um distanciamento estratgico em face das convenes
culturais do seu tempo, compreensvel que Machado no tenha
reduzido as suas personagens quela galeria de tipos locais (grifos
meus) que os realistas e naturalistas da poca tantas vezes desenharam
com o trao da mmesis convencional (...) construir tipos exemplo do
que o marxismo ortodoxo defende como funo da prpria literatura:
transpor para o texto formas da particularidade social (...) a sociologia,
quer durkheimiana, quer weberiana, quer lukacsiana, precisa
absolutamente do tipo, pois o universal lhe parece demasiado abstrato (...)
Machado (...) construiu livremente ora rasgos individuais, ora tipos
(grifos meus) (...) o indivduo o momento do ser humano avulso que se
d ao leitor como impulso atomizado (...) o tipo a negao dialtica (...)
o tipo tira o indivduo da sua disperso existencial e lhe d coeso,
estabilidade e solidez social a troco da sua ordenao e submisso (...) a
pessoa a negao dialtica do tipo ossificado e preso s sua
determinaes (grifos meus) (...) a sua [do tipo] margem de liberdade e
escolha parece ento mnima ou nula (...) tipo e pessoa entretm, na
sntese viva da escrita ficcional, relaes de inerncia e de passagem de
que no d conta do discurso classificador793.
EO: 32.
EO: 158-161.
794 EO: 16-17.
792
793
309
WEBER, Joo Hernesto. Algum desconforto crtico in: Tradio literria & tradio crtica.
Florianpolis: Movimento, 2009, p. 73.
796 EO: 15 (grifos meus).
795
310
e intuitos, aos movimentos de paixo que conformam sua dialtica, que o tipo apenas
uniformiza. Interessante notar que, comparando Lusa, personagem de Ea de Queirs, a
Eugnia, de Balzac, Machado diria: na Eugnia, h uma personalidade acentuada,
uma figura moral que, por isso mesmo nos interessa e prende; a Lusa, fra diz-lo
a Lusa um carter negativo, e salvo no meio da ao ideada pelo autor, antes um
ttere do que uma pessoa moral (...) repito, um ttere; no quero dizer que no tenha
nervos e msculos; no tem mesmo outra coisa; no lhe peam paixes nem remorsos;
menos ainda conscincia797. Essa citao refora o prprio ideal de composio de
Machado, em oposio ao Naturalismo, seu contemporneo, fulcro, alis, do que Bosi
argi. Difcil no perceber como essa encontradia definio norteia as prprias
escolhas machadianas.
A sociedade escravocrata seria incompatvel com o indivduo de que fala o texto
de Bosi, na expresso de Weber. Ora, o crtico no pode dizer que no havia na
sociedade brasileira indivduos e indivduos. Seria, portanto, ler o texto munido de
uma conceptualizao no mnimo estranha, para inferir que essas personagens citadas,
as quais se poderia somar, igualmente, Guiomar, Helena, alguns agregados mesmo
situados sob o interesse e o desejo, so tratados diferentemente no plano das
respostas s situaes propostas pela narrativa. Bentinho seria outro na mesma posio,
e indica o quanto a argumentao de Weber se ressente de dialetizao. Podemos dizer,
junto a Weber, que essas personagens no so singularizadas por suas caractersticas e
que estas destoam das personagens mais convencionais? Mesmo alguns escravos no
so tratados da mesma forma na narrativa, como o escravo de Brs, que tem posio
semelhante a seu cinismo, fazendo outro escravo, quando pde fazer isso, j que havia
sido liberto.
Outro questionamento que passa pelo texto de Weber a possibilidade de
ascenso pela qual o narrador machadiano submeteria suas personagens na ossatura
textual, lida na perspectiva da sociedade escravista. Da Weber perguntar se isso
legtimo, e tico, que aqueles, com mrito, vindos de baixo, o aproveitem? Ou, no
contraponto, cabe a renncia? Machado mesmo responderia: a possibilidade de
renncia, se existe, mitigada pela necessidade e pelo desejo ou pelos interesses dos
seus desejos, e o contraponto tico no seria um problema que perpassaria sua
797
MACHADO DE ASSIS. Ea de Queirs: O primo Baslio in: Obra completa, v. 3, p. 905 (grifos
meus).
311
LAGES, Susana Kampff. Diabolias dialticas. Literatura e sociedade no pas do espelho in:
USP, n. 49, mar/mai 2001, p. 129.
798
312
313
da que autores diversos da vulgata marxista compaream no texto com frequncia, por
exemplo, Simmel e Weber, dentre outros.
Sobre isso, dir ainda Bosi: receio apenas que esta leitura parea demasiado
economicista, coisa que o autor destas linhas professa no ser, bastando-lhe um
realismo aberto que no decrete a priori a excluso de qualquer aspecto do real803.
Permita-me explicitar um pouco melhor o que Bosi entende por culturalismo aberto. No
texto O realismo na obra de Machado de Assis o elogio da obra de Raymundo Faoro
se d no sentido de que o historiador pronuncia um veio diferenciador de ndole
cultural, mesclando tanto ideias marxistas e weberianas, quanto as do culturalismo
alemo. Faoro orienta-se em sua leitura pelo teor dos valores para os quais se
orientariam os comportamentos804. Bosi reala sua hermenutica em no confundir
aquilo que o historicismo vulgar confunde805. Por isso, a farta galeria de cnicos,
hipcritas, isto , pessoas que no podiam tirar a mscara, a ndole das pessoas era
mediada pelas mscaras, pela assuno de uma persona, ou seja, trata-se, no caso
especfico de Machado, de caminhar pelas assimetrias e verificar as ressonncias
internas que as assimetrias produzem nas personagens806. Ainda nessa viso, Bosi
considera mais importante eleger como guia no o espelho, mas a lmpada, j que
aqui, diz Bosi, me parece que a crtica realista ortodoxa deficiente 807. Talvez seja
esta a expresso mais eficaz da defesa de Bosi, a de que a perspectiva do crtico deve
ater-se ao tom, ao momento da criao, que um momento expressivo e um momento
construtivo. Enfim, para dizer ainda: conscincia e objeto no se espelhariam mas se
enfrentariam
Bosi rejeita igualmente a hiptese de um Machado progressista, presentificada
na negao da sociedade como um todo. Por isso, perscruta no narrador machadiano a
forma como sua conduta no afetada pelo resduo de atraso colonial. Para ele,
Machado colheria da ilustrao europeia (...) menos a crena no progresso da razo do
que a suspeita bem voltairiana de que os homens de todas as pocas foram vtimas
complacentes das suas iluses e de toda sorte de paixes cristalizadas em um conceito
EO: 26.
BOSI, Alfredo. O realismo na obra de Machado de Assis in: JUNQUEIRA, Ivan (Org.).
Escolas literrias no Brasil. Rio de Janeiro, Academia Brasileira de Letras: 2004, p. 380 (grifos
meus).
805 Id., Ibid., p. 382.
806 Id., Ibid., p. 386.
807 Id., Ibid., p. 388.
803
804
314
que , ao mesmo tempo, natural e social808. Pensando por esta via, o texto acusa que
Machado nem de perto acolhe bem as ideias de Romero, j que, para ele, subsistia a
inteno maior de representar os simulacros de poder, afins ao teatro poltico do
tempo.
Snia Brayner deixa clara a sua concordncia com Bosi nesse sentido, quando
afirma que Machado altamente moderno, embora sem violentar e romper totalmente
com certas atitudes anteriores, pois tocou fundo a prpria estrutura do pensar, e com um
ar risonho e ctico de quem falava em nvel geral de fbula moralizante809. Eis
nuanada a complexa lgica do paradoxo de Machado.
EO: 28-29.
BOSI, Alfredo [et. al.], Mesa redonda. Op. Cit., p. 314.
315
realidade; um leitor virtual que serve como interlocutor810. Essas mltiplas vozes se
encampam no discurso machadiano e se espraiam at mesmo na labilidade de
narradores em primeira pessoa, privilegiando o contato entre um sujeito que se
configura ora ausente, ora presente.
Pensado nessa tica, at mesmo um narrador como Brs Cubas, porta de entrada
do segundo Machado conveno mais ou menos necessria apresenta-se como uma
instrumentao usada pelo artista, denomina esta configurao por Bosi de
parassubjetividade. Isso pode ser lido na mudana pronominal, quando, por
exemplo, o narrador ope um ns quando antes havia um tu. Para Bosi: essa
mobilidade, que comum aos dois romances [Quincas Borba e Memrias pstumas],
no obstante a diferena de foco narrativo, no ser gratuita no sentido de uma flnerie
irresponsvel do narrador que mudaria de direo pelo mero prazer de mudar811. Por
isso, no h na conscincia desse narrador, veleidade que no possa ser expressa: se o
romance Quincas Borba aventura-se no caminho da irriso, da velhice e da
morte, da solido fatal do protagonista, Bosi dir que houve uma espcie de refluxo
desse scriptor que no se furta a entrar na rede arriscada da intersubjetividade812.
O leitor menos acostumado logo se emaranha em um fluxo quase ininterrupto de
vozes postas pela mo verstil do artista, conferindo mais e mais o direito e o avesso
de cada lance, como Bosi sublinha na mesma pgina. Esse expediente expe um modo
de lidar com nossa prpria opinio de leitor crente ou antes, tendo o juzo
suspendido, na acepo de Coleridge modelar nas palavras do narrador, que no se
furtar em reverter, desabusar, como quer Bosi, esta crena que o leitor inadvertido tem
no fato narrado.
No toa que Bosi entrecorta a misso desse narrador como sendo atrelada
conscincia do autor, indicando a impossibilidade de desvinculao entre um e outro,
como j ficara ancorado, embora in limine, nos outros textos que estudamos. Em Esa e
Jac, essa tenso narrativa parece indicar isso mais intensamente, quando, no incio do
romance, denominado sintomaticamente como Advertncia, h uma inverso notvel
de pessoas do discurso, e quando, no lance em que Natividade consulta a cabocla, o
foco narrativo que parecia entrever apenas o Eu memorialista, como habilmente se
BOSI, Alfredo. Figuras do narrador machadiano in: Cadernos de literatura brasileira. Op. Cit.,
p. 131.
811 Id., Ibid., p. 134.
812 Id., Ibid., p. 135.
810
316
317
processo objetivo cuja face subjetiva se pode chamar motivao816. Associado a esse
conceito, Bosi ainda ape outro, de ndole igualmente pragmtica, quando afiana a essa
categoria interpretativa um foroso veio hiperideolgico. prpria leitura igualmente
pragmtica que Bosi faz de Dom Casmurro e Memrias pstumas, associando os passos
amargos do narrador, encarece de ser, segundo seus pontos de vista, matizado, e Bosi o
faz, situando-o na conjuno Eu-Outro. Neste caso, sem essa medio esse eu terminal
no teria como constituir-se817.
H que ver nessa leitura prova de que a identidade fluda e memorial do narrador
arrefecida na dura contrao da conscincia atual, que isola, recorta, e julga cada
gesto e cada palavra. V-se que o narrador caminha em uma linha tnue que o
aproxima tanto da memria quanto de sua identidade atual. O juzo moraliste se quer
objetivo e universalizante818. Interessado pela tica prpria dos romances machadianos,
sobretudo em seu ethos, Bosi inclui na sua assertiva o conceito kierkegaardiano para
quem parece no haver tica sem escolha.
Seria vivel e fivel pensar os dois ltimos romances de Machado como optando
pela natureza como fatum, como destino? Essa a hiptese que Bosi avana, pensando,
no caso do escritor fluminense, seu cada vez maior distanciamento da esttica
naturalista, de sua discordncia em relao a Ea de Queirs, ao estilo fisiolgico de
um Alusio Azevedo e Adolfo Caminha. Trata-se, enfim, de uma pliade de autores dos
quais Machado conservava respeito, mas discreto distanciamento. A natureza e o
destino poderiam figurar aqui como entes a partir dos quais o narrador entraria em
desatino existencial. A natureza, ou mais especificamente sua alegoria, estaria
conciliada com uma histria mais densa, sobretudo pensando em romances como
Memrias pstumas, Dom Casmurro e Memorial de Aires, do que encerrada nos
limites da mente progressista do ltimo quartel do sculo XIX, tempo da maturidade do
romancista819. Poderamos ler o emblema da Natureza terrvel que aparece em
Leopardi como ndice dessa conjugao? hiptese por provar.
O afastamento mais gradual desse narrador machadiano deveu-se pelo
aproveitamento constante de um discurso mais aproximado do sujeito constitutivo que
emerge da escrita e se presentifica no texto. Por isso, ora objetivando criticamente o
Id., Ibid., p. 140.
Id., Ibid., p. 141.
818 Id., Ibid., p. 142.
819 Id., Ibid., p. 146.
816
817
318
sujeito, ora subjetivando o discurso do foco narrativo, Machado de Assis afastava-se das
convenes que regulavam o lugar do narrador no romance que lhe era
contemporneo820. Obviamente que isso daria ainda muito tecido para muitos
construtores, como ele, do texto ficcional. Bosi menciona no texto a polifonia, termo
bakhtiniano, na tentativa de escuta das vozes ideolgicas, do romance machadiano.
No caso especfico da ressonncia das relaes sociais, infere que h diferenas entre
narrador de terceira e primeira pessoa. Contudo, a presena da histria dentro dos
romances que dar uma linha forte de divergncia, cujo efeito o bom intrprete deve
auscultar com ouvido de msico, por isso, o cuidado de contextualizao no
ocioso.
Em vista disso, preciso cautela quando alguns crticos colocam nas
personagens machadianas um tom profundo de indignao moral ante o estatuto da
escravido. No caso de Memrias pstumas, costume citar a presena do escravo
como denncia, onde Bosi v apenas um registro histrico comum. Este o veio talvez
mais polmico deste texto bosiano. Seno, vejamos: diante dessa franca expresso da
ideologia marcantil-escravista dos tempos regenciais, qual a posio de Brs Cubas,
rentista ocioso e no engajado diretamente na explorao do brao negro? Convm
lembrar que todos os comentrios de Brs so pstumos, e que sua morte ocorreu em
1869, s vsperas da batalha pela Lei do Ventre Livre. Machado de Assis escreveu as
Memrias pstumas entre 1879 e 1880. Em outro passo da argumentao, dir: se o
narrador apresenta com nitidez o tipo de negociante escravista Cotrim, no h no
romance inteiro sombra sequer de uma personagem que se revolte contra a persistncia
da escravido no Brasil imperial. A lgica do liberalismo econmico puro e duro era a
realidade nua e crua desse regime821.
No se pode esquecer, contudo, a presena de um filo crtico universalizante de
denncia do homem, dispostos em multido dos textos machadianos, como o caso de
Pai contra me, conto repetido por Bosi como regido pela convergncia entre ordem
social e humana. O tom do texto machadiano seria intudo, portanto, pelo seu ctico
realismo, cujo limite da stira seria o muro da descrena822. O teor da crtica
machadiana, visto assim, estaria conjugado a esse nexo moralista que impe ao homem
319
a urgncia em admitir sua feio grotesca, sua conduta mesquinha e assimtrica: nesse
universo de assimetrias, Machado de Assis movia-se com a lucidez amarga de quem j
tinha visto o mundo de baixo para cima823.
Por esta via de descortinamento do horizonte do narrador, pergunta-se qual o
limite da desconfiana em relao a esse narrador como se depreende da recusa em
aceit-lo na sua conformao, de que o texto schwarziano prova cabal, um dos fulcros
contra o qual se move a argumentao bosiana. Deve haver um limite para essa
desconfiana, salutar, ressalta Bosi, em vista de um autor como Machado. Remetemos o
leitor para as consideraes acima, j que esperamos ter deixado claro quanto aos
ndices de razoabilidade epistemolgica que essa leitura pode gerar.
Caminham lado a lado, na expresso de Bosi, o perfil do foco narrativo,
somando duas instncias do eu que podem ser tratadas como distintas mas
interpenetrveis: a dimenso psicolgica e a dimenso ideolgica824. Convergem a
mscara social e a individuao, movidas pela presso social, ento, claramente
expressas na figura do Conselheiro Aires. Primeira e segunda naturezas so
operadores fortes nessa leitura.
320
posio de Machado: juzo moral e perspiccia analtica derivam, ambos, sua posio de
uma contrafaco negativa, que o foco narrativo no faz seno matizar e, com isso,
pregnar a posio do autor. Em uma passagem do livro, Brs Cubas avalia sua vida
luz de sua velhice, concluindo que no passava de um homem sem a mnima
responsabilidade, era uma rapazelho estroina. E a tem o intrprete em mos o
segundo fio [o primeiro seria o liberalismo excludente que Machado vinha criticando]:
quem fala do rapazelho estroina de 1822 e o julga imoral o defunto autor que saiu da
vida em 1869, ou, se ainda no suprimimos o autor, Machado de Assis, que escreve
em 1880. Essa distncia temporal considervel tem consequncias na malha ideolgica
do livro825.
Note-se que Bosi, no texto acima citado, aprofunda essa interpretao, sob o
fluxo das consideraes em torno da ideologia e da contraideologia, ponderando, para
tanto, os motivos de uma possvel desistncia ctica em sua leitura de Machado. Dado
que se poderia apontar certo absentesmo em ver em Machado um dissidente de
perspectivas mais ou menos progressistas. Bosi diria em torno de sua leitura do homem
subterrneo que esse captulo final talvez seja a formulao que mais me satisfaz em
relao a esse problema to espinhoso826.
Continuando o que vnhamos ponderando, pode-se ler, principalmente na fico
madura, que a mirada do autor se enlaa perspectiva do narrador, est impregnada na
sua melancolia e no seu agora liberalismo idealista e tico dos anos de 1860, o qual
podia se sentir em parte de sua gerao. Para Bosi, essa mudana de tom na perspectiva
um fator contraideolgico, movimento que parte da gerao de Machado
compartilhava com ele. A perspectiva de Brs aure-se de reflexes que so feitas
distncia no tempo e, por isso mesmo, carece compreender a experincia vivida e o que
ser depois meditado e julgado por ele. Esses pensamentos refletidos so a ponta do fio
que enlaa o terceiro lance de viso de Brs e suas experincias, isto , ele as tecer
ora para satiriz-las luz de um critrio progressista; ora, enfim, [para]
modelar a mesma matria na frase sentenciosa que explora a fragilidade
do ser humano na melhor tradio de anlise moral seis-setecentista, que
so elas mesmas dimenses que no excluem na medida em que se
interpenetram no andamento narrativo (...) aqui o fio da autoanlise
existencial a linha forte da narrativa, deixando temporariamente na
321
322
830
831
323
Para Bosi, fica claro que a percepo do olhar de Machado atinge dois nexos em
torno dessa perspectiva: h um momento de denncia da ideologia excludente,
momento crtico por excelncia. O segundo momento estaria envolto na universalizao
do olhar em direo aos moralistas da literatura ocidental, estendendo-a ao gnero
humano. Moralismo pessimista e liberalismo democrtico esto na mesma
confluncia ideolgica, das quais sua viso devedora.
seguro concluir junto a Bosi ento, dado o olhar para onde mira Machado, que
o romancista propunha uma viso desistente ou absentesta da Histria e da Poltica.
Para Bosi, tudo indica [...] que Machado no acreditava em nada (ou quase nada) nem
da Poltica nem da Histria833. O altar da Histria seria preenchido no pelos
acontecimentos gerais que sua pena pudesse contabilizar, cuja mmese traria um retrato
fiel desse ngulo, nem por alguma teleologia, para a qual a Histria fosse conduzida,
muito embora haja uma insistncia no pequena com que mobilizava, em suas crnicas,
o cabedal poltico, assunto dos palcios e dos auditrios dos homens bem-nascidos.
Interessava-lhe, artista que era, o estilo dos atores polticos; atraam-no as suas
aparies efmeras, ora risveis, ora patticas, mas no algum sentido da Poltica e da
Histria834.
Sendo assim, est condenado, na viso de Bosi, o sentido teleolgico a que
porventura se guiasse a pena que avaliasse as desventuras do escritor ansioso da
desforra de vencedores e vencidos. Deambula pela melancolia machadiana um tom
solene, mas absolutamente irnico, de observador que pinta a cena com traos mais
impressionistas que expressionistas, pois que se tratava antes de movimentar-se na
crista dos gestos, [d]os ritos, [d]os gritos, [d]as palmas, [d]os silncios, [d]a vida,
paixo e morte dos indivduos, o ciclo mesmo da existncia pelo qual uns vo, outros
voltam, e todos partem definitivamente835. Machado observava o drama distncia,
entendendo que o entrar na histria, caminho foroso de todos, liberais, conservadores
e republicanos, vencidos e vencedores, tende a zerar o drama poltico real, esvaziando-o
Id., Ibid.,.
BOSI, Alfredo. O teatro poltico nas crnicas de Machado de Assis in: BCTD: 53.
834 Id., Ibid., p. 55.
835 Id., Ibid.
832
833
324
sob a ao do tempo, que todos sabem veculo da morte, cmplice dos atentados836.
O poder uma fora cega que guia os homens ao horizonte da irriso, mas tambm do
oblvio. Esta sua essncia.
Partindo de consideraes como estas, Bosi pde demonstrar como ainda tem
vivo interesse, para alm da medida do historiador, suas crnicas, em vista de
apresentarem sempre o material humano, feia expresso com que a Contabilidade
Moderna designa a fora de trabalho disponvel. Esses textos retomam, a seu modo,
parcelas significativas de concluses humanas e existenciais de que Machado vinha se
ocupando ao longo da vida. O que impressiona no texto machadiano o movimento
passageiro das aparncias, que vivo e tem a sua verdade na medida em que os
mecanismos polticos no dispensam o teatro837.
Seguindo a longa teia por onde os escritos de Machado destilaram sua ironia,
Bosi retoma a questo da perspectiva machadiana, atravs da qual lhe era possibilitado
aferir a cota de hmus da condio humana, o animal poltico fascinava o analista das
paixes. Mas o puro homo oeconomicus, que a orgia financeira multiplicava, s causava
tdio ao cronista de 1892838. Embora a leitura seja superficial, mas atenta, das crnicas,
Bosi sublinha a noo prevalecente nelas: o substrato que se desvela em conscincia
reflexiva, cuja mobilizao deveria ater-se no movimento hermenutico, sem o qual,
todo empirismo se mostraria simplista. De tal modo, que
o que est perto dos olhos mediado pelo intervalo moral e estilstico, de
tal maneira que o historiador que recolha da escrita machadiana s o puro
documento de poca arrisca-se a perder a dimenso mesma do seu sentido
encurtando o alcance da interpretao. Sem o trabalho hermenutico, o
839
empirismo revela-se simplista .
O momento forte do texto deve-se a uma chancela que envolve os outros textos
de Machado, onde se destila o movimento de ida e vinda a uma concepo pessimista da
Histria. Aqui, Bosi traa as linhas do crculo que demove a interpretao de qualquer
inteno outra que no o alinhar-se na direo que converge para a vida, a obra e a
perspectiva de Machado, algo ancorada na perspectiva de seu narrador.
Interessante observar assim o vocabulrio pronunciado por Bosi que remete
retrica do sculo XVII e XVIII, de onde se l desconcertos do mundo, por exemplo,
Id., Ibid., p. 57 (grifos do autor).
Id., Ibid., p. 59.
838 Id., Ibid., p. 61.
839 Id., Ibid., p. 63.
836
837
325
barro humano, nesse caso, expresso do prprio Machado, bblico na sua origem. Para
Machado, o mundo varia muito pouco e isso motivo para no nos desanimarmos840.
Da que a Histria seja feita de paixes e interesses, mas o Bruxo guarda lucidez
extrema e extremo distanciamento, da as expresses desdenhosas extradas das
crnicas, tais como que tenho eu com esse sangue?, que me importa?841. Dentro dos
textos bosianos, estas guardam especial relevncia porque congruem para uma ordem de
fechamento sobre aspectos pouco explorados, como a poltica. Lida nos textos em que
Machado se expe e desvenda claramente a histria da Corte, dimensiona-se at que
ponto seu pessimismo ndole ou filosofia existencial.
Bosi deixa entrever esse movimento de modo tal que se compreenda por que
Machado origina os tipos sociais dentro de uma concepo que envolve antes sua
prpria reao moral, envolta na fora, termo caro filosofia de Pascal, que
contaminaria tanto suas crnicas, quanto sua fico: na verdade, a sobrevida da arte
no se acha, em Bosi, dependurada no puro arbtrio do leitor apaixonado. O que sustenta
o valor da obra de fico o seu firme nexo com a fora, a verdadeira rainha do mundo,
na palavra grave de Pascal; a fora, que tem por sinnimos natureza e vida842. Os tipos
seriam consequncia da reao moral e esttica do escritor Machado de Assis [que]
alimentava-se da tradicional antipatia ao burgus filisteu, ao homem do livro e do
negcio, que se chamaria Procpio, Cotrim ou Palha no universo de sua fico843.
O romance transpe e estiliza o jogo do destino, dado que o homem um ser
preso a seu instinto de conservao, s a fora, causa primeira, no passa844.
Dizamos mais atrs que Machado condiciona a existncia de suas personagens a um
lance de perspectiva que objetiva a motivao por trs das aparncias, mas lhe interessa
o que o cientista tem por inefvel: o indivduo845. Por isso, a lente de Machado ora
incisiva, ora atenuadora, e pontifica a interseco entre crnica e romance. Bosi tece um
paralelo entre Raul Pompeia e Machado, acentuando como o segundo descr da poltica
e, por isso, a poltica que transforma ou inova, lhe serve apenas para apontar as suas
326
Machado local, sim, mas, cinge-se de uma perspectiva moral ampla, que
universal. Compreend-lo imergir-se na teia que o conduz ao nexo ntimo de stira
pontual e [de] moralismo ctico [que] nos faz respeitar o esprito e a letra das crnicas; e
talvez resistamos tentao de ver somente um Machado que nos interessa, para
entrever o Machado real, isto , concreto e complexo, local e universal. Ou ser
demasiada ambio?848. No seria demais, ento, para finalmente, fecharmos nosso
texto, apreciar como Bosi sugere que as crnicas sejam lidas, isto , elas deveriam
cingir-se de sondagens que identifiquem o seu ponto de vista, o hmus do seu
pensamento, os seus valores e antivalores, o seu pathos, o seu estilo de narrar, os seus
procedimentos retricos. uma tarefa ainda por fazer e constitui o limiar da
interpretao, abaixo do qual tudo se dissipa no anedtico ou se presta ao desnorte de
arbitrrias alegorias849.
327
328
SARTRE, Jean Paul. Em defesa dos intelectuais. So Paulo: tica, 1994, p. 14-15 (grifos do
autor).
851 Id., Ibid., p. 31.
850
329
330
brasileira, que procuramos situar alguns textos do Autor, especialmente quando lida
com a cultura brasileira de modo especfico.
331
modo sua incapacidade de mudar o que quer que seja. O caso de Florestan Fernandes
paradigmtico nesse sentido: da prxis intelectual ele passa prxis poltica efetiva.
E por isso, a gerao que cresceu lendo Casa grande & senzala, Razes do Brasil
ou Formao do Brasil contemporneo, acostumou-se a pensar o Brasil sob pontos de
vista completamente renovados, e aproveitaram esse mesmo aporte no af de conduzir a
discusso com os olhos voltados para o pas. Assim foi com o grupo da revista Clima,
ou, sob outro prisma, o grupo Noigandres. Foi assim com a gerao seguinte, que viu
rebentarem foras de entendimento de questes cruciais, sobretudo no campo esttico.
Helosa Pontes aponta que aqueles homens forneceram a matriz intelectual necessria
para um balano sem complacncia do nosso passado, que a gerao de Antonio
Candido tratou de implementar a partir dos anos 40856. E a crtica foi um dos modos
utilizados tanto por eles, quanto pela gerao de Bosi para repensar essas questes;
fizeram da crtica a modalidade privilegiada para expressarem a mentalidade
universitria da poca, construram suas trajetrias profissionais na interseo do
jornalismo cultural com a universidade, revelaram-se expresses maiores da
intelectualidade brasileira857.
O caso da literatura bastante coerente e explicativo desse estado de questes.
Antonio Candido dir que no Brasil tudo se banhou de literatura, desde o formalismo
jurdico at o humanitrio e a expresso familiar dos sentimentos858, e no seria difcil
perceber que por essas relaes tericas estarem to amalgamadas ao literrio que a
ideia de nao dela decorrente foi to forte, to presente nos laos histricos que
enfaixam o pas, como de fato parece acontecer. Por isso, a imbricao com o
romantismo brasileiro , talvez, apenas uma conseqncia disso aqui auscultado859.
PONTES, Helosa. Destinos mistos. So Paulo: Cia das Letras, 1998, p. 213.
Id., Ibid., p. 214.
858 CANDIDO, Antonio. Literatura de dois gumes in: A educao pela noite e outros ensaios. So
Paulo: tica, p. 180. Ainda nesse contexto, Candido dir: lembro tambm de um artigo de
Plnio Barreto, de 1937 ou 1938, no qual dizia que na gerao anterior todo jovem sonhava
entrar na vida intelectual com um livro de poesias. Mas depois de 1930 o sonho era publicar um
livro de sociologia in: Revista brasileira de cincias sociais, Vol. 16 No. 47, p. 6. Fica claro que o
movimento da chamada Revoluo de 1930 foi definidor de uma nova poca no (re)pensamento
do Brasil, tempo de onde emerge a maioria dos textos que costumamos considerar como
partidrios dessa vertente interpretativa, de que Gilberto Freyre, Srgio B. de Holanda e Caio
Prado Jr. so representativos.
859 Cf. BROCA, Brito. Romnticos, pr-romnticos, ultra-romnticos. So Paulo: Polis, 1979;
RICUPERO, Bernardo. O Romantismo e a Ideia de Nao no Brasil (1830-1870). So Paulo: Martins
Fontes, 2004; MACHADO, Ubiratan. A vida literria no Brasil durante o Romantismo. Rio de
856
857
332
333
LIMA, Luiz Costa. Dependncia cultural e Estudos literrios in: Pensando nos trpicos. Rio
de Janeiro, 1991, p. 272.
862 Id., Ibid., p. 274.
863 LIMA, Luiz Costa. Da existncia precria: o sistema intelectual no Brasil in: Dispersa
demanda: ensaios de literatura e crtica. Rio de Janeiro: F. Alves, 1981. O texto de 1978, pp. 3-30.
861
334
SANTIAGO, Silviano. As razes e o labirinto da Amrica Latina. Rio de Janeiro: Rocco, 2006.
335
Foi esta revista, alis, que resenhou, de forma muito elogiosa e crtica, o livro,
historiando o engajamento do Autor, e o perodo de 1981, pouqussimo conhecido na
trajetria de Bosi, diga-se de passagem, quando esteve em Cuba.
Bosi afirmara que no havia um projeto prvio para que este livro fosse
publicado. Sua tnica deu-se por intermdio de cursos proferidos na USP desde 1970,
como se l no prlogo do livro. Qual a tnica que o permeia? A fatura histrica x a
conformao ideolgica da nao brasileira. Note-se que desde esse texto e diramos
bem antes disso Bosi j se preocupa com as relaes sempre difceis entre ideologia e
literatura, entre poder constitudo e representao artstica. Mas no se trata apenas
disso. Embora o ttulo encare a fora com que o processo ideolgico forjou o Brasil, o
Autor procura saber como as condicionantes da nao recm-constituda contaminaram
o homem recm chegado, alimentando um modo de ver, que europeu, mediado por
uma nova perspectiva, que emerge com o Novo Mundo. Por isso, Fernando Paixo
assenta certa continuidade entre o projeto constitutivo deste livro a Ideologia e
contraideologia, que aproveita, inclusive, vrios de seus assuntos, para desdobr-los.
Mas no nos adiantemos ao livro sem antes v-lo como foi constitudo. Em
primeiro lugar, ele foi composto a partir de alguns textos j publicados e de algumas
reflexes que se vinham maturando desde muito antes. O texto sobre cultura, primeiro
captulo da obra, desenvolvimento de um curso livre dado na Funarte, sob
coordenao de Adauto Novaes, em 1987. A maioria, contudo, achava-se indita.
A obra apresenta uma evidente coerncia que o inspira. Todas as leituras e
recenses concordam que o livro cairia bem na mesma estante de Casa-grande &
senzala ou Razes do Brasil, ou seja, naquele nexo inspirado pelo termo formao, a que
alude Paulo Arantes, ou, no mesmo cabedal formativo dos grandes ensastas da dcada
de 30, como quer Roberto Schwarz865. Sua estrutura literria, porm, no tem
parentesco to fcil com aquelas obras. De seus dez captulos, seis tratam diretamente
de problemas e autores de literatura, e no como o caso daquelas obras, de temas
relativos ao arcabouo urbanstico, antropolgico ou etnolgico que lhe do o tom de
que versam os demais captulos.
336
866
Assim expressa a questo Robert P. Newcomb, tradutor da obra para o ingles: Though
Bosi's text was born under the sign of a critical constellation somewhat removed from
contemporary theoretical debates in North America and Great Britain, it shares with them an
astonishment before the complexity and richness of a world constructed against the tide of
hegemonic discourses and that ultimately establishes itself in a symbolic space crisscrossed by
the violent forces of colonization or, more recently, littered with the ruins of colonial power,
The dialetic of resistance: Alfredo Bosi, Literary Critic, Prefcio a Coluny, Cult, Culture.
Massachusets, Darmouth, p. 7-8.
337
um longo programa crtico que merece toda a ateno dos intelectuais hoje.
Voltando. Por certo alguns autores abordados j haviam sido objeto de estudos
detidos de suas obras. Outros tero um pouco mais de visibilidade a partir dela. o caso
de Castro Alves, ou Antonil, secretrio de Antonio Vieira. Deixou uma obra pouco
extensa, mas forte do ponto de vista descritivo das riquezas do Brasil, de suas
opulncias, como consta do ttulo de seu livro mais famoso. Antonil tem aqui uma
vasta anlise deste seu livro, as suas relaes com Vieira so lidas em uma lente que,
pelo contexto, o aparta do mestre mais do que dele o aproxima, j que quase um
traidor, como diz Bosi868. A anlise particular e detida de polticas do Estado Brasileiro
ganha dois longos captulos que perfazem a anlise do positivismo, formador de sua
base sistmica, A arqueologia do Estado-providncia; e outro, que estuda sua base
ideolgica liberal, A escravido entre dois liberalismos. neste captulo que Bosi
investe contra o esquema das ideias fora de lugar de Schwarz. O livro ainda traz um
posfcio e um post-scriptum, que do, ambos, uma viso presente do estado de coisas
do Brasil ps-92.
um livro de um intelectual empenhado, para usar as palavras de Candido,
portanto, atento, nesse sentido, aos matizes da Histria, da Ideologia e da ao de outros
intelectuais no Brasil. Devemos, pois, antes de tudo, situ-lo dentro de duas
perspectivas que parecem constituir a direo de Bosi em torno do debate crtico de sua
poca, ou seja, das questes que esto esboadas na esfera pblica e que se fazem,
sobretudo, na dcada de 80, que o momento imediatamente anterior ao livro. Em
primeiro lugar, a ndole da prpria crtica bosiana at ali constituda, isto , seu fluxo
intelectual mais imediato. Em segundo lugar, aquilo que atravessa o discurso crtico no
Brasil at aquele momento, de que do mostras inmeras obras de colegas seus, com
quem dialoga.
Quanto primeira questo. No que tange crtica bosiana uma preocupao
temtica parece dominante naqueles anos em seus textos, que a fico de Machado de
Assis, como j vimos.
867
868
Id., Ibid., p. 8.
BOSI, Alfredo. Antonil ou as marcas da mercadoria in: DC: 150.
338
869
Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 23, No. 46 (1997), p. 255 (grifos meus).
339
suposta ndole de povo otimista, e tutti quanti perfaz o folclore ideolgico brasileiro da
poca.
Chamberlain menciona o estudo de Flora Sssekind, ainda sob forma de
dissertao de mestrado, intitulado Tal Brasil, qual romance, em que a questo do
naturalismo avaliada em termos de recorrncia ou permanncia desse tipo de discurso
literrio em que ele se prefigurou, ou seja, no seu incio finissecular; nos anos 30;
finalmente, nos anos 70, na chamada literatura-reportagem. So essas duas as questes
que, ainda segundo Chamberlain, matriciam a teoria literria desta dcada.
Estudando outros autores como Silviano Santiago, Antonio Candido e Haroldo
de Campos, ele ver o desenvolvimento de seus escritos como prolongamentos dessas
duas temticas. Assim, Haroldo de Campos ver a literatura brasileira como cingida
pelo discurso rasteiro, marginal, como ele gostava de dizer, que ampliava o relevo da
carnavalizao, seguindo de perto a lgica bakhtiniana. Essa tradio viria de longe,
desde pelo menos Gregrio de Matos, passando por Sousndrade, Mrio e Oswald de
Andrade, e claro, culminando nos poetas concretos. Est aqui a fonte do que seria sua
crtica mais contundente ao livro Formao da literatura brasileira, livro que combate
o nacionalismo de Antonio Candido, obsedado, segundo ele, pela ideia de um
nacionalismo ontolgico, que busca uma origem fundadora, o seu telos. Diferentemente
do nacionalismo modal ou diferencial, que valoriza, como o nome indica, a diferena,
evitando a procura de essncias ou teloi870.
Silviano Santiago, que j havia produzido um artigo que serve a toda uma noo
do seu conceito acerca do discurso crtico latino-americano, em 1971, chamado O
entre-lugar do discurso latino-americano, estudado sob tica semelhante. Para
Chamberlain, Santiago ser, antes, um admirador do conceito, favorvel mas um tanto
ctico ideia rarefeita, segundo ele, de que o Brasil tenha um pensamento autctone,
sem contato estrangeiro; tal seria um devaneio verde-amarelo, dir871. Santiago
aventar a hiptese de que a Antropofagia surja como um dos antdotos a trs casos
do enciclopedismo eurocntrico endmico no pensamento colonizado brasileiro872, os
Id., Ibid., p. 258. Estas questes originam o livro O sequestro do Barroco na Formao da literatura
brasileira.
871 Id., Ibid., p. 259.
872 Id., Ibid.
870
340
outros dois seriam a noo de traio memria, proposta por Mrio de Andrade e a
d[e] corte radical873. Assim:
Existem, pois, duas espcies de universalidade (...) uma colonizadora e
etnocntrica, que consegue pouco a pouco a uniformizao ocidental do
mundo, a sua totalizao, atravs da imposio da histria europeia como
Histria universal (...) e outra, diferencial, em que as culturas, mesmo
as em situao econmica inferior, se exercitam dentro de um espao
maior, para que se acentuem os choques das aes de dominao e das
reaes de dominados874.
341
operado em um pas em que tudo gira, a seu jeito, em torno do literrio, como o caso
do Brasil.
Outra questo salutar no Brasil da poca a da periodizao ou da
canonizao da literatura brasileira. Para tanto, Chamberlain evoca dois textos, ainda de
Santiago: Fechado para balano: sessenta anos de modernismo e A permanncia do
discurso da tradio do modernismo, ambos publicados em Nas malhas da letra, de
1989. Santiago veria o discurso dos modernos dos anos 20/30 como autoritrio e
retrgrado. Por esta tica, trata-se de reavaliar o legado modernista a fim de desmentir
a opinio predominante do modernismo como uma esttica de ruptura e
descontinuidade876. Afora o teor no apenas polmico, Santiago tem razo ao
mencionar a aliana entre esses intelectuais e o poder no Brasil, representado,
sobretudo, pelo Estado Novo877.
Roberto Reis o ltimo crtico que Chamberlain estuda. Os conceitos que ele
opera, outra vez, so as noes de centro/periferia e ncleo/nebulosa. Para este crtico,
o discurso historiogrfico deve ser balizado por outro critrio que no o de estilos de
poca, mas no de hierarquia e no de nveis de poder. Reis, revendo todo o discurso
literrio dos ltimos 150 anos, conclui que s assim se poderia desenhar movimentos
de fora que nos ensejariam um conhecimento mais consequente do discurso literrio e
cultural brasileiro878.
Chamberlain conclui sua avaliao da teoria literria brasileira, questionando-se
qual seria a melhor defesa em relao ao caso to debatido na dcada de 80 por ela. Para
o estudioso, todos os textos lidos na sua recenso devem-se situao poltica e
cultural do Brasil perante o mundo atual e assim [por] tocarem profundas e duradouras
questes de nacionalidade que ainda ficam pendentes879. Por certo, o Brasil j vinha
342
ganhando posio de relevo no contexto mundial, mas ainda vivia crises polticas
internas violentas.
Este processo que estamos vendo emergir da teoria da literatura, no retrospecto
histrico, deve ser discutido, segundo Luiz Carlos Bresser-Pereira, tambm atravs dos
pactos sociais feitos no Brasil nessa poca, principalmente no que respeita abertura
poltica. Em outras palavras, trata-se de um grande pacto poltico que uniu
praticamente todos os setores modernos da sociedade civil brasileira880. Bresser-Pereira
afirma que a abertura poltica, outro tpico bastante discutido na poca, deveria ser
segura, controlada, mas prevalece a redemocratizao controlada pela sociedade
civil, que deveria manter o Brasil, sem dvida, nos quadros do capitalismo, mas [a
sociedade civil] o queria social e nacional881.
Mesmo com toda a perspectiva salutar em torno do pacto civil, cuja origem est
no Pacto Popular-Democrtico de 1977, este perde fora. Da, por uma ironia da
histria, que
estvamos de volta ao capital mercantil. O capital mercantil, que
dominou o Brasil durante sculos, voltava ao poder, reassumindo em
meio crise o comando poltico e econmico do pas. Este retrocesso,
porm, no tinha base na realidade econmica e social do pas. Era um
fenmeno fora do tempo. Era a histria repetindo-se como farsa. O
capital mercantil significava agora um capitalismo parasitrio,
patrimonialista, arcaico, dependente do Estado (que por sua vez, se
encontrava em profunda crise). E um sistema de dominao poltica dessa
natureza s poderia levar o pas estagnao econmica e
desorganizao social882.
343
formar o PT nos anos 80, dentre estes intelectuais estava Alfredo Bosi883, no intento de
tornar mais factvel uma interveno incisiva nos rumos da sociedade brasileira. O PT
tem suas bases no sindicalismo paulista, que vinha reclamando espao desde a dcada
de 70, e que assumiria uma postura progressivamente agressiva dentro do pouco espao
que lhe era reservado na esfera poltica brasileira.
No se pode esquecer o papel que a USP exerce nesse tempo histrico,
contribuindo para a construo de um pensamento cujo iderio movia-se em torno da
Revoluo. desta universidade que sair um grande nmero de futuros representantes
da sociedade civil, futuros lderes polticos, como Francisco Weffort e Fernando
Henrique Cardoso, para ficar em apenas dois deles. Pensada a Universidade no seu
contexto histrico, vide o sintomtico episdio de violncia na Rua Maria Antonia, que
sediava a Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, por exemplo, diz Irene
Cardoso:
O confronto com o regime militar, no ps-68, consegue uma grande
unanimidade nas esquerdas, na universidade, contra as cassaes e
prises, contra a presena de representantes dos rgos de segurana nas
reitorias interferindo nas contrataes de professores, contra o modelo de
884
excluso cultural construdo a partir do AI-5 .
Como a cultura brasileira se situa nesse momento de grande clamor social, cuja
esfera pblica se vira invadida como que por uma nuvem de desagregao das
conscincias, nos anos de escurido que ainda se seguiriam no tempo, para s amenizar
no fim dos anos 70? Sobre isso, o testemunho de Carlos Guilherme Mota notvel.
Mota atravessou esse momento turbulento observando criticamente os fatos, e pde
constatar a destreza com que os conceitos eram manipulados no sabor do tempo,
344
sobretudo, como nosso interesse, no campo cultural. Ele diz que em todo o pas, viviase uma forte euforia que visava a festejar a cultura oficial brasileira cujo resultado
mais vistoso foi a ascenso de uma classe burguesa grosseira e mal educada, dos
presdios lotados cujo contraste com a cordialidade brasileira flagrante da eterna
ideia do Brasil como potncia do futuro, tudo isso mediado pela falta de um projeto
histrico denso e moderno885.
O momento brasileiro lido hoje, segundo Mota, se faz e refaz ao sabor das
reiteraes de uma ideologia que insiste em mostrar-se cada vez mais sugestiva,
aparentemente imvel, como si s ideologias, aprofundando suas razes pela ao
compacta da cultura do marketing nesta sociedade do espetculo886. Note-se que o
primeiro captulo de Dialtica promete responder justamente a essa injuno, bem como
a outras questes salutares e auspiciosas, enregeladas pelo discurso oficial, como disse
Mota. No toa o prefcio do prprio Bosi ao livro de Mota, que historia o perodo e
que demonstra, muito delicadamente, as respostas que viriam a seu tempo, como de fato
vieram, questes que envolviam o contexto de lutas da USP e os eventos em torno da
cultura democrtica, dos quais Bosi e Mota so contemporneos. Bosi no apenas
encorajou o livro seja fiel a este seu momento, dissera ele num tempo pouco
esperanoso, como produziu uma anlise carregada de perguntas e respostas,
inevitveis, aos opositores das idias progressistas do autor. Respostas, segundo Mota,
que alis vieram com vigor inusitado das searas gilbertianas, da direita empedernida e
da velha esquerda marxista dogmtica887.
O panorama cultural nessas dcadas sofria bastantes mudanas. Os projetos
governamentais na rea cultural cresceram e o capital privado havia difundido o capital,
e alguma cultura na sua esteira, claro, isso especialmente no caso de So Paulo e Rio de
Janeiro, metrpoles vistosas desde o fim do sculo XIX. Esse projeto seria, no entender
de Roberto Schwarz, um processo cultural novo, de extraordinria vitalidade, popular
pelo seu alcance e antipopular pelos interesses a que presta contas, um processo cheio
de implicaes polticas e outras888.
MOTA, Carlos Guilherme. Apresentao in: Ideologia da cultura brasileira (1933-1974): pontos
de partida para uma reviso histrica. So Paulo: 34, 2008, p. 8.
886 Id., Ibid., p. 9.
887 Id., Ibid., p. 14.
888 SCHWARZ, Roberto. Poltica e cultura (subsdios para uma plataforma do PT em 82) in:
Que horas so?. Op. Cit., p. 83.
885
345
346
60, parece destoar justamente pelo tom cido, quando geralmente o tom era bastante
cordado. Bosi recoloca as questes da mestiagem sob o signo do consumo e da
alienao causadas pelo capitalismo e a difuso da cultura de massas. O autor lembra o
nosso indianismo romntico, tudo menos espelho de um movimento real de
resistncia, e tambm a cultura mais recente, expressa tanto no modernismo de 22,
quanto no tropicalismo, que desconhece lutas externas e ausente, segundo ele, de
contradies. Nos termos de Bosi, o nacional proteiforme e indefinido. Essa viso
ser matizada pelo prprio Bosi em outros textos posteriores, inclusive o que
estudaremos.
Maria Arminda de Arruda, que historiou o perodo, considera o carter
anunciador e moderno dos novos tempos no incio do sculo, o comeo desta nova era
que o pas como um todo viveu. Como demonstra a pesquisadora, esse processo ganha
tnus, sobretudo em So Paulo, j a partir da dcada de 50, no mbito das
comemoraes de seu IV centenrio. A sociloga mostra a identificao com a vida
norte-americana, o otimismo latente que as comemoraes pronunciavam, secundadas,
verdade, pelo movimento modernista, apeado como ndice desses novos tempos; da,
palavras como Moderno, Modernismo, Modernista, que ela grifa com maiscula, serem
to correntes no esprito da poca892.
ARRUDA, Maria Arminda N. Metrpole e cultura: So Paulo no meio do sculo. Bauru, SP,
Edusc, 2001, pp. 18ss.
892
347
BOSI, Alfredo. Cultura como tradio in: NOVAES, Adauto (Org.). Cultura brasileira:
tradio/contradio. Rio de Janeiro: JZE/Funarte, 1987, p. 36. Veja-se tambm, a entrevista que o
Autor cedeu Revista Veja em 1975, sob ttulo Pelo pensamento selvagem em 19/nov/1975,
pp. 4-6.
894 Id., ibid, p. 37.
895 ROUANET, Srgio Paulo. Elogio do incesto in: Mal estar na modernidade. So Paulo: Cia das
Letras, 1993, p. 343. No a mesma perspectiva ativada pelo interesse de Roberto Schwarz,
pronunciada inclusive pelo texto de Rouanet, contrrio a essa dialtica conciliatria, por assim
dizer.
896 MARQUES, Reinaldo. Entre o global e o local: cultura popular do Vale do Jequitinhonha e
reciclagens culturais in: Revista Brasileira de Literatura Comparada. Rio de Janeiro: ABRALIC,
2000, n. 5, p. 130.
893
348
349
350
mais ressaltado por Leite que, para Bosi, o maior problema brasileiro seria alguns
aspectos da colnia ainda se manterem: o Brasil de Bosi no um pas nem melhor
nem pior do que os outros, mas guarda um trao diferente em comparao com as
naes desenvolvidas no perdeu o carter de colnia903.
O carter engajado de Bosi, nesta poca, foi reconhecido como um perodo
ligeiramente contraditrio de sua trajetria. Rachel Esteves, que estudou o perodo sob a
tica da crtica literria na universidade brasileira, reconhece isso. Ela ancora-se em
Clia Pedrosa, quando alega que Bosi assume uma via da negao culpgena de sua
prpria formao, bem como por aderir a uma obsesso pelas origens da cultura
popular erigida, segundo Esteves, em padro de autenticidade904. Essas intelectuais
esto falando de Um testemunho do presente, o prefcio ao livro mencionado de
Carlos Guilherme Mota. Clia Pedrosa afere:
j Alfredo Bosi se inspira na vontade, tambm legtima, de resgatar as
formas alternativas e populares de produo e veiculao cultural,
normalmente esquecidas pela viso institucional. Mas por ela levado
negao improdutiva das foras e valores burgueses, humanistas e
eruditos que, inequivocamente, condicionaram o processo de formao de
nossa sociedade. Parecendo no querer ou no poder perceber que tal
condicionamento interfere, ainda hoje, na definio do papel social e das
diretrizes epistemolgicas de nossos intelectuais, inclusive os mais
progressistas, Bosi pretende colocar-se acima disso e acusar Candido de
905
neoiluminista e elitista, porque ainda preso queles valores .
Segundo Esteves, Bosi reagiria de modo culpgeno porque sua formao seria
mediada por sua filiao ao pensamento gramscista, que, articulando marxismo e
dialtica hegeliana, considera que a nica via para se atingir uma sociedade socialista
aberta (...) passa por um projeto nacional-popular, que recupere a cultura das classes
oprimidas, considerada como a mais genuna906. No deixam de ter razo as autoras,
cremos, e v-se isso nas consideraes e em alguns pressupostos elencados pelo Autor
na sua exposio do que entende por cultura brasileira, mas as bases mesmas em que
esse entendimento se origina difere um pouco do que as autoras consideram como sua
formao.
Disposio semelhante cerca o texto de Paulo Eduardo Arantes:
LEITE, Paulo Moreira. Na contracorrente in: Revista Veja, 11 de novembro de 1992, p. 103
(grifo meu).
904 LIMA, Rachel Esteves. A crtica na Universidade brasileira (Tese indita). Belo Horizonte:
UFMG, p. 95.
905 PEDROSA, Clia. A palavra empenhada. So Paulo: Edusp, 1994, p. 30.
906 LIMA, Rachel Esteves, A crtica na Universidade brasileira. Op. Cit., p. 95.
903
351
Vale a pena abrir aqui um pequeno parntese no sentido de ler este texto que
teve a merecida ateno dos estudiosos. um texto situado no front, como se poderia
dizer, em um meio algo turbulento, j que tanto no meio acadmico quanto na sociedade
h que se lembrar que vivamos a ditadura e as tenses crescentes que reverberavam
pelos departamentos, sobretudo das Cincias Humanas. Carlos Guilherme Mota aponta
os dissabores que seu livro teve logo aps a publicao, e sua tumultuada sesso de
defesa de tese (at a composio da banca teria sido escolhida para a bancarrota da
tese). Mesmo aspectos pouco caros ao texto em si mesmo, como as fotos, foram
consideradas provocadoras e pouco srias. Quem iria fazer-lhe a resenha seria Vladimir
Herzog, o mesmo que a ditadura ceifara h pouco: a tese sobre a qual se publicaria o
livro aparecia na mesa de trabalho de Vlado, como era conhecido. Situao nitidamente
constrangedora para todos quantos viveram os dissabores desse momento.
Assim, Bosi encontra uma situao pouqussimo amena para descrever908. Tudo
parecia contribuir para que o livro no desse certo, e o cerco ditatorial parecia influir no
sentido mesmo de desqualificar a ento tese, antes mesmo que virasse livro: tanto na
configurao da banca de defesa quanto dos nomes escolhidos, e ainda do clima algo
sufocante. Enfim, tempos mais que difceis.
Refazendo os passos. Quando da sua fala sobre Antonio Candido, no prefcio
aludido, Bosi menciona o apelo neo-ilustrado que os escritos do autor de Formao da
ARANTES, Paulo Eduardo. Providncias de um crtico na periferia do capitalismo in:
DINCAO, Maria Angela (Org.). Dentro do texto, dentro da vida. Ensaios sobre Antonio Candido. Op.
Cit., p. 251.
908 Cf., a apresentao da 3 edio do livro, a cargo do prprio Carlos Guilherme Mota,
publicada em 2008 fundamental, onde ele mostra os pormenores desse entrecho realmente
dramtico da vida intelectual brasileira nos anos 60-70.
907
352
353
A incurso de Bosi nos terrenos das CEBs, como disse antes, talvez o tenha
motivado a pensar com olhos diversos dos de Antonio Candido. Particularmente, no
vejo isso como uma alternativa culpgena, termo este que parece pouco esclarecer, se
no referido dinmica histrica do Autor. Trata-se de um aspecto que ainda seria
relido no mesmo Dialtica da colonizao, como temos visto. Por isso, pode-se
constatar uma relativizao dessa tese nos escritos posteriores do Autor.
354
asseverar sua erudio, mas tudo isso vem destilado num fludo textual lmpido. O texto
nos dimensiona como o processo colonizador pode ser lido, j que desde sua entrada
filolgica e hermenutica, colo serve de raiz para cultura, para colnia e para
culto, ndices historicamente complementares no processo contraditrio que
constituiu e representa o Pas. No outra constatao lida no texto de apresentao
entrevista que concedeu a Augusto Massi, quando o entrevistador postula: o
pensamento de Alfredo Bosi poderia ser definido, segundo uma linguagem metafrica,
como uma construo arbrea. Todas as suas reflexes esto enraizadas no solo comum
da linguagem: parte sempre da raiz das palavras. Procede de modo especulativo,
sondando as formaes histricas do Verbo, fiel pesquisa filolgica914.
Importante no perder de vista os diversos modos que se fazem acompanhar
Colonizao, compreendendo as justaposies de poder que se sentem nas frentes de
domnio: o colonizador se apropria de terras e de valores que s lhe podem ser
assegurados pelo exerccio do poder. O poder em muitos casos, para no dizer em todos,
sobredetermina as diversas formas de colonizar915.
Bosi ainda assevera que culto traz consigo a dimenso da memria associada
luta entre sujeito e objeto, da que este sujeito perceberia imanentemente valores
associados sua percepo de vida. O passado estaria associado j aqui aos valores da
experincia simblica, da reatualizao das origens, mostrando-se como um outro
universal, como demonstra Bosi. Grosso modo, os romnticos viam-se imersos em
tentativas tenazes no af de encontrar seus antecedentes literrios, sob risco de
permanecerem atrelados aos laos do colonizador portugus, de quem esses intelectuais
queriam se ver livres poca. Esse era o pensamento e o dilema dos romnticos.
Colonizao um processo totalizador, veemente, encerra-se em todas as
dimenses da existncia humana, como deixam claros os esforos portugueses de, desde
o primeiro instante, consolidar sua preeminncia instaurando-se em todos os domnios
da sociedade nascente. Tal a Colnia: dimenso poltica; tal o Culto: dimenso
religiosa; tal a Cultura: dimenso simblica.
Por conta dessa busca, que encampa a luta com os textos analisados, Bosi
procura reencontrar, na messe das conscincias, ora contraditrias ou ora atreladas s
linhas tenazes da ortodoxia da cultura ibrica, a ao do verbo, impingindo no
914
915
355
356
hierarquia entre elas (entendido o conceito de raa como ainda adotado na sua
perspectiva, conceito desaparecido hoje), e parte para a concluso, espantosa para a
poca, anos 30, de que o Brasil um povo miscigenado, e que isso no o inferioriza.
Bosi dir que a enxertia entre trabalho escravo e livre ao mesmo tempo
moderna e retrgrada, foi o lugar onde se gestaram as prticas polticas do povo
brasileiro918. Essa sociedade equilibrou-se no predomnio de uma camada de
latifundirios, cuja fora de trabalho era a escravido na sua quase totalidade. Como
no havia possibilidades outras de ascenso na sociedade, e como o regime era de
extrema desigualdade, os escravos fugiam para os quilombos, da a forte associao
entre Lei, trabalho e opresso. Os proprietrios exercem o comando poltico e
administrativo, ao poltica ela mesma de brao curto, no havendo praticamente
espao para a cidadania, limitado que est tanto pelo Estado absolutista quanto pelo
imobilidade causada pelas foras internas; no h representao poltica, situao que s
melhoraria em fins do sculo XIX, a partir de nossa independncia poltica.
O Clero, nessa linha de argumentao, vivia claramente no entre-mundo, no
meio de senhores de terra e da Coroa. Os Jesutas progridem em seu trabalho, no
entanto, no poucas vezes sucumbem sob a presso dos bandeirantes e fora do
Exrcito colonial. A mobilidade vertical era quase impossvel, sendo a regra o
apadrinhamento, dando origem quelas personagens de carter dbio, to caros a
Machado de Assis, os homens de favor, cultura que se prolonga cegamente no Brasil
ao longo de muitos sculos. No seria necessrio mobilizar aqui a ideia de que tudo isso
se dava sombra da escrita, agigantando ainda mais o analfabetismo institucional que
atinge ainda hoje a sociedade.
O ponto de inflexo do ensaio919 d-se quando Bosi discute a criao popular,
ou seja, a sua anlise de como o povo reinstaura os movimentos da cultura a partir de
suas necessidades existenciais e histricas, ndices que o texto vinha preparando j
desde o comeo: essa criao se mostra, primeiro, em ilhas isoladas, arcaizantes ou
rstic[a]s, bem como na fronteira com certos cdigos eruditos ou semi-eruditos da
arte europeia: na msica, nas festas e na imaginria sacra. Cita-se o exemplo dos
romances de Cordel, cujos vnculos mais evidentes so encontrados bem antes do teatro
918
919
DC: 23.
Que coincide com a opinio de Schwarz, cf. Discutindo com Alfredo Bosi. Op. Cit., p. 67.
357
358
debate920. Nos termos do que me propus aqui, h uma crvel coincidncia entre o
pensamento iluminista de Marx e o pensamento catlico de Bosi, que lhe permeia o
compasso de luta poltica e ideolgica, e tambm sua ao efetiva. Essa crvel
coincidncia leva a pensar no vetor resultante de tal conjugao, j que o marxismo,
embora haja esperanas de muitos lados contra isso, ateu. Da a particular acepo
particular dada ao debate. Bem verdade, minha percepo envolve uma compreenso
diferente da esposada por Schwarz, que pensa os elementos em uma acepo que separa
radicalmente catolicismo e marxismo. Pensando no caso dos intelectuais da Europa,
como Lukcs, Benjamin, Martin Buber, Leo Lwenthal, Gershon Scholem, envoltos nos
termos de judasmo libertrio do incio do sculo XX, como analisar o caso Alfredo
Bosi? Em outros termos, para que ausentar-se, tambm no estilo, o intelectual que se
coloca em posio de leitura da ordem do pas? Colocar-se j no seria uma perspectiva
diferenciadora em si mesmo?
Penso que uma forma possvel de equaliz-los, marxismo e catolicismo, seria
mesmo l-los como possuindo uma raiz comum de utopia e crdito no humanismo.
sabido, por exemplo, que boa parte do que Marx e Engels denunciam no Manifesto do
Partido Comunista, pode ser encontrado, sob outras elaboraes, obviamente, no
catolicismo social anterior aos autores. Esse catolicismo j havia formulado o
mecanismo da Mais Valia, que encontra na dialtica marxista sua elaborao atual. Por
certo seria desviar o olhar para o que j est expresso no seio da Igreja nascente, como
quando Jesus avisa que sempre teramos os pobres conosco, ou que eles que seriam
bem-aventurados, (Mt 5: 3; Mc 14:7) ou quando Tiago, irmo de Jesus indica a
visitao aos rfos e s vivas (Tg 1: 27) como nica forma de atingir uma
religiosidade verdadeira. Esse, o Universalismo cristo defendido por Bosi. Assim, o
segundo termo, humanismo, ainda estaria destoado de sentido, se se pensasse no que o
humanismo representou para a Igreja no sculo XVI e XVII. Mas Bosi herda, de alguma
forma, uma Igreja que faz uma opo preferencial, na dcada de 60, pelos pobres, tal a
concluso do Conclio Vaticano. Assim, houve, a meu ver, uma afinidade eletiva,
usando a uma terminologia afim perspectiva de Michael Lwy, em Redeno e
utopia, ttulo, alis, congruente ao que dispomos no pargrafo anterior, entre utopia e
humanismo. Agora, sim, nada inconcilivel, dadas as novas premissas acrescidas ao
debate. O pronunciamento de Lwy a esse respeito indica, positivamente, a no920
359
conciliao, j que uma relao dialtica, salvo engano, sem sntese. Afinidade eletiva
um tipo muito particular de relao dialtica que se estabelece entre duas
configuraes sociais ou culturais, no redutvel determinao causal direta ou
influncia921. Por essa nfase entre a possibilidade de futuro e a dinmica atual do
passado que se pode entender o nexo entre uma perspectiva e outra no texto bosiano.
Bosi mesmo esclarece que seu marxismo tem um alcance muito particular no
entendimento do social, das relaes capitalistas, o que indica o seu certame em levantar
categorias de anlise que envolvem autores que no podem ser lidos apenas na lide
religiosa, parte dos muitos textos de Dialtica. Assim, trata-se, na viso de Lwy, em
acomodar formas especficas de religiosidade, ao mesmo tempo em que se define o
vnculo entre interesses de classe e vises do mundo (Weltanschauungen)922. A
pergunta que cinge o texto de Lwy justamente por que no acondicionar, no mesmo
termo, realidades distintas, que, no entanto, apresentam e representam personas
singulares. o prprio Schwarz, na mesma pgina, lembrando quem somos, que
pondera que talvez fosse mais inteligente pensar que o estranhvel, no caso, ou o
indcio de alheamento [] sejam os prprios escandalizados.
Bosi porm, no tem nenhum pendor messinico, como o caso dos homens
analisados por Lwy. Tanto quanto se saiba, seu catolicismo milita em frentes sociais e
resvala-se, neste caso, escritura do livro, o que acaba por reescalonar o pensamento,
dando, tambm, um novo tnus a ele. Como Schwarz ressalta, este catolicismo no
oficial, antes, est reatualizado pela demanda das foras sociais, principalmente aquelas
sentidas nos anos 60, como disse. Schwarz destaca que o papel da nova frente de debate
que reapresenta uma parcela significativa da experincia brasileira s se ausenta da
esfera pblica por um descuido, porque, segundo ele, desde a dcada de 60 tem-se visto,
especialmente no Brasil, setores catlicos e em menor escala, talvez, protestantes e
judeus reivindicarem justia, e partirem para a ao propriamente dita. O caso dos
catlicos bastante claro, nesse sentido. Seria, portanto, espantoso que Bosi, atuante
nesta frente desde a juventude, no respondesse de algum modo s solicitaes do
tempo. Diz Schwarz: as novas afinidades, a nova qumica entre religio e justia social,
bem consubstanciadas na experincia brasileira dos ltimos decnios, no se
impuseram, nem sequer como problema, no mbito das construes intelectuais mais
921
922
LWY, Michael. Redeno e utopia. So Paulo: Cia das Letras, 1989, p. 13.
Id., Ibid., p. 15.
360
exigentes com prejuzo para estas, que ficaram aqum do que ocorre de fato 923. O
catolicismo de base ser mais forte em outros pontos do texto, quando Bosi discute as
respostas dadas pelos protagonistas que escolhe, como Anchieta, Vieira e Gregrio de
Matos.
At agora, a anlise mais aprofundada do texto de Bosi vem desse texto de
Roberto Schwarz. Por isso, faz-se importante lermos o ex-professor da Unicamp um
pouco mais de perto, especialmente no que se refere a esse tpico. Schwarz destaca que
esse catolicismo concentra-se na identificao, aprovao ou reprovao de atitudes,
mais que na aventura objetiva a que estas se arriscam no interior da configurao
artstica. Parece ser mesmo um trao peculiar do ensaio sua caracterstica e forte tonus
moral, denunciador de um telos da sociedade brasileira, imbricada tanto na sua
produo artstica, quanto na sua configurao poltica.
Embora este parea ser o trao caracterizador das constelaes elencadas por
Bosi, para Schwarz mesmo essa configurao no se faz com a imparcialidade requerida
nos juzos do livro. No teatro de Anchieta, por exemplo, ele lhe censura a falta de
distncia no julgamento que Bosi faz. Em alguns casos, haveria certo esprito anistrico
na reativao do catolicismo e das mensagens fundadoras do cristianismo, que seriam
fruto, dir Schwarz, de categorias anteriores [das quais Schwarz menciona o
liberalismo, a pregao jesutica, a modernizao varguista e mais] to mais
plausveis sociologicamente924. Assim tambm: a desativao da conscincia histrica
choca o esprito laico, ao qual a alternativa entre manipulao e respeito da pessoa
humana parecer pouco real no mbito de conquista, expanso da f e colonizao a que
pertence a catequese925.
H, inclusive, uma preferncia heterodoxa pelos oprimidos ou religio com
selo oficial pela religiosidade dos oprimidos, seja ela crist ou no926.
Id., Ibid., p. 62.
Id., Ibid., p. 66.
925 Id., Ibid., p. 63. O dissdio do autor em relao religiosidade de Bosi deve ser entendido
nesta medida, porque o tom peculiarmente religioso de sua escrita no pode ser motivo de
desabono por si mesmo. Por exemplo: Schwarz conhece (e em certa medida aprova) os escritos
de Walter Benjamin para citar apenas um exemplo dentre as muitas referncias que
constituem vasto cabedal de autores de sua prpria preferncia cuja mistura de messianismo e
marxismo notria, nem por isso mesmo, desabonadora. A esse respeito, cf. LWY, Michael.
Walter Benjamin: aviso de incndio: uma leitura das teses Sobre o conceito de histria. So Paulo:
Boitempo, 2005.
926 Id., Ibid., p. 65.
923
924
361
Note-se que Schwarz afere que esse tom dominante espraia-se no contato direto
com os autores estudados, que seriam lidos mais na perspectiva de sua tica que de sua
esttica, mais que na aventura objetiva a que estas [atitudes] se arriscam no interior da
figurao artstica. Para ele, portanto, a arte tende a ser tomada como manifestao
direta, fora da refrao esttica927. Aqui, nossas opines divergem, tendo o texto de
ser um pouco matizado porque o que conduz as anlises de Bosi exatamente a
compreenso dessa dimenso esttica no contexto de contato; leia-se o captulo sobre
Vieira, ou Anchieta, bem como o de Gregrio de Matos, embora essa dimenso no
seja, dado seu objeto, sentida tanto quanto nos outros livros do Autor. Importa ler aqui
sua conformao resistente, sua aclimatao e qual fruto disso no momento de sua
mediao com a nova terra.
Por isso mesmo, e afim ao que afirmara antes, Schwarz notar ainda que o
momento mais marcadamente esttico do livro se dar precisamente naquele momento
em que Bosi narra a respeito da procisso, os encharcados de pinga, nas palavras de
Schwarz, que entoam o cntico da Salve Rainha em latim macarrnico, mesma histria
descrita quatro anos antes, quando do seminrio Tradio/Contradio. Para ele, este
talvez o nico momento em que a experincia esttica d as cartas928. H uma
imbricao tico-esttica no texto de Bosi, que talvez Schwarz no o tenha
compreendido.
Um dos captulos que mais captam a ateno, e sentido negativo, de Schwarz,
justamente aquele que conduzido pela ideia de cultura brasileira. Digamos que no
s ele [Bosi] recusa a hierarquia entre alta cultura e cultura popular, como sugere a
superioridade da segunda929. Dado que a cultura popular concebida como
resistncia, ele continua sua anlise apontando:
a fibra e as respostas provadas na luta pela sobrevivncia teriam
composto, no campo dos esmagados, um complexo cultural de valor
humano melhor que o seu correlato no outro polo, este ligado mesmo
que criticamente liberdade de vistas (impiedade?) facultada pela
SCHWARZ, Roberto. Op. Cit., p. 62-63 (grifos meus). Seria mesmo um pecado grave de
Bosi conduzir toda a sua anlise pelo vis unicamente tico, considerando que h obras de arte
envolvidas no jogo poltico e cultural de seu desenho. Como o livro de Bosi guarda
caractersticas outras em relao sua produo anterior trata-se de uma tese a ser provada
fica a opinio de Schwarz por ser ainda analisada com mais pormenor.
928 SCHWARZ, Roberto. Op. Cit., p. 67.
929 Id., ibid., p. 74.
927
362
363
uma citao de Ortiz conduz ao desfecho compreensivo desse aspecto aqui discutido:
sintomtico percebermos que nos anos 70 que o instrumental gramsciano se
populariza como suporte para as anlises sobre a cultura no Brasil (...) [por isso mesmo]
onde o pessimismo frankfurtiano fechava as portas, as anlises gramscianas deixavamnas abertas933. Compreende-se, cremos, a inflexo de ambos, Bosi e Schwarz, nesse
sentido intelectual que os separa, dando a medida gramsciana de um, Bosi, em oposio
postura do outro, Schwarz, via Escola de Frankfurt, ou pela via do marxismo mais
renitente.
Note-se que Bosi, no texto Cultura como tradio, ope, noo purista de
cultura, uma outra, como sendo uma prxis atrelada ao que o povo faz, na sua lide
cotidiana, nas suas necessidades, como se pode ler igualmente em Dialtica da
colonizao: cultura popular a cultura que o povo faz no seu cotidiano e nas
condies em que ele a pode fazer (...) no faz sentido querer absolutizar o folclore,
como tambm pouco salutar absolutizar os objetos da chamada alta cultura934.
Ainda sob o limiar da produo colonial da cultura, Bosi afiguraria que o cotidiano
colonial engendrou um estilo de convivncia patriarcal e estamental entre os
poderosos, escravista ou dependente entre os subalternos. Arrematando: a cultura do
povo localista por fatalidade ecolgica, mas na sua dialtica humilde virtualmente
universal: nada refuga por princpio, tudo assimila e refaz por necessidade935.
Contudo, duas oposies permanecem ainda irrespondidas no mbito da anlise
de Schwarz. A primeira delas revela a parcela notvel do empenho da crtica do prprio
Schwarz no sentido de sua posio e de seu comprometimento com a esquerda. O
crtico aponta no livro de Bosi justamente a falta de radicalidade transformacional; em
suas palavras: se o arcabouo de passado colonial e presente nacional no mudou, o
nimo da construo outro, pois falta o ponto de fuga da transformao efetiva936.
Bosi responderia desta forma ao crtico:
a memria histrica revive o passado, como propunha Michelet, mas no
ignora que essa refaco exige o trabalho da interpretao, que pressupe
a diferena entre o momento passado e a ao da conscincia no presente.
O presente assim percebido como futuro do passado. Foi o passado
(longe de ns) que preparou o presente, o aqui e agora, assim, como o
Id., Ibid., p. 16.
BOSI, Alfredo. Cultura como tradio in: NOVAES, Adauto (Org.). Cultura brasileira:
Tradio/contradio. Op. Cit., p. 44 (grifos meus).
935 DC: 25 e 55 (segunda citao, grifos meus).
936 SCHWARZ, Roberto. Discutindo com Alfredo Bosi. Op. Cit., p. 66 (grifos meus).
933
934
364
Bosi esboa aqui uma clara preferncia por uma teoria da histria que aproxime
histria passada como parte da histria contempornea, de raiz crociana.
Outra objeo, ora mais, ora menos formal (em vista de a dialtica poder ser
considerada, ela mesma, uma forma de compreenso do mundo), encaminha-se no
prembulo mesmo do que o pensamento contemporneo que seja dialtico. Diria o
crtico que a construo operada por Bosi, embora cravada de um cristianismo nada
apologtico, e marxismo, seu raciocnio redundaria em um desiderato, isto , Bosi
como que nos ficou devendo a interpretao sinttica da sequncia que ele mesmo
armou e cujos trs tempos formariam a dialtica da colonizao. Ou seja:
Digamos ento que a obra se constroi sobre alternativas histricas
explcitas, dispostas cronologicamente, que certa dose de terminologia e
estilo expositivo marxistas fariam imaginar sob o signo da contradio
em movimento, o qual entretanto no se aplica. O mago dos conflitos
atemporal, e seus plos so estranhos uns aos outros, no se engendrando
reciprocamente. Os negcios so particularistas e no produzem
universalidade, ao passo que a cultura s particularista por presso
externa e concesso. Em lugar de dialtica, com a sua parte de lgica
interna, inconscincia, produtividade, inerncia recproca e interao dos
mbitos, assistimos a uma espcie de queda-de-brao entre o esprito e a
economia938.
365
Prefacio a la edicin espaola in: BOSI, Alfredo. La cultura brasileira: una dialctica de la
colonizacin. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2005, p. 13.
940 STP: 167.
939
366
tempos depois. Esse o conceito que atravessa as concepes de Bosi desde pelo menos
antes de 1977, e que no seria demais entend-las no contexto das leituras pronunciadas
em Dialtica. Igualmente, a concatenao entre as leituras concretas de textos ficcionais
e o levantamento sociolgico de momentos congruentes com ideologias relativamente
igualitrias, segundo Bosi, tais como o Estado Providncia, ou o Positivismo (que
vinga no sculo XIX e instaura, via Vargas, O Estado Moderno no Brasil), bem como
parte do liberalismo brasileiro. Dessa forma, Bosi, apontando os nexos formativos desse
estado de coisas da nao, assinalava, quem sabe no ainda suficientemente, para uma
perspectiva reformadora, e no revolucionria, como talvez queira Schwarz. A esse
respeito, Bosi diria a Schwarz, no Dossi de O Estado de So Paulo, que teria uma
convico subjetiva de que as leis trabalhistas de 30 melhoraram a qualidade de vida
em muitos lugares, sobretudo em So Paulo e no Rio de Janeiro941, mas pondera ainda,
que se poderiam ler estudos refutando isso, o que seria um exemplo de honestidade
intelectual do Autor, aberto ao matiz daquilo que sua prpria teoria propugnava.
Cabe pensar isso no mbito de seu socialismo cristo. Relembrando o ensaio de
Croce Por que ns no podemos no dizer-nos cristos, Bosi pondera que suas
consideraes atuais fundamentadas em um cristianismo progressista, estariam fincadas
em uma fuso de Iluminismo e Cristianismo, pervagando, segundo o prprio Bosi, entre
Kant, Hegel e Croce. Ele diria, portanto, que o que ele [Croce] queria dizer [neste
ensaio] que a mensagem do cristianismo se diluiu e se perpetuou na luta pelos Direitos
Humanos, pela solidariedade, pela justia (...) acredito que haja uma porosidade dos
valores Cristos, pode-se falar amplamente nos valores judaico-cristos (...)942. Esse
valores foram reatualizados, segundo o mesmo Schwarz, pelo discurso de Bosi.
Apostando em uma visada que valoriza as ideologias do Iluminismo e do
Cristianismo ps-kantianos, Bosi confere sentido ao discurso defendido por ele no livro;
essas perspectivas seriam, por assim dizer, no apenas um topos do pensamento
moderno, que valeria a pena retomar, mas um topos muito consequente dentro do
processo argumentativo e existencial de Bosi. Por isso, talvez, a pessoalidade de
Dialtica, o tom quase apaixonado da escrita.
O outro ponto diz respeito ao termo dialtica aposta ao ttulo do livro, que no se
resolve filosoficamente, segundo Schwarz. Diramos que o termo, associado
941
942
367
perspectiva de vida do livro, isto , afinado sua conformao esttica e tica no mbito
da literatura brasileira colonial, abriga uma certeza quanto ao pas que somos. Os
ensaios so costurados, diz Bosi no final do livro, pela ideia de que a colonizao se
processa pela via material e simblica. O econmico apenas uma dimenso dessa
condio. Ela, a dialtica, se desenvolve, portanto, de trabalhos, de cultos, de
ideologias e de culturas. A falta a que se refere Schwarz em torno do econmico
desconsidera, se no o lemos errado, essas duas outras dimenses fundamentais da
perspectiva bosiana. Elas recebero, contudo, uma resposta mais positiva em Ideologia
e contraideologia.
Concluindo. De algum modo, as objees colocadas por Schwarz so
fundamentais para se compreender claramente as posies tanto de Bosi quanto as do
prprio Schwarz. Em alguma medida, Schwarz fora a mo, opondo uma enfiada de
ideologemas943, salvo engano, com leve destempero, sobretudo na parte final do
ensaio. Demonstra tambm diferenas de perspectiva acerca do pensamento dialtico,
da qual, no Brasil, a crtica de ambos representativa, e, nesse sentido, as mais
proeminentes junto de Antonio Candido. No teramos tempo nem espao para
afinarmos essas diferenas, a promessa de uma perspectiva comparativa, contudo, boa.
Como subscreveria, no ns, mas Leda Tenrio da Motta, sobre a crtica de Schwarz acerca
do poema Ps-Tudo de Augusto de Campos, cf., da autora, Sobre a crtica literria brasileira no
ltimo meio sculo. Op. Cit., p. 85.
943
368
Por esse vis, talvez, melhor se compreenda o ensaio. Bosi demarca com cores
ntidas sua discordncia em relao a esses autores com os quais dialoga, ao mesmo
tempo em que finca uma nota que se destacar do conjunto para se ajustar aos autores
lidos com certa nfase nos captulos seguintes (o processo dialtico).
Interessa a Bosi entender como a nova terra descoberta afetou os smiles
culturais trazidos pelos colonizadores e como isto se revelar, enfim, na nova cultura
aqui fincada pensados estes termos, o leitor mais apressado pode correr at o ensaio
sobre Gregrio de Matos e conferir as concluses a que chega o Autor. Aqui, podemos
DC: 27.
Entrevista a Augusto Massi a propsito do lanamento de Dialtica da colonizao. Folha de
So Paulo, 18/out/1992 p. 8.
946 DC: 29.
947 DC: 29-30 (grifo do autor).
944
945
369
948
949
370
DC: 31.
SCHWARZ, Roberto. Discutindo com Alfredo Bosi. Op. Cit., p. 66.
952 BRESSER-PEREIRA, Luiz Carlos. Desenvolvimento e crise no Brasil. Op. Cit., p. 323.
953 Marx, Apud, Bosi, Op. Cit., p. 30.
950
951
371
envoltos crtica de Gregrio de Matos e Anchieta, por exemplo, mas aqui j temos
uma ideia bastante razovel do que se pode ler em seu texto:
A transposio para o Novo Mundo de padres de comportamento e
linguagem deu resultados dspares. primeira vista, a cultura letrada
parece repetir, sem alternativa, o modelo europeu; mas, posta em
situao, em face do ndio, ela estimulada, para no dizer constrangida,
a inventar954.
Por isso, quando aborda o folclore, Bosi bastante incisivo nos termos de sua
crtica. Na perspectiva do senso comum, ou mesmo lida em algumas anlises
contemporneas, o tom de denncia a que o folclore, sob exigncias de mercado,
acostumando-se moda estaria, por isso mesmo, definhando, tanto que precisaria ser
protegido; mais, sem essa proteo, ele no mais existiria. Bosi, muito tempo antes
desse texto, quando ainda ministrava aulas de literatura colonial na graduao e psgraduao, como tivemos oportunidade de ouvir dele na entrevista que nos cedeu,
repetiria, quase nos mesmos termos, o que j em 1975 dissera em Veja:
Existe uma resistncia das foras naturais e das foras da cultura popular,
dos dominados, que sempre encontram modos de resistir. O folclore, por
exemplo, no precisa ser protegido, porque a vitalidade de suas foras
simblicas corresponde a necessidades profundas, materiais e
espirituais, do povo. Essa energia existe e se auto-reproduz tanto no nvel
popular (o folclore) como no da imaginao dos escritores que vivem
num mundo urbanizado em desenvolvimento. Portanto, existem
necessidades humanas constantes como a de imaginar, de transcender o
cotidiano pblico, resultantes das formas religiosas, poticas, musicais,
icnicas, simbolizando, mediante a forma, uma resistncia, quer
nostlgica, quer utpica. O grande escritor no e jamais ser o espelho
prosaico da ideologia dominante955.
954
955
DC: 31.
Entrevista a Joo Marcos Coelho in: Revista Veja, 19 de novembro de 1975, p. 6 (grifos meus).
372
Essa dupla fidelidade vai permear toda a produo da poca, em uns autores,
mais ligados aos elementos da terra, em outros, mais afinados com os da Colnia. Por
isso, a meno a Gramsci na sua bipartio dos discursos. E a meno a Giambattista
Vico tambm. As duas culturas da terra e da Colnia caminham juntas, memria
dilatada ou composta, nos termos de Vico. Por isso mesmo, a leitura correlata dos
Babha, Apud, LAGES, Susana K. Traduo e melancolia. So Paulo: Edusp, 2007, p. 81-82,
(grifos meus). Ao mesmo tempo em que o sujeito, na teoria de Bosi, responde por essa
resistncia enquanto condio existencial, ontolgica.
957 Id., Ibid.
958 DC: 33.
959 DC: 35.
956
373
DC: 37.
DC: 50.
374
Bosi esse sentido da resistncia das apropriaes culturais do povo, cuja recorrncia
ndice e princpio da redundncia [que] parece conatural arte do povo962.
Segismundo Spina j dizia ser encontrvel em todos os fenmenos poticos de
todas as pocas certos ndices notveis de repetio invocando a esse respeito a figura
do ritmo, da pausa e da melodia reiterao mesmo de suas ocorrncias, ressaltando a
bela
especulao
da
(Elementargedanken)
963
teoria
de
Bastian
sobre
as
ideias
elementares
entre si, por vrios autores no sculo XX (vide Jung, Freud, Eliade, dentre outros).
Para Bosi o fundamento social da repetio pode ser o desejo de manter um
acorde comunitrio em torno de afetos e de ideias que se partilham; neste caso, um
lastro psicolgico [que] vem da memria, que grava melhor tudo quanto se dispe de
modo simtrico ou, pelo menos, recorrente964. J Aristteles dizia ser o ritmo inerente
ao homem965, codificao que Bosi remete identidade desse mesmo homem,
determinante, em sua viso, do movimento de reiterao; implantes que se altercam
continuamente no corpo e na memria do homem, termos de Bosi. Permanecem aqui
abstrao arcaica versus figurativismo antes ontolgica do que psicolgica966. Esse o
carter duplo das formas que a arte colonial retm forosamente de um imaginrio que
atravessa essa mente e virtualmente o corpo desse homem: o que volta, significa, e s
volta porque significa967. Em outros termos:
Mantendo inalterados alguns esquemas tradicionais, a arte que vive sob o
limiar da escrita parece sobreviver fora da Histria ou, pelo menos, fora
do ritmo da histria ideolgica da Europa Ocidental que, por sua vez, se
reflete com nitidez na vida mental das classes dominantes da Colnia968.
DC: 52.
SPINA, Segismundo. Na madrugada das formas poticas. So Paulo: Ateli Editorial, 2002, p. 14.
964 DC: 53-54.
965 SPINA, Segismundo. Na madrugada das formas poticas. Op. Cit., p. 23.
966 DC: 55.
967 DC: 55 (grifo meu).
968 DC: 57.
962
963
375
dominados, e estrutural sua contradio969. Existe uma sincronia ampla e sagaz, diz
Bosi, que condiz de sua capacidade de absorver os elementos sua volta, que geraria
uma situao de luta, no aceita, muitas vezes, pela cultura oficial, representada pelas
palavras do narrador de Bernardo Guimares no romance O seminarista, exemplo citado
no texto que lemos. Para Bosi a ciso cultural que acompanha o processo de
modernizao das elites conheceu outras formas, aparentemente mais duras, no interior
da situao colonial970.
969
970
376
Desde antes.
Bosi pontuou sua tese final no incio dos anos 70 de inmeras reticncias quanto
pertinncia e alcance do mtodo estruturalista para a anlise da obra literria como um
todo. Para ele, esta teoria tem sua validade circunstanciada por sua transitividade, que
existe motivada na existncia do mtodo, j que ali, o Autor est determinado a historiar
a diferena entre interpretar e analisar um texto.
As teses serviram como parmetro e norte para a compreenso de aspectos
ligados semntica do texto literrio e a percepo de que lidamos com um objeto
esquivo opaco, termo dele. Bosi diria que os mtodos so apoios epistemolgicos,
referncias possveis, mas que no se pode absolutizar o objeto, nem muito menos, o
mtodo, que precisa ser contextualizado, sob pena da perda de um referencial
fundamental, localizado em sua histria.
Assim, Bosi vai redesenhar essa base epistemolgica outra vez pois j o fez
nas teses tentando detalhar e matizar melhor suas opinies acerca do assunto. bom
notar que fica claro que Bosi acerca-se daquele mesmo item observado quanto
resistncia com que se movia naqueles tempos, anos 70, em relao Ditadura ento em
curso, agora munido de conhecimentos mais precisos que se tinha da tortura de
companheiros, dos duros enfrentamentos que se desenvolviam na universidade, todos,
aspectos hoje amplamente documentados, relembrados pelo Autor na entrevista a ns
cedida.
A resistncia ao formalismo mais renhido, que referenciamos, j que avesso
histria, se fazia sentir em vrios outros nomes, dentro e fora da universidade. Basta
pensar no livro que Merquior escrevera sob o sugestivo ttulo de Formalismo e tradio
moderna: o problema da arte na crise da cultura, de 1974, portanto distanciado em
apenas trs anos do livro que Bosi vinha j elaborando desde 1970. Seu captulo inicial
parte da constatao de que a arte, submetida aos fogos da etiqueta kitsch, cujos efeitos
se faziam sentir nos domnios no apenas de matrizes pictricas, mas, inclusive, e
principalmente, nos da arte literria, vinha dando mostras de perda de rigor, de imerso
naquele aspecto que no se explica seno pelo formalismo menos exigente, cujo
exemplo mais contundente, talvez, seria mesmo a Gerao Mimegrafo. Merquior
tambm partia da constatao de que era preciso um melhor paradigma em relao
377
378
certo que esse contato com a outridade da cultura brasileira para usar um
termo caro a Octavio Paz daria a Bosi a oportunidade de conferir outra face dos
estudos literrios brasileiros, por via de um distanciamento que reflete. Resulta da uma
parametrizao sui gneris da cultura brasileira, cujas bases Bosi no deixaria de
mencionar: seriam mesmo os autores de origem italiana seu norte desde antes, e que se
tornariam cada vez mais substanciais em seu itinerrio.
A consubstanciao em um modo de ver histrico e dialtico processou-se de
modo no muito confortvel, segundo ele mesmo exprimiria. Quer dizer:
Era um combate interior, pois toda a minha histria pessoal me fazia
resgatar instncias idealistas (Croce, Spitzer, os estilistas espanhois),
intuicionistas ou existencialistas, herdeiras as duas ltimas de um olhar
subjetivista e, quase sempre, religioso, da condio humana: Kierkegaard,
Bergson, Scheler, Marcel Lavelle, Pereyson... Esse combate, que no
renego (pois s vezes se reacende), s conhece apaziguamento na leitura
de Hegel973.
379
ressentir por muito tempo. Passaro ainda sete anos para que seu intento se realize de
modo satisfatrio. Por certo isso apenas meia verdade, j que os textos que compem
O ser e o tempo da poesia foram gestados em tempos diferentes, como, alis, Bosi faria
em muitos de seus livros, espraiando-se, assim, desde aqueles anos iniciais da dcada de
70.
Por isso, importante que se leia esse momento de forma perspectiva. A maioria
dos ensaios do livro foi publicada na revista Discurso, especializada e dirigida ao
pblico de filosofia. No cremos que isso tenha sido alguma coincidncia, nem em vo,
pois Bosi viu ali uma maneira de aproximar-se de outros leitores e vincular dilogos
com instncias mais propriamente filosficas ou tericas, que parece ser mesmo a do
livro. Ademais, os acontecimentos que se veriam na Faculdade de Filosofia seriam
ainda motivadores de movimentos de resistncia ainda mais duros. O texto de Miriam
Lifchitz Moreira Leite, lido mais frente, ser esclarecedor a esse respeito.
Alis, a partir de seu carter fragmentrio que Zenir Campos Reis resenha o
livro, em texto dedicado a um dos gurus de Bosi, Otto Maria Carpeaux, e publicado na
revista Remate de males. Seu texto pretende desfazer a linearidade do livro, para tentar
recuperar uma dimenso que as pginas numeradas dissimulam: a do tempo da
feitura975. Note-se que este texto repe a dimenso propriamente inicial e fragmentria
do livro, e enfatiza sua contextura histrica, mas o faz retornando aos anos 50. O quadro
bastante sinttico, mas vlido. Para Reis, um dos divisores de guas desse momento
seria o artigo O estruturalismo o pio dos literatos, parfrase quase direta do livro de
Raymond Aron, e um verdadeiro golpe no movimento, cuja estampa, para o mesmo
Carpeaux, seria sua marca anti-historicista, rejeitada com veemncia tanto por Carpeaux
quanto por Bosi. Obviamente que o leitor paciente, que tem acompanhado nosso texto
desde o comeo, sabe que no programa de sua segunda tese que Bosi se v compelido
a rever a questo to candente do estruturalismo terico no ndice mesmo da prtica
analtica. Reis aventa que o momento do nascimento do livro religa fatos que so
comuns tanto ao momento de resistncia, quanto ao tempo da reflexo, menos engajada,
primeira vista, como o citado texto sobre Jacques Monod. Como diria Bosi acerca
desse tempo, foi a partir da Igreja e da Universidade, instncias a que estava
umbilicalmente ligado desde cedo, como se pode perceber no testemunho de muitos
REIS, Zenir Campos. Poesia: a crtica da crtica in Remate de males. So Paulo: Campinas,
Unicamp, 1979, p. 139.
975
380
381
382
sinais que o poema, no desassistido de sua carnadura, termo de Bosi, assume como
semntica.
No toa que o livro desenvolve aspectos pouco comuns no que se refere
recepo dos sons, dos ritmos e da materialidade do poema no leitor. Aparecem nas
referncias citadas, tais como, os elementos da teoria da Gestalt, aparelhado em
Wolfgang Khler, por exemplo, ou mesmo, os resultantes de textos da esttica
formalista russa. Ressaltamos que Bosi menciona de fato tudo isso, mas, advertimos que
no adere a nenhuma teoria sem antes relativiz-la e, sem antes tambm, medi-la e
dialetiz-la, abrindo-se justamente para a capacidade que tem o poema: integrador e
aberto a tudo o que lhe pode servir existncia.
No outra a concluso a que chega Fernando J. B. Martinho, na poca,
professor da Escola Tcnica de vora. Em resenha a O ser e o tempo da poesia,
publicada dois anos depois do livro, o pesquisador afirma primeiro que as fronteiras
entre teoria e crtica propriamente ditas, no livro, so muito tnues, isto , the frontier
between theory and practical criticism is not rigid in any of the groups979. Como
dissemos, outro aspecto posto em evidncia pelo autor refere-se pluralidade
metodolgica do livro, a convico de que os modelos ali expostos so necessrios, mas
o objeto literrio esguio e, seguramente, avesso ortodoxia: another factor which
makes the reading of the six essays a fascinating experience is Bosis rejection of any
orthodox model for his critical prxis980. A concluso clara do autor de que for Bosi,
are not watch mechanisms; the nature of poetry is for him a living thing, which he
approaches cautiously, taking advantage of all tools of modern criticism without ever
making the reader forget the point of departure of the analysis: the poem itself981. O
autor no perde de vista que Bosi busca na sinfonia desse tempo uma tentativa formal e
histrica que merea uma conciliao entre a aparentemente (apparently) inconciliao
que existe entre sincronia e diacronia (synchrony and diachrony), problema caro sua
pesquisa, se lembramos bem, em vista de Leopardi.
O aspecto mais relevante dessa discusso que outro autor, Assis Brasil, levanta,
ainda em resenha ao livro de 1977, o contraponto entre razo e fantasia. A primeira
delas to premente em Descartes, que no modestamente repulsa. Em Vico, Bosi
Resenha a O ser e o tempo da poesia, World literature today, Vol. 53, No. 2 (Spring, 1979), p. 269.
Id., Ibid.
981 Id., Ibid. (Grifos meus).
979
980
383
384
ela, como dissemos mais de uma vez, representa apenas a fase transitiva do esquema
analtico, no sendo mais que um momento, necessrio em muitos casos, mas que no
totaliza a anlise, no entanto, esses termos no deixam de ser absolutizados por seus
adeptos.
Vez mais Bosi denuncia o eclipse do sujeito, vertido a pea dispensvel no
tabuleiro de sentido que a literatura, tal como lida por essa corrente terica, mobiliza.
Notemos que o sujeito que sua memria, imaginao e conscincia tambm
representa uma grande dimenso, presente no ato interpretativo. Em verdade, diga-se
que ele faz-se no prprio processo interpretativo, na medida em que aparece como
agente desencadeador de significado. H que se ver aqui justamente uma caracterstica
macia da crtica bosiana: a mobilizao do corpo985 e da memria como fatores
caracterstica flexvel de Goldmann, que lhe serviu para mediar tanto seu estruturalismo quanto
a possibilidade de uma visada mais ortodoxa que um marxismo mais extremado poderia
solicitar. Parte de seus escritos, como o leitor mais prximo de Bosi pode ver, endereada a
uma mobilizao menos spera da leitura do texto literrio. Cf. seus ensaios sobre Machado de
Assis.
985 O estudo do corpo tem na sociologia um objeto tardio, e interessante agora observar como
Bosi atravessa as dcadas de 60 e 70 e imerge nessa concepo inovadora e radical, definidora
das estticas das dcadas seguintes, como se pode observar por qualquer leitura superficial do
fenmeno na contemporaneidade (bem como o corpo se tornou parte de qualquer agenda de
estudos em universidades do mundo inteiro). Se pudssemos historiar esses estudos, seramos
remetidos j a mile Durkheim que, em As formas elementares da vida religiosa, percebe no corpo
um fator de individualidade, mas no vai muito alm disso. Jacques Le Goff definia o estudo do
corpo como o grande esquecimento da histria, e muitas de suas reflexes seguintes sero
fundadas na (re)descoberta do corpo. No artigo imgenes momentneas sub specie aeternitatis
de la corporalidad. Una mirada sociolgica sensible al orden sensible (Estudios sociologicos, Vol.
26, No. 78 (Sep. - , Dec., 2008), a sociloga Olga Sabido Ramos aplica uma longa reflexo sobre
esse olvido sofrido pelo corpo de modo a resgatar-lhe sua condio de objeto privilegiado de
estudo das cincias sociais como um todo. Para ela, consoante a outro socilogo, David Le
Breton, h no mnimo trs grandes problemas que ainda carecem soluo nesse sentido: el
primero es el estudio de las logicas sociales y culturales del cuerpo, p. 623-624. A segunda via
estaria envolvida em torno da anlise dos imaginarios sociales del cuerpo, que aluden a
representaciones y valores vinculados a la corporalidad, p. 624. Por ltimo seria el cuerpo en
el espejo de lo social, p. 625. Bosi acaba exaurindo na sua anlise partes tanto de uma linha de
anlise quanto de outras, pois o horizonte de onde parte bastante amplo, e muito pouco
comum no pas, diga-se. A virada desse repensamento, segundo a autora, seria mesmo Georg
Simmel, que j vimos Bosi pens-lo como condutor de um pensamento original sobre a
individualidade e o social acerca de Cruz e Sousa, Cf. o ensaio Poesia vs racismo, de Literatura
e resistncia. Simmel pensa essas relaes do corpo de modo a perceber no estudio de formas de
relaciones sociales efmeras, fugaces y trasitorias um elo preciso da ao do corpo na
sociedade, ou seja, Simmel dio cuenta de cmo la manera de sentir a los otros juega un papel
ineludible em el devenir de lo social, p. 629. O leitor j est percebendo o campo vasto de onde
a inquirio de Bosi parte, e seria impossvel, nesse sentido, esgot-lo conceitualmente no
385
386
387
Cf. INGARDEN, Roman. A obra de arte literria. Lisboa: Calouste Gulbenkian, a partir da 3
edio alem (esp. pp. 45ss) e ROSENFELD, Anatol. Personagem e literatura in: CANDIDO,
Antonio (Org.). A personagem de fico. So Paulo: perspectiva, 1995, pp. 9-50.
991 Dante, por exemplo, pensa Bosi, ao construir sua Divina comdia, estava com os olhos
voltados tanto para Santo Toms de Aquino, quanto para Virglio, no para Homero, partcipe
das maiores epopias literrias. J citamos o caso de Guimares Rosa mais acima, suficientes
para ilustrar o que estamos dizendo.
992 PAZ, Octavio. Os filhos do barro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984, p. 11.
990
388
alguns casos esses vocbulos so usados um tanto livremente, e nossa inteno dar a
elas a consistncia da teoria.
Marilena Chau, em texto erudito, salienta o carter subversivo e revolucionrio
da percepo na forma como o desejo foi lido por Espinosa993. Os termos do moderno
so lidos sob a tica do desencantamento do mundo, termo que caro a Max Weber,
imbricado sob os imperativos da racionalizao de todas as esferas do real determinada
pela Philosophia Naturalis994. O conhecimento encerra agora outras instncias, mais
especficas, que no aquelas dominadas pela conformao universal que o saber
desejava. Esse trao estaria ento munido da constatao de que a realidade no
encerra mistrios, que est prometida ao sujeito do conhecimento como inteligibilidade
plena e ao sujeito da tcnica operacionalidade plena, o que seria a vitria da razo
contra o irracional que no cessa de rond-lo e amea-lo, bastando a postura da
inquirio de que a Filosofia seu maior ndice.
O desejo visto assim como instncia do conhecimento prende-se quilo que
no pode ser conceptualizado positivamente, quilo que marcado justamente pelo seu
carter negativo: afirmao abstrata de si pela negao imediata do que outro,
carncia, privao, ausncia e falta [ como] [] o desejo faz sua apario na
psicanlise. Assim, quando o corpo surge na percepo como corpo prprio e corpo
cognoscente que a afetividade profunda que chamamos sexualidade pe em cena
uma potncia significante que humana porque relao simblica995. No ser de outra
forma, como nos adverte a mesma Chau, que a psicanlise pensar o desejo, instncia,
segundo Freud, nascid[a] de uma perda irreparvel do objeto (...) perda que no deixa
de ser presentificada; instncia atrelada ao corpo, busca burlar a censura imposta ao
desejante e ao desejado, poder de que dispe graas potncia significante do
corpo996.
Dessa forma, Chau mostra como todas essas caractersticas assomam-se
memria e ao tempo, complemento necessrio, tambm ressaltado por Freud:
Exclu da anlise os perodos anteriores a Espinosa, na ordem da filosofia, bem como dentro
dos parmetros de nossa anlise, porque nos pareceu desde o incio que Bosi sempre esteve
interessado pelas perspectivas mais envolvidas com filosofias que antes contemplavam
pensadores ditos modernos, a comear de Vico.
994 CHAU, Marilena. Laos do desejo in: NOVAES, Adalto (Org.). O desejo. So Paulo: Cia das
Letras, p. 19.
995 Id., Ibid., p. 24.
996 Id., Ibid., p. 25 (grifos meus).
993
389
Por ser um objeto esguio, Chau dir que no haver cincia do desejo enquanto
pathos. O saber cientfico requer estabilidade do objeto; ele no , portanto,
compatvel com o movimento incessante das coisas e do pensamento998. Sculos e
mais sculos esperaram por seu Espinosa para que essa constatao fosse superada, no
apenas superada, mas redimensionada.
Parte da doutrina crist, para ficar com um exemplo, ler o desejo como doena
que desnatura a natureza original do homem e contraria a vontade de Deus. O desejo
doena e vcio. Da que a partir do cristianismo ser difcil qualquer
desenvolvimento mais rigoroso, fora do ordenamento do pecado, que a instncia do
desejo poderia operacionalizar.
Permaneceria igualmente difcil, ainda se pensssemos o caso dos modernos,
sobretudo, Leibniz, Espinosa e Descartes, em vista de o corpo ser res extensa, ele
movimenta-se, mas a alma, desejante, no. Cada um desses filsofos contribuiu de
diversas formas para equalizar esse problema, mas foge ao escopo desta tese como isso
se deu.
Espinosa, que o que guarda maior proximidade com nossa argumentao,
contudo, daria a melhor resposta ao problema. No obstante, quando Espinosa fala em
no rir e no chorar, mas compreender, instaura-se ali uma ruptura do conceito de
desejo, com seu passado imediato, desidealizando-o de sua carga pejorativa e negativa,
de onde o centro do pensamento de Espinosa se move, isto , na descrio e
interpretao da variabilidade incessante do desejo, determinad[as] pela maneira
varivel como somos afetados por outros corpos e como os afetamos999. Ora, por essa
via que Espinosa relaciona alma e corpo, e tambm dessa forma que enlaa o desejo
imaginao e a relao entre julgar e agir o enlaa razo tica, recta ratio1000. E
da tambm a constatao mais forte que sua tica expe: o desejo no nos pe contra
a Natureza nem fora dela: simplesmente determina a maneira como nela nos inserimos
Id., Ibid.
Id., Ibid., p. 31.
999 Id., Ibid., p. 56.
1000 Id., Ibid., p. 57.
997
998
390
para sermos passivamente sua parte ou para, ativamente, nela tomarmos parte1001. Fica
mais fcil compreender como esse movimento afetou a ordem da modernidade, porque
a mesmo que outra instncia se configura tambm como fundante dela na histria:
Se o desejo paradigmtico dessa mutao porque, com ele, vemos a
passagem de um pensamento que comeava l nas coisas e terminava em
ns a um pensamento que comea em ns e, atravs de ns, chega at as
coisas. Em outras palavras, a interiorizao do desejo, deixando de ser
fora csmica, organizadora do mundo, para fazer-se conscincia do
apetite humano, expe o surgimento daquilo que, mais tarde, viria a
1002
chamar-se subjetividade .
Como o movimento incompleto para que consigamos entender bem o que Bosi
pretende fazer, ainda precisamos retesar o arco em torno de Giambattista Vico, que
critica na filosofia de Descartes sua participao irrestritamente racional nas coisas
humanas, subtraindo de si mesma aqueles traos de necessria redundncia que tornam
a Filosofia uma conversao humana, inervada pela experincia potica e
histrica1003, atesta Bosi. Descartes estaria consagrando uma tradio que veria de bom
grado todo o legado da racionalidade humana, mas cuja busca perderia de vista a
humana razo do sensvel1004, ou, melhor, seu discurso seria o triunfo da reduo
absoluta do sensvel ao sentido, do corpo mente, como diz dele Bosi na mesma
pgina.
Transitando entre os ditames de uma cultura que incidia na sensualidade, da
frondosa lrica italiana e espanhola da sua Npole barroca, imerso na sonoridade
sensuosa da pera, Vico, catlico praticante de uma liturgia toda ritos e cantos e
cores, como a da Igreja romana sob o imprio da Contra-Reforma, passa a contemplar
ordens conceituais diversas, e, na sua concluso algo esttica do mundo que lhe
atravessara os olhos,
391
Sem apressar os fins a que Vico chega, Bosi majora as suas concluses em um
tempo relativamente obtuso, o sculo XVIII, e espantoso que no tenha havido alguma
perseguio por parte da Igreja, mas essas concluses acabam, em parte, explicando seu
olvido junto aos intelectuais da Europa, caso ligeiramente parecido com o de Espinosa,
pela frente judaica. O ethos de Vico figurou-se, segundo Bosi, em solues muito
felizes de abertura ao subjetivo, historicidade e fantasia, chegando mesmo a propor,
antes de Nietzsche, um ethos sobre-humano, para alm do bem e do mal, engendrado
no calor das paixes que lhe dariam, por si mesmas, um estatuto prprio, sacral1006.
Lendo o ltimo captulo do livro de Bosi, percebe-se o quanto sua esttica deve a Vico,
o quanto a paixo de Vico pelo que sensao e histria, e, como desdobramento desta,
memria, impregna sua esttica. Bosi inclusive nunca deixou de mencionar esta
importncia nos seus escritos1007.
Vico defenderia processos menos abstratos na construo da arte, pensada como
ludismo e brincadeira, um trabalho de exerccio das paixes, revs do negativo, como
vimos nota acima; ou: o trabalho mais sublime da poesia dar senso e paixo s coisas
sem sentido, mesmo princpio que moldaria as reflexes de Walter Benjamin a respeito
da criana e do brinquedo, quase trs sculos depois1008. Incluiria ainda uma
classificao entre os tipos de memria, topos, se o leitor nos permite a licena, clssico
entre os autores desse tempo. Por isso, o realismo epistemolgico de Vico inclui o
estgio da mimese, mas o prolonga at o momento ldico e formalizante. Nas crianas
vigorosssima a memria; portanto, vvida at o excesso a fantasia, que nada mais do
que memria ou dilatada ou composta1009. Note-se que esta citao apresenta mais do
STP: 237 (grifos do autor).
STP: 238.
1007 A ponto de se valer de afirmaes como esta: Mas ainda falta dizer a fonte principal: a leitura
assdua de Giambattista Vico, Sobre alguns modos de ler poesia: memrias e reflexes. Op.
Cit., p. 37 (grifos meus).
1008 Id., Ibid., p. 240, Cf. BENJAMIN, Walter. Reflexes sobre a criana, o brinquedo e a educao. So
Paulo: 34/Duas Cidades, 2002.
1009 STP: 241 (grifos meus).
1005
1006
392
que parece: no seu bojo encontramos a defesa vigorosa que Bosi faz de um tipo de
mimese artstica. Acontece que a mimese propugnada por Vico amplia o vigor dessa
episteme, abrindo-se fora da memria, alm de dar vazo s imagens de modo a
acondicion-las a uma superfcie mais malevel, menos enrijecida como seria o caso da
pura cpia: as imagens, vindas da experincia e guardadas pela memria, podem
dilatar-se: o que se diria hoje a expanso do significante; e podem tambm
organizar-se, produzindo conjuntos, com a articulao dos significantes. Na mesma
linha de argumentao, Bosi dir ainda: a linguagem potica mistura o mundo dos
gestos e os gritos com o articulado do discurso analgico1010. Em suma, poesia e mito
se tocam, se pertencem.
Portanto, temos uma potencializao dos recursos imagticos, frasais, da
linguagem racional inclusive, no registro do poema. Assim,
os trs processos a) a imediao por gestos ou gritos, b) a articulao
por universais fantsticos, ou narrativas (favolette), e c) o reagrupamento
dos universais fantsticos em universais lgicos so trs sistemas,
nascidos por necessidade, dominantes sucessivamente nas idades divina,
heroica e civil, e recorrentes nos ciclos da Histria. A poesia (idealmente,
o momento b) conserva, em qualquer tempo, o seu modo prprio de
1011
ser .
No custa dizer que h certa idealizao nessa configurao. Mas ela comporta
muitos dos modos de dizer da poesia, sua ambivalncia e sua desenvoltura diante de
sistemas os mais diversos de sorte a mediar, com louvor, diramos, os processos de
imaginao e desrealizao do real, como uma vez dela disse Sartre, mas sem
condicionar esse momento unicamente sua mimese, embora seja participante do real,
mas irresolvida na sua intempestiva fria de, pelos gestos e pelos gritos, dizer-se em
uma alma. Bosi colhe de Vico o apelo que a poesia tem, enquanto linguagem, em no
cindir o filosfico e o potico em uma dade posta em termos de absurdo-lgico,
desordem-ordem, mentira-verdade. Nem a sua obra d margem a leituras bquicas,
pelas quais o mito surgiria como nica verdade revelada, e o saber racional como
ideologia ou entropia1012. (Vale dizer, esta concepo alia tanto uma teoria da poesia e
de sua consistncia, quanto uma crtica aos parmetros instrumentais do estruturalismo).
STP: 242.
STP: 243.
1012 STP: 245.
1010
1011
393
Desta forma, e mais ainda agora, Bosi medeia sua intuio original embasada na
tese sobre Leopardi, de que o mito acondiciona superposies semnticas vrias,
engasta-se na experincia humana de forma a tambm ela mesma ter sua semntica
enriquecida. A ordem imanente da poesia, dir o mesmo Bosi, se acolhe na unidade
de sentidos, memria e fantasia1013. Corpo e poema dizem-se do mesmo material: ora
simblico, ora imagtico, ora corpreo. Em outras palavras, a poesia tenta unificar a
ambincia fsica do homem atravs das categorias mais arcaicas, as categorias de
analogia e identidade, smile e metfora, que o poeta divide com o luntico e o
apaixonado, e as quais so essencialmente categorias da magia1014.
Aduzir do poema essa configurao e banh-lo de aura histrica, como fez Vico,
de fato uma importante contribuio esttica e essa concepo que vinha, para o
Autor, quele momento, contrapor-se voga formalista, mas, isso abrangia, tambm,
uma crtica ao marxismo ortodoxo, personificado em autores os mais distintos,
amarrados a uma camisa de fora do social que restringia a conotao corprea do
poema como se o poema fosse apenas reflexo cultural, e no apresentasse uma
dimenso singularizadora e existencial magmatizada na sua conformao lcida de
carne e esprito da imaginao, que se expandiria em autoconscincia, agora sim,
reflexiva. O poema adelgaa a sua carne e deixa transparecer uma armao ssea. A
passagem que a metfora argi no somente material e semntica, mas evidentemente
existencial: a funo da metfora dar sentido e paixo a corpos mortos, realizando
uma operao de transporte existencial e semntico. Queramos sublinhar os termos
todos que temos lido at aqui, pois eles conformam-se a uma notao muito prpria de
Bosi na sua leitura no s da esttica viquiana, mas do prprio poema e de sua rede de
significados, submersos no corpo, prontos, porm, para ressurgir dele e para ele. Por
isso, tambm, uma afirmao como esta, condizente totalmente com seu tempo, um
verdadeiro clamor pelo sujeito:
O modo potico de comunicar sofre, nos tempos de cultura analtica e
abstrata, a concorrncia do falar por gneros. A tpica sensvel, que tanto
deve memria e fantasia, matrizes da inveno, se v preterida ou
inibida por uma tpica crtica. Esta tem por mtodo peculiar a reduo
(...) na reduo, cala-se e perde-se o momento do corpo subjetivo, o
1015
corpo de quem fala, que ferve, que tem sangue, que tem corao .
394
395
396
397
assim como o mundo percebido1030. O corpo agora assume claramente o fato de que ,
ele mesmo, objeto cognoscente, vivo, por onde pervagam regies de silncios1031.
Essas regies so preenchidas pelas experincias que nos rodeiam: no mundo no qual
estamos todos imersos, como condio inescapvel dos vivos, em dilogo permanente
com a memria dos mortos, parte tambm de nossa existncia e contingncia, da que o
tempo a matria que nos constitui. O mundo humano que cada um de ns se faz,
torna-se, nessa perspectiva, reflexivo e inclusivo, torna nossa presena tanto mais
responsvel eticamente. Talvez seja esse o ponto por onde Bosi afiance sua teoria da
poesia. aqui que deixamos Merleau-Ponty, para adentrarmos no corpo do poema
corpo-do-mundo, corpo-do-ser-perceptvel em Alfredo Bosi.
398
ao da memria: o agora refaz o passado e convive com ele, diz Bosi na mesma
pgina.
O mundo confunde-se com o corpo porque o corpo que o habita, que medeia as
experincias sensveis, e ele que traz, para o corpo do poema, no seu limite e finitude,
nossa experincia, mediada que est pela finitude do corpo que olha1033. O
imaginado aparece enquanto forma para o sujeito, por isso, a imagem nunca um
elemento: tem um passado que a constituiu; e um presente que a mantm viva e que
permite a sua recorrncia1034. Por isso o apelo de Bosi, nessas pginas, a elementos de
uma Teoria da Gestalt, pronta a subsidiar e mediar os elementos de sua conformao e
de sua pregnncia afetiva, mas tambm intelectual. No obstante, ainda procura rever
essas categorias sob os signos do desejo, do sonho, do prazer, da vontade e da
imaginao, que so os itens que faltavam sua costura. Assim, que o imaginrio
decorra da coextensidade de corpo e natureza; que ele mergulhe no subsolo do
Inconsciente, hiptese central de um Gaston Bachelard, para quem preciso descer
aos modos da Substncia a terra, o ar, a gua, o fogo , para aferrar o eixo natural de
um quadro ou de um smbolo potico1035.
To caracterstico quanto sugestivo, neste caso, pensar o olhar como vinculante
a uma fenomenologia do corpo, corpo este no apenas pensado como motricidade,
mas gerador de uma sensibilidade. O olhar intencionalidade, por isso, sua presena se
d de forma receptiva e ativa1036. O mais espiritual dos sentidos, como se l em Santo
Agostinho, reflete instncias intencionais que se pautam pelo desejo, amplificadas pelo
corpo que sente. O texto de Bosi infere disso uma dialtica do olhar que denota a
memria e o esquecimento, que so, elas, duas dimenses da existncia, dois
olhares1037.
A imagem catarse das pulses do Id, que, segundo Bosi, nasce a partir da
identidade, cujo eco, no termo sublinhado, no se d por acaso. Bosi pensa, ainda, as
pulses, desejos e vontades como constituintes da geometria da imagem; esta, por sua
STP: 21.
STP: 22.
1035 STP: 24-25.
1036 BOSI, Alfredo. Fenomenologia do olhar in NOVAES, Adauto (Org.). O olhar. Op. Cit., p.
66.
1037 Id., Ibid., p. 71.
1033
1034
399
STP: 25.
STP: 30.
1040 STP: 33.
1041 STP: 33.
1042 STP: 34 e 35.
1038
1039
400
dir Bosi em concluso a essa confluncia entre vivido e percebido, uma verdade de
corpo e alma1043.
H uma participao bilateral entre os signos do poema e o corpo: este ltimo
que os emite e os profere, isto , pervaga entre os movimentos do aparelho vocal e as
experincias a que se vem expondo o organismo h milhares e milhares de anos.
Participao milenar e histrica, sem dvida, acolhida na comunidade de falantes, que
Vico j predicara como caracterstica notvel do poema. Assim os movimentos, de que
os fonemas resultam, no so, acaso, vibraes de um corpo em situao (grifos meus),
ex-presses de um organismo que responde, com a palavra, a presses que o afetam
desde dentro (grifos meus). A configurao do poema no algo puramente cultural,
algo contingentemente condicionado, um imperativo do ser em questo, existencial,
no custa dizer de novo. Por isso, tambm, essa produo remete incancelvel
presena do corpo na produo do signo potico1044.
A significao, para ser verdade e significado, antes ancorou-se na alma,
atravessou peito e pulmo, sentiu as artrias no seu pulsionamento instintivo, guardou
acentos fortes e fracos pela fora e pela constncia de suas batidas, reservou-se de
pathos e valor, e, depois disso tudo, ancorou-se no signo: quando o signo consegue vir
luz, plenamente articulado e audvel, j se travou, nos antros e labirintos do corpo.
Dizendo melhor ainda: o som do signo guarda, na sua rea e ondulante matria, o calor
e o sabor de uma viagem noturna pelos corredores do corpo1045. Exemplo notvel disso
o texto Memrias de um poema, de Paul Valry, aportado por Bosi em corroborao
sua teoria da expresso potica, ou seja, do ritmo como pertencente, enquanto
experincia, anterioridade do sentido.
O clebre projeto sugerido e conduzido por Wolfgang Khler1046, redescrito por
Bosi, em que este cientista expe uma lista de palavras secularmente escolhidas para
ilustrar a tese de analogia palavra-sentido, parecem induzir, talvez, para um possvel
isomorfismo entre som e significado, sentido que seria no-arbitrrio, concepo com
proximidade no Crtilo, de Plato1047, ou seja, uma concepo esboada nas
401
402
ouvia dos crticos estruturalistas em coro hinos e hosanas metalinguagem. Tudo tem
sua hora: falar sobre ela mesma, poetar sobre poesia, medusar-se no signo, so
tendncias fortes do esprito moderno que, no limite, como ensinou Hegel, bloqueariam
o discurso representativo e emotivo. Por isso, Bosi expe sua teoria como entranhada
pela camada de significao que a dialtica redescobre: a dialtica que pulsa na vida da
poesia no diferente da dialtica social: como esta no supera sem conservar. No seu
momento sinttico e resolutivo, o trabalho mitopotico tambm nega a negao. Se a
metalinguagem apaga, por um timo, o contedo vivido do signo, o processo total do
poema apaga a mo que apagou; e deixa emergirem, filtradas mas potenciadas na sua
essncia, a figura do mundo e a msica do sentimento1050.
H uma relao entre devaneio e imaginao, e ambas se guiam pela potncia
dos afetos, segundo Bosi, sendo o ritmo o modo que particulariza essa relao,
singularizando a dico potica. Bosi aponta para a existncia de trs formas aportadas
aos ritmos que aparecem no poema: no caso do poema primitivo, ausculta-se a
linguagem oral. No segundo caso, o do poema clssico, vai-se do desarticulado para
uma rea mais articulada de efeito. No terceiro caso, o do poema moderno, a abolio
do verso no ameaa, mas parte do processo configuracional do poema. Notao que,
de algum modo, singulariza o movimento do esprito em Hegel, desde a Esttica at a
Fenomenologia do esprito. Essa constatao rpida em torno do poema ao longo do
tempo uma vontade de Bosi no intuito de experimentar, quanto possvel, o plano do
verso como representante dos modos como o homem vem sentindo os fluxos e refluxos
de ideias, sentimentos e afetividades. A caracterizao no se presta, portanto, a uma
periodizao estrita da poesia.
O poema primitivo, por exemplo, de que so exemplos, as canes da gesta, os
versculos bblicos, os picos ambos tomados aqui em um sentido peculiarmente
anacrnico, pensando-se no conceito de literatura como pertencendo a caracteres
anteriores ao sculo XVIII , resultam de paralelismos e repeties que os metros
homricos, embora no sem alguma ressalva, exemplificam bem1051. No segundo caso,
403
Bosi infere que o poema, nessa atual fase, acaba complicando o processo, dado o
acmulo de cultura e tradio propriamente literrias que esses poetas aproveitam no
seu uso. A perspectiva de uso de intencionalidade parece ser maior, e, porque tcnica
refletida, diz, exige a composio regular de um texto. No caso final, temos a um
acmulo de reflexo, levado aos extremos do poeta cultivador da tradio, e, como
conhecedor dela, pode, agora, subverter essa mesma tradio, exponenciando as
caractersticas da potica dita aberta, para usar um termo caro a Umberto Eco; caminho
sem volta, como se v hoje, pois que consegue, sua maneira, resolver, com solues
razoveis ou excepcionais, em muitos casos, o legado potico anterior; tem condies,
por isso mesmo, de se exprimir de modo bastante competente o tempo. Este esquema
repete, na sua essncia, o defendido por Friedrich Schiller em Poesia ingnua e
sentimental, esteticamente ligado a Kant. No vamos detalhar esta relao, pois parece
que o esquema de Bosi no anseia mais do que abrir a senda dos termos, sem mais
preciso1052.
A modernidade no passa esse tempo sem antes reconhecer que a
excepcionalidade do verso moderno, e toda a sua sustentao conceitual e cerebrina,
desde os romnticos at os parnasianos, esgota-se em frmulas gastas, precisando de
uma renovao especial: no instante mesmo em que inventa essas novas formas, o poeta
reflete em sua produo, chegando ao ponto de ver nesse processo uma naturalizao da
produo do verso, como reconhece Bosi em um dos principais poetas modernos,
Mallarm. Bosi cita uma carta de Mallarm a Morice, em que o poeta viceja que o
canto jorra de uma fonte inata, anterior ao conceito, to puramente que reflete, de fora,
mil ritmos de imagens1053. Esse o instante em que a renovao propugnada por Walt
Whitman esconjura todo mecanicismo produtivo, para dar lugar a uma naturalizao da
forma, como dizem os construtores do verso moderno como Mrio de Andrade, Manuel
Bandeira, Eliot, Laforgue e Rilke, Haroldo de Campos e Octavio Paz.
Nota-se mais uma vez a indisposio de Bosi com as teorias, mesmo as de
conformao dialtica, como no caso do marxismo ortodoxo, que no apreendam que o
404
efeito sonoro derivado de um ser vivo, falante e situado1054. O poema apresenta sua
imagem verbal antes de chegar ao conceito, mas nasce e renasce corporeamente nas
inflexes da corrente verbal. Arrisca ainda que o poema, para ser belo, , de algum
modo, expressivo do seu sujeito, alternando-se em um movimento a) do mesmo para
o outro (passagem para a alteridade), e b) do outro para o mesmo (passagem para a
repetio)1055. To contguo aos processos do corpo que o ritmo no se limita a
acompanhar simplesmente o significado dos poemas: arrasta-o para os esquemas do
corpo1056.
Essa esttica ainda se preocuparia com muitos outros aspectos tcnicos do
poema, mas aqui basta por j percebermos o quanto Bosi se situa na carne do problema,
e onde se posiciona em torno premncia que a existncia sui generis da experincia
potica, em um mundo que se solidifica em seus pormenores na negao da prpria
poesia. Como pondera Maurice Merleau-Ponty: mister nos igualarmos, pelo saber, a
essa viso, tomar posse dela, dizer o que ns e o que ver, fazer, pois, como se nada
soubssemos, como se a esse respeito tivssemos que aprender tudo1057.
bom lembrar tambm que Bosi repe o discurso literrio no centro de uma
confluncia cujos meandros s podemos associar s lutas pelo reconhecimento da
existncia do sujeito e da subjetividade, que o discurso propriamente moderno, de
onde retiramos todo o excurso pelas diversas filosofias em que apostam nosso texto.
Nesse sentido: esse equilbrio instvel porque ainda lido sob os auspcios da
desconfiana e do medo, seja ele epistemolgico, cientfico, psicanaltico ou filosfico.
Enfim, cremos que a contribuio de Bosi, com este livro, ultrapassa as cortinas
da teoria literria, para alcanar um debate milenar de uma filosofia que encontra em
Espinosa e em Merleau-Ponty, bem como em Vico, uma dimenso de liberdade. E
definitivamente outra. Para encontrar tambm o Outro na sua alteridade.
Octavio Paz tenta recuperar essa realidade do corpo que fala, intudo no universo
de sua poesia, e que, em alguns momentos, aparecem em seus ensaios. O exemplo mais
claro disso est no seu Conjunes e disjunes, publicado quase mesma poca que o
ensaio de Bosi, em que o eminente literato mexicano alterna o conhecimento que
STP: 106.
STP: 110.
1056 STP: 112.
1057 MERLEAU-PONTY, Maurice. O visvel e o invisvel. So Paulo: Perspectiva, 1992, p. 16 (grifos
do autor)
1054
1055
405
1058
406
407
pelo menos quatro dcadas1059. Feitas as contas, chegamos a nada menos que os anos
60.
Bosi, quando convidado por Jos Paulo Paes para escrever sua Histria
concisa1060, em 1970, v-se na busca de um mtodo que fosse suficientemente justo com
respeito herana e memria literria que o pas j tinha, mas buscando avanar em
outras direes um pouco menos exploradas. Um breve levantamento das histrias
literrias havidas no Brasil por esse tempo d conta de uma atividade solene e de j
grande extenso. H que se lembrar do painel amplo da literatura brasileira feito por
Antonio Candido e Jos Aderaldo Castello no Panorama da literatura brasileira
(1964), e, antes, o Formao da literatura brasileira (1954), de Antonio Candido,
publicado ao mesmo tempo que a Histria da literatura brasileira (1954), de Antonio
Soares Amora; h ainda a Histria da literatura brasileira (1969), de Nlson Werneck
Sodr. Tambm o extenso projeto desencadeado por Afrnio Coutinho, A literatura no
Brasil (1968-1971) concebido nos moldes do New Critism americano, de que a Literary
Theory, de Warren e Wellek, serve como modelo1061; e o projeto coletivo de professores
da USP, A literatura brasileira, coleo em que Bosi contribui com O pr-modernismo,
em 1966. Essas as mais importantes e as mais conhecidas. Fica claro que havia uma
necessidade bvia de demarcar e historiar a literatura brasileira. E a pensar no nmero
de publicaes, no difcil concluir que os parmetros por elas conduzidos foram
repensados inmeras vezes.
Dentro de tudo o que se v at aqui, si pensar quais vertentes foram acolhidas e
repensadas por Bosi nessa hora, mas tambm no podemos nos furtar de expressar uma
tentativa de totalizao de sua parte na compreenso do fenmeno histrico, ampliada
por ele em um texto escrito 22 anos depois, 1992 quando dilata a noo de histria e
quando tambm expande o leque de concentrao desse pensamento texto importante
BOTELHO, Andr. A pequena Histria da literatura: provocao ao modernismo in:
Tempo Social: Revista de Sociologia da USP, v. 23, n. 2, p. 137.
1060 E foi justamente nesses anos [da dcada de 70] que, graas indicao generosa do poeta e
amigo Jos Paulo Paes, fui convidado a escrever uma histria literria (...) que publiquei em
1970, in: BOSI, Alfredo. Caminhos entre a literatura e a histria. Op. Cit., p. 320.
1061 O leitor interessado em um mais pormenorizado balano dessas vertentes historiogrficas
tem no livro Introduo historiografia da literatura brasileira, de Roberto Aczelo de Souza,
sobretudo no seu captulo 9, um panorama suscinto, mas suficiente dos principais nomes e das
perspectivas tericas assumidas, bem como ver ali, algumas anlises daquilo que estamos
discutindo. Cf tambm FREITAS, Eduardo da Silva de. A forma da histria: o cnone da
historiografia literria brasileira (Dissertao de mestrado indita). Rio de Janeiro: UERJ, 2008.
1059
408
409
mais at do que uma anlise propriamente dita. Essa intuio refere-se parte do
pensamento de Bosi, que se pauta por uma abstrao real, se nos permite o leitor o
paradoxo, da noo de tempo histrico, vlido dentro de um domnio que se quer
cultural, ou seja, dentro de uma tradio. Dentro tambm de uma noo de comunidade,
profundamente enraizada e at radicalizada em um ethos cristo.
Por isso, discutimos aqui as ideias envolvidas no apenas em sua obra
historiogrfica, como fica claro para os leitores de Bosi de mais data, mas tangenciamos
outros aspectos dela, perscrutando parte tambm de conceitos polticos a ele caros.
Pensado assim, o captulo pauta-se nas consideraes quase finais de um itinerrio que
comea na dcada de 60, atravessa a consolidao de professor e crtico respeitado, na
dcada seguinte, quando tambm alia, sua reputao, o vigor do historiador.
1063
1064
410
ocidentais, que o tempo da cultura seria aberto, da que ele aponte que o literrio no
pode ser compreendido fora do contexto pleno de toda a cultura de uma poca.
Sincronicamente falando, o conceito proposto pelo clebre autor dos estudos sobre
Rabelais e Dostoievski encontra-se com o de Bosi no sentido de refutar ainda o
economicismo, j que este passa igualmente rente cultura. Os fatores scioeconmicos agem sobre a cultura no seu todo e s atravs dela e juntamente com ela
influenciam a literatura1065.
Bosi indicia sua cobertura do fenmeno por uma metfora que sugere que as
datas so pontas de iceberg. Elas denotam e acoplam, dentro de sua constituio menos
imediata, acontecimentos outros, de tempos idos, que esto ausentes primeira vista. O
tempo remete a instncias outras que ressoam mais do que dizem da memria das
sociedades. Por isso, esse mesmo tempo opera uma polifonia do tempo social, do
tempo cultural, do tempo corporal, que pulsa sob a linha de superfcie1066.
Compreender essa noo primordial para entendermos os meandros de uma histria
ampla, que concilie pessoa e sociedade, identidade e mundo, Cultura e Memria,
fulcros, todos eles, das incurses lidas at aqui, e a partir das quais tentaremos
formalizar nosso tema melhor desde agora.
Isso condizente com o fato de que as conformaes fundacionais do presente
deveriam ser avaliadas para que se compreendessem quais destinos marcariam o fulcro
futuro dos acontecimentos: em primeiro lugar no convm subestimar a fora real das
determinaes de origem, diz ele em um texto de fevereiro de 1982, a respeito da
criao da USP, na dcada de 30. Mas, completa o Autor, emblematizando
vigorosamente sua aposta em um tempo marcado por altercaes e deslindamentos, pela
leitura dialtica: origem no determinao absoluta, ou ento a Histria se repetiria
ad nauseam as situaes inaugurais1067.
Bosi considera que a simples enumerao presente nas datas indicia apenas o
marca-passo da histria. Com ela, deixamos de identificar melhor os descentramentos e
descontinuidades captadas no tempo. Entramos assim a falar do tempo histrico em
BAKHTIN, Mikhail. O estudos literrios hoje in: Esttica da criao literria. So Paulo:
Martins Fontes, 2010, p. 361 (grifos meus).
1066 BOSI, Alfredo. O tempo e os tempos. Op. Cit., p. 19.
1067 BOSI, Alfredo. Uma crnica das origens in: CARDOSO, Irene R. A Universidade da
comunho paulista. So Paulo: Autores Associados: Cortez, 1982, p. 15.
1065
411
uma linguagem de irreversibilidade1068. Por isso tambm, ele pensa essa relao
primordialmente numrica, como parte de uma sinttica que d suporte a duas opostas
filosofias: uma, que cumulativa e finalista; a outra, que pontual e (...)
contingencial1069. So, ambas, serialidade e sucesso.
Primeiramente, a teoria da histria de Bosi no rejeita a viso finalista da
histria mundana, especialmente no que diz respeito leitura da obra de arte mas a
encara no espectro que a palavra indicia no seu escopo cordial e comunitrio. Em
outros termos, embora ele se insurja contra as determinaes e as foras causais,
presentes ou ausentes nas determinaes de origem, por isso mesmo ele acopla esse
sentido em virtude de sua semntica ampla que duplica e relativiza (pe em posio
relativa a), palavra e homem. o que afirma em entrevista publicada em 2000:
Quando penso em tempo, penso numa vasta dimenso histrica, em que o
presente no o fim do passado, o passado uma dimenso que prepara o
futuro e esse percurso tem sentido, dentro da histria humana (...)
considerar o tempo apenas como uma passagem fatal para a destruio
individual (ou mesmo de uma civilizao) impede que se construa uma
ontologia da memria. graas memria que o tesouro das
experincias humanas conservado, dialetizado, levado frente1070.
412
por essa perspectiva que pode ser mencionada a certeza de que a obra de arte
conduz a um deslindamento que seja tico e cognitivo. Isso no se confunde com uma
perspectiva evolucionista. o que indica a prevalncia do senso gerado pela adeso de
Bosi hermenutica, na confluncia do que dissera uma vez Schleiermacher, para
quem, em suas palavras, se daria o nome de hermenutica arte de decifrar os signos
do passado sem enquadr-los em um esquema evolucionista1073.
Para um ato socialmente fundado como o caso de historiar, a conduta do
analista deve ser de cautela. Naquela equao instaurada, Bosi desconfia da segunda
questo, a sucesso, pondo-a em suspenso, pois ela identifica-se a uma potncia que
cancelaria potncia. A histria seria sequncia tambm, mas sem plenitude e sem
telos1074. O historiador no pode saber mesmo que pela contemplao primria ou
secundria, pela posse dos documentos, do decoro e dos eventos que a sequncia dos
tempos produz necessria e automaticamente uma evoluo do inferior para o superior.
Se Leopardi est correto, ento, a histria pblica s traduzvel (...) em
termos de motivaes individuais, o que no deixa de guardar algum liame com os
motivos pseudo-racionais que a Economia liberal clssica alegava serem as razes
ltimas da produo e do consumo das mercadorias nas quais o capital simblico no
BENJAMIN, Walter. A tarefa do tradutor in: Escritos sobre mito e linguagem. So Paulo:
34/Duas Cidades, 2011, p. 105-106.
1073 IC: 54 (grifos meus).
1074 BOSI, Alfredo. O tempo e os tempos. Op. Cit., p. 20.
1072
413
menor do que o real1075. O acerto de contas com uma possibilidade final do capital,
visvel em um dos avatares do liberalismo moderno, anunciador do fim da histria,
como o caso do economista americano Francis Fukuyama, imediatamente tambm
rechaado por Bosi. Por isso, valendo-se de Leopardi e ainda de Schopenhauer e, no
nosso caso, apontando para o sculo XIX, quando analisa Machado de Assis de algum
modo sombreado pela figura de Dostoievski1076 no toa, autores afins uns dos
outros, Bosi verifica que o que aparece na vida pblica s se entende por dentro
examinando as vaidades e as veleidades dos seus atores, mas ainda sustentando uma
posio realista, j que apoia-se em noes moralistas de que tanto gostava e cuja
percepo estaria associada por uma constatao pessimista: a criao luta contra a
indiferena e a entropia.
A memria evoca a subordinao do tempo a outro tempo que no s paixo,
nem apenas catalogao e resumo. A palavra seriao evoca uma maior tradio que
estabelece, de algum modo, parmetros balizadores para a compreenso do presente, e
por isso mesmo, o tempo arranca dela, da tradio, significados e valores, envoltos
na simblica dos tempos, signos que constituem o teor do culto e da cultura1077.
Dentro da epistemologia de Vico, isso pode ser lido da seguinte forma, de acordo com a
leitura de Croce, trelida por Bosi:
Em primeiro lugar, Vico fizera valer os direitos da fantasia, do universal
fantstico, do provvel, do certo, da experincia, da autoridade, e portanto
da poesia, da religio, da histria, da observao naturalista, da erudio,
da tradio.
Em segundo lugar, Vico tinha desenhado um esquema do
desenvolvimento natural do esprito, tanto na histria do gnero humano
como na vida individual, colocada por ele em contnuo confronto com as
fases da histria1078.
414
415
isso aqui, j que grvido de consequncias nos escritos de Bosi, isto , a histria est
marcada pelo acontecido, est dentro do domnio da experincia histrica a capacidade
mimtica objetiva do homem, esta representao das aes humanas1083.
Para confirmar isso, Bosi agrava a autoridade de Hegel e Croce, indicando do
lado da literatura o desejo de retomar uma relao muito forte com o real, uma relao
que tambm ignorasse aqueles limites muito precisos que separavam o verificvel e o
no-verificvel, o histrico propriamente dito e o ficcional1084. At aqui, estamos no
campo da separao plausvel entre verossmil e verdadeiro, balizas que sustentam as
consideraes de Aristteles. O que distinguiria o gradiente epistemolgico de um e de
outro, seria o movimento das snteses expressivas, oriundas da criao, s perceptveis
na correlao existente entre mmesis e poiesis.
Vejo a poiesis como produo, como criao. Essa uma palavra to
bonita porque, ao mesmo tempo, criao criao do nada. Pela velha
tradio bblica, Deus criou o mundo do nada, e, no caso do poeta, esse
nada quer dizer algo em formao, no o nada nada, como um buraco
vazio, mas o nada como algo que ainda no tem forma1085.
416
poesia. Sem dvida nenhuma, a forma inicial da poesia, e essa linguagem auroral
aquela em que no h distino clara entre sujeito e objeto1087. Aqui h um amlgama
muito interessante entre a Cincia Nova, de Vico, e a Teoria do romance, de Lukcs,
onde se l, neste, parte da constante perquirio aventada pelo hngaro e resumida no
conceito de desabrigo transcendental vnculo entre ser e comunidade, perdido,
segundo Bosi, nas formas modernas de sociabilidade to fortemente pronunciado pela
esttica do primeiro Lukcs.
Foi importante retomar esse verdadeiro lugar comum da Teoria da Literatura da
acepo algo abandonada da diferena entre histria e fico, evocada por Bosi, pois
justamente um dos momentos-chave da discusso atual nas letras positivamente o
valor epistemolgico da histria, bem como seu carter construtivo que infere ser ela
mesma uma parcela questionvel de parte da discusso que envolve o ps-modernismo,
atualmente, de modo que, para muitos que se encontram sob a gide de certa perspectiva
a ela circunscrita, alguns crticos acabam condicionando ambas, fico e histria, a
discursos que se resumem a sistemas de significao pelos quais damos o nome de
passado, ou mesmo que no pode haver um conceito nico, essencializado e
transcendente de historicidade autntica. Na mesma medida em que se perdem de
vista, no estgio atual de sustentao das teorias literrias, as nostalgias de que fazem
parte tanto o marxismo quanto qualquer outro conceito tradicionalista1088.
Estritamente por essa tica, as palavras fico e histria so parte do mesmo cabedal
mtico ou literrio de que se constroem as narraes humanas. No to difcil
pensar que Bosi rejeita essa concepo, pelo menos da forma como ela se esboa, e o
peso da equao pende para o lado da narrativa imaginativa, como argi na sua fala.
Em outras palavras, embora o carter desse discurso se sujeite a uma imperfeio, na
sua constituio humana, Bosi no tergiversa em dizer que a histria realmente
mmesis1089.
Voltando. Claro que as formaes simblicas, como Bosi prefere grifar,
sustentam-se em outro tempo, existencialmente pleno, rigoroso, que pode, de algum
417
De Guimares Rosa Bosi diria: considero-a [sua obra], alis, como o grande paradoxo no
Brasil desenvolvimentista. Em 1956, ano de publicao da obra-prima Grande serto: veredas,
acontece tambm o incio da grande arrancada para o desenvolvimento, atravs de Juscelino
Kubitschek. Ora, no instante em que a escalada da modernizao est tomando conta de todos
os setores da vida nacional, surge um romance que fala dos jagunos, no como de algo de
nostlgico ou morto, mas como uma presena no interior da vida brasileira. J citada, in:
Revista Veja, 19 de novembro de 1975, p. 4.
1091 STP: 146, 147, 148 e 149 (grifos do Autor).
1090
418
419
Essa tendncia que a arte tem para o sagrado Bosi intui da seguinte forma: ela
apresenta uma caracterstica de recorrncia e recomposio de suas formaes:
O tempo em que se dizem os mitos e o tempo em que se cultuam os
mortos tambm (grifos meus) se caracterizam por ser uma com-posio
de recorrncias e analogias. A sua nota principal a reversibilidade.
Reversibilidade que estrutural, pois abraa retornos internos. E
reversibilidade que histrica, pois as suas formas voltam e se
transmitem de gerao em gerao. um movimento que parece
reproduzir os movimentos cclicos do corpo e da natureza (grifos meus).
A reiterao dos movimentos, feita dentro do sujeito, faz com que este
perceba que o que foi pode voltar: com essa percepo e com o
sentimento da simultaneidade que a memria produz (recordo agora a
imagem que vi outrora) nasce a ideia do tempo reversvel (...) [que]
uma construo da percepo e da memria1095.
Como a citao longa, faz-se necessrio separar os termos a fim de entendlos. Veja-se que Bosi menciona a reversibilidade como dado necessrio ao
entendimento da criao literria e da compreenso dos mitos, propondo uma
associao no mecnica entre o tempo presente e o tempo pretrito. O passado aparece
no apenas como o dado inicial de uma reflexo do escritor, mas tambm como recurso
tradio, que aparece no texto bosiano como memria cultural e cultual, ambas
ressoando, intercaladamente, no permetro do ato criador e das concepes de
inteligibilidade dos mitos.
A reversibilidade anuncia que a mente humana projeta seus insights na ponte
que a liga aos instantes do presente ao passado tal que fenomenologicamente dados.
Para dizer com Ricoeur a respeito de Husserl, o agora no se contrai em um instante
pontual,
mas
comporta
uma
intencionalidade
longitudinal
(para
op-la
BOSI, Alfredo. O tempo e os tempos. Op. Cit., p. 27. Em outro passo da argumentao,
citaria outro texto em que fica patente e mais claro o que Bosi vem arguindo: contar coisas que
acontecem aqui-e-agora e avali-las com predicados antigos ou diz-las com imagens vivas na
memria da cultura procedimento comum na grande literatura. Est em Dante, em Maquiavel, em
Rabelais, em Montaigne, em Swift (...), enfim, essa a caracterstica mais intensa no processo de
criao que se pode ler nos autores maiores da literatura. A capacidade recidiva de capitanear
os excessos de significaes de autores com que o gosto lida. Cf. EO: 46 (grifos nossos).
1096 RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa. So Paulo: Martins Fontes, 2010, v. 3, p. 44 (grifos do
autor).
1095
420
passado, presentificando sua forte aporia temporal no tempo do hoje, que o tempo da
cultura, mas que tempo individual tambm, posto que isolado ato criador.
Lida assim, essa aporia parece dizer respeito apenas ao tempo desse eu avulso,
carecendo de uma socializao mais imediata com os mecanismos do mundo. Bosi no
deixa de perceber isso, e por isso mesmo intercala ao desse tempo, sua configurao
histrica, dimenso fundamental dessa presena, agora sim, conciliadora. Destarte, de
gerao em gerao, como Bosi repete, que esses mecanismos aparecem e
desaparecem das geraes de criadores, indicando os limites de certeza e incerteza que
os governam.
Por isso, o tempo, tal como lemos no texto, aparece ainda como mediado pelas
instncias do corpo, suporte mesmo da compreenso dessa temporalidade, como j
vimos expressado em texto anterior, pontualizado pelas pesquisas de Merleau-Ponty.
Esse texto anuncia o corpo como instncia cognoscente, antena pela qual o cogito se
presentifica singularmente. O corpo se diz e se refaz ao dizer o tempo. Em outras
palavras: um mundo percebido, certamente, no apareceria a um homem se no se
dessem condies para isso em seu corpo1097. H uma f perceptiva, na expresso do
filsofo, entre o mundo e o corpo, f esta adequada presentificao dos entes do
mundo, entes culturais, intencionais, figurais, gestados no corpo e temporalizados pela
conscincia que dentro do sujeito, assegura Bosi.
pela linguagem que todos os termos se singularizam e se concretizam: a
memria articula-se formalmente e duradouramente na vida social mediante a
linguagem (...) memria e palavra, no fundo inseparveis, so a condio de
possibilidade do tempo reversvel1098. Ambos, linguagem e tempo, se dizem no mesmo
direcionamento de reatualizao de modo a reinvocar o mundo e sua significao. Por
certo, o apelo a um inconsciente lingustico, antes de se enderear a um mecanismo de
irracionalidade, tem seu sentido especificado na atualizao lingustica, rememorao
da palavra, no qual o contexto histrico imprime sua atualidade a um eu atual. A
memria propicia essa reatualizao, bem como cultiva os modos da tradio de forma a
estender sua rede semntica os significados e os valores, itens importantes na
constituio da crtica bosiana. Do mesmo modo, aponta para a experincia deixada
para trs no passado, e que pode, agora, ser reacessada.
1097
1098
421
422
resistindo a esses mesmos ndices. Bosi pensa ainda os termos de uma reducionista
sociologia da cultura, incapaz, segundo ele, de compreender a dimenso polifnica
dessa ideia mesma, remetida nesse conceito. Segundo Bosi, essa perspectiva pela qual
o externo dos fatos sociais se converte no interno das criaes da arte, marxista na sua
origem, no passa de uma reduo do tempo rico de mediaes por que sobrevm o ato
criador.
A opo por uma historiografia que prima pela diferena e no pela
identidade, ou pela descontinuidade, termos de Bosi pensados via Croce, o que
diferenciar sua perspectiva histrica de outras, ainda que dialticas tambm. Que se
veja nesse texto a clara percepo de que o objeto esttico refere-se a uma realidade
singularizadora. Por isso, Bosi procura encontrar nas obras literrias certo lugar de
diferenciao, um apelo ao que no continuidade, e ao que assoma em sua virtude
descontnua, isto , em seu valor de irrepetibilidade. Esse um problema que deve ser
pensado com mais pormenor de nossa parte.
Quando Bosi fala em termos de continuidade ou diferena ele acaba
estabelecendo pontos de contato entre, de um lado, o que est presente na histria
social, ou literria, e, de outro, aquilo que individualizante e ntimo, transfigurado na
obra literria. So, portanto, dois plos de tenso, ou o Campo Literrio mesmo, que
nem sempre so equalizados de modo convincente na carnadura dos textos. Tal seria
expresso em termos de tenso entre Eu x Sociedade, ou Obra x Canne, Cnone local x
Cnone mundial1102, enfim, a facies do problema diversa em sua origem mas no no
seu aproveitamento esttico, que deve convergir para a obra gerada. Isso no significa
que a obra no possa ser lida dentro do escopo do que diz o seu tempo, por exemplo,
uma obra romntica, ou moderna, o que geraria um contrassenso histrico; deve-se ler
nela, contudo, seu valor perspectivo e tom, caso contrrio, cai-se no desatino da
hiptese evolucionista. Os aspectos modais do texto ficcional apresentam-se como
referenciais da pessoa que escreve. Tal como l a obra literria, a operao dos valores,
via pathos, por definio, uma resposta singularizante e subjetiva de quem escreve,
muito embora a problemtica enfrentada pelo autor possa ser encontrada no tempo
histrico resultante, tal seria o exemplo de como se representa o negro nos romances de
Tal a perspectiva estudada por Pierre Bourdieu em As regras da arte, por Pascale Casanova
em Repblica mundial das letras, e, como desdobramento disso, Srgio Miceli em Nacional
estrangeiro, dentre outros livros.
1102
423
424
425
426
TOLEDO, Dionsio (Org.). Crculo lingustico de Praga: estruturalismo e semiologia. Porto Alegre:
Globo, 1978, p. 281, (grifos meus). O mesmo problema que Bosi colocou na entrevista que nos
cedeu: o contexto da obra existe, cabe ao analista relativiz-lo e matiz-lo a partir da perspectiva
da obra literria.
1108 WEBER, Joo Hernesto. A nao e o paraso: a construo da nacionalidade na historiografia
literria brasileira. Florianpolis: Edufsc, 1997, p. 129.
1109 HC: 11.
427
projeto de Bosi, aqui, teria de ser lido descentradamente, fato que a citao acima j
deixava claro.
Bosi, nessa viso, est tentando construir sua histria da literatura brasileira no
apanhado de suas contradies e como complexo ideolgico. As contradies, diz
Weber, [Bosi] busca revel-las atravs da anlise do complexo ideolgico que se
formava na colnia, que trilhar um caminho palmilhado de paralelismos em relao s
ideologias europeias, sempre afrontadas, no entanto, pelas peculiaridades locais1110.
Por conta desse percalo inicial, Weber associa o livro de Bosi a um tipo muito
especfico de histria das ideias. Outros autores, como Wilson Martins, viram-no
associado a pressupostos norteados por perspectivas diferentes, talvez pouco explcitos
na armao da argumentao do livro e de defesa de ideias, como dissemos. Bosi diria
que o projeto de sua Histria concisa situava-se nos desvos da resistncia ditadura
militar1111, o que, de imediato, propugna um fator a mais, de risco talvez, que
compreenderia uma sugesto algo modesta partindo de um livro em defesa de ideias
literrias. Weber acentua ainda que seu projeto no acata, na consecuo, os
pressupostos imediatos, no conseguindo, nesse caso, demarcar, em alguns autores, a
to complexa teia de vida material e a herana colonial brasileira. Para Weber, portanto,
trata-se de uma histria da literatura de tese, algo conceitualmente estranho e novo at,
que desafia o senso de pretenso historiogrfica de iseno. Em tempo: tudo o que Bosi
no queria quela altura. Se, como Bosi tem dito mais recentemente, adotando a
perspectiva de Benedetto Croce, para quem a histria sempre, de algum modo, a
histria contempornea do historiador, precisamente associado a essa constatao que
Bosi esposa na realizao de sua Histria concisa1112.
Em torno ainda da designao dada por Weber acerca do livro de Bosi, o terico
faz pensar que o livro aponta para um horizonte novo nessa perspectiva, pois justifica a
WEBER, Joo Hernesto. Op. Cit., p. 131 (grifos meus).
No compasso da historiografia propugnada por Antonio Candido, Bosi revela que seu
projeto diverge do dele por uma compatibilidade discursiva que associa a resistncia moral e
cultural que marcara a mim e a minha gerao ao longo dos anos de chumbo [e que] levavamme a inserir decididamente o texto literrio na trama da histria ideolgica em que fora
concebido, BOSI, Alfredo. Caminhos entre a literatura e a histria, Novos Estudos 19(55),
2005, p. 322. Por esta via, que o prprio autor deixa claro, que se pode pensar o texto como
resultado de uma luta ideolgica, de uma defesa de valores estimados no tempo, e, tambm,
resultando em outras vias no to diretas de semelhana, como o caso de Dialtica da
colonizao.
1112 Cf. Apresentao in: NABUCO, Joaquim. Minha formao. So Paulo: 34, 2012, p. 24.
1110
1111
428
1113
66.
1114
Id., Ibid.
429
concisa da literatura brasileira, que desautoriza a obra [de Jorge Amado], quase sem
comentrios1115.
justamente aquela aptido para o engajamento, sentida de algum modo como
desmedida, pelo menos na opinio de Wilson Martins, que lida como o principal
defeito de fatura histrica e esttica da Histria concisa de Bosi. Para citar apenas o
caso de Jorge Amado, Bosi no lhe nega nem uma coisa nem outra, mas no deixa de
ver nele um cronista de tenso mnima. Aqui que encontramos o cerne do que gerou
a aposta de Bosi em sua anlise do romance contemporneo, isto , a partir de 1930, em
pressupostos expostos pela teoria das tenses, lida no livro Sociologia do romance, de
Lucien Goldmann. E carece esclarec-las melhor. Segundo Bosi, quatro so as
tendncias que se instauram nesse tempo, parcelando a opo pela participao esttica
dos autores:
a) romances de tenso mnima. H conflito, mas este configura-se em
termos de oposio verbal, sentimental quando muito: as personagens no
se destacam visceralmente da estrutura e da paisagem que as
condicionam; (...) b) romances de tenso crtica. O heroi ope-se e resiste
agonicamente s presses da natureza e do meio social (...) c) romances
de tenso interiorizada. O heroi no se dispe a enfrentar a antinomia
eu/mundo pela ao: evade-se, subjetivando o conflito (...) d) romances
de tenso transfigurada. O heroi procura ultrapassar o conflito que o
constitui existencialmente pela transmutao mtica ou metafsica da
1116
realidade .
430
Suas fontes conceituais, Bosi procuraria no sculo XIX. Ele dispunha de dois
modelos mutuamente exclusivos, e que marcavam a tradio da histria literria
brasileira desde os fins do sculo XIX: o modelo sociolgico representado pela Histria
da literatura brasileira de Slvio Romero e o modelo histrico-esttico representado
pela Histria da literatura brasileira de Jos Verssimo. Isso sem contar a fora e a
envergadura de Antonio Candido, cuja obra vinha fecundando os estudos universitrios
de nossa literatura1118. Mas o que o marcaria profundamente, na concepo de sua
Histria concisa seria o pensamento de Gramsci e de Croce. Em Gramsci ele encontra
uma particular resistncia moral e cultural (...) [que] levavam-me a inserir
decididamente o texto literrio na trama da histria ideolgica em que fora
concebido1119. Da no deixarmos de perceber como Bosi transita pelo ideal que une
esttica e poltica.
Sobre os perodos literrios, Bosi afirma que a admisso dos estilos histricos
mantinha, de todo modo, a sua coerncia e validade, e no me furtei a ela ao ordenar
minha histria literria. Mas como disse, eu suspeitava que no bastavam as
semelhanas nem muito menos a subordinao de experincias individuais a um fundo
comum cultural ou ideolgico, da ele precisar o fulcro de sua preocupao: como
ressalvar, no discurso histrico-literrio, o carter singular da obra de arte?1120.
O que nos parece mais vlido no caso do estudo de Weber a tese que submete a
Histria concisa ao ento longnquo Dialtica da colonizao de resto, hiptese aqui
historiada postura, alis, que se identifica com os contornos do debate sobre nao
dependente e nao metropolitana, muitssimo afim ao consrcio que a dialtica, como
forma de pensamento, procura mediar com vigor na dcada de 70 e depois, conjuno
que Bosi compreender como passvel de uma soluo nacional-popular, como se
expressa em algumas de suas premissas gramscianas. E que preenchia uma demanda
intelectual fortssima em So Paulo, originando anlises singulares, como as realizadas
por Jos Arthur Giannotti, Fernando Henrique Cardoso, Roberto Schwarz, Fernando
Novaes, Carlos Guilherme Mota, dentre outros.
Aquela relao entre nao dependente e nao metropolitana, vlida a nosso ver
no geral, implica uma anlise dos processos historiogrficos dos anos 60 e 70, que, no
BOSI, Alfredo. Caminhos entre a literatura e a histria in: Estudos avanados 19 (55), 2005,
p. 321.
1119 Id., Ibid., p. 322.
1120 Id., Ibid., p. 324 (grifos do autor).
1118
431
Brasil, podem ser explicados pelo fato de o pas viver uma resistncia a mecanismos de
coero, ao mesmo tempo em que se repensava a nao brasileira. No caso especfico de
Bosi, que vive na USP o mesmo clima conturbado de seus colegas de outros
departamentos, esse clima se faz refletir no iderio que rege sua historiografia de modo
especfico, isto , sua Histria concisa e, tambm, seu O pr-modernismo. Esse iderio
se faz sentir talvez algo menos empenhado no texto As letras na primeira repblica,
parte da monumental Histria da civilizao brasileira, coleo dirigida por Srgio
Buarque de Holanda e Boris Fausto, dado que o tom ligeiramente mais contido,
prevalecendo como belo contraponto queles livros. No artigo O paraso perdido:
descrio, a professora Janice T. da Silva, da USP, explica que esses anos foram de
fato conturbados para a produo cultural brasileira, em vista do golpe de 64, e que se
resvalaria na viso de nosso atraso: neste momento, a histria da cultura ficou cativa,
em meio a uma conjuntura de crise. As anlises de natureza econmica ou sociolgica
foram valorizadas medida que forneciam subsdios para o debate poltico1121, e que
seria parte, talvez, daquela margem que se faria sentir no arrefecimento da prpria
ditadura, ou no domnio da cultura pela esquerda, conforme Roberto Schwarz
lucidamente indica1122.
Para Janice Silva, esse foi um momento particularmente feliz na divulgao do
marxismo na historiografia brasileira, bem como houve, nesse nterim, pelo prprio
impasse da conjuntura poltica, a excluso de algumas correntes de pensamento,
[tambm] valorizaram-se os estudos sobre dinmicas de funcionamento do sistema
colonial, teorias sobre o capitalismo dependente ou outras abordagens, onde estivesse
presente a temtica da reforma ou revoluo. Portanto, alguns temas privilegiados ao
mesmo tempo em que a histria da cultura ganhava um lugar no purgatrio. Defend-la
correspondia a partilhar de uma viso tida como conservadora1123. Seria necessrio um
longo texto para desfazer ou matizar a viso da autora, muito radical por anular por
inteiro atitudes como a de Bosi e outros, que vinham contribuindo de modo eficaz para
esse repensamento da cultura brasileira, de que o ensaio de Schwarz to bem revela.
Talvez, o relato da professora advenha de sua experincia pessoal, da qual nada temos a
SILVA, Janice T. da. O paraso perdido: descrio in: Revista USP, 12, dez/fev, 1992, pp.
16-27.
1122 Cf. Cultura e poltica, 1964-1969 in: O pai de famlia e outros estudos. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1978, pp. 61-93.
1123 SILVA, Janice T. da. O paraso perdido: descrio. Op. Cit., p. 16-18.
1121
432
433
434
Fica claro pela leitura desse texto que Bosi aproveita um problema da histria da
esttica isto , como valorar, dentro da Histria, um conjunto de obras que se
constituem como nicas? , e renuncia condicion-lo, ou valor-lo, a outro fator que
no o propriamente indicado pelas obras literrias na sua individualidade e
singularidade; tal o problema que atravessa toda a constituio das ditas cincias
humanas, pois que estas lidam no apenas com fenmenos, como o caso das cincias
positivas, mas tambm com o universo da subjetividade. As cincias humanas lidam
com indivduos, por isso o rtulo de cincia em si mesmo ser j problemtico. Nas
palavras de Bosi: o que j dizia o realismo pr-crtico dos escolsticos na esteira de
Aristteles: no h cincia do indivduo1130.
H, no entendimento de Bosi, certa desistncia em torno do conceito de Histria
nos estudos literrios. A respeito dessa desistncia atual do conceito de histria literria,
por Bosi tematizada, interessante compreender a gnese disso, estudada por artigo
escrito por Roberto Aczelo de Souza, denominado A ideia de histria da literatura:
constituio e crises. Segundo o estudioso, o primeiro golpe dado ideia de histria da
literatura foi desferido pelo formalismo eslavo, nos anos 20 e 30, que a definia no
como tradio, mas como evoluo definida sob a forma de substituio de
Id., Ibid., p. 9-10 (grifos meus).
BOSI, Alfredo. Antonio Candido mestre da mediao in: Literatura e sociedade, n. 11, 2009,
p. 33.
1130 EO: 159.
1128
1129
435
SOUZA, Roberto Aczelo de. A ideia de histria da literatura: constituio e crises in:
NOGUEIRA, Maria Eunice (Org.). Histrias da literatura: teorias, temas e autores. Op. Cit., p. 152.
1132 Id., Ibid., p. 153-154.
1131
436
437
A novidade dessa crtica, portanto, segundo Bosi, est em que neles [seus
ensaios] se problematiza o nexo entre indivduo e sociedade. Sociedade , aqui, o milieu
mais o moment historique de Taine fundidos (...) da tenso entre temperamento e meio
que resultam os estilos individuais1136.
Essa a ponta da lana que forou a crtica de Araripe Jr. a se permitir pensar a
singularidade das obras. Bosi nos informa que essa percepo tambm ela de ndole
romntica que se traduz em escolha e predileo pelos autores analisados. No poderia
ser diferente. Araripe Jr. est interessado em encontrar o nexo entre determinismo e
expresso pessoal. precisamente neste ltimo termo o cerne das reprovaes feitas
por Slvio Romero e Jos Verssimo acerca do crtico cearense.
Aps esse perodo, escassas as influncias dos trs crticos, a partir do incio do
novo sculo, a produo historiogrfica se rarefez, ou seja: medida que um difuso
BOSI, Alfredo (Org.). Introduo in: Araripe Jr.: teoria, crtica e histria literria. So Paulo:
Edusp/LTC, 1977, p. XI (grifos meus). Pela data da publicao, v-se que Bosi j pensa essas
questes que atravessam todo o perodo de gestao da Histria concisa e tambm de O ser e o
tempo da poesia.
1136 BOSI, Alfredo. Por um historicismo renovado: reflexo e reflexo em histria literria. Op.
Cit., p. 17 (grifos do autor).
1135
438
impressionismo tornou a leitura mais sensvel aos aspectos diferenciados da obra do que
sua dimenso tnica ou nacional1137. Essa passagem, nada pacfica, faz parte do
dilema (...) bem configurado no seio da chamada Gerao 70, isto , o estilhaamento
do crtico entre literatura e histria1138. Bosi no se concentra na perda do sentido de
historicidade desta nova crtica, mas na sua qualidade em especificar o objeto
literrio. A citao vale para caracterizar o momento estudado por Bosi onde a
conscincia crtica passa a se deparar com outros eventos fundamentais do incio do
sculo, que iro de encontro noo mesma de obra de arte. Esta a mudana operada
pelos tempos.
No seria vo lembrar ainda que, dali a algumas dcadas, o corpus da crtica
literria se renovaria na chamada crtica de rodap, isto , aquela gerao que, despida,
ora mais, ora menos, dos trejeitos quase que unicamente nacionalistas, praticando uma
crtica inteligente e cheia de insights, vai encejar a cultura brasileira de novos ares,
trazendo campa figuras como Agripino Grieco, lvaro Lins, Tristo de Athade, e
tambm Antonio Candido e Afrnio Coutinho e Lcia Miguel Pereira.
Aqui, o ensaio de Bosi bastante incisivo ao indicar a chegada das novas
estticas europeias e a consequente baixa ma non tropo do Positivismo. A partir
desse descentramento, h a queda da tese de uma conexo estrutural entre esquemas
rigidamente nacionais/nacionalistas e a produo da obra artstica ou literria1139.
Parece que finalmente o Positivismo seria vencido para dar lugar a uma concepo
menos mecnica e menos determinista da obra de arte.
O difuso impressionismo de que fala Bosi aproximou um pouco mais o crtico
dessa obra, cuja leitura agora mais sensvel aos aspectos diferenciados da obra do
que sua dimenso tnica ou nacional1140. At 1930 e qui nos anos posteriores, o
nacionalismo no deixar de ser propagandeado, sob as mais diversas formas, legando
os mais distintos resultados. Anos antes, o Modernismo havia trazido ares novos e
novas bandeiras a esse iderio. A consequncia mais evidente disso est no fato de que
tanto Mrio quanto Oswald de Andrade desfazem os limites entre criao e crtica
Id., Ibid.
BARBOSA, Joo Alexandre. Paixo crtica in: A leitura do intervalo. So Paulo: Iluminuras,
1990, p. 56.
1139 BOSI, Alfredo. Por um historicismo renovado: reflexo e reflexo em histria literria. Op.
Cit., p 21.
1140 Id., Ibid.
1137
1138
439
440
O sopro dos novos tempos ser lido dentro da obra de Mrio de Andrade e
Tristo de Athade, sopro que se configurar como gerador de um ecletismo possvel.
Na prpria conformao destruidora do Modernismo1145, j se fazia sentir o gesto
natural de uma releitura do cnone, reiterando a as palavras de Mrio de Andrade.
A interpretao corrente e aceita por muitos, de que o movimento modernista
incitava uma interpretao do Brasil como necessitado de sopros de renovao
percurso este que extravasaria o mbito deste trabalho mas no custa lembrar que em
O movimento modernista, palestra publicada no seu Aspectos da literatura brasileira,
Mrio de Andrade expunha os princpios norteadores dessa experincia, reiterados por
Bosi em Histria concisa. Para ele, tratava-se de impo[r] (...) a fuso de trs princpios
fundamentais: o direito pesquisa esttica; a atualizao de uma conscincia brasileira;
e a estabilizao de uma conscincia criadora nacional1146.
Mrio de Andrade poderia aderir de novo, maneira dos crticos passados, a
uma visada nacionalista tout court, optou, antes, por destituir de sua crtica nos muitos
produtos da cultura popular, por exemplo, no folclore brasileiro o nacionalismo
abstrato e partidrio1147. Ainda assim, no deixou de falhar, segundo a concepo de
Bosi, dados alguns de seus critrios de valor. Segundo o crtico modernista, isso se dava
em torno da boa composio da obra, da boa escrita, mais ou menos na tradio das
belles lettres, indicando aquilo que a obra apresenta como possibilidade de representar,
mimeticamente, a vida dos brasileiros. Diga-se que, no caso da obra artstica de Mrio,
Macunama, por exemplo, diz Bosi, aparentemente essas duas possibilidades
expressionais confluem num todo arquitetado para adequar tanto uma quanto outra
441
realidade. A meu ver, esta avaliao lida assim injusta. Quem analisar as missivas de
Mrio
poder
perceber
uma
percepo
anti-nacionalista,
na
verdade,
um
cosmopolitismo latente ali expresso, de que a nota anterior deixa claro. Entanto,
considerando o escopo alado por Bosi, h que pensar que sua anlise de Machado seja
de fato deficiente.
Embora Mrio no tenha abraado o nacionalismo estrito, nem como prtica coextensiva sua crtica, permaneceram nela certas contradies. Como exemplo, Bosi
cita o 4 captulo do mesmo livro de onde sacamos seus princpios norteadores agora
citados, no ensaio dedicado figura de Machado de Assis. Mrio anteps objees
obra de Machado de Assis, em razo de haver nele pouca brasilidade ou mesmo
pouca alma brasileira (seriam ecos de Slvio Romero?). Trata-se de uma penosa
disjuno axiolgica1148, dir de novo Bosi, informando que essa dubiedade foi, neste
caso, claro sinal de empobrecimento esttico na avaliao do Bruxo. Expressivamente,
seus ensaios ganhavam uma pessoalidade singular em nossa prosa crtica, de forma que
perpassava em seus textos aquele quesito to pouco falado, mas to bem querido:
limpidez, clareza e profundidade, que desvelam muito do autor e de seu projeto esttico,
o que no pouco, alis.
Bosi historia ainda a atuao de Tristo Athade, outro grande nome da poca.
Este tentaria um esforo de sntese, mais vasto dentro do escopo da crtica brasileira.
qualidade de polgrafo de dimenses impressionantes1149, como define Joo
Alexandre Barbosa, vai-se somar uma crtica impressionista harmonizada com alguns
ideais crocianos, quais sejam, a juno entre os nveis intuitivos e expressivos da
arte1150. A filosofia crtica de Croce pedia, porm, o estudo monogrfico das obras, da
o fato de Bosi concluir que, para o filsofo italiano, o ideal mesmo que a histria
literria fosse escrita em forma de monografias. Mas essa condio, ademais para quem
escreve em jornais, como o caso de grande parte dos artigos assinados por Tristo de
Athade, no podia ser preenchida por ele. Para Bosi, haveria uma identificao entre
ambos Tristo e Croce mas a tendncia mais forte para Tristo era a especulao
literria apontar para ndices de ideias mais gerais.
Id., Ibid., p. 25
BARBOSA, Joo Alexandre. Paixo crtica. Op. Cit., p. 56
1150 BOSI, Alfredo. Por um historicismo renovado: reflexo e reflexo em histria literria. Op.
Cit., p. 26, (grifos meus).
1148
1149
442
Id., Ibid.
BARBOSA, Joo Alexandre. Op. Cit., p. 56
1153 Segundo Joo Luiz Lafet, sua [de Tristo de Athayde] influncia no desenvolvimento da
literatura brasileira durante o decnio de 20 foi muito grande. Tocava-lhe um nimo, ainda
segundo o crtico, imparcial, que lhe ser negada logo aps sua converso ao catolicismo, donde
se extrai certa posio sectarista e intransigente. Depois dessa poca, lvaro Lins lhe acusar de
levantar por demais critrios ticos no julgamento de obras estticas. LAFET, Joo Luiz.
1930: a crtica e o modernismo. So Paulo: Duas Cidades, 34, pp. 79-80.
1154 WILSON, Martins. A crtica literria no Brasil. Op. Cit., p. 626.
1155 BOSI, Por um historicismo renovado: reflexo e reflexo em histria literria. Op. Cit., p. 27.
1151
1152
443
WEBER, Joo Hernesto. A nao e o paraso. Op. Cit., p. 94. Analisando a crtica literria
brasileira durante e posteriormente chamada crtica de rodap, Flora Sssekind demonstrar
que o embate entre lvaro Lins e Afrnio Coutinho se deve tambm pelas diferenas de
perspectiva sobre a crtica literria como gnero literrio de criao posio defendida por
Lins passando, no caso de Coutinho rejeio a todo biografismo e ao impressionismo. Lins
foi-se tornando um modelo supervel, na viso de Coutinho, no de estranhar, pois, que
rejeio dos crticos de rodap, Afrnio Coutinho acrescentasse uma exigncia acadmica: o
aprendizado nas universidades e, sobretudo, nas faculdades de Letras. Rodaps, tratados e
ensaios: a formao da crtica brasileira moderna in: Papis colados Ensaios. Rio de Janeiro:
Edufrj, 1993, p. 21. Compreenso que deve ser mediada pelo livro mais recente de Joo Czar de
Castro Rocha, Crtica literria: em busca do tempo perdido? que mapeia essa questo com mais
pormenor, avaliando as motivaes polticas e estticas que moviam a obra de Coutinho
naquele tempo.
1157 ROCHA, Joo Czar de Castro. Crtica Literria. Op. Cit., p. 232.
1158 WEBER, Joo Hernesto. A nao e o paraso. Op. Cit., p. 95.
1156
444
445
Ginzburg: o problema ver qual , nesses casos, a relao entre monumentos e documentos,
entre fontes primrias e fontes secundrias, p. 64. Bosi j inferia isso quando pensava a
natureza Opaca dos signos, de que a interpretao seria um claro, deixando mostra, repetidas
vezes, partes claras e escuras. A polmica a que me refiro seria ainda retomada por E. H.
Gombrich, que se associou a Karl Popper na luta contra o historismo de feio estrita. Quais
seriam os termos do debate? Implicava tambm, naturalmente, a recusa de considerar as obras
de arte de Brunelleschi, de Paolo Uccello etc. como sintomas, expresses de uma determinada
atitude geral ou, se se quiser, concepo de mundo, p. 76 (grifos do autor). Nesse caso, estamos
falando do problema dos limites da mmesis, que confere aos escritos de Bosi uma afetuosa
atualidade, pois seus textos pensam e contam com o compromisso da obra literria que tanto
difere de algumas abordagens anmicas, combatidas pela abertura que o autor confere obra
de arte, ou seja, a relevncia que se firmem em solo rochoso, as anlises, no perdendo de vista
as dimenses subjetiva, construtiva, formativa e afetiva, semanticamente aberta, da obra.
nesse sentido tambm que o historicismo aberto pode ser lido dentro do ensaio. Para
terminar, penso que o ensaio de Bosi ainda confere obra de arte sua condio de ente
cultural, por isso, a mimese que o autor retoma dos dados naturais do mundo, so realocados e
consubstanciados em novas matrias prprias arte, o que poderia ser assim expresso, pela
conferncia de Gombrich citada no texto: Gombrich demonstra que o artista no pode copiar a
realidade assim como ela ou como a v, p. 83 (grifos do autor), essa parece ser a condio
ontolgica da obra de arte, da sua dificuldade em ser enquadrada em esquemas que sero,
diga-se, sempre parciais. No em outros termos que Bosi pensar parte da produo literria
atual no ensaio, outrora conferncia, Os estudos literrios na era dos extremos, quando se
utiliza da expresso Hipermimetismo para caracterizar aquelas produes cuja ausncia de
mediao sentida por nosso Autor, como efeito da brutalidade dos tempos atuais, extremos,
como diria Hobsbawm, tema das anlises finais de nosso trabalho.
1162 BOSI, Alfredo. Por um historicismo renovado: reflexo e reflexo em histria literria. Op.
Cit., p. 29.
1163 BOSI, Alfredo (Org.). Sobre letras e artes. So Paulo: Nova Alexandria, 1994.
446
a dignidade das letras na revista Leia Livros, de 15 de setembro de 1978, hoje lido em
Cu, inferno1164. Portanto, a meditao de Bosi sobre o crtico austraco j longa.
O argumento principal, extrado da introduo Histria da literatura
ocidental1165 refere-se busca de uma totalidade entre literatura x histria. A
repercusso dos escritos de Carpeaux ainda no foi devidamente estudada, mas j h
estudos que abordam tanto sua obra quanto o movimento histrico e a aclimatao do
crtico no Brasil desde 1939, fugido que veio do nazismo europeu1166. A tese de Mauro
Ventura bem documentada quanto ao movimento de Carpeaux no ramo da editorao
no Brasil, seus pressupostos crtico-estticos, enfim, mas no detalha a repercusso
dessa obra dentro do contexto crtico brasileiro, infelizmente. Alm de Ivan Junqueira,
com quem Carpeaux trabalhou, dos poucos que reconhecem sua influncia e o citam
com frequncia o prprio Bosi.
Nessa via, vejamos o que diz Bosi sobre esse ponto. Particularizando as
principais influncias de Carpeaux e Cndido, o ensaio diz que ambos tm como
referencial o historicismo e, particularizando, o culturalismo1167 como categorias
centrais de anlise. As categorias dialticas marxistas trariam peso produo de um e
de outro, que perpassada pela seguinte idia, iniciada no Romantismo: a da vigncia
de sucessivos estilos de poca, que enfeixariam em si valores e idias, imagens e
smbolos, gneros e temas.
Dentro da obra viceja um tempo que no s o presente nem dado pela
economia, pura e simplesmente; antes, seu valor passa pelos mritos da memria da
cultura, teia espessa de valores vividos, na definio aforismtica de Bosi. Assim,
quem quer que apresente a obra de arte como pertencendo a uma estreita relao
mecanicista entre os smbolos e a histria iria reduzi-la a apenas uma de suas
dimenses.
Carpeaux une em sua anlise, alm das marcas do historicismo e do culturalismo
alemes, a noo de que a obra de arte, a grande obra de arte, smbolo e no
alegoria1168. Ecos do Romantismo alemo, como j ensinara Benjamin. Essa noo,
CI: 279-282.
CARPEAUX, Otto Maria. Histria da literatura ocidental. Senado Federal, 2008, t. 1, pp. 7-41.
1166 VENTURA, Mauro Souza. De Karpfen a Carpeaux. Rio de Janeiro: Topbooks, 2002.
1167 BOSI, Alfredo. Por um historicismo renovado: reflexo e reflexo em histria literria. Op.
Cit., p. 32.
1168 VENTURA, Mauro. Op. Cit., p. 95.
1164
1165
447
segundo Ventura, tem longa trajetria dentro do pensamento esttico. Pode-se recuar
muito nessa noo, mas esse no nosso objetivo. Bosi dir que Carpeaux sentia a
ampla margem de liberdade [a] que [ele] se atribua ao enfrentar qualquer autor e ao
exercer qualquer mtodo1169, mtodo que era, segundo Ventura, plasmado pela prpria
obra de arte: a obra literria que funda o mtodo. ela que o elege, e no o
contrrio1170.
Condensados na obra de arte, os tempos se cruzam, e Bosi dir que esses ritmos
geram variantes de repulso e atrao, j que a obra est no tempo da cultura, exposta
entre o passado, mesmo o mais remoto, graas ao dinamismo da memria, e com o
futuro, que j existe no desejo e na imaginao. O tempo da cultura, tal como expresso
por Bosi, consegue responder ao contnuo ir e vir do que est escrito para o que no
est escrito, e do no-escrito para o escrito1171. Ambos, Carpeaux e Bosi, ecoam certo
pensamento de Benjamin na sugesto de que quem capta esse particular em toda a sua
vitalidade, capta ao mesmo tempo o universal, sem dar-se conta disso, ou dando-se
conta mais tarde1172.
Em toda a Histria de Carpeaux observa-se a constante referncia aos tempos
histricos das obras, mas numerando os fatores de predileo dos psteros e
contemporneos, dando conta da elasticidade do critrio histrico ali apreendido. Um
exemplo pode ser exemplificado no que ele fala a respeito de Sfocles. Importante
mencion-lo porque do dramaturgo grego retira conceito muito caro sua esttica, o de
sentimento trgico, estudado por Ventura:
Sfocles representa a tentativa de mediar entre os extremos; e quando a
mediao se revelou impossvel, o grande poeta trgico cantou uma
elegia suave e dolorosa, irresistvel, que pareceu posteridade sntese
perfeita. Por isso, Sfocles foi sempre o poeta preferido dos partidrios
do equilbrio puramente esttico: dos classicistas1173.
CI: 279
VENTURA, Mauro. De Karpfen a Carpeaux. Op. Cit., p. 93
1171 CI: 282
1172 Benjamin, Apud, Ventura, Op. Cit., p. 96.
1173 CARPEAUX, Otto Maria. Histria da literatura ocidental. Op. Cit., p. 71.
1169
1170
448
449
o livro induz esse leitor para o nexo puro, sociolgico, entre produo e circulao de
obras em um tempo histrico determinado. Nos captulos iniciais somos remetidos a
esses conceitos de forma muito direta e incomumente simples. Como, grosso modo, o
leitor est acostumado a pensar a literatura brasileira de 1500 em diante, num continuum
temporal, estranha a ausncia de nomes importantes no cnone, que no so estudados
por Cndido.
Bosi, no incio do texto, reitera o que j est expresso nas pginas introdutrias
da Formao da literatura brasileira: o ponto de vista histrico refere-se
conjugao dos fatores de um sistema objetivo que faz parte de outro sistema maior, o
da civilizao, da qual um aspecto orgnico1180. Trata-se de uma concepo
funcional das expresses simblicas que recebem status pblico. Dentro de sua
concepo esttica, parte do ponto de vista histrico que induz o literrio para sua
relao com a sociedade: elas so percebidas mais propriamente no trip: autor x obra x
leitor1181. Uma dupla concepo de historicidade, que oscila entre a Sociologia positiva
e a viso dialtica1182 preenchem o tnus da Formao. Bosi no hesitar em dizer que
o segundo fator mais prenhe de fora, mais fecundo, mas a conjugao dos dois
que d o significado que tonifica o sentido do livro na cultura brasileira.
Bosi dir ainda, seguindo o minucioso desenvolvimento do tema tambm em
Carpeaux, que a unicidade da obra ser lida na sua relao histrica com o tempo, mas
no ser medida somente por ele. A literatura, diz Antonio Candido, no tem um fator
que a determine, nem so os acontecimentos polticos ou as modificaes econmicosociais que nutrem o gnio dos poetas1183. Se a obra no fosse independente, estaria
presa de novo aos determinismos vividamente criticados at aqui. A historiografia de
Carpeaux e a de Candido, subsumidas em Formao e na Histria da literatura
universal, teriam esposado um valor diferencial. As duas obras foram concebidas como
histrias da literatura, e ambos os autores tomaram a srio o significado dos dois
membros da expresso: a historicidade da cultura, isto , a insero da obra no tempo e
1180
1181
4.
1182
1183
Id., Ibid.
Id., Ibid., p. 43
450
Pausa crtica.
Na dissertao Dilogo crtico: disputas no campo literrio brasileiro (19842004), defendida na USP em 2004 e orientada por Srgio Miceli, Flvio Rosa de Moura
levanta algumas questes a respeito do texto de Bosi que analisamos. Munido de
conscincia sociolgica, tomados dos pressupostos de Pierre Bourdieu de As regras da
arte, Rosa dir que o ensaio de Bosi, dentre os que ele estuda, o menos explcito a
respeito de suas disposies. A busca de seu significado, ento, d-se pelo que no
diz, ou seja, dentro das omisses voluntrias, das estocadas sutis que apresenta
contra esta ou aquela vertente crtica1185. Moura apresenta o ensaio minuciosamente,
descreve-o pacientemente at quando se sente capaz de ponderar algumas
consideraes, ora nem sempre percucientes. A primeira delas diz respeito a ler o ensaio
de Bosi no como uma histria das histrias literrias feitas no Brasil a partir de seus
impasses mais caractersticos, [mas] o texto pode ser visto como uma reflexo sobre o
historicismo, sobre como pratic-lo sem cair numa relao esquemtica entre literatura e
sociedade1186.
Ora, Bosi de fato no pretende escrever uma histria das histrias literrias,
como sugere o autor, ele pretende, sim, historiar os movimentos e consequentemente,
as percepes que se tinham ento acerca do literrio da nossa tradio literria a
partir do Romantismo, e delinear uma proposta que integre histria e cultura,
subjetividade e intencionalidade no texto ficcional, partes de sua hermenutica
particular. A considerao de que Bosi visasse a um modo til de aplicar o historicismo
dentro de limites que no forassem a obra a ser mero reflexo econmico um acerto,
pois essa a constatao-guia de Bosi desde o comeo de seu ensaio. Moura apresenta
argumentos no sentido de indicar isso, tomando como referncias as epgrafes de
Carpeaux e o elogio do prefcio do livro de Gustave Lanson.
BOSI, Alfredo. Antonio Candido mestre da mediao, Op. Cit., p. 30.
MOURA, Flvio da Rosa. Dilogo crtico: disputas no campo literrio brasileiro (1984-2004),
(Dissertao de mestrado indita), USP, 2004, p. 43 (grifo meu). Os destaques dados ao texto de
Bosi nessa dissertao so, depois, desdobrados no artigo Um crtico no redemoinho, onde
analisa as ressenes crticas recebidas pela obra de Roberto Schwarz, dentre as quais, a feita
por Bosi nesse mesmo texto.
1186 Id., Ibid., p. 47.
1184
1185
451
O mote desse texto fica evidente. Trata-se de uma anamnese cultural e o Autor
volta-se precisamente aos seus dias de adolescente e encontra uma espcie de modelo
crtico que no reduza a obra de arte literria a mero artefato economicista, mas como
coisa viva, no um espectro, mas um ente cultural consciente.
Os pressupostos tericos pensados por Bourdieu so bastante lgicos, e j foram
usados mais de uma vez com muito proveito1188. Em As regras da arte, Bourdieu pensa
Cus, infernos, entrevista citada. A citao est pgina 102 (grifo meu).
Bourdieu um socilogo que Bosi no encarece de diz-lo determinista, e, em alguma
medida, classificador. Cf. BCTD: 44. Um exemplo ao revs disso que Moura prope
encontramos no livro Uma histria do romance de 30, de Lus Bueno, que toma emprestados
pressupostos elencados pela obra de Lcia Miguel Pereira e de Antonio Candido com o mesmo
proveito. Isso porque, em parte, as concluses a que chega Bourdieu so similares ou prximas
s que chega Candido, s que as consideraes de Candido foram pronunciadas em pelo menos
40 anos antes. Em artigo j citado, Bueno ironiza o livro de Bourdieu de forma inequvoca: As
regras da arte, de Pierre Bourdieu, livro influentssimo. O leitor brasileiro o abre e v que o
autor precisa mobilizar uma longa argumentao alm de uma postura desafiadora e
polmica para estabelecer que a literatura fala sim da sociedade em que nasceu. E ento esse
leitor brasileiro se pergunta: esse camarada no leu Antonio Candido? No, no leu,
simplesmente porque a obra do grande crtico brasileiro permanece ilhada em portugus, e os
laos fortes entre literatura e sociedade apontados por ele, que parecem decorrncia da ancestral
preocupao da intelectualidade brasileira com a realidade nacional e suas formulaes
literrias, uma tradio interna de nossa crtica, portanto, uma novidade a ser alardeada e
defendida num pas central. BUENO, Lus. Literatura mundial e tradio interna in:
Cerrados, n. 28, ano 18, 2009, p. 126-127. Se tomo alguns dos pressupostos de Bourdieu (filtrados,
antes, pelo conceito de esfera pblica, de Jrgen Habermas), em alguma medida na
construo da tese, tenho de compreender que todo o conhecimento proferido aqui, nesse
sentido, deve ser dialetizado em pormenor, em vista de no sermos acusados de tomarmos os
dados de forma determinista e algo mecnica. Isso precisamente o que Moura no fez. Recorro
novamente a Bakhtin que na dcada de 70 expunha sua confiana na anlise literria que fosse
compreensiva e culturalmente rica, diz ele: o chamado processo literrio de uma poca,
estudado isoladamente de uma anlise profunda da cultura, reduz-se a uma luta superficial
entre as correntes literrias e, para a modernidade (...) reduz-se ao sensacionalismo das revistas
e jornais. BAKHTIN, Mikhail. Os estudos literrios hoje in: Esttica da criao verbal. So
Paulo: Martins Fontes, 2010, p. 361.
1187
1188
452
453
sociolgicas, sem cair no sociologismo, buscando as razes de sua crtica desde Slvio
Romero, e tantos outros aps ele, fato que j repisamos vez mais.
Moura explica que Bosi se aproveita para consolidar sua autoridade como
conhecedor de um corpus que poucos crticos de literatura brasileira dominam1193.
Flvio da Rosa Moura exemplifica isso com poetas italianos e latinos citados mo
farta por Bosi. Lembra ainda De Sanctis, Croce e outros mais crticos mais que, como
sabido, constituem-se o cabedal terico de Bosi desde suas teses iniciais. Na sua
tautolgica concluso: ele tira proveito do capital cultural acumulado durante os anos
em que estudou filosofia da Renascena e Esttica em Florena1194. O capital
acumulado por Bosi de modo algum serve como ostentao titular, menos ainda como
mera erudio. Ademais, qual crtico no mobiliza seu capital cultural na defesa de suas
ideias? isso mesmo um defeito? Pouco acadmico seria no faz-lo. Venha-se em
conta, no j passou da hora de passarmos dessa ideia nefasta de terrorismo
bibliogrfico? O episdio envolvendo Eduardo Marcarenhas e Jos Guilherme Merquior
no seria suficiente para finalizarmos de uma vez com acusaes descabidas como
essa?1195
As citaes fazem parte da argumentao cerrada que Bosi perpetra sobre amplo
espectro cultural, margeando no apenas autores brasileiros, mas, eventualmente,
tambm suas prprias redes de influncias e gostos. Mencione-se o Dilthey de
Carpeaux, ou o Croce de Tristo de Athayde, como exemplos. Diga-se de passagem, os
poetas citados no so fruto da erudio livresca de Bosi, esto acessveis a qualquer um
nos livros de Carpeaux, e em qualquer antologia.
Ainda segundo Moura, o ensaio seria ainda uma forma de explicitar
pormenorizadamente os pressupostos da Histria concisa referncia bsica aos alunos
de Letras, reconhece Moura tornando-a mais legtima, termo que se repete inmeras
vezes ao longo da dissertao, alis. Contra-argumentando, basta que se veja a edio
citada pelo autor, a 40, para perceber que o que fez o livro de Bosi so mritos do
454
prprio livro. O ensaio ressalta o bvio: Bosi se filia a um tipo de historiografia que
tanto a Histria quanto o artigo no poderiam deixar de refletir e repisar.
Assim como Bosi no ataca a obra de Coutinho apenas pelos fracos resultados
obtidos, mas por sab-los incompletos, segundo seu ponto de vista, j que a obra
dirigida pelo crtico baiano estaria baseada em certo formalismo, o New Criticism,
objeto de mais de um texto do Autor, porque essa esttica no d conta, sozinha, do
sofisticado objeto que se prope estudar. Alis, os fatos arrolados tanto quanto a defesa
de Bosi, aqui constatados, aliam-se a uma perspectiva no puramente imanentista,
aberta e inscrita j nas formulaes de Mikhail Bakhtin no incio do sculo, de resto,
autor mais que desconhecido da esfera pblica fora de seu pas at a dcada de 70. Este,
na polmica travada com o Formalismo Russo, advertira que a anlise formalista
puramente imanente, desconsiderada de sua contraparte cultural, pela prpria natureza
de sua inscrio lingustica na cultura, estaria incompleta1196.
continuidade pronunciada pela crtica de Roberto Schwarz, da qual suas
premissas esto apostadas na relao de continuidade histrica, articulada desde o
romance romntico, Bosi oporia a descontinuidade. Isto , a leitura de Schwarz oferece
uma evidente linha de fora que se constroi desde Jos de Alencar, e antes, at Machado
de Assis, sob o estigma do aproveitamento de temas e situaes, isso Bosi no nega. A
essa conjugao, segundo Moura, Bosi contrape a diferena que avulta. A Carpeaux,
o autor objeta que seu esquecimento de alguma forma, um banimento da vida
intelectual brasileira desde a dcada de 70 , movida por sua inexistncia dentro da
universidade. Ele no teria feito escola e, sem epgonos que lhe dessem
continuidade, permaneceria excludo.
O esttico, de certo modo, encontra-se na prpria obra de arte, o filsofo no o inventa, mas
para compreender cientificamente a sua singularidade, a sua relao com o tico e o cognitivo,
seu lugar no todo da cultura humana, e, enfim, os limites de sua aplicao, necessita-se da
filosofia sistemtica com seus mtodos (...) para se definir de forma segura e precisa esse conceito, h
necessidade de uma definio recproca com os outros domnios, na unidade da cultura humana.
Bakhtin fala a partir de suas dissonncias em relao aos pressupostos tericos tanto dos poetas
simbolistas russos, quanto dos tericos do ento recente Formalismo Russo. Extrado de
BAKHTIN, Mikhail. Questes de literatura e de esttica. So Paulo: Hucitec, 2010, p. 16. Irene
Machado discorre longamente sobre a relao entre Bakhtin e o Formalismo Russo na sua
dissertao de mestrado, publicada com o ttulo Analogia do dissimilar. So Paulo: Perspectiva,
1989.
1196
455
A seu ver, trata-se de se impor como herdeiro de uma tradio que precisa ser
defendida caso se queira extrair legitimidade dessa aproximao1197. Rosa tem razo ao
constatar certa baixa na produo historiogrfica, visto que algumas correntes tericas
Moura menciona a estilstica, o formalismo, o New Criticism, a fenomenologia
literria, o estruturalismo e a semitica minimiza[rem] [sua] importncia1198, fato
que de algum modo j discuti.
Constata-se facilmente, pela lista arrolada, que so correntes tericas que lem a
obra literria de forma imanente, excluindo, portanto, os fatores exgenos, tal qual a
Histria centro da discusso do texto bosiano. Bosi, inclusive, j nos advertira a esse
respeito: a partir dos anos 70, quando quase todos os alunos de letras entram realmente
nessa linha estruturalista, a histria literria foi deixada de lado, nascendo,
principalmente, analistas de textos. Os nossos professores de literatura, quase todos eles,
so leitores de textos, so intrpretes, ensastas, mas a obra histrica precisa reunir
unidade de sentido multiplicidade de textos1199.
A est o real sentido do movimento intelectual que Bosi prope, ou seja, reunir
uma massa de textos analisados por essa perspectiva de leitura que seja histrica, para,
a partir de ento, traar seus limites. Dizer, como o caso do texto de Moura, que o
movimento de autores e autoridades italianos usados por Bosi se insere na justificativa
para forar o campo literrio a reconhecer sua importncia, pura tautologia, na medida
mesma em que todo e qualquer debate se faz em torno de autores e autoridades,
inclusive o promovido por Moura, e no seria vo lembrar que as duas palavras se
exprimem a partir da mesma raiz, e constituem o cabedal formativo do intelectual. Bosi
no faz seno explicitar sua histria.
No h que nos delongarmos tanto mais, pois Moura passa inaceitavelmente, a
meu ver, a psicologizar a trajetria de Alfredo Bosi, tentando demonstrar que a
assuno da cadeira na Academia Brasileira de Letras se deveu gide da manuteno
de seu capital simblico, argumento inaceitvel, como se viu nas entrevistas dadas por
Bosi poca da assuno da cadeira, ou seja, j que ele queria estabelecer uma ponte
entre a Universidade e a Academia, desde sempre mitigadas por questes que no cabe
aqui discutir.
MOURA, Flvio Rosa de. Dilogo crtico: disputas no campo literrio brasileiro (1984-2004). Op
Cit., p. 51.
1198 Id., Ibid.
1199 Entrevista ao autor (grifos meus).
1197
456
457
458
lateralmente, para uma totalizao das formas artsticas, umas em relao s outras. Dir
ele em nota ao ensaio at aqui analisado: vago, portanto, dizer que a poesia existe na
Histria: preciso conhecer por dentro qual a histria imanente em cada expresso
lrica; o que leva s vezes o intrprete a saltar as barreiras do espao local e do tempo no
relgio a fim de historiar quais valores, ideais e afetos do espao foram trazidos,
conscientemente ou no, ao drama da escrita. E a Histria da humanidade que recebeu a
obra de arte j no a mesma Histria que a precedeu1202. Ora, visto assim, os passos
dialticos dados em direo obra no seu fluxo histrico devem ser relativizados em
prol de uma gama de respeito dirigida historicidade imanente e aos valores expressos
na obra singular. A histria que a contm e a histria que a l tm diferentes olhares.
Walter Benjamin dissera uma vez que seria tolice tentar acondicionar, sem
graves riscos de simplificao, a histria geral literatura. O fulcro, alis, das
discordncias pronunciadas pela Escola de Praga em torno disso diz respeito ao
emprego das obras literrias na ordem histrica de forma mecnica. Contra as visadas
redutoras, Gonzalo Aguiar, estudioso da poesia concreta brasileira, em texto em que
apresenta as propostas historiogrficas de Haroldo de Campos e Antonio Candido, ape
o conceito de Momento Construtivo como condicionante esttico de uma visada que
procura unir ao mesmo tempo, tanto o horizonte de sada quanto de entrada estticas de
uma obra, quando posta em situao no quadro de uma histria literria. Ao mesmo
tempo em que relativiza as questes da Origem, problema para as tipagens de
historiografia defendidas por um e outro, Aguiar investe no carter transitivo e no
totalizador da perspectiva historiogrfica, j que menos relacionad[a] [que est] com o
passado que com a transio que o crtico faz entre o presente e o passado1203.
No incio do sculo XX, Walter Benjamin apostaria no carter descontnuo da
obra literria, que seria a base da autntica tradio1204. essa proposio que mais se
aproxima perspectiva atual de Bosi. Notrio, nesse sentido, que Benjamin aconselhe a
abolir as restries que separam a histria da literatura e da crtica. Seligmann-Silva
indica em Benjamin que no se trata de expor as obras da literatura no contexto da
459
poca delas, mas, antes, de trazer exposio, na poca em que elas surgiram, o tempo
que as conhece ou seja, o nosso. Assim, a literatura torna-se organon da histria e a
tarefa da histria da literatura essa e no fazer da literatura matria da histria1205.
A confluncia entre os tempos dados na obra e na memria atualizadora o que
Bosi identifica como necessrio e razovel. Os tempos se casam notavelmente nesse
aspecto, dado que as memrias do tempo histrico, o fluxo de experincias de que
falvamos na introduo, podem se encontrar. Afinal: o que o texto sem o seu
contexto, e o que o contexto sem um presente (que pode ser inscrito pela memria)
que o interrogue e o individualize? Pergunta ecoada por Bosi j tantas vezes.
Pequeno desdobramento.
O que at aqui foi exposto ganha forte notoriedade nos escritos de O ser e o
tempo da poesia, que, como vimos, tem certa preeminncia nos escritos de Bosi, e que
ainda condensa tudo isto que falamos at aqui. No poderamos deixar de pensar nesse
texto como um todo, e abranger, dentro de nossa anlise, o percurso do tempo que se faz
poesia em uma tradio de pensamento fenomenolgico que encontra em Alfredo Bosi e
Paul Ricoeur, dois fortes leitores.
Em todas as consideraes que fizemos, esperamos ter deixado clara a relao
indissocivel entre sujeito e tempo. Isso se desvela de modo evidente na mobilizao de
memria e pessoa, entendendo-os como coextensivos entre si, o que se parece com uma
lei tautolgica: a memria parte da autodeterminao do sujeito. Este o conceito
para a qual conflui toda a crtica bosiana. O que o texto de 1977 condensa so essas
reflexes voltadas para a constituio da temporalidade da poesia, em que o fio
condutor mais imediato mesmo o Hegel da Esttica, leitura que, j o vimos, da
preferncia do Autor.
No quarto captulo do livro, Bosi acentua que a cultura moderna, tal como se v,
est ausentada das razes da comunidade. Ele o faz de modo a reivindicar o legado das
consideraes de Leopardi: nessa cultura [qual, a de Leopardi, ou a nossa?, o texto
ambguo] o homem tomo voltado para si, cortado da comunidade; e, tomo, concebe
os outros homens e as coisas como outras tantas mnadas1206. O que se segue uma
constatao de cunho filosfico, decorrente dessa premissa. O homem se isolou dos
1205
1206
460
461
por outro motivo que ele dir ainda que as determinaes mltiplas e contrrias, o noser e o ser, o tempo e a eternidade, o mundo e o eu, crescendo junto com a significao
da palavra (grifos meus). Concreto quer dizer, precisamente: o que cresce junto1209. A
origem das formas social: O tempo das mediaes predicativas [] (...)
originariamente social.
Portanto, Bosi chama o leitor mais lcido a compreender que essa temporalidade
mais densa, mais ao fundo do iceberg imagem cara ao texto anterior guarda sua
liberdade na conscincia do poeta e atua[liza-se] eficazmente na rede de conotaes do
seu discurso. Nesse labor, que quase todo o labor da escrita, acaba se impondo
matria uma forma mentis, um pensamento formante, que tudo organiza e que acaba
BOSI, Alfredo. O encontro dos tempos in: STP: 134 (grifos do autor). So notveis as
similaridades de algumas ideias que compem esse texto de Alfredo Bosi e o de Paul Ricoeur,
quando comparados na sua conjuntura textual. Refiro-me a Tempo e narrativa, cuja estrutura e
eixo de leitura arquitetam-se em torno da ideia do tempo como sendo compreendido dentro da
narrativa, ou, o tempo s se torna humano atravs da narrativa, como pontuou Hlio Salles
Gentil, na Introduo obra (Tempo e narrativa. So Paulo: Martins Fontes, 2011, p. XI). Os
pressupostos da monumental odisseia de Ricoeur so o Livro XI das confisses de Santo
Agostinho, onde se expe o ser do tempo, e a meditao sobre a tragdia na Potica de
Aristteles. A certa altura Bosi dir que na poesia cumpre-se o presente sem margens do tempo,
tal como o sentia Santo Agostinho: presente do passado, presente do futuro e o presente do
presente, p. 141 (grifos do Autor), que, como se sabe, dosa o texto de Ricoeur de um eixo
comparativo com a Potica. O tempo est trifurcado naqueles tempos que Agostinho acolhe e
expe, com razo, em perplexidade. Ambos os trabalhos se cruzam na condio de serem
formados pela mediao da memria, como disse Ricoeur enquanto no tivermos formado a
ideia da relao distendida entre expectativa, memria e ateno, no compreenderemos a ns
mesmos quando repetirmos uma segunda vez: Portanto, no momento em que o tempo passa,
pode ser percebido e medido, p. 20. A narrativa, para Bosi, arregimenta tanto os fatores
envolvidos no conceito de tempo, quanto os de ndole judicativa que envolve o corpo. no uso
da linguagem que essas categorias se resolvem, se articulam, e movem as engrenagens da
compreenso temporal, muito embora este ltimo seja para Bosi um fator secundrio, o que no
ocorre com Ricoeur, pois sua compreenso que ele atesta. Textualmente, diz Ricoeur,
narramos coisas (...) predizemos acontecimentos (...) Portanto, ainda a linguagem assim como a
experincia e a ao que ela articula, que agenta firme contra o assalto dos cticos, p. 21. Os
trs tempos atravessam o argumento de Bosi da mesma forma ele o chama de tempo rico de
mediaes, envolto que est na construo do objeto artstico mas o que lhe convm no se
ela s percebida pela narrativa, problema de que se ocupa Ricoeur, mas como o sujeito o
desbrava nas suas motivaes existenciais e criativas. Santo Agostinho dir ainda: o que
acontece no canto como um todo, acontece em cada uma de suas partes e em cada uma de suas
slabas; isso acontece numa ao mais longa (in actione longiore), da qual aquele canto talvez seja
apenas uma pequena parte, Apud, Ricoeur, p. 40. No nosso fulcro aqui, mas acredito que o
veio aberto por Santo Agostinho pode ser uma fonte interessante de onde extrair conseqncias
da teoria bosiana do ser e do tempo. Fica aqui apenas como hiptese de trabalho.
1209
462
Ora, prefiguram ainda segundo essa perspectiva duas foras ativas na construo
do texto potico, adensado pelo tempo que o atravessa: os fatores ideolgicos,
constantes no tempo, de um lado, e, de outro, os fatores contraideolgicos, ou seja,
resistentes. Por ora, fiquemos com o primeiro.
Para Bosi, a ideologia, que uma percepo historicamente determinada da
vida, passa a distribuir valores e a esconjurar antivalores1212, no que fica claro que o
poema pode comportar elementos de ambas as frentes. Seria difcil precisar sua
delimitao, seu ncleo; por isso, a obra de arte precisa a leitura dialtica, que no
pode deter-se na tese (literatura, espelho da ideologia); ela deve avanar firmemente
para a anttese, que est na vida social e na linguagem potica (poesia, resistncia
ideologia). essa negatividade que redime os momentos em que o verso parece apenas
oratria ou variante alienada do pensamento opressor1213. O poeta comporta vozes no
texto, ele o preenche ciclicamente das vozes de seu tempo, ou fora dele, a sua obra
poder conter (e muitas vezes contm, de fato), em equilbrio instvel, o positivo da
ideologia corrente e o negativo da contra-ideologia1214.
Voltando quela constatao que estabelecemos antes, Bosi move seu conceito
de tempo em torno da presena do corpo, que o conforma e o constitui. Depois de
apeadas pelo trabalho do crtico, o que sobra do trabalho potico? O desejo, que pulsa
BOSI, Alfredo. O encontro dos tempos. Op. Cit., p. 142.
Id., Ibid., p. 136.
1212 Id., Ibid., p. 138 (grifo do autor).
1213 Id., Ibid., p. 140 (grifos do autor).
1214 Id., ibid, p. 140. Em outro momento Bosi conclui: o mito prometeico, a experincia vivida, na
sua unidade de imagem e paixo, transpassa a rede ideolgica, habitando-a mas esquivando-a a
um s tempo num jogo singular de cabra-cega em que o convvio e a fuga so aes que se
penetram. Ou, mas a mediao do sistema ideolgico no uma coisa morta, um dado bruto
e insupervel. um momento necessrio, mas limitado, no processo do fazer potico. No
movimento acaba se dialetizando tambm o corpo mediador, aluindo a sua m positividade e
fazendo estalar a moldura pseudo-eterna da reduo ideolgica, p. 161.
1210
1211
463
Para terminar, seria possvel pensar essas relaes todas pela fora que irradia no
poema, a sua subjetividade, seu pathos, sua aliana entre as figuras presentes no tempo,
e delas ausente por aquela poro criativa, que o desvincula, como dissemos, de toda
determinidade. O poema carreia a expresso de mais de um tempo: o tempo presente
que a ideologia filtra e reduz; o tempo sem tempo da forma feita de imagem; o tempo
cclico do som. S por um forte desejo de anlise que conseguimos separar o corpo e a
cultura, os ritmos do sonho e do sangue e as lutas ingratas do pensamento e do trabalho
em sociedade1217.
Id., Ibid., p. 143. O trabalho da poesia tambm , a seu modo, um trabalho que se faz no
tempo do corpo (som, imagem) e no tempo da conscincia enquanto produz sentido e valor, p. 226
(grifos meus).
1216 Id., Ibid., p. 144.
1217 Id., Ibid., p. 162 (grifos meus).
1215
464
465
Diz Jankelevitch que esses dois ndices conjuntamente, esto, de algum modo, ausentes da
configurao filosfica moderna. Cf. JANKELEVITCH, Vladimir. Curso de filosofia moral. So
Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 3ss.
1219 NUNES, Benedito. Introduo filosofia da arte. So Paulo: tica, 2003, p. 8ss.
1218
466
Retomando os termos, Bosi compreende que a obra de arte introjecta valores que
podem ser ideolgicos ou contraideolgicos. Por ser partcipe da condio humana, a
arte no tem essa condio jamais transigida, que histrica, ou seja, ela produto das
condies materiais, econmicas, sociais e lingusticas, mas tambm de uma
individualidade que a organiza, que a pensa, que a orquestra, que insere nela o seu
pathos, de forma que escapa teoria bosiana qualquer espcie de determinismo, coisa
que de fato nos adverte mais de uma vez ser um reducionismo. De toda forma, o
conceito formativo da literatura como um todo encampa esses ndices e os condiciona a
uma leitura que procura desvendar as mscaras que envolvem ideologias e
contraideologias dentro do processo formativo da obra de arte: por isso, este conceito
historicamente determinado.
Ao longo de todo o texto, procuramos desvendar os elementos que se
constituram nos fundamentos da viso tica que o envolvem. No fizemos mais do que
tentar apreender historicamente a evoluo do conceito no pensamento de Bosi
pensada a palavra evoluo no no sentido de melhoramento, o que poderia induzir a
equvocos de ordem conceitual. Dizendo de outro modo, esse caminho que cruzamos
mostra como seu discurso ganha consistncia ao longo do tempo, j que h elementos
de ordens diversas atuando nos meandros de sua prtica analtica.
Igualmente, dentro desse esquema, que v na ordem do discurso bosiano suas
mais diversas especificaes e nuances, que se pode aclarar sua origem, seu
desenvolvimento e, to importante quanto, sua histria. O final do processo dever se
seguir com o aclaramento da forma como Bosi enxerga a literatura na era atual
(extrema, em quase toda a sua extenso), e que sentido se pode ver no cabedal de nossa
concluso; tambm alguns pontos de vista que ainda no foram abordados, as
perspectivas futuras dessa crtica, seus possveis pontos de inflexo, se h.
Assim visto, o conceito de literatura e resistncia, antes lido em um texto que
prepara o solo, como o captulo de nome Poesia e resistncia em O ser e o tempo da
poesia, o primeiro de uma srie a deslindar essa vertente de crtica no Brasil, pode
explicar melhor esse flanco, mas que ser ainda desdobrado em outros textos, alguns
deles cujo teor parece deslocado da presente perspectiva, como o caso de Os estudos
literrios na era dos extremos, mas que se v imerso na mesma lide e em nexo
semelhante, como teremos chance de ver. Em outro, Bosi aclara os termos que estamos
expondo, tal o caso de Narrativa e resistncia, publicado em um dos livros mais
467
BOSI, Alfredo. Formaes ideolgicas na cultura brasileira in: Estudos avanados 9(25),
1995, p. 275.
1221 Id., Ibid., p. 276.
1220
468
469
lacunas,
as
pausas,
os
movimentos
descontnuos
ou
contraditrios
da
1225
1226
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471
472
verdadeira arte, como resume Hans Ulrich Gumbrecht. Ainda sob a perspectiva de
Gumbrecht, a ironia que, para Hegel, a condio dos tempos modernos que
atravessamos
relacionam-se
precisamente
com
autorreferencialidade,
Aqui to somente os anncios do que essa crtica ainda estaria por ressaltar.
Como os ventos do ps-modernismo ainda eram notoriamente tmidos, Bosi alenta j
um p atrs sua anunciada chegada no Brasil de ento. Por isso, o leitor mais
apressado em compreender o seu movimento de negao em torno desse movimento
literrio ter de esperar pouco mais at o texto em homenagem a Antonio Candido, O
estudos literrios na era dos extremos. Alis, o ttulo irnico e algo brutal reserva
muitas ressalvas tanto s perspectivas futuras dos estudos literrios, quanto com relao
ao tema desenvolvido ali. Da a ideia de fim, anunciada pela sofisticada operao
filosfica de Hegel, as adversas percepes do fenmeno por aqueles que a defendem,
talvez seja o caso de mencionar Fredric Jameson, e daqueles que a condenam, ou a
relativizam, como parece ser o caso de Hans Ulrich Gumbrecht.
Antes disso, os anncios de uma poesia puramente metalingustica soam aos
ouvidos de Bosi como agresso, merecendo, a seu ver, uma reprimenda clara e
altissonante. Repulsa, assim, no texto bosiano, exatamente a discrepncia entre vida e
poesia e forma, por isso, sua parcela autista, a poesia auto-referencial e metalingustica.
A poesia, reprimida, fecha-se em um autismo altivo; e s pensa em si, e fala dos seus
cdigos mais secretos e expe a nu o esqueleto a que a reduziram; enlouquecida, faz de
Narciso o ltimo deus. Tomando a coisa pelo nome: a ideologia que articula os
nomes e as coisas, de que essa poesia no escapa.
1233
1234
473
Interessante conjugar essas ideias com aquilo que Bosi dissera em entrevista a
Joo Marcos Coelho, revista Veja em 19 de novembro de 1975 dois anos antes da
publicao do livro que lemos, portanto. Quando perguntado sobre qual o modelo
determinante da produo cultural brasileira nos ltimos vinte anos, Bosi diria: trata-se
de uma ideia antiga, que no sculo passado recebeu o nome progresso (grifo meu), e de
1955 para c ganhou muita fora com o rtulo de desenvolvimento (grifo da revista). Ela
constitui o eixo da poltica brasileira desde a II Guerra Mundial e, como as coisas no
ficam s na poltica, se espalhou por todos os nveis da cultura 1235. Quer dizer,
emendando o enredo que faltava coisa ideolgica, fica claro que o momento histrico
brasileiro propiciava uma releitura ideolgica pela e da poesia dessa poca, que Bosi l
como um sintoma, cujas causas podem ser as mais diversas.
No seria demais notar o quo prximo Bosi estava de uma teoria da literatura
que tentasse resgatar a produo popular, tradio esta esquecida pela cultura
hegemnica, estendida ora sim, ora no, a manifestaes esparsas da cultura erudita,
como o caso de Guimares Rosa. Bosi via um ressurgimento da cultura, durante tantos
anos oprimida, aparecer agora; em outras palavras: a cultura, hoje, est interessada em
conhecer tudo o que no est no saber transmitido, ou que ainda no est catalogado.
Portanto, so essas algumas das premissas que movem o texto de Bosi nessa poca, mas
outras tambm tm sua cota de prestgio na sua leitura.
Faltaria poesia o esquivo conhecimento do selvagem pensamento, j que
acabou manipulada pelas formas de ideologia presente, sustentada por uma estranheza e
por um silncio que horizonta toda a esquizofrenia da poesia moderna, sua
autorreferencialidade, traduzida em metalinguagem, indigncia extrema e canto ao
avesso, no dizer de Bosi.
Por isso, os ndices de isolamento e de automao desse tipo de escritura que
foram o poeta ao hermetismo, fuga ao aconchego das palavras obscuras, da sintaxe
resistente e difcil. Poesia e ideologia caminham compactadas, e os tempos seriam
propcios para essa considerao positiva. O equacionamento se daria por uma volta
infncia, aos mitos pretritos, de que canta o poeta Drummond em Campo de flores.
A resposta ao ingrato presente , na poesia mtica, a ressacralizao da memria mais
profunda da comunidade1236. Linguagem que recupera a infncia, os recalques da
1235
1236
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475
476
com base nessa leitura que Bosi interpreta a perplexidade de Marx, lido em
texto escrito em 1857, havia vinte anos que Leopardi morrera:
O poeta, dizia Leopardi, no pode ser absolutamente poeta de seu tempo.
Esse sentimento espinhoso de inadequao encontrar em Karl Marx (...)
explica[o] pelo desaparecimento da mediao mitolgica. Mas tenta
apreender, na sobrevida da arte, um fenmeno vital, a infncia recorrente
na histria das geraes humanas.
Interpreto o texto de Marx como a admisso tcita da co-ocorrncia
(grifo do Autor), no cerne da poesia, de um tempo histrico-social e de
um tempo recursivo, corporal, que garante a permanncia de estruturas e
valores aos quais j no corresponde o sistema econmico dominante1242.
Id., Ibid., p. 181 (grifos meus). Note-se o que Steiner dir dessa conjugao: o testemunho
fundamental o da criana. A porta que a criana abre aos visitantes diurnos e nocturnos
vindos do imaginrio d acesso s verdades psicolgicas primeiras. (...) num contacto ntimo
com a vitalidade e a substncia dos seus visitantes imaginrios que a criana pe prova e
organiza os elementos que compem o seu prprio ser nascente, in: Presenas reais. Op. Cit., p.
171.
1243 ADORNO, Theodor. Teoria esttica. Op. Cit., p. 159 (grifo do autor).
1242
477
Quer dizer, o avano da poesia se d como trabalho lento, cursivo, pelo trabalho
da memria. Ela tambm possibilita que o poeta frua a mesma intensidade de
sentimento que ele mesmo pode cultivar com outros, da a sensao de comunidade e de
pertencimento, de quem pode acess-la no contnuo movimento de seu caudaloso rio. O
que resiste aquilo que motiva sentido, aquilo que prolonga esse sentido para a comdia
da vida humana, ou para seu drama e tragdia: a vida mesma que o diz. Portanto, para
Bosi, a resultante das aes da cultura e da memria est na origem da constituio do
objeto potico.
Ao mesmo tempo em que Bosi apresenta um modelo possvel que explique a
poesia e o potico como duradouros na sociedade humana pela ideia de que os dados
do mundo entranham-se na memria da cultura, que agora passa a ser um momento
individual do autor, tambm agora o Autor demonstra um modo de a poesia captar
outros momentos de resistibilidade, de empenho, que pode mediar os passos tambm do
crtico.
O apelo de Bosi ao sentido de comunidade deve ser entendido como uma
contraideologia para aqueles tempos, e que deve ser renovada utopicamente como transvalor. Aqui, h que se falar da presena dos Evangelhos, das cartas paulinas, e de
autores cristos da afeio de Bosi como Sto. Agostinho e Pascal. Mas tambm h que
se falar na confluncia de autores cuja contextura diz respeito ao tempo da utopia, de
que Benjamin, o prprio Adorno, Martin Buber e Ernst Bloch, parecem reverberar
esperanosamente no tom e na perspectiva do texto.
Em torno dessa constatao, cara a Bosi a imagem da volta ao passado e
memria. A poesia resiste imaginando uma nova ordem que se recorta no horizonte da
utopia1245. Melhor dizendo:
Assim, a conscincia no est jamais fechada sobre si mesma, nem vazia,
nem solitria. Somos arrastados em mltiplas direes, como se a
lembrana fosse um ponto de referncia que nos permitisse situar em
meio variao contnua dos quadros sociais e da experincia coletiva
Entrevista a Haroldo Ceravolo Sereza in: O Estado de Sao Paulo, 15 de setembro de 2000, p.
D-4.
1245 BOSI, Alfredo. Poesia e resistncia in: STP: 169.
1244
478
histrica. Isto explica talvez por que razo, nos perodos de calma ou de
rigidez momentnea, das estruturas sociais, a lembrana coletiva tem
menos importncia do que dentro dos perodos de tenso ou de crise e
l, s vezes, ela torna-se mito1246.
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480
daria outra tese. Na minha viso, ntida a coerncia de Bosi nesse aspecto, e essa perspectiva
abre o entendimento para seu ltimo livro Ideologia e contraideologia, muito coerente com sua
militncia, consegue, assim, demonstrar um esprito combativo sem ser sectrio. Voltando ao
texto, fica claro que o paralelo entre os agentes no texto evidente, quando postos em situao
contextual: os profetas pregavam contra o fetiche dos dolos do Templo de Jerusalm,
contaminao do povo e objeto de sua runa; Marx e outros pensadores que Bosi elenca
escrevem contra o Capital, o fetiche da mercadoria, enfim, o tom o mesmo, mas o fim que suas
prdicas conduzem no convergente: so reinos diferentes.
1251 PAZ, Octavio. Os filhos do barro. Op. Cit., p. 67.
1252 Feuerbach, Apud, ZUBEN, Newton Aquiles Von. Introduo in: BUBER, Martin. Eu e Tu.
So Paulo: Centauro, 2001, p. 20.
1253 Bastante prximo do pensamento mstico a que referimos antes, Bosi apossa-se do discurso e
do pensamento que possam ser identificados ao dos grandes autores da antiguidade, quer seja,
dos autores que mediaram o futuro, amparados por uma dose de utopia, mas ao mesmo tempo,
481
cujas marcas apontam o futuro iminente, que aberto e feito de imagem e desejo.
Sobretudo, desejo. Para ambos, Bosi e Halbwachs, a memria ponto de contato,
portanto, traz as marcas de identidade e conscincia. A respeito da poesia utpica, Bosi
dir que ela pode avanar, miticamente, contra os mitos que a conscincia ultrapassou.
Assim, uma forma de pensamento selvagem, que j foi pr-ideolgica, pode operar em
um contexto contra-ideolgico1254.
Ainda se perguntarmos qual o papel da forma na obra de arte, diremos, com
Bosi, que ela consubstancia a viso de mundo do autor em um todo que se quer
coerente, exprimindo um sentido; em outros termos: encerra na figura, portanto, na
forma, a sua intuio das pessoas e das coisas1255. Esse ponto importante na teoria de
Bosi, e merece certa considerao. Para os materialistas ortodoxos, ressoando o
pensamento de Lukcs, a forma absorve os dados do mundo. Em outros termos, tempo
(histria) e forma (esttica) so conaturais. Portanto, forma e contedo so
objetivamente situados em um complexo situacional e, pelo que lemos do autor
hngaro, so co-determinantes um do outro. Bosi guarda da forma sua subsistncia e
autonomia, mas no postula a determinao nem de uma nem de outra ocorrncias,
como quer Lukcs. Em termos de necessidade e universalidade, categorias com que se
postula o conceito de literatura ou arte literria, no seria uma m suposio, cremos,
dizer que Bosi est mais prximo de Kant e, talvez, de Coleridge, que de Hegel aqui.
Mas est claro que se afasta de ambos na medida em que congrega s suas postulaes
de ordem filosfica o fator tico. Isso, por paradoxal que possa parecer, induz ao
repensamento daquilo que nos conduz fenomenologia quando aponta que a
conscincia de si o ponto a partir do qual o homem se coloca no mundo. A forma
literria livre parte dessa concretude fenomenolgica, dessa presena no mundo da
conscincia, que se traduz, alis, naquele fluxo entre conscincias a que j nos
referimos.
de resistncia aos tempos presentes, como o caso de So Joo, pregador do Apocalipse. Bosi
posteriormente abandonaria ou elas estariam escasseadas essa dico milenarista, mas no
as esperanas de suas consequncias, no de todo ortodoxas dentro de algumas hermenuticas
bblicas. Citei mais atrs a entrevista em que Bosi aponta para elementos de resistncia
constantes em alguns poetas e prosadores do presente, mas tambm em certa vertente da Igreja
Catlica atual. Meno possvel, mas no nica, Teologia da Libertao, que j se viu, tem em
Bosi um defensor constante. No apenas isso, pois Bosi atuou nas Comunidades Eclesiais de
Base, como tambm j se viu.
1254 BOSI, Alfredo. Poesia e resistncia, in: STP: nota 24, p. 266 (grifo meu).
1255 Id., Ibid., p. 185 (grifo do autor).
482
Por outro lado, a forma literria, em Lukcs, assume um para alm do contedo,
a vida, fato j observado em toda a extenso da polmica que envolvia o economicismo
de seu tempo, um ambiente saturado de intelectuais de todas as partes, especialmente de
lngua alem basta lembrar seus professores, Georg Simmel e Max Weber, por
exemplo lngua a partir da qual Lukcs expressar suas ideias, ele que hngaro. O
que toca ambos os textos, tanto o de Bosi, nesse tempo, quanto o de Lukcs, certa
ideia de decaimento e de decadncia da forma, embora isso parea se resolver de modo
mais auspicioso e positivo no caso de Bosi.
Os textos de Lukcs denotam um verdadeiro sentimento de pertena, pensada a
forma no seu instante pico, grego em sua origem, em que vida e poesia se
imbricavam1256. Dizamos que essa pertena ser lida como desabrigo transcendental,
um dos termos mais caros de sua esttica nesse tempo. Leiamos o que ele diz nesse
sentido: a forma do romance, como nenhuma outra, uma expresso do desabrigo
transcendental (...) a imanncia do sentido vida naufraga irremediavelmente ao menor
abalo das correlaes transcendentais, a essncia afastada da vida e estranha
vida1257.
O leitor j percebeu que, em torno da poesia moderna, Bosi explora o assunto de
forma semelhante e o poema, para ele, conforma-se em uma reunio de foras
contraideolgicas, aspecto desenvolvido no seu ltimo livro, mas j visto como fator
que impregna sua escritura crtica; ideologia e poesia so primas, vocbulo que
aparece no texto pelo menos uma vez, indicando justamente essa contaminao nem
sempre salutar.
Embora Bosi tenha aderido negao do tempo presente, como parece ser
tambm o caso de Lukcs, esse conceito no pode, no entanto, ser explanado para o
repensamento da forma literria. De tal que a forma, longe de se deter em um esquema
que Bosi chamaria de mimtico ou reflexivo porque co-determinante um do outro,
segundo aquela viso lukacsiana ela , para o Autor, parte da autodeterminao do
Impossvel desenvolver o assunto, que merece toda a nossa ateno. Remeto o leitor para o
estudo que o tradutor, Jos Marcos Mariani de Macedo, preparou para essa edio, onde se
lem os pormenores das polmicas em que se envolveu, e o fato de Lukcs renegar esse texto,
Cf., Posfcio obra, pp. 163-224. Cf. tambm JAMESON, Fredric. Marxismo e forma. Op. Cit.,
pp. 127-161 e, mais recentemente, TERTULIAN, Nicolas. Georg Lukcs: etapas de seu
pensamento esttico. So Paulo: Edunesp, 2008; MACHADO, Carlos Eduardo Jordo. As formas
e a vida. Esttica e tica no jovem Lukcs. So Paulo: Edunesp, 2004.
1257 LUKCS, George. A teoria do romance. Op. Cit., p. 38-39 (grifos meus).
1256
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sujeito a que referimos acima, na sua envoltura de memria e de histria, livres per se.
Assim, a forma existe e congela na sua constituio molecular, os tomos da intuio
e da expresso, via pathos. Portanto, ao invs de o tempo histrico mediar uma
possvel conjuno dos tempos em uma parcela vistosa da forma apreendida do artista,
ela ainda empatia e individualidade. Est ligeiramente distante, assim, da
determinao estrutural to bem desenvolvida em Candido e Schwarz.
Parece ser o caso tambm de se pensar a forma em torno de sua determinao
subjetiva, indicando ao mesmo tempo o carter de intencionalidade que essa forma
evoca. Marca ainda maior de sua alteridade, ao mesmo tempo, a forma convoca nos
seus pressupostos a conjuno coletiva de participao na Histria, envolta que est
naquele ndice de memria individual e de tradio, que, como vimos em Halbwachs,
tambm guarda resqucios de coletividade.
O congresso entre mente criadora e utopia se rene na mesma medida em que
elas se situam extra-tempo. Talvez haja um tom idealista na retrica de Bosi nessa
passagem. Diramos que os tempos de resistncia tornaram esta crtica apaixonada,
ardente at, vocbulo que comparece com certa frequncia no texto. Contudo, essa
retrica no se ressente de outra coisa que no sua incisividade residual em torno da
figura da resistncia, exposta na aderncia ao projeto hegeliano de uma arte que protesta
contra a substncia ideolgica do mundo. Bem como de uma arte que combata o fetiche
dos tempos atuais, a falsa voga de informao e, ainda, o do consumo manipulado neste
nosso contexto, trs dcadas depois.
J havamos falado nisso, mas ainda tempo de entender uma das teses mais
provocadoras da tica-esttica de Bosi: a congruncia da poesia com os fatores de
coralidade, ou seja, o discurso da utopia comunitrio, comunicantes, comunista.
Apelando para esses vocbulos de raiz comum, o texto desperta ou reacende a luz que
horizonta a radicalidade de sua proposta: contra todo solipsismo autista, a crtica avana
na busca pelo homem na multido. O poema assume o destino dos oprimidos no
registro da sua voz. O coro de todos os homens que trabalham no ritmo da
dominao1258. Trata-se, em outros termos, de resistir comunitariamente, cuja
lembrana o texto evoca, em torno da anlise de Giesta de Leopardi, lido sete anos
antes em sua tese de livre docncia.
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uma totalidade, vocbulo que Bosi destaca: ela um verdadeiro amlgama de histria
e desejo.
O prognstico de Bosi, portanto, que literatura e resistncia se resolvem em
torno de duas conjunturas que contemplam tanto a forma, como processo inerente
escrita, e tambm como tema.
Assim, Bosi no tece maiores comentrios a esse respeito. Passa a discorrer que
o resultado j se fazia notar em autores de tempos diversos que souberam catalizar na
sua fortuna escrita eventos que remetem contraideologia, minando os valores ditos
ideolgicos.
Vimos isso a respeito de Cruz e Sousa: uma individualidade cuja luta se dava
contra a fora dos valores de cientificidade de sua poca, que o garantiam em um lugar
de inferioridade, fato desmentido no apenas pela prpria cincia posterior, mas, por
sua obra tambm, pela total dissociao entre o que o homem Cruz e Sousa pensava e o
que regiam essas disciplinas, como diria Foucault. Enquanto participante da sociedade,
Cruz e Sousa carregava, dentro dessa perspectiva, uma aura fantasmtica, dado que,
pela forma mentis da sociedade brasileira da poca, ele era um desigual. Contra esse
estado da questo, sua literatura ape questionamentos fundamentais para qualquer um
que se interesse em conhecer essa facies revolta. O valor, alerta Bosi, objeto da
intencionalidade da vontade (...) e est no comeo dela [e] enquanto sua motivao:
desejo.
A questo do valor premente dentro dessa perspectiva aqui exposta. Como h
uma translao de sentido, isto , como se pretende no seccionar, mas interseccionar
tica e esttica, Bosi opera uma mudana de ponto de vista enquanto indica que o
artista, movido por afetos e tambm por valores, imprime sua escrita uma hierarquia
de importncias, que a intencionalidade ajudar a comportar. O valor preenche princpio
e fim da escrita, como se configura pela lgica da inteno. Como a escrita social,
comporta estigmas e ideologias, soi pens-la no em abstrato, mas subsumida em sua
conformao social.
A verdade do valor dentro da perspectiva romanesca diferente do valor na
esfera social real. O romancista lida com o dever ser, portanto, com o imaginvel, em
linguagem aristotlica, com o verossmil, diferente do homem de ao, que lida com o
princpio da realidade. Enquanto lida com as formas, o romancista trabalhar a trilha e
487
as tcnicas do foco narrativo, de modo a levar ao primeiro plano do texto ficcional toda
uma fenomenologia de resistncia do eu aos antivalores do seu meio1264. Via pulso
intencional, o artista imprimir seus valores na messe da forma literria, trabalhar pr
ou contra as ideologias de seu tempo. Segundo Bosi, autor e narrador mesclam-se nessa
conjuno intencional, via foco narrativo.
Bosi exemplifica com a caracterizao das personagens do romance Os irmos
Karamazov, de Dostoievski. Seus personagens, Aliocha e Ivan, possuem ndoles
diversas de luta e de postura tica frente aos acontecimentos do romance. Note-se,
porm, que a caracterizao no se d em torno apenas das personagens, mas envolve a
figura do autor, lanador de valores, segundo a sua perspectiva. As vozes das
personagens so pontos de vista cruzados que trazem superfcie da escrita o ncleo
moral onipresente em Dostoievski: o n temtico inextricvel de bem e mal, de
inocncia e culpa, de vontade e destino1265. Nesse sentido, para Bosi, os exemplos de
Aliosha e Ivan so paradigmticos dessa inferncia natural de resistncia aos discursos
ou mesmo de aderncia a eles no tempo: so irmos e esto diametralmente opostos na
reta de valores humanos que eles mesmos professam. Em torno disso, conclui Bosi:
valor tico e fico romanesca buscam-se mutuamente.
Por isso mesmo, para evidenciar essa conjuno moral, necessrio, segundo o
Autor, que se escreva bem, para potencializar a conjugao entre as duas frentes tica e
esttica. prprio da arte que assuma ou no a ndole do mercado, ou assuma uma
frente tica contraideolgica. Para que isso acontea, o homem escolhe. Esse o seu
imperativo. Escrever bem se d em torno daquilo que poderamos chamar de
individuao e singularizao da experincia autoral. Isto , aquilo que garantido
pelo exerccio da fantasia, da memria, das potncias expressivas e estilizadoras.
Contemporizando o mesmo texto, trata-se de modos de narrar, portanto, de forma.
justamente para que no se caia nos riscos da indistino, ou seja, dentro de uma
perspectiva que conjugue erroneamente o bom escritor do mero divulgador de doutrinas,
que Bosi aquece o debate das formas literrias e da histria.
Quando Bosi menciona escrever bem, na verdade, est voltando ao debate de
1983, quando falava da passagem da singular experincia para a universalizao dessa
mesma experincia. Queixava-se ele de uma brutalizao dos termos literrios com que
1264
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demais tenso, por demais ativo para que se possa interpret-lo como restrita ao
material1269.
A forma literria pode ser tanto filtro quanto catalizador desses ndices furtivos
vistos no mundo. Localizando melhor o argumento: a literatura erige-se em uma
situao totalmente outra daquele homem da ao, da prxis, j que as aes polticas
so medidas no pela verossimilhana, mas pela verdade de suas relaes sociais, pelo
princpio de realidade. Em tempo: a presena de Aristteles o fecho da sentena, da
diferena j clssica entre histria e poesia. A escrita trabalha no s com a memria
das coisas realmente acontecidas, mas com todo o reino do possvel e do imaginvel.
A literatura apresenta um mundo para alm da linguagem, inclusive, e
demarcamos assim, nossa divergncia em relao a Wittgenstein, quando pronuncia que
os limites do mundo esto condicionados aos limites da linguagem. So a contracriao, diz Steiner, e o contra-amor, tal como encarnam na experincia esttica e na
nossa recepo da forma dotada de sentido, que nos pem lucidamente em contacto com
aquilo que transcende, com aquilo que a nossa materialidade no pode sonhar1270.
As projees do mundo interno do romancista resistem e se podem ler nas
dimenses da tcnica narrativa: no foco narrativo que essas projees se evidenciam,
como lemos no texto em que Bosi analisa as interfaces do narrador machadiano. O
homem machadiano percorre as trilhas das sementes de comportamentos confessos e
inconfessos dos personagens, minando o discurso de cordialidade em que esto
inseridas, expondo suas reais intenes no campo da convivncia. D-se assim uma
subjetivao intensa do fenmeno tico da resistncia, o que a figura moderna do
heroi antigo. Esse tratamento livre e diferenciado permite que o leitor acompanhe os
movimentos no raro contraditrios da conscincia, quer das personagens, quer do
narrador em primeira pessoa1271.
Includa a opo pela literatura bem escrita da forma literria Bosi no est
fazendo eco a parte de pensamento que subsume a escrita a fatores de retrica, como
possvel caracterstica que as belle lettres do Novecentos to bem indicavam. Para Bosi,
escrever bem uma exigncia esttica, na medida em que pode conduzir a rede
semntica do texto s suas mximas/reais/virtuais possibilidades semnticas. Portanto,
BAKHTIN, Mikhail. Questes de literatura e de esttica. Op. Cit., p. 19-20 (grifos do autor).
STEINER, George. Presenas reais. Op. Cit., p. 201 (grifos meus).
1271 BOSI, Alfredo. Narrativa e resistncia in: LR: 121-122.
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escrever bem ainda pode ser lido tambm como um imperativo moral, em vista de o
sentido requer[rer] uma rede de signos que o tragam luz da comunicao1272.
Evitando metforas, diramos que justamente porque h uma transfigurao da
palavra quando posta em ao no texto que h a necessidade de um rigor formal
maior, mesmo que o poema, o romance, o literrio, lidem com a abertura formal mais
franca, como parece ser o caso dos poemas de 1922 de Eliot, o discurso cerrado de
Molly Bloom no Ulisses, ambos compactuando com as formas abertas do moderno, e
marcando, no seu compasso, o territrio do sentido. Sem essa postura e sem esse
decoro, no seria possvel a essa fico, superar ou propor novas formas que esto na
tradio. No h a priori no fazer potico, o caminho se faz caminhando, como diz o
poeta espanhol Antonio Machado. O rigor e o decoro se fazem no burilar das palavras,
na observao do conjunto, na contextura que se cria e que convenciona, no trabalho da
arte.
Sem essa condio, fica claro que uma literatura, como a puramente engajada,
ou uma literatura de mercado, esto apenas reapresentando a m positividade do tempo
de forma mais imediata, muito embora, na literatura engajada a negatividade ainda se
sinta nas palavras e no seu contedo de ao contrrios ao tempo presente. Para Bosi, a
literatura engajada significa uma pseudo-forma, da indicarmos que o tempo da poesia
no coincida com o tempo das revolues, elas so dspares, lio que j aprendramos
em Octavio Paz, quando dizia: revoluo e poesia so tentativas de destruir este tempo
de agora, o tempo da histria que o da histria da desigualdade, para instaurar outro
tempo1273. Embora parte dela possa, em certo nvel, se elevar categoria de arte, como
ficou claro na referncia anterior, a outra, a que fizemos citao, no, pois se abstm de
celebrar somente a m positividade do tempo presente, no condicionando em um
mesmo padro moral as possibilidades semnticas que a arte alcana. Diria, como Bosi,
que a poesia no cria o mundo, antes, o nomeia, e o reino dos valores no anda sozinho
na sua exaltao em nomear o mundo, ela est associada forma. Assim:
Embora possa partilhar os mesmos valores de outros tambm engajados
na resistncia a antivalores, o narrador trabalha a sua matria de modo
peculiar; o que lhe garantido pelo exerccio da fantasia, da memria,
das potncias expressivas e estilizadoras. No so os valores em si que
1272
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poemas entre aqueles eleitos da tradio, e outros poemas de magazine, a fim de que
deles fizessem um julgamento esttico. Alguns dos poemas, consagrados pela crtica,
acabaram sub-valorizados, outros, retirados de almanaques, porque mais atualizados
com a ideologia corrente, foram alados condio de obras de arte. Para Bosi,
Richards operou uma verdadeira desmistificao da crtica ideologizante que se mostra
cega ao modo de ser do poema, cujos significados so expressos em linguagem figural e
simblica: logo, polissmica. Sem essa precauo corre-se os riscos da
indistino1277.
O escritor pode atravessar pela querela dos valores e antivalores na mescla
social, quando h uma conjuntura favorvel para isto. Ou pode, na outra ponta,
estabelecer sua resistncia sozinho, processo mais comum que o anterior. Aclarar a
diferena entre tempos de acelerao da luta social e tempos lentos e difusos de aparente
estagnao poltica ajuda-nos a compreender a distino entre resistncia como tema da
narrativa e resistncia como processo constitutivo de uma certa escrita1278.
Ainda no mesmo esquema conceitual, Bosi assevera a possibilidade de
constituio de um discurso que tematize a resistncia. Ele identifica o protodiscurso da
resistncia nos escritores situados entre 1930 e 1950, o conturbado jogo das foras de
Guerra que se enraizaram na histria da Europa desse perodo. Essa literatura na sua
fatura estilstica, segundo Bosi, coincidiria com o neo-realismo, no por acaso, diz
ele, j que o apuro e a mimetizao de uma linguagem sbria e depurada queria ver-se
livre das convenes e dos excessos: fica o que significativo, fica o que essencial.
Poucas obras no Brasil tiveram o mesmo apuro tcnico e a mesma ressonncia no
padro da linguagem do romance europeu que Memrias do crcere, tampouco, poucos
poetas tematizaram por aqui os tempos desistentes com tanta percucincia quanto
Drummond de A rosa do povo. Nota-se com certa facilidade que a temtica candente do
romance europeu parecia conformar outros assuntos que no os proferidos por Balzac e
Flaubert, ou Zola. No deixa de ser impressionante um autor no incio do sculo como
Kafka imerso naquela tutela to radical que eram os novos tempos e prenncio
daquele homem oco e de terras desoladas que o poema de Eliot cantava.
Dessa forma, portanto, o romance antena de um novo tempo e de uma nova
mentalidade, que pede ao autor vigor outro e outra matria para sua obra. No seria
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Enfim, a forma torna-se parte da luta anti-ideolgica que cerca o autor. A forma
artstica tem sua autonomia resguardada na liberdade do autor. Essa mesma liberdade
pessoal que vai contemplar os mais diversos tempos, como vimos mais atrs. Nos
termos de Simmel: a afirmao de que a estrutura interna do complexo histrico segue
a forma temporal da vida pode induzir a erro1283. Erro que talvez tenha conduzido
Lukcs a negar parte do romance moderno e buscar no romance histrico do sculo XIX
a chave interpretativa para o romance que lhe era contemporneo, pensado o romance
moderno sob um sentido absolutamente normativo. Quer-se dizer, portanto, que sua
negativa deu-se em um sentido idealista, antes que histrico precisamente o que Bosi
procura evitar em sua anlise.
Mais atrs, vimos como Bosi pensa as relaes entre histria e criao artstica.
Nesse movimento dialtico, ficou claro que o tempo da memria do artista reivindica
essa margem ampla de liberdade, que no condicionada pela histria a um s tempo,
mas sendo, ao mesmo tempo, acometido por ela. Em outros termos: a histria a
matria da memria. A arte por ela plasticamente conduzida em uma relao dctil e
dialtica que no reduz o objeto desse horizonte ontolgico a uma sntese fcil.
Id., Ibid., p. 129.
Id., Ibid., p. 130.
1283 SIMMEL, Georg. Ensaios sobre teoria da histria. Rio de Janeiro: Contraponto, 2011, p. 89.
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Essa clareza sensvel comum nos escritos de Bosi. O mea culpa se torna parte
de um momento dialtico por si mesmo; ele conduz o processo para um eixo que talvez
antes no estivesse expresso de forma clara, ou quando a necessidade de repensamento
do conceito se fazia salutar, como parece ser o caso. Da o momento ideolgico que
vivia e que circunstanciou sua tomada de posio para aquele ponto, na sua
496
radicalidade. Por isso, tambm, est claro que Narrativa e resistncia, escrito 25 anos
depois, retoma e atualiza Poesia e resistncia.
Diramos, hoje, que em 1977, Bosi pesou um pouco demais a mo em seu
engajamento, e no dizemos mais do que ele mesmo j expressou na citao anterior.
Por isso, de algum modo surpreendente a fala seguinte, momento alto do texto, de
uma sinceridade mpar: a poesia, forma auroral da cultura, est aqum da teoria e da
ao tica (grifos meus), o que no significa, porm, que no possa conter em si a sua
verdade, a sua moral; e sobretudo, o seu modo, figural e expressivo, de revelar a
mentira da ideologia, a trampa do preconceito, as tentaes do esteretipo1287. Claro
que essa afirmao contm concluses apostas s inmeras anlises feitas ao longo de
anos de convivncia com a palavra e com o cerne da produo cultural brasileira e
italiana. Guardemos na lembrana de forma muito particular ainda o ensaio acerca de
Cruz e Sousa, paradigmtico a esse respeito. O ato intuitivo estaria possibilitado de
acatar as medidas de resistncia, aprofundando a verdade imanente no momento da
singularidade.
Em outros termos, a poesia em particular e a literatura em geral, esto fora da
alada da ao efetiva. O que ela poder fazer trazer ao palco a denncia da
descoberta da ideologia e da vida subterrnea que a contm e a exprime, endereando-a
aos recnditos de homem a homem, como momento singular da utopia.
No se torna evidente a forma como Bosi se posiciona agora em relao tanto ao
conceito de resistncia, quanto a um tipo particular de crtica literria, e mesmo em
relao a certo tipo de realismo, nas suas palavras, redutor da obra literria, que vimos
em Lukcs, em oposio ao realismo aberto de Brecht? Essa pergunta indica mesmo o
campo fecundo da simblica de Bosi nesse texto. Por isso, ele volta-se a Pirandello e
converso do naturalismo, fase histrica que este autor viveu no movimento crucial
da virada do sculo XIX. Os autores do perodo so superadores da tese oitocentista
segundo a qual a literatura o espelho da vida social, logo, o discurso da conveno
realista1288.
Ressalta-se, porm, certa predileo pelos momentos da literatura que buscam,
na sua contextura, os temas da resistncia e da solidariedade com certo tipo de
humanismo e liberdade. A concluso do Autor a de que
1287
1288
Id., Ibid.
Id., Ibid., p. 132.
497
498
contrafaco originada pela literatura ps-moderna que, como se sabe, parte de algumas
convenes originrias da arquitetura. Essas convenes foram, a seu modo, absorvidas
por ela e, depois, realocadas para o espao do literrio concentradas por autores psmodernos sem que houvesse, no entanto, segundo Barbosa e segundo Perrone-Moiss,
uma deglutio crtica concreta de seus pressupostos1290. Alis, Roberto Schwarz
quem melhor define a entrada do pas nessa ordem esttica: a vitria da
contrarrevoluo em 1964-70, com a decorrente supresso das alternativas socialistas,
havia propiciado a passagem precoce da situao moderna ps-moderna no pas,
entendida esta ltima como aquela em que o capitalismo no mais relativizado por
um possvel horizonte de superao1291.
Desde os anos 70 Bosi vem pensando a nova fico em chave compreensiva. Foi
por esse mesmo instituto que pde compendiar a produo contstica brasileira, em um
esforo de sntese, de que a introduo Situao e formas do conto brasileiro
contemporneo exemplo cabal. Depois dessa produo, Bosi ainda voltaria a seus
autores de predileo dos quais podemos citar, Vieira, Lima Barreto, Machado de
Assis, e at mesmo Joaquim Nabuco, objetos de textos bem recentes do Autor muito
pouco, porm, escreveria em torno dos novos poetas e ficcionistas, sobretudo
posteriores a 70. Ao que parece, essa ausncia poderia ser explicada em parte pela
posio que defende em torno do conceito de poesia e resistncia aqui registrado,
indicando que a fico ps-moderna parecia ausentar-se de uma ceara crtica por Bosi
Leyla Perrone-Moiss tem, nesse sentido, vrios textos que caminham nesse horizonte; posso
citar os vrios ensaios contidos em Vira e mexe, nacionalismo, tambm em As flores da escrivaninha
e em Intil poesia. Joo Alexandre Barbosa parece mais especfico quanto s questes aqui
pronunciadas, como expe em As iluses da modernidade. Esses exemplos so suficientes para
compreendermos que a USP ponta de lana nesse movimento de recusa e fechamento para o psmodernismo. Haver ainda uma srie de textos, mais atuais, que tentam redimensionar a fala
desses autores, no sentido de apontar erros e desenvolvimentos em um nvel de algum modo
mais compreensivo e no apenas negador. Dentre eles, e sem presuno de esgotar o assunto, est
o volume coletivo, GUINSBURG, J. et BARBOSA, Ana Mae (Orgs.). O ps-modernismo. So
Paulo: Perspectiva, 2005; FOSTER, Hal (Org). The Anti-Aesthetic: Essays on posmodern culture.
Port Towsend, Washington, 1983; HOLANDA, Helosa Buarque de (Org.). Posmodernismo e
poltica. Rio de Janeiro: Rocco, 1992; EAGLETON, Terry. As iluses do ps-modernismo. Rio de
Janeiro: JZE, 1998; JAMESON, Fredric. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. So
Paulo: tica, 2004; HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo: histria, teoria, fico. Rio de
Janeiro: Imago, 1991; revista USP, Dossi Psmodernismo, n.42, jun/ago 1999 e revista Tempo
brasileiro Dossi Modernidade e posmodernidade, n. 84.
1291 SCHWARZ, Roberto. Verdade tropical: um percurso de nosso tempo in: Martinha versus
Lucrcia. So Paulo: Cia das Letras, 2012, p. 79 (grifos meus).
1290
499
defendida, e contra o que sua produo crtica parecia se insurgir. Certa adeso ao
mercado, uma procura por um estilo pouco mediado, provocando uma eroso na forma
potica, embora ainda pudesse ver nos poetas concretos, nos seus melhores momentos, a
resistncia a que se propunha estudar1292.
Os esforos de Bosi no se do simplesmente no sentido de negar os modos
como essa arte nova se processa: trata-se de denunciar a adeso imediata e ideolgica de
parte dessa arte, em vista das iluses do mercado, da banalizao que essa adeso
aponta, endereada justamente para os fatores que seriam anti contra-ideolgicos por
excelncia. Como se isso no fosse pouco, aponta ainda como a postura acrtica desta
nova literutura contribui para um adensamento da mediocridade do estado do campo
literrio brasileiro. Esses esforos, se devidamente historiados, remetem j para os
textos de O ser e o tempo da poesia, e ganham mais consistncia nos tempos recentes
quando as questes ps-modernas se ajustam com maior frequncia na mdia, inclusive
a especializada, e quando tambm ela passa a ser teorizada em diversas universidades
brasileiras e, sobretudo, norte-americanas. Esforos de negatividade que esto envoltos
tambm nas questes que atravessam a crtica literria como um todo, j que, como diria
ele mesmo, o desenvolvimento brutal do estruturalismo foi um preldio do psmoderno. o que dizia ainda em 1992 a respeito da descontextualizao violenta a
que a literatura havia sido submetida, e, com isto, a impossibilidade inerente de sentir-se
a diferena, a auto-reflexo, o exerccio crtico.
Nesse sentido, a confrontao das leis de mercado com a produo simblica da
resultante pode trazer leitura um uso menos empobrecedor do que a simples aceitao
tcita dessa literatura dita ps-moderna, ou pode iluminar tambm quais so seus
substratos ideolgicos. Bosi indica, nesse sentido, uma tentativa implcita de
compreender o fenmeno, porm, integrando-o a um esquema que deslinda, primeiro,
sua concepo de forma literria; e, segundo, o contorno ideolgico que perfaz essa
literatura.
o que constatamos lendo uma de suas entrevistas, da revista Veja, em 1975. Op. Cit.: a
potica do concretismo preza abertamente os instrumentos da tecnologia moderna. esse o seu
espao artstico. Mas o projeto inclui tambm oposio a certos traos conservadores do sistema.
Trabalhar com e trabalhar contra no fcil. Mas, como acredito no poder de resistncia de toda
grande inveno potica, acho que, nos seus melhores momentos, os concretos e os poetas da
Prxis sabem resolver o impasse, p. 6 (grifos da revista).
1292
500
CARPEAUX, Otto Maria. Histria da literatura ocidental. Op. Cit., v. 4, pp. 2833ss.
501
que, a partir dessa constatao, seria justo concluir, com ele, que medida que se
desfaziam as esperanas polticas, os estudos culturais ganharam proeminncia1294.
No mundo anglfono, o problema com que se debatem tambm alguns
professores de literatura , de algum modo, a exigncia de um novo modelo cannico.
As premiaes e valorizaes de outras perspectivas ideolgicas, como parece ser o
caso de Toni Morrison, ganhadora do Nobel de literatura, trouxe esfera pblica
reaes notveis de respeitveis intelectuais como Harold Bloom, na defesa de um
cnone mnimo, de que do exemplo seus inmeros livros com esta orientao. Essa
postulao em si mesmo teve, por outro lado, reaes tambm de leitores brasileiros,
como o caso de Jaime Ginzburg, que chamou a defesa de Bloom de autoritria. Lee
Siegel, reprter americano, que tem uma coluna no jornal O Estado de So Paulo,
afirmou que o fim do cnone s interessaria WASP (elite branca e protestante
americana), que passou a fazer campanha contra boa parte da literatura imaginativa, por
tabela, cannica, sobretudo nos anos 90, em virtude de um pragmatismo pr-mercado.
Atualmente, o mesmo reprter aponta as Common Core State Standards indicaes
de leitura para os alunos do jardim de infncia ao ensino mdio como o ponto
culminante daquela guerra cultural contra a literatura imaginativa. Segundo ele, so
demandas da nova economia, via acordos politicamente corretos. Srgio Paulo Rouanet
diria algo semelhante a isso, quando explicita as interminveis desconstrues
empreendidas pelos Departamentos de Ingls das universidades americanas, com os
cultural studies que destronam os cnones hegemnicos apenas para colocar em seu
lugar um enxame de mediocridades politicamente corretas1295.
Bosi mostra que o fenmeno do novo, antes de ser novo, j vinha mitigado em
outras plataformas estticas, mas de modo a confrontar ainda o social na sua
consecuo, ou seja, o novo era resultado de certas inquiries desferidas pela arte
moderna desde o incio, a partir j das vanguardas. Conquanto lida por essa tica, a
literatura pode ser pensada como parte de um mundo em fragmentao, ou, por outro
lado, como modo de reflexo literal desse mundo, se isso possvel, em uma espcie de
mmesis pura cpia, o que indica, portanto, que ela apresenta-se sem qualquer
mediao, na sua brutalidade. No difcil, assim, entender que, na concepo de Bosi,
EAGLETON, Terry. Depois da teoria. Um olhar sobre os Estudos Culturais e o psmodernismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011, p. 74.
1295 Texto proferido na Mesa Redonda em homenagem a Jos Guilherme Merquior in: Revista
Brasileira, Fase VII, jul-set., 2002, ano VIII, n. 32, p. 259.
1294
502
STP: 140.
503
conhece arte alguma; por isso, a baixa dos museus e a baixa de discusso na esfera
pblica. fato que, por causa dessa nova arte, elementos novos foram trazidos outra vez
discusso. O mesmo papel se pode inferir, em outro nvel, em torno da crtica literria,
de pouco prestgio hoje em dia, objeto de inmeras reconsideraes epistemolgicas,
tanto que se tem escasseado cada vez mais dos jornais e revistas, arrefecendo ainda mais
o debate de ideias atualmente.
Fica bastante patente que esse registro especfico da crtica de resistncia de
Bosi oferece, de algum modo, a dimenso das objees pensadas por ele no mbito dos
estudos literrios, e tambm instancia, lateralmente, como a universidade de que
participou por tantos anos, a USP, pensa essas questes, de que seu prprio pensamento
tributrio. No toa o texto que leremos inscreve-se a uma homenagem aos 80 anos
de Antonio Candido.
Sem dvida um dos textos mais antigos que indicam essa desarmonia indicada
por Bosi foi publicado em homenagem a Ceclia Meirelles, chamado O crculo
mgico em O Estado de So Paulo, em 9 de setembro de 1961, bem antes, portanto, de
seu doutoramento, em 1964. L se dizia da imediata efuso emocional com que
algumas poetizas concretizavam a poesia por elas preocupada. Quando da republicao
de O ser e o tempo da poesia, em 2000, o teor seria ainda o mesmo, mas agora
estaramos envoltos em uma dimenso um pouco mais pontual do que seria a falta de
mediao na potica do ps-moderno. Em referncia aos poetas de sua preferncia, Bosi
diria passar ao largo da voga ps-moderna, cultivando os hbitos de uma leitura voltada
para uma potica considerada por ele como j clssica, contornando sempre poetas
como Drummond, Bandeira, Ungaretti e Jorge de Lima. E aponta claramente para o que
seria, para ele, o maior desatino para a qual a potica atual estaria voltada, ou seja, o
clima de ps-modernidade que corresponde ao avano da mercadoria (...) a
mercantilizao atingiu fundo os valores simblicos, a imprensa, a universidade,
alastrou-se a ideia de cultura como mercadoria1297.
No plano da forma, ainda seria, na viso esttica de Bosi, uma poesia decalcada
daquela potica clssica por ele defendida atrs. Ou: outra vertente seria o baixo nvel
que simtrico ao alto nvel (...) h tambm o descarte total das formas literrias,
A poesia tem de resistir s presses, entrevista a Haroldo Ceravolo Sereza, in: O Estado de
So Paulo, 16 de setembro de 2000, p. D-9. Perspectiva correlata aos dados aventados na
procisso cabocla por ele assistida, e por ns analisada mais acima.
1297
504
Ambas as citaes in: MACEDO, Jos Marcos Mariani de. Posfcio in: LUKCS, Georg. A
teoria do romance. So Paulo: 34/Duas Cidades, 2000, p. 175 (grifos do autor).
505
estticas de Hegel e Croce, que a expresso potica uma expresso artstica que est
no plano da viso, da intuio e do sentimento. Dados esses momentos de criao, a
poesia resultante poderia infundir duas atitudes, isto , ela espelharia ou negaria a
ideologia dominante. Da que passa, agora, a definir a poesia lida no colquio,
indicando o coloquialismo, o seu carter antiliterrio, confundindo-se com a
imediatidade do sentimento. Os poetas apelariam para elaboraes imediatas do fundo
inconsciente. Da: h o momento em que se esquece, realmente, da poesia como
construo e ela [a poesia] se transforma, exclusivamente, em expresso. Expressar
dizer, dizer viver, e no h mais mediaes construtivas. Teramos, dentro de uma
concepo mais tradicional, at um pouco de escrpulo em considerar isso como
poesia1299.
Grosso modo, voltando-se para o Freud de A interpretao dos sonhos, Bosi
indicava o trabalho de condensao, substituio ou deslocamento, enfim, oriundos do
inconsciente (dos sonhos) e, ao mesmo tempo, instncias produtoras da metfora e
da metonmia, dois dos principais tropos da literatura, trabalhos do sonho
efetivamente, e, como parece evidente, parte do trabalho do literrio. Se h trabalho no
inconsciente, a tentativa de efuso direta dele seria em si mesmo uma violncia,
segundo Bosi, um ataque de imediatidade, da suas palavras, que tm todo interesse da
crtica. Haveria trabalho no sentido da universalidade da experincia, em que aquela
experincia extremamente individual trabalhada para chegar ao plano universal1300.
Faltaria na perspectiva daqueles poetas ali discutidos, uma relativizao em termos de
inconsciente mesmo, da expresso potica, que universaliza a experincia individual,
por isso, o trabalho da poesia media o Eu em seu solipsismo a um virtual Eu contingente
fora dele. O problema to srio que Bosi chega a se perguntar se seria possvel,
antropologicamente, a vida comunicar-se sem uma forma. Tal seria a necessidade das
mscaras, apontada em sua anlise de Pirandello? Conclui: (...) uma expresso limite.
Importante que a gente tenha um certo equilbrio histrico para saber que a expresso
limite, tanto pode ser o comeo de um grande fracasso, como pode ser a fronteira para
uma outra linguagem (...) [nesse sentido] a crtica tem de ser a ancila da poesia1301.
Dossi Rebate de Pares in: Remate de males, n. 2, 1983, p. 78 (grifos meus). Em tempo: o
debate deu-se sob a coordenao de Modesto Carone, dele participaram Alfredo Bosi, Benedito
Nunes, Joo Alexandre Barbosa e Boris Schnaiderman.
1300 Id., Ibid., p. 80.
1301 Id., Ibid., p. 94.
1299
506
507
que no Brasil de algum modo atravessam instncias comuns de apreciao esttica, mas
so objeto de origens distintas de sua congnere americana e europeia. As demandas so
as mesmas, ou seja, apela-se, dentre outras coisas, para uma maior presena de autores
descentralizados do processo de vida cultural (do cnone), bem como pelas exigncias
de grupos minoritrios.
O fenmeno lido, porm, no horizonte do livro Potica do ps-modernismo, de
Linda Hutcheon, e outros artigos que se tornaram conhecidos ao longo desses ltimos
anos, denunciam que as formas literrias da perspectiva (norte-americana) no so
congruentes da outra (brasileira).
Analisando os estudos literrios na chamada Era dos Extremos, expresso que
Eric Hobsbawm cunhou para descrever o breve sculo XX, Bosi salienta que vivemos
uma fase de provao, sintagma de significado interessante, retirado do contexto
bblico, de onde saiu: por isso, Bosi se pergunta: o que estaria acontecendo com a
cultura letrada no universo aparentemente catico que se d aos nossos olhos neste fim
de milnio? Haveria um eixo de polaridades mais visvel ou mais significativo? Haver
mtodo na loucura?1304. Sua resposta no muito animadora porque v que talvez o
eixo de significaes estivesse propenso a sujeitar-se ao indivduo-massa, e no ao
indivduo diferenciado. Portanto, a adio mais visvel se daria em torno do mercado
propriamente dito, manipulado pela generalizao da mercadoria, pouco ciente do
carter especular e espetacular dessa literatura. Os termos j indicam qual o
movimento operado pela crtica de Bosi: trata-se da forma literria, subsumida a sua
ausncia de mediao. Termo que repetir algumas vezes em seu texto1305.
Para Bosi, parte da crtica literria e da nova literatura estaria imersa em um
pacto que privilegiaria o carter especular do signo em contraposio sua opacidade.
Isso indicaria mais que qualquer outra coisa que a literatura trafega pela via da
mediao:
uma literatura transparente, no limite sem mediaes, uma literatura de
efeitos imediatos e especiais, que se equipare ao cinema documentrio,
ao telejornal televisivo, reportagem ao vivo. Uma exploso de
imediatidade e uma correlata imploso do descritivismo estilizado que a
BOSI, Alfredo. Os estudos literrios na era dos extremos in: LR: 249.
Com a ironia que lhe to prpria, Steiner dir ainda uma vez mais: se a mmesis a fora
necessria e suficiente, porque no ento a fidelidade e termos de reproduo o auge do mrito
esttico?, in: Presenas reais. Op. Cit., p. 182 (grifos meus).
1304
1305
508
escrita realista, vinda dos ideais literrios do sculo XIX, construiu como
mmesis da realidade histrica1306.
Parece que o projeto esboado aqui indica o fulcro do que Bosi entende por
forma literria, isto , aquela juno entre a individualidade singular, manifestada na
vontade de comunicar que ela, a forma, participa e, ao mesmo tempo, condiciona. De
ressonncias lukacsianas1308, esse conceito perpassa a formulao de Bosi no que se
refere Histria, apontando a literatura como participante de uma longa e cultivada
BOSI, Alfredo. Os estudos literrios na era dos extremos in: LR: 249 (grifos meus).
STP: 76 (grifos meus).
1308 Assim se l em um texto de 1909: qualquer experincia j vivida, seno em um certo grau,
sub specie formae e os contedos da memria, observao, a construo psicolgica, que seriam
matria imediata da criao, ainda se vinculam muito estreitamente possibilidade da
representao formal. A forma autntica de um artista autntico a priori: uma forma
constante face s coisas, uma condio necessria para que as prprias coisas possam ser
percebidas pelo artista, Lukcs, Apud, LIMA, Luiz Costa. A anlise sociolgica da literatura
in: Teoria da literatura em suas fontes. Op. Cit., p. 679-680.
1306
1307
509
srie de obras singulares. Esse aspecto importantssimo, visto que rompe, por parte do
Autor, com parcela significativa da crtica dita sociolgica. No seria demais retomar
aquele texto em que Bosi indicava a ideia de que escrever bem uma exigncia
esttica, como fator ele mesmo indicativo de uma necessidade tica. A forma literria
reminiscncia de um trabalho, e traz consigo toda a responsabilidade tica que o
termo carrega.
Historiando a forma literria da poesia brasileira recente, Benedito Nunes
apontava que a poesia marginal, para muitos crticos, dentre os quais Alfredo Bosi,
destoava justamente por um trabalho regressivo em torno da forma, fato que contava
em muito para a acusao de uma poltica da insuficincia cultural apontada por um e
outro crtico:
A poesia marginal, dizia um dos crticos perplexos, o professor Alfredo
Bosi, depois de ter assistido a um recital de poetas que honravam o ttulo,
no incio da dcada de 1980, na Unicamp (...) era, apesar de seu
significado sociolgico, poltico e cultural, e apesar tambm das honrosas
excees, poesia antiliterria, aqum da linguagem potica1309.
Mais ainda pode ser dito acerca do conceito de ps-modernismo, para Bosi.
Sobretudo no caso da poesia ps-anos 50, o crtico no encarece em dizer que o
conceito havia passado por mudanas. Para ele, trata-se de compreend-la como
ancorada em um efeito deveras suspensivo do literrio. De modo que se aponta, nessa
literatura, certo pendor acrtico, a que j nos referimos. o que aponta Maria Lcia de
Barros Camargo:
O desencanto do crtico [Alfredo Bosi] bem explcito: no encontra na
literatura ps anos 50 e nem poderia encontrar as marcas valorativas
de uma literatura que j no existe, que j no atende aos preceitos
desejados, nem clssicos, nem modernos. Ressente-se tanto da falta de
contedo, como de acabamento formal; depara-se com uma literatura que
no cumpre uma funo utpica, que no atribui sentidos, ou que no
exerce a resistncia s ideologias, tal como dantes1310.
510
determinado projeto se esgotou a partir dos anos 50. A autora particiona as afirmaes
em torno dos literatos dessa poca em dois grupos distintos, amb[a]s impiedosamente
depreciativas, de acordo com ela, em vista da postura de Bosi: os que citam, em lugar
de lembrar, e aliam refinamento falta de assunto; e os que dizem qualquer coisa de
qualquer jeito, combinando grossura e brutalidade das formas e contedos.
Constatando que no h muito que esperar de uns ou de outros1311. Embora o artigo
de Camargo analise os rumos da poesia contempornea, no se pode espraiar todas as
concluses a que chega crtica bosiana. Cremos, alis, que no seria imponderado
dizer que, para os poetas que Camargo analisa Haroldo de Campos e Adlia Prado ,
Bosi teria algo de positivo a dizer sobre eles.
Ora, aliado a esse projeto, Bosi compreende, segundo Camargo, um salto que vai
da literatura brasileira para a cultura brasileira, o que talvez explique melhor sua
rejeio tanto do rtulo ps-moderno, quanto de suas premissas conceituais. Trata-se,
portanto, de uma dissociao da tradio em virtude de uma abrupta convico de sua
desnecessidade, de que seria patente um desenraizamento cultural, a que as palavras de
Camargo j compactuavam:
A tais perguntas, a passagem que Bosi empreende da literatura pela
literatura para a cultura brasileira como objeto de trabalho e reflexo
parece responder. O crtico aponta, sem o dizer nem querer, para a
interpenetrao dos campos, para as discusses tericas psestruturalistas, bem como para suas apropriaes norte-americanas. Abrese, na reflexo do crtico, o espao da pluralidade, mesmo que para neglo e apesar da nostalgia da busca de um tempo perdido talvez para
sempre1312.
511
que a condio do escrever a crise. A literatura que vale a pena que escreve responde
pela destruio do escrito ou simplesmente j no responde nada1314. A severidade
alcana a crtica literria, contaminada pela mesma perfdia da literatura: a crise aqui
a total falta de crise. A desistncia da crise a matria bsica de que se formam os
bodysnatchers durante o sono da crtica. Eles so sempre gente boa, simpticas, quase
variantes sem mandato de vereadores e deputados, cuja habilidade profissional se mede
pelo coeficiente de agilidade com que barganham os votos dos leitores pelo trfego
entre os agentes institucionais da literatura, vale dizer, grupos universitrios de poder,
lobbies de editoras, cadernos culturais da grande mdia, revistas literrias com algum
pblico ou prestgio etc. O coeficiente de barganha se nutre da capacidade de
estabelecimento de um crculo de cumplicidade, autoproteo e confirmao mtua
entre todos os participantes do sistema de trfego em questo1315. Claramente afim ao
que dissera Bosi: surgiram, desde pelo menos os anos 70, uma literatura e uma crtica
feminista, uma literatura e uma crtica de minorias tnicas (...) uma literatura e uma
crtica homossexual (...) o que as diferencia o pblico-alvo; o que as aproxima o
hipermimetismo, o qual, no regime de mercadoria em srie, cedo ou tarde, acaba
virando conveno1316.
Mas, abra-se um parntese aqui. Tanto o quadro esboado por Bosi quanto o
texto de Pcora talvez pequem pelo excesso e pela falta de dialetizao quando
condenam o todo da produo literria atual, no que concerne produo por eles no
abarcada. Em ambos os autores no se nomeia quem origina o problema, e essa omisso
prejudicial para quem deseja uma compreenso mais matizada do caso, como, alis, j
dissemos. Nesse sentido, faz bem consultar o artigo publicado por Leyla PerroneMoiss, no qual avalia a produo recente (oposta) a esse mar de coisas a que se refere
Pcora, chamada por ela de mais exigente1317.
512
513
1319
FERNANDES, Ronaldo Costa. O narrador do romance. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1996, p. 47-
48.
H que se lembrar da frase dita por uma personagem de O poderoso chefo, de Francis
Ford Copolla, em que dizia ser, para a famlia Corleoni, notada famlia mafiosa e violenta,
invivel traficar drogas, por ser isto uma infmia(!). Este personagem diria ento: venda
para os negros, so animais mesmo, que percam a alma. Exemplos como este so a regra e no
a excesso na literatura, e servem de mote para trazer o Esprito do Tempo para o centro da
discusso.
1321 STEINER, George. Devastao in: Extraterritorial. So Paulo: Cia das Letras, 1990, p. 45.
1320
514
quando se apontava seu carter ambguo, seu vigor figurativo, que tem um passado que
a constitui; e um presente que a mantm viva1322.
Voltando citao anterior. preciso trafegar com cuidado para no cair nos
subentendidos do texto. Bosi fala aqui de inmeras instncias que no a apenas
metalingustica. O signo fora mediadora de vivncias, de sentimentos e de pathos,
via meios expressivos, que, no caso, o poeta pode exprimir. O signo opera em um nvel
existencial, portanto, transportando aqueles entes para a mediao que agora ocupa
outro ponto na reta das experincias. Quer dizer, agora que o trabalho literrio est feito,
ele passar a integrar vivncias outras, no s as do poeta, mas de quem se apossa delas.
O amlgama de experincias dialgicas, de acordo com o que vimos at agora, so
sentidos e exprimidos pelo corpo, pela sensibilidade e pela imaginao, todos
termos
usados
por
Bosi
mais
de
uma
vez.
contedo
de
vivncia,
1322
1323
515
516
517
que me parecem mais evidentes [e que se] referem aos paradoxos estabelecidos quando
a autonomia esttica e a auto-reflexividade modernistas enfrentam uma fora contrria
na forma de uma fundamentao no mundo histrico, social e poltico1329. Ou seja, a
perspectiva de quem critica a favor do livro, em alguma medida, se coaduna com os
interessados na poltica que se resvala na ordem do pas, dando a ver que questes de
forma passam longe da crtica que o leu, e que o romance representaria. Da a distncia
entre inteno e vigor formal. Para os crticos positivos da vertente ps-moderna, em
outras palavras, a forma falhada satisfaz agora ao imperativo que os novos tempos
anunciam em torno desse novo homem, antes no representado literariamente. O mesmo
se daria, em outro diapaso, para o caso de Carolina Maria de Jesus. O (des)ajuste entre
forma e vida seria dado pelas palavras de Fernando Meirelles, diretor do filme Cidade
de Deus, baseado no livro, quando disse que sua pelcula no foi inventada bastava
film-la o problema encontra-se, segundo ele, na realidade.
Assim, o livro encampa a esttica da violncia, destituda de mediaes e
contextualizaes, em mais de um (...) espetculo da impotncia do sem sada, ou
mais especificamente, passando de uma esttica a uma cosmtica da fome, da
apropriao da temtica local por uma esttica internacional1330.
Para melhor nos situarmos. O entendimento de Bosi, nesse sentido preciso que
falamos, indica que parte da nova literatura espelha os dados do real de forma
espetaculosa, miditica, desfavorecendo o exame e a perspectiva dos valores, sob o
risco da indistino. Por isso, em alguns casos, a real ausncia de trabalho ficcional
exprime uma carncia cultural.
Parte da Universidade brasileira pontuou suas anlises, segundo Bosi, apenas em
funo de seu contedo, essa uma inquirio que o Autor vem fazendo desde o
comeo de seu texto. Onde a forma? De algum modo essa concepo resvala-se no livro
de Lins, muito parecido no tom a uma reportagem-denncia, onde o trabalho de
linguagem pouco afeito ao trabalho literrio propriamente dito.
A forma literria perderia, na tica de Bosi, ento, sua contundncia afetiva e
esttica. O aspecto a que tanto se pronunciou positivamente ao longo de sua crtica,
perderia sua eficcia, j que o estrato de vivncia no viria mediado pelo trabalho do
HUTCHEON, Linda. Poticas do ps-modernismo. Rio de Janeiro: Imago, 1991, p. 11 (grifos
meus).
1330 RIBEIRO, Paulo Jorge. Cidade de Deus na zona de contato alguns impasses da crtica cultural
contempornea. Op. Cit., p. 130.
1329
518
escritor. Por isso, Bosi no adere a ela. O brutalismo corrente na mdia entra na fico
contempornea mediante uma concepo e uma prtica hipermimtica do texto (grifos
meus). E, na medida em que os diversos espaos sociais que a reproduzem e a
consomem so descontnuos e heterogneos, foram-se criando subconjuntos enquanto
todos retomam a concepo hipermimtica da escrita1331. A essa acepo hoje to
corrente, Hal Foster chama de Retorno do real, em um texto famoso. Lembramos que
a perspectiva da teoria do chamado hipermimetismo, pronunciado por Bosi no texto,
j de longa data1332.
O que realmente importa a Bosi, aqui, perceber como a Universidade perdeu a
perspectiva de seu objeto. Em toda a trajetria de Bosi, a conjuno de forma e
contedo se resvalara em um funcionamento de constante sinergia. A literatura assume
esse valor em que tempo e ser a alma e a carnadura do texto esto imersos um no
outro, como vnculos indissolveis do trabalho esttico do autor. Por isso, a
perplexidade de Bosi em saber que, na Universidade, bem como no mercado, h um
discurso entre acadmico e mercadolgico que valoriza esses vrios subconjuntos
exclusivamente em funo dos seus contedos. Eis o conteudismo redivivo:
O conteudismo, que o formalismo estruturalista acreditava morto e
enterrado para todo o sempre, mostrou, na cultura contempornea, que
resistiu e est muito bem de sade. Que o digam os estudos culturais nos
Estados Unidos, mas tambm nas suas periferias, substituram a
interpretao literria e a crtica esttica pela exposio nua e crua do
assunto, valorizando-o, se politicamente correto, e condenando-o, se
1333
politicamente incorreto .
519
prprio da crtica, pudesse pronunciar sua real contribuio. No seria outro receio que
cingiria essa fala, aqui, j que o respeito que Bosi mantm pela causa persiste. Contudo,
no deixa de apontar que o perigo disso justamente a perda de perspectiva, o decretar
a morte do fenmeno literrio, em troca de substituir o fenmeno propriamente literrio
pelo puro registro antropolgico.
Voltando agora a um texto que estima sentido semelhante dado aos Estudos
Culturais, Por um historicismo renovado, do qual j fizemos meno mais de uma
vez, Marcelo Paiva de Souza, compreendendo a nota pessoal do texto, bem como a
sinalizao, positiva, segundo ele, para que ventos novos soprem e renovem por dentro
a forma como opera, no Brasil, a historiografia literria brasileira, o pesquisador aponta
que a nota mais agravante desse debate se d em torno do desatino entre o corte
epistemolgico contemplado por Bosi, de um lado, e, de outro, a afirmao peremptria,
da qual no se exprime nenhum exemplo daquilo que ele entende por essa crtica psmoderna, ou mesmo, e ainda, por aquilo que ele entende por uma literatura chamada
hipermimtica. Nas suas palavras, que autores, entre todos que por isto ou aquilo
passam por praticantes dos estudos culturais, tratam a obra literria como instrumento
de lobbies? Que obras, entre todas que de algum modo podem ser associadas aos
Cultural Studies1334, fazem pouco dos ns conceituais que amarram sociedade e
literatura? No sendo embora o caso de tomar partido na tediosa controvrsia, vem a
propsito indagar que benefcios se auferem desse duelo em efgie, dessa quizlia com
um rtulo1335. De novo, como j advertira Schwarz sobre algumas passagens de
Dialtica da colonizao, fica faltando a Bosi, na messe de seu texto, segundo seus
interlocutores, a oportunidade de identificar os ns que ele mesmo pretende desatar. O
texto acaba aurindo do silncio e do hiato aquilo que se anuncia e aquilo que pretende
destruir; tal, j se disse por qu. Ele me diria que, de algum modo, a sua preferncia
atualmente ocorre em autores de alguma tradio realista, como Machado de Assis, ou
Graciliano Ramos, ou mesmo a Nabuco, de prosa correlata, mas no deixou de
mencionar Joo Carrascoza, Raduan Nassar e Francisco Dantas como autores de peso
Souza refere-se ao seguinte trecho do mencionado texto de Bosi: no sculo XX, quando a
prtica dos Estudos Culturais (Cultural Studies) se arrisca de novo a simplificar as relaes entre
literatura e sociedade, vale a pena retomar os ns conceituais da questo, p. 11 do ensaio.
1335 SOUZA, Marcelo Paiva de. A centopeia, o ranheta e outros bichos: sobre historiografia
literria brasileira hoje in: www.ucm.es/info/especulo/numero31/centope.html . Publicado
originalmente na revista Espculo. (Consulta em 30/01/2012).
1334
520
no cenrio atual da prosa brasileira. Mas isso soa pouco producente, obviamente, pois
no se est falando de profetas, mas de crticos, analistas, historiadores, predicados que,
por sorte, renem-se no mesmo homem. O mesmo se poderia dizer em termos de
literatura latinoamericana, de Julio Cortzar.
No texto anterior ao citado, observe-se o corte epistemolgico operado por Bosi,
e o paralelismo entre, de um lado, literatura e, de outro, crtica. Ambos alojam, no
mesmo campo semntico, a perda da perspectiva do valor do literrio, na medida em
que aqueles entes envolvidos na trajetria dessa linha de pesquisa, segundo Bosi,
acabam implodindo o decoro da obra literria que foi submetido s polticas identitrias,
quer dizer, na defesa dos lugares de iguais. A literatura sendo vista como espao
pblico de defesas de direitos, algo especialmente salutar e compreensvel nesta era dos
extremos. O problema quando virtude vira vcio, ou seja, quando os pares comeam a
se elogiar e perder de vista o corte no real mesmo que o literrio se prope a fazer, e
faz efetivamente, dando pendor a prticas que, nas palavras de Bosi, se resvalam nas
mercadorias em srie, no que viraria tarde ou cedo conveno. Essa prtica, no h
dvida, pode ampliar o espao da tolerncia visvel na esfera pblica, embora ainda se
incorra no erro de perspectiva em torno do literrio.
Por isso, o ato de resistncia, aqui, reside na conciliao entre os extremos do
contedo e da forma literria, delineando o real sentido que os termos poesia e ideologia
carregam consigo, bem como a certa medida de afastamento do crtico frente a seu
objeto, no dando vazo ao decoro da obra. Nesse aspecto, o que est por trs do
conceito de crtico literrio que seu lugar, em certa medida, um lugar universalista,
muito embora isso pouco seja falado hoje em dia, na medida em que lida com valores
que so humanos, valores que esto na esfera da intencionalidade, que Bosi intui no
texto. um trabalho de estabelecimento de valorao na cultura. Por isso, Bosi chama a
ateno ao que concerne palavra conveno, quando menciona os agentes que lidam
com a tradio cultural; ou com snteses que requeiram o quadro de uma literatura
formativa, como o caso da perspectiva de Candido, para quem o texto de Bosi se
inscreve em sua homenagem; ou mesmo, com os fenmenos da ordem do simblico.
Em tempo: o analista deve examinar em profundidade o fenmeno da conveno. No
h consolidao de estilos, no h tradio cultural sem a vigncia de certos padres
temticos e formais. No universo dessa concepo literria contra a qual Bosi se
insurge, os padres convencionais persistem, embora, segundo ele, no sejam
521
BOSI, Alfredo. Os estudos literrios na era dos extremos in: LR: 251-52.
HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo. Op. Cit., p. 28.
1338 BOSI, Alfredo. Os estudos literrios na era dos extremos in: LR: 252.
1339 Alm do livro de Hutcheon, Cf. XAVIER, Denise. Ps-retrica ou emancipao...?
Arquitetura em questo in: GUINSBURG, J. et BARBOSA, Ana Mae, (Orgs). O ps-modernismo,
Op. Cit., pp. 189-214.
1336
1337
522
tempo: ela nada teria a dizer sobre, por exemplo, de um poema de Dante, ou sobre a
fico de Machado de Assis. Nada sobre Homero ou sobre Shakespeare1340.
Ambas as visadas estilsticas esto aqum ou alm da conscincia mediadora,
segundo Bosi. Esta, de fato, se acantona em uma faixa estreita e incmoda de
resistncia, que ora parece saudosista, ora utpica, nunca perfeita e cabalmente
contempornea do seu prprio tempo1341. O que Bosi reconhece como um conceito
perfeitamente literrio estaria envolto naquela congruncia de criao individual e
tradio cultural. Em outros termos, o sujeito criador aposta na coerncia da dialtica
forte e, ao mesmo tempo, delicada, de indivduo e sociedade, escrita e cultura,
imaginao e memria social, inveno e conveno. So, todos eles, fatores que
atravessam a conscincia crtica e criadora.
Em torno disso, Bosi dir que ao crtico de hoje no resta outra opo seno
compreender resistindo e resistir compreendendo, j que em face da mquina
especular e espetacular posta em ao pelo capitalismo ultramodernista, preciso
exercer a mediao da memria. Da que fatores culturais e individuais se projetem
como na teia de pulses e instituies que a psicanlise vem descobrindo e descrevendo
com certa perspiccia desde o fim do sculo XIX. Para viver os riscos da modernidade,
cabe ao sujeito pensar e sentir e tambm escrever que preciso exercer a mediao da
memria, que, desde Homero se vem constituindo como tradio literria,
produzindo a tenso fecunda entre a criao e a tradio, sem a qual o imediato
sempre violento1342.
A posio a mesma quando se refere retrica ps-estruturalista, alheia
conscincia estruturante do sujeito, de que fala Starobinski, citado no texto, alheia
tambm ao escavamento da experincia individual, to cara quela perspectiva que
poderia, Bosi dixit, abrir caminhos slidos s novas experincias salutares da
(ps)modernidade.
George Steiner assim se exprime em torno da questo que atravessa o Desconstrucionismo:
mesmo quando manipulada por grandes talentos, a desconstruo tende ou a aplicar-se a
textos marginais (Sade, Lautrmont) ou a obras secundrias de um grande autor (Barthes sobre
a Sarrazine de Balzac). Os textos clssicos da desconstruo, em Derrida ou Paul De Man, so
leituras errneas no da literatura mas da filosofia (...) As mscaras que tentam arrancar so as
cingidas por Plato, por Hegel, por Rousseau, por Nietzsche ou Saussure. A desconstruo nada
tem a dizer-nos de squilo ou de Dante, de Shakespeare ou de Tolstoi, in: Presenas reais. Op.
Cit., p. 118.
1341 BOSI, Alfredo. Os estudos literrios na era dos extremos in: LR: 253-4 (grifos meus).
1342 Id., Ibid., p. 254.
1340
523
524
525
nesse aspecto, como parte tambm de uma arqueologia do livro, seria muito producente
relembrar uma resenha que Bosi publicou em 1981, no jornal Folha de So Paulo,
acerca do livro Cultura e democracia, de Marilena Chau. O desafio identificar
matrizes tericas que Bosi j entrevira no livro recm-publicado da filsofa paulista.
Bosi indicara na resenha que um dos ensaios do livro, denominado Crtica e
ideologia, poderia ser preconizado como um dos eixos de leitura da autora, e alguns
dos termos pronunciados pelo Autor diz respeito ao conceito de ideologia como sendo a
convergncia entre as representaes e valores que pretendem explicar e justificar por
que a sociedade onde se vive assim, ou precisa ser assim, e no de outro modo1346.
Perceba-se que h, para usar aqui um termo muito ao gosto de Bosi, uma forma mentis
que circundava a Universidade de So Paulo, pensando isso no tempo em que a
Ditadura abria suas portas e urgia pensar os caminhos perspectivos do pas. Bosi se
perguntaria qual seria o discurso contra-ideolgico mais eficaz? No intil lembrar
ainda que essas indagaes seriam um prembulo inteligente ao livro que Bosi
publicaria em 1992, Dialtica da colonizao. Esta, portanto, seria uma preocupao
que ocuparia ainda Bosi por muito tempo, e soi pens-la imersa nessa histria de pelo
menos 30 anos.
Mas h outro aspecto histrico cujo contexto seria, talvez, maior que o
imediatamente imerso unicamente na fortuna de seus livros que seria certo
repensamento dos preceitos das esquerdas no mundo. Modernamente, esse movimento
tem incio quando da abertura dos Arquivos da Extinta URSS, em que os crimes
perpetrados por Stalin e os dirigentes do ento maior pas comunista do mundo punham
em xeque alguns valores sociais lidos nessa histria. No caso francs, fica bastante
evidente a dissidncia de filsofos, como Maurice Merleau-Ponty, que passaram a
revisar os fundamentos desse pensamento, de que As aventuras da dialtica e
Humanismo e terror so bons exemplos. Nem todos seguiriam de perto essa adeso,
como se v em Jean Paul Sartre, que ficaria na defensiva, de algum modo, endossando a
poltica russa, inclusive.
Dentro desse repensamento, o papel do Estado vem sendo questionado em todo
o mundo, para bem e para mal, ( na Europa que se sente isso de modo frequente) tendo
em vista a frequente onda de desemprego, as massivas imigraes, o Terrorismo etc.
Esse espectro distinguido pelo historiador Tony Judt em livro recente. Ele identifica
1346
BOSI, Alfredo. Marilena, o logos apaixonado, in: Folha de So Paulo, 27/09/1981, p. 10.
526
que, depois da Segunda Grande Guerra, entre 1953 e 1971, o movimento de recuperao
e reunificao da Europa foi vigoroso e bastante coerente. A partir de 1971 segue-se
uma recesso que abalaria o Bem-Estar geral das naes, prosseguindo at pelo menos
1989, quando cai o Muro de Berlim1347. Diramos que os tempos ps-modernos nascem
sob a insgnia da incerteza.
No poderia ser diferente, ento, em relao a certo marxismo de fundo
ortodoxo, sobre o qual liberais e ortodoxos nem sempre se pronunciaram de forma
idntica. fato, inclusive, que, dentro do prprio marxismo, h diversas correntes
interpretativas cuja nfase ora recai no papel intervencionista ou no do Estado, ora nas
formas de pensamento, sempre nas diversas formas de poltica. De algum modo o livro
de Bosi relaciona e desenvolve esses diversos modos progressistas de pensar, que antes
passavam lateralmente por sua crtica, mas que agora ganham tnus.
Antes, porm, de prosseguir, verificamos que, antes do livro, Bosi, em palestra
pronunciada na CNBB j indicava o quanto sua viso agora se revigorava em uma
compreenso mais ntida dos movimentos violentos de parte da esquerda, da revoluo
e de outros temas concernentes a essas mesmas perspectivas. A citao longa porque
prenuncia, em pelo menos 10 anos antes do que vamos ler no livro, com maior clareza,
os vnculos com essa nova expectativa existencial e poltica. Explanando sobre a
formao da cultura no Brasil, Bosi explicita motivos e ideias em torno da
modernizao brasileira, tida por conservadora por muitos intelectuais da esquerda.
Vejamos o caldo desse repensamento:
O rtulo modernizao conservadora concebido pela historiografia de
esquerda, tem sido adotado para qualificar algumas iniciativas dos
governos imperial e republicano. Trata-se, em geral, de propostas de
reforma que no alteraram o equilbrio de foras em uma sociedade
marcada por evidentes assimetrias econmicas e polticas.
Essa ingrata combinao de progressismo e conservadorismo tem sido
atribuda prxis poltica brasileira ou, mais amplamente, perifrica, a
meu ver com certo grau de miopia histrica.
As violentas regresses ideolgicas verificadas na era burguesa nos anos
nazifascistas e o longo calvrio do negro americano aps a abolio nos
instruem a respeito do lado sinistro da histria do captulo moderno.
Mutatis mutandis, o que aconteceu na Unio Sovitica sob Stalin e na
China maosta, Estados em que as revolues de amplo espectro popular
e progressista involuram para burocracias sanguinrias, tampouco nos
JUDT, Tony. Ps-Guerra. Uma histria da Europa desde 1945. Rio de Janeiro: Objetiva, 2008,
pp. 631ss.
1347
527
528
529
1354
IC: 64.
530
1355
531
Bosi identifica nessa viso uma absurda reduo da capacidade humana de agir e
compreender sua poro na histria. Para ele, tipologia e reduo a classes
(classificao) continuam sendo procedimentos correntes nas cincias sociais, que
dificilmente avanam sem recorrer a quadros estatsticos e ao estabelecimento das
tendncias a que se refere o filsofo como um expediente didtico aceitvel1356. A
obra de Mannheim, Ideologia e utopia, lida como fundamental referncia atravs da
qual o historicismo compreende que as vises de mundo, so, antes, e tambm, formas
de pensamento, ideias e valores estruturalmente inteligveis e necessrios. Por isso, no
pensamento de Mannheim, permanece uma oscilao [...] entre manter o veio
historicista das suas matrizes (insistindo na efetividade dos estilos culturais com suas
coerentes vises de mundo) e aproximar-se exploratoriamente do conceito marxista de
ideologia, presumindo como suspeitos de falsa conscincia aqueles discursos com que
os estratos dominantes de todas as pocas pretenderam legitimar o poder1357.
Acresce que sem esse espao, onde estaria o momento grave da resistncia? As
prprias obras literrias, fulcro posterior das indagaes bosianas, carregam ideologias
diversas, que se podem ver apenas pelo contraste entre ideologia e sua face
contraideolgica, ou, no espao dos valores. Espao que atravessa as leituras da
dialtica da colonizao brasileira, bem como formaes ideolgicas diversas, como Os
lusadas e A divina comdia. Convivem na escritura processos ideolgicos, no sentido
forte do termo, e processos no ideolgicos; estes, quando penetrados por uma
conscincia crtica, convertem-se em expresses francamente resistentes1358.
Termos como estilos histricos, vises de mundo, sistemas culturais,
movimentos artsticos e literrios, acabam sintetizando fraes riqussimas da
condio humana a pequenos fragmentos, ou mesmo distores que a histria antitipolgica que Bosi erige, procura amenizar. J vimos que o Autor prope uma maneira
concreta de ver as obras como entes singulares e irrepetveis, vazados que esto por
formas diversas de temporalidades ricas. Como exemplo dessa discusso, pode-se citar
a Histria concisa em que optou por manter os chamados estilos de poca. Ora, visto
ser este uso no um pecado em si mesmo, Bosi acabou enfatizando o valor utilitrio
dessa pragmtica, mas mantm indicado a enorme chancela de responsabilidade aposta
IC: 71.
IC: 75 (grifos de Bosi).
1358 IC: 77 (grifos meus).
1356
1357
532
1359
533
1360
534
querendo com isto apontar que aprenderemos com Argan que concepes de natureza,
de histria e, portanto, de arte podem divergir no mesmo macroespao social1361.
Nas determinaes provocadas pelo texto de Goldmann, perceberemos que
mesmo nele permanecer certo resqucio classificatrio, que est ausente em Argan, e
exatamente por isso que o historiador italiano tece uma dico hermenutica em que o
social e o pessoal se fazem interdependentes, acentuando ora o externo e abrangente
dos condicionamentos culturais, ora o interno e imanente do projeto individual. Para
arrematar a ordem de inspirao do texto de Argan: de resto, externo e interno no so
adjetivos que frequentam a escrita de Argan, pois seu teor determinista certamente
destoaria da inspirao dialtica do historiador1362.
Com esses exemplos, cremos j ter deixado claro que Bosi alia sua procura por
uma dialtica que una o material da histria com um procedimento que saiba ler as
concepes individuais sem cair em categorias deterministas. Aproveita, nesse sentido,
as contribuies de inmeros autores, dentro de um amplo espectro crtico. Por isso,
Bosi nega que as contribuies de um autor como Pascal possam ser consideradas, a
priori, ideolgicas no mesmo sentido com que a perspectiva de Marx prope. Por isso,
em O problema da ideologia, de Lukcs, Bosi aproveitar a noo de que enquanto
um pensamento permanece simplesmente produto ou expresso ideal de um indivduo,
por maior que seja o valor ou o desvalor que possa conter, no pode ser considerado
uma ideologia1363. Lukcs parece ser uma referncia mais auspiciosa para Bosi nesse
texto, dado que em O enigma do olhar, o autor hngaro no merece muita considerao
por sua parte.
Se nos textos de Lukcs perpassa certo determinismo, ele que referncia to
importante para o pensamento da esquerda, sobretudo no Brasil, no deixou de repensar
a condio da filosofia marxista, e interessante rever ainda a condio de Lukcs
dentro desse mesmo pensamento, visto que o Partido Comunista acabou engendrando
ao autor hngaro censuras fortssimas, como o caso de Histria e conscincia de
classe, que projetava no no determinismo econmico a explicao da Histria, ele
indicava, antes, que a perspectiva ali defendida deveria estar associada com a (falta) de
experincia da totalidade, presente no capitalismo e na condio modernos. Impasse
535
semelhante ao que Bosi hoje tenta estudar em torno do determinismo das explicaes de
cunho materialista e dialtica1364.
Os modos resistentes de que fala Bosi ao longo de sua cerrada argumentao,
so postos agora em torno do propriamente poltico. Revoluo ou reformismo?
Para Bosi, os dados que opem ideologia liberal a ideologia progressista confirmam
que parte daquelas diretrizes originariamente revolucionrias premissa de que parte a
dogmtica do marxismo, ou seja, a de que filosofia no deve apenas explicar o mundo,
mas transform-lo est em plena entropia. Esse o lema da programtica dita
radical. O Brasil, considerado nessa conjuntura, acabou cedendo a um discurso,
segundo Bosi, misto nada palatvel de aparelhismo, estalinismo e positivismo [que]
congelou parte da doutrinao comunista oficial no Brasil entre os anos 1950 e 1960,
inibindo ou censurando iniciativas de contato direto dos militantes com a classe operria
emergente de todo o pas1365. Bosi dar um tratamento complementar ao que j havia
desenhado em Dialtica da colonizao, e que havia entrevisto no prefcio do livro
Ideologia da cultura brasileira, de Carlos Guilherme Motta, Um testemunho do
presente. Bosi dar ainda um desenvolvimento em torno do Estado Providncia e
arremata a importncia do movimento positivista no Brasil. Mas, continuemos antes
repensando o movimento da ideologia e contraideologia, que ainda no acompanhou a
formulao de Bosi.
Bosi voltar a Mannheim, completando as proposies e o relativismo a que
ficou exposta sua obra, lendo-o luz de Habermas e Ricoeur. Permaneceria atrelado ao
pensamento de Mannheim certo vis relativstico, vis este que no escaparia aos seus
crticos. Somos tentados a dizer que o relacionismo proposto por Mannheim uma
espcie de relativismo sociolgico autocorrigido, pelo qual cada quadro de
pensamento histrico
disporia de saberes
adequados
coerentes na sua
536
Proposta que seria ainda mais embasada pela pena de Ricoeur, j que, para o
filsofo francs, a investida que permite o surgimento de uma ideologia tambm indica
que ela conta com uma resposta necessidade que todo grupo social tem de dar uma
imagem de si mesmo. Certas passagens da histria apontam para esse fato: Bosi indica,
como exemplos, a Revoluo Francesa, a Declarao Americana dos Direitos ou
mesmo a Revoluo de Outubro, como eventos que consignariam essa apreciao. A
ideologia no seria puramente uma distoro do real, seria, antes, interpretao e
integrao do passado ao presente, constante na conscincia do grupo que a integra.
Ainda est no horizonte de Ricoeur os aspectos do marxismo que indicam na ideologia
a falsa conscincia, que impediria mesmo que o pensamento alcanasse uma atitude
desassombrada da vida, livre, enfim. Ela, porm, mediao entre memria de eventos
fundadores e identidades grupais, conscincia que poderia antevir ao sentido de
mscara da dominao. A objetividade do conhecimento estaria salvaguardada pela
dialtica entre a pertena (appartenance) do estudioso em relao sua classe e o
distanciamento de que capaz o pensamento crtico1368.
IC: 130 (grifo meu).
IC: 133 (grifos de Bosi).
1368 IC: 137 (grifos de Bosi).
1366
1367
537
A citao d bem a dimenso daquilo que Bosi tem dito ao longo de toda a sua
obra, ou seja, a de que a memria parte da autodeterminao do sujeito, por isso, ela
pode escapar s contingncias das determinaes histricas, fincando-se na liberdade
cara condio humana. Contra essas possveis determinaes nas cincias sociais
que Bosi procura encontrar uma sada que concilie rigor nas proposies, sem cair em
classificaes, perspectiva esta de que no faltam exemplos no livro, e tambm que
conserve espao para a liberdade do indivduo que afinal o que o define enquanto
sujeito.
fato que uma das formas mais frequentemente evocadas pelos anti-idelogos,
sobretudo em vista da religio, refere-se pronunciao de Marx1370 que dizia ser a
IC: 140.
sabido que o atesmo consubstancial ao pensamento marxista, fato notado com
percucincia por Raymond Aron em O marxismo de Marx (So Paulo: Arx, 2005). Diz ele
pgina 77: o pensamento de Marx certamente faz parte de uma crtica ou de uma negao da
religio. O atesmo no um elemento acrescentado ao marxismo de Marx, um elemento
intrnseco, a inspirao profunda. Coisa que, naturalmente, deixa inteiramente de lado a
questo estritamente poltica de saber como os marxistas, um sculo depois, tornados
governantes desse ou daquele Estado, agem com relao religio. Quero simplesmente dizer
que o marxismo comea com uma crtica da religio e que essa crtica da religio
fundamentalmente atia.
1369
1370
538
religio o pio do povo, ou a alma de um mundo sem alma, jargo que j se tornou
paradigma de tanto que foi repetido. Segundo Bosi, quando Feuerbach props suas
teses, acabou perdendo o senso das contradies e mediou muito pouco seus postulados,
relegando todo um complexo de ideias que conformam a vida do sujeito, fazendo parte
dele para alm de qualquer ideologia. A sentena de Bosi mais que eloquente:
Diferentemente do que sentencia Feuerbach, apropriado pelos
materialistas ortodoxos, no h sombra de alienao nesse processo tico
pelo qual o sujeito busca, sem nenhuma coao externa, o modelo de
santidade perfeita que j motiva as suas aes e lhes propiciar um
progresso at os confins da sua finitude (...) o sujeito moral,
reconhecendo no corao a voz daquele mesmo princpio que o move
para o bem, busca na palavra revelada foras para perseverar e avanar
na sua luta cotidiana1371.
1371
1372
539
IC: 151.
IC: 167.
540
1375
541
1376
542
Bosi sentiu, segundo suas prprias palavras, certo desconforto crtico, que o motivaria
ainda a inmeras recenses a essa tese, que se v tanto neste texto quanto em outros
mais, sobretudo em torno de Machado de Assis, como lido em O enigma do olhar.
Claro que o teor resistivo de Machado pode ser lido na mesma tica de Schwarz,
isto est claro, embora, para Bosi, paire nessa mesma tica, uma hiperinterpretao dos
fatos literrios luz tanto do tempo histrico, quanto da obra e da biografia que
se conhece de Machado. Por isso, as ideias fora de lugar no so, para Bosi, uma boa
premissa de anlise. Est-se diante de um falso dilema, que a Histria mostra com
inmeros exemplos. A conjuno liberalismo x escravido est
Atribuda equivocadamente a uma peculiaridade brasileira, em termos de
farsa e comdia ideolgica prpria de nosso atraso estrutural, essa
convivncia revelou-se ntima e historicamente realizada em naes cujo
desenvolvimento econmico e poltico serviria de modelo a pases ditos
perifricos ou subdesenvolvidos1377.
1378
543
544
Da mesma forma, Marilena Chau indica que essa separao de modo algum
atinge os atores do drama social geograficamente, isto , ao afirmar que na ideologia as
ideias esto fora de lugar, essa afirmao nada tem a ver com a geografia (como nos
poderia levar a crer, por exemplo, a infindvel repetio de que no Brasil se pensa por
importao de ideias estrangeiras1386. A argumentao de Maria Sylvia C. Franco
levanta a seguinte questo: mas que dizer do sculo XIX, perodo que exatamente
serviu de base para essa teoria [das ideias fora de lugar]: como foi que as ideias liberaisburguesas passaram de cabea para cabea, dos civilizados cidados europeus para os
rsticos senhores brasileiros? Por fora de prestgio, de atrao ornamental da cultura
superior? Pela difuso das ideias que transmigram nas conscincias justamente
postuladas para que as ideias possam parecer deslocadas? Teramos, de um lado, as
ideias e as razes burguesas europeias sofregamente adotadas para nada e, de outro, o
favor e o escravismo brasileiros, incompatveis com elas. Montar essa oposio , ipso
BOSI, Alfredo. A escravido entre dois liberalismos in: DC: 195 (grifo do Autor).
FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. O tempo das iluses in: CHAU, Marilena. Ideologia e
mobilizao popular. Rio de Janeiro: Paz e Terra/CEDEC, 1978, p. 208 (grifos da autora). Na
mesma linha argumentativa e da mesma autora a entrevista sob ttulo As ideias esto no
lugar. Sua argumentao gira em torno de que a vida brasileira no pode ser lida apenas sob a
inscrio de Centro-Periferia. Aportou tambm em teorias modernas, como a Teoria da
Dependncia, de onde Schwarz exaure parte de sua argumentao sobre Machado de Assis.
1386 CHAU, Marilena. O discurso competente in: Cultura e democracia. So Paulo: Cortez, p. 4.
1384
1385
545
facto, separar abstratamente os seus termos (...) e perder de vista os processos reais de
produo ideolgica no Brasil1387.
Baseando-se nas consideraes de F. Ringer, Angela Alonso infere que ler os
textos brasileiros conforme graus de fidelidade doutrinria a teorias estrangeiras conduz
sempre a um diagnstico de insuficincia: a questo acaba formulada como relao de
cpia/desvio entre sistemas intelectuais nativos e estrangeiros. A antroploga vai mais
longe, apontando que:
Neste tipo de raciocnio, os agentes do processo so as ideias. Os
intelectuais so seus meros portadores. Como se ideias, lembra Ringer,
por alguma fora lgica ou verdade imanente, fossem capazes de induzir
pensamentos e aes dos agentes num determinado sentido. Quando
processos de influncia direta no so facilmente identificveis, Ringer
continua, geram-se explicaes em termos de difuso, distoro,
diluio das ideias no senso comum. A fraqueza deste argumento
repousa particularmente em seu extremo idealismo ou intelectualismo.
Ideias nunca so totalmente separveis de seu enraizamento em
instituies, prticas e relaes sociais1388.
546
liberais e escravistas, as ideias teriam sido ajustadas, elas no seriam neither more nor
less alien there than were the pro-slavery currents. Da sua motivao em rever as
ideias de Schwarz no sentido de que
We would have, on the other hand, bourgeois, European reason
obsequiously adopted for nothing, and, on the other hand, Brazilian favor
and slavery incompatible with them. Holding this position is, ipso facto,
abstractly to separate their terms, in the indicate fashion, thus losing sight
of the actual process of ideological production in Brazil1391.
547
qual emprega Bosi? Ou, em outros termos, diz Rouanet, todas as formaes histricas
podem ser analisadas pelo uso que deles faz Bosi, ou somente em vista do movimento
colonizador e da Colnia? Questes que se colocam, sem, no entanto, minguarem o
fulcro argumentativo do livro.
agressividade.
Vale
competitividade
lembrar:
desregulamentao
exercer
nesta
conjuntura
privatizao
um
pensamento
BRAUDEL, Fernand. Histria e cincias sociais: a longa durao in: NOVAIS, Fernando et
SILVA, Rogrio F. da. Nova Histria em perspectiva. So Paulo: Cosacnaify, 2011, p. 94 (grifos
meus).
1396 BOSI, Alfredo. A arqueologia do Estado-Providncia in: DC: 282 (grifos do Autor).
1395
548
De fato, no toa que Bosi parta para, nas ltimas palavras de seu livro,
desenvolver uma interpretao da trajetria de Celso Furtado, nos termos de Ideologia e
Contraideologia. O conceito fundamental para Furtado o desenvolvimento pensado
responsavelmente, incluindo-se a dimenses que antes no eram consideradas
importantes,
como
movimento
ecolgico.
Por
isso,
Furtado
entende
549
que Furtado vinha teorizando desde pelo menos os anos 60. Sobre isso, confira o prefcio de
Bosi Celso Furtado rumo a uma viso holstica, publicado em Criatividade e dependncia na
sociedade industrial. So Paulo: Cia das Letras, 2008, pp. 9-31.
1401 IC: 247-51 (grifos do Autor).
550
551
552
outro porque j no se distinguem mais, to afetados que foram cada qual na sua
identidade entre signo e sentido, sentido e memria.
Por esse horizonte que iniciamos o estudo a partir das teses inditas, pois, na
minha acepo, elas indicavam com bastante vigor que seu contedo no se resumia a
um aspecto puramente terico, nem to somente analtico, nem se constituam apenas
em um aporte metodolgico de longa durao, na perspectiva de Bosi. Elas se faziam
sentir vida no seu Autor. Qualquer um que acompanhe espectro de obra to grande
perceber as recursivas idas e vindas em torno de Leopardi, Pirandello, a Bblia,
Machado de Assis, que se fazem vibrar em um tnus denso de afeio e simpatia
que esses escritos adensam na vida e no horizonte existencial do Autor.
Literatura experincia no sentido mais primaz da palavra. Talvez seja por isso
que ela acompanha o homem desde os tempos em que o homem precisou criar algo que
o complementasse na sua mescla de sentido existencial. Isso pode ser percebido
antropologicamente de tal forma que qualquer cultura que exista pode ser sentida em
suas tradies, culturas, literaturas, orais ou escritas, pois que, mesmo as culturas
grafas cultivam histrias que so passadas oralmente gerao aps gerao. Segundo
algumas tradies, os grandes escritos que hoje chamamos Ilada ou Odisseia foram,
algum dia, ditadas cotidianamente por gregos que sentiam naquelas histrias um pouco
da vida em comunidade, que sentiam tambm ser aquelas histrias uma verdade de cada
um e de nenhum deles.
H quem diga que os metros homricos foram especialmente gerados dentro de
uma pulsao e mtrica tal que fossem antes sentidos pela respirao: passando pelo
pulmo, traqueia, partes superiores como o nariz e os msculos do peito e diafragma.
Bosi tem um desenho muito interessante disso no texto O som no signo, mas que
tambm perpassa todo O ser e o tempo da poesia. Se os metros homricos foram feitos
para serem assim vistos e sentidos (inclusive no desenho das palavras), h que se pensar
que poderia no ser diferente com as obras anteriores e posteriores aos grandes poemas.
essa a tese que atravessa todo o Na madrugada das formas poticas, de Segismundo
Spina, dedicado a Alfredo Bosi, a mais perfeita vocao de professor da Universidade
de So Paulo, como a ele se referiu Antonio Candido, frase que se l no prtico do
livro. As manifestaes poticas de todos os tempos antes eram cultivadas ora como
msica, ora como dana, enfim, como mito, de modo que aquela pulsao que vimos
em Homero a forma ancilar que aparece simultaneamente como origem social, e
553
554
555
556
objeto por outro parmetro analtico e, nesse aspecto, alguns deles so exemplares na
retido lgica e na sua petio de princpio, que no devem ser desconsiderados no
debate. Em alguns casos, como parece ser o dos dois eminentes pesquisadores de So
Paulo, esses postulados so avanos normais na pesquisa em cincias humanas, nas
quais, por princpio, ningum tem a ltima palavra, o que ocorre tambm nas cincias
exatas, salvo que com menor frequncia, talvez. Fato mais que evidente, mas que no
custa evocar agora.
Outros postulados, mais heterogneos, em torno da pesquisa em literatura, como
o caso daquela antologia de poesia de inveno no Brasil, e que atravessaria todos
os seus quinhentos anos de produo literria, cujo carter est associado totalmente a
uma outra perspectiva, bandeira defendida em muitos escritos, mas cujo mentor
principal seria o poeta Haroldo de Campos. Creio que tal proposta acabaria revelando
uma possibilidade epistemolgica sugestiva, uma vez que evoca claramente a chance de
comparar critrios to dspares quanto possveis, embora Bosi a considere uma tentativa
singularmente arbitrria.
Por isso, cremos que quando Bosi identifica na sua escrita o contexto, os
aspectos biogrficos do autor analisado, outros escritos concorrentes vigentes, o
Zeitgeist, para nuanar mais ainda os aspectos conectivos em torno figura de Hegel,
enfim, est enunciando sua renncia em avaliar as obras sob o critrio do gesto
puramente engajado e imanente, embora esteja enunciando tambm sua postura poltica
ali contida e explicitada.
Em pas to aderente a uma cultura do narcisismo, da busca desenfreada pela
satisfao egoica, da qual o jeitinho brasileiro sua melhor espcie, conceitos como
os defendidos por Bosi mais aqueles que Antonio Candido, dentre outros intelectuais,
criou, como parece ser o caso do carter empenhado da literatura brasileira , tm sua
origem em uma perspectiva de desconcerto entre a alta cultura e a cultura de massas, de
que o texto de Candido exemplar nesse sentido:
Com efeito, ligam-se ao analfabetismo as manifestaes de debilidade
cultural: falta de meios de comunicao e difuso (editoras, bibliotecas,
revistas, jornais); inexistncia, disperso e fraqueza dos pblicos
disponveis para a literatura, devido ao pequeno nmero de leitores reais
(muito menor que o nmero j reduzido de alfabetizados);
impossibilidade de especializao dos escritores em suas tarefas literrias,
geralmente realizadas como tarefas marginais ou mesmo amadorsticas;
557
Da Candido continuar sua anlise com real conscincia do papel que tm suas
palavras: em nosso tempo, uma catequese s avessas converte rapidamente o homem
rural sociedade urbana, por meio de recursos comunicativos que vo at a inculcao
subliminar, impondo-lhe valores duvidosos e bem diferentes dos que o homem culto
busca na arte e na literatura1405.
Por certo, por essa tica, Bosi pode dizer-se um discpulo de Candido, pois sua
defesa da cultura perpassa a ideia de que a cultura do homem, seja ela letrada,
universitria, ou popular, no tenha sua ontologia ligada irrestritamente aos
avanos dos mass media. o que todo o posfcio a Dialtica da colonizao claramente
expressa.
Candido est dizendo com todas as letras que o Brasil sofre de uma esfera
pblica falhada e, no limite, quase inexistente at meados do sculo XIX, constatao
que poderia ser estendida at pelo menos a Revoluo de 30. Basta ver que as
bibliotecas s foram permitidas muito tardiamente, com a vinda da famlia real, em
1808, e a censura, durante toda a histria do pas, foi regra, no exceo. Nossa primeira
universidade, a USP, foi criada somente em 1934, e, embora j conte entre as 200
melhores instituies de ensino superior do mundo, voltem-se os olhos para o restante
do pas e a situao da pesquisa e da produo de conhecimento alarmantemente
desanimadora. Candido tambm est dizendo que nossa histria est sendo empurrada,
via frceps, para o mercado, quando sequer aprendemos ler nossas primeiras letras.
A crtica de Bosi em torno da literatura brasileira contempornea tambm pode
ser colocada no sentido de identificar nela traos de uma deglutio mal feita dos mass
media, e que, por isso, lhe faltaria certa consistncia em face de seu tempo; em face
dessa ideia, lhe faltaria, ainda, o potencial do conhecimento dos processos de escrita que
lhe possibilitariam criar momentos resistivos coesos a uma tradio que se apoderou
desse vis crtico por tantos sculos. No se trata de simplesmente defender a Histria
da Literatura, ente morto e ressuscitado vrias vezes nesse tempo ps-estruturalismo,
ps-estticas da recepo, ps-moderna, como se queira, no que j nos adiantamos
558
mais vez a seus futuros crticos. Trata-se de ver nela uma adeso imediata ndole do
mercado, reificao que sempre est espreita, ao fetichismo do objeto-mercadoria,
de que a literatura est muito prxima de abarcar na sua vontade voraz de
contaminao, como Bakhtin sugeriu com preciso quase contbil, principalmente no
que se refere ao romance, a mais impura das formas, que no est morto, diga-se de
passagem outra vez mais1406. Bosi dir a esse respeito:
Suspendamos, por um momento, a ao do juzo esttico. Atenhamo-nos
ao objeto. Faamos a pergunta mais aberta: ser possvel, nesta era de
cultura-para-massas, de indstria cultural generalizada, ou, se quiserem,
nesta era de cultura-espetculo, ignorar a vigncia e o enraizamento
pragmtico dessa concepo de arte, palpvel no s nas revistas de
grande pblico, como tambm em um sem-nmero de livros de fico
que enchem as livrarias e que, por isso mesmo, continuamos a chamar,
usando o termo mercadolgico, de Best-sellers?1407.
559
Qual seria, para Bosi, o ethos de nosso tempo? Seria difcil defini-lo, mesmo que
acompanhemos de perto a lgica de seu trabalho. Mas que fique claro que o movimento
560
operado por seu ps-escrito faculta uma dialtica que progride na direo de entender,
mas tambm de desarmar, os mecanismos do ps-modernismo na sua feio mais
propriamente ideolgica. Acompanhemos rapidamente o andamento de sua resoluo.
Trata-se de identificar ps-moderno = plus-moderno, ou seja, a equao dada sob o
impulso da velocidade dos signos que a cultura moderna movimenta. Mas esse
impulso sofre uma inflexo que se d pela medida resistiva, da que ps-moderno =
anti-moderno, duas equaes que formam um sistema contraditrio e
simultneo1412.
O conceito at aqui estudado ausculta no apenas a literatura, mas encaminha
sua visada a uma opo que tambm, democrtica (e, no limite, se confunde com a
desobedincia civil), porque nasceu sob o signo da ditadura; ecolgica; e
distributivista1413. Essa feio, de natureza eminentemente poltica e civilizacional,
complementa dialeticamente seu legado algumas vezes descrito nas pginas anteriores.
Observe-se que, aqui, Bosi confere cultura de resistncia um valor teleolgico, pois
v a sociedade como composta de homens plenamente humanizados como um valor a
atingir1414. Embora essa teleologia se anuncie agora, 15 anos depois de formulado,
sinal claro de que ainda precisaria de suplementos posteriores, que no se resolveriam
to somente nesse texto, como se viu na anlise que se fez de Ideologia e
contraideologia.
O segundo termo da equao ambiciona, portanto, resistir tanto quanto possvel:
toda crise poltica uma crise cultural que envolve diretamente representaes e
valores coletivos. Da a extrema oportunidade de aprofundar o significado tico das
formaes de resistncia que esto presentes na equao crtica: ps-moderno =
antimoderno1415. Fica clara, portanto, tambm, a postura negativa de seu conceito, lido
em torno da cultura moderna como um todo, no sentido de localizar nela o bloco de
adeso ao mercado que j advertramos mais acima.
preciso entender o que Bosi quer dizer com antimoderno. O termo parece
indicar a defesa do plo que contraria as sedues que se anunciam com o psmodernismo, ou seja, a defesa do anticonsumo, ou pelo menos de um consumo que seja
responsvel; do pacto com o espao que nos cerca, no em favor do capital que o quer
Id., Ibid., p. 351, 355 e 358 (nesta ltima, grifos meus).
Id., Ibid., p. 365.
1414 Id., Ibid.
1415 Id., Ibid., p. 372.
1412
1413
561
apenas como mercado unilateralmente, mas como lar; da tica pelo Outro que no seja
mero palavrrio vo, j que o que nos conduz so escolhas. Escolha a escolha, diria
Sren Kierkegaard, primeiro passo da existncia tica fora da qual o tempo do sujeito
se escoa pelo ralo da curiosidade lbil e da desconversa1416. Enfim, dir Bosi, no sem
uma ponta de insatisfao e indisfarvel melancolia: seria este antimodernismo o
impulso da boa negatividade contra a m positividade que produziram os donos do
capital e do poder? A cultura de resistncia se v a si mesma como reao no
reacionria. Ela combate para que o Homo sapiens do terceiro milnio no pague com a
doena, a sujeira, a desintegrao e a morte o preo de um crescimento cego e desigual
entre os povos e no bojo de cada formao nacional1417.
Essas ltimas citaes esclarecem melhor o que Bosi est tentando demonstrar;
os percalos da vida moderna devem alcanar um equilbrio positivo entre a prxis
humana e a vida do esprito, entre a cultura e o sujeito que a tem.
Os conceitos polticos e literrios que estudamos j se vinham pronunciando
nesse sentido desde pelo menos Dialtica da colonizao, e se desdobrou em Ideologia
e contraideologia. Por isso, vida e literatura nunca se apartaram, (trata-se de um retorno
salutar conferido nas premissas da obra inicial tanto de Bakhtin quanto de Lukcs), na
acepo positiva que o Autor lhes conferiu, fazendo entender que essas instncias,
embora muitas vezes conceitualmente separadas, confluem na mesma paisagem
existencial que a do homem mesmo.
O horizonte de que parte, portanto, a crtica de Alfredo Bosi o da emancipao
do homem, com todas as consequncias advindas da linguagem prudente da razo,
ecoadas das pginas de Kant. Nesse sentido, partilha, com homens de sua gerao, e de
outras geraes tambm, esse ideal de comunicao e de sentido entre conscincias que
se d na forma potica. Pervaga por toda a crtica de Antonio Candido, por exemplo, a
ideia de que a crtica que vale a pena ressalta uma funo inteligente e vinculativa entre
os homens, uma aventura da personalidade, a ponto de diz-la como sendo um
instrumento de conhecimento e um guia de caminhos difceis. Davi Arrigucci Jr. dir,
por sua vez, dela como uma operao interna, afetiva e pessoal, que indicaria o claro
estigma deixado pela prtica interpretativa na vida do intrprete. Luiz Costa Lima
falaria da dignidade e [da] especifidade da linguagem [potica], palavras que se
1416
1417
562
CANDIDO, Antonio. Notas de crtica literria ouverture in: DANTAS, Vincius (Org.).
Textos de interveno. So Paulo: 34/Duas Cidades, 2002, p. 28; ARRIGUCCI Jr., Davi. Em busca
de sentido (entrevista) in: O guardador de segredos. So Paulo: Cia das Letras, 2010, p. 226;
LIMA, Luiz Costa. Poesia e crtica in: Pensando nos trpicos. Rio de Janeiro: Rocco, 1991, p. 28;
SCHWARZ, Roberto. Leituras em competio in: Martinha versus Lucrcia. So Paulo: Cia das
Letras, 2012, p. 29.
1418
563
Bibliografia.
Um homem que perde a viso continua a ver
o que o cerca em termos de imagens
lembradas.
(Steiner)
564
1419
Teses.
BOSI, Alfredo. Itinerario della narrativa pirandelliana. (Tese de doutorado, indita).
So Paulo: USP, FFLCH, 1964.
_____. Mito e poesia em Giacomo Leopardi. (Tese de Livre Docncia, indita). So
Paulo: USP, FFLCH, 1970.
Livros.
BOSI, Alfredo. O pr-modernismo. So Paulo: Cultrix, 1964. (Col. A Literatura
Brasileira, v. V).
_____. Dialtica da colonizao. 4 ed. So Paulo: Cia das Letras, 1992.
_____. Machado de Assis: o enigma do olhar. So Paulo: tica, 2000.
_____. O ser e o tempo da poesia. 1 ed. So Paulo: Cultrix, 1977 (6 ed. So Paulo: Cia
das Letras, 2000).
_____. Literatura e resistncia. So Paulo: Cia das Letras, 2002.
_____. Reflexes sobre a arte. 7. ed. So Paulo: tica, 2002. (Srie Fundamentos).
_____. Machado de Assis. So Paulo: Publifolha, 2002.
_____. Cu, inferno: ensaios de crtica literria e ideolgica. 1 ed. So Paulo: tica,
1988 (2 ed. So Paulo: 34/Duas Cidades, 2003).
_____. Brs Cubas em trs dimenses: estudos machadianos. 1 ed. So Paulo: Cia das
Letras, 2006.
_____. Histria concisa da literatura brasileira. 1 ed. So Paulo: Cultrix, 1970 (38 ed.
So Paulo: Cultrix, 2007).
_____. Ideologia e contraideologia: temas e variaes. 1 ed. So Paulo: Cia das Letras,
2010.
_____. Machado de Assis. Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras, 2011 (Col.
Essenciais).
Em Organizao/Coordenao ou Colaborao.
BOSI, Alfredo & SCALZO, Nilo (Orgs.). Jos Bonifcio, o Moo poesias. So Paulo:
Conselho Estadual de Cultura, 1962.
BOSI, Alfredo & ILARI, Rodolfo. A palavra e a vida. So Paulo: Loyola, 1976.
BOSI, Alfredo (Org.) Araripe Jr: teoria, crtica e histria literria. Rio de Janeiro:
LTC, So Paulo: Edusp, 1978.
Antes de citar a bibliografia utilizada, convm apontar algum esclarecimento. Em primeiro
lugar, o leitor precisa ter a noo de que a vastssima bibliografia produzida por Alfredo Bosi
est, ainda, em levantamento. Quando nos cedeu a entrevista em 09 de novembro de 2010,
perguntei-lhe sobre o andamento desse trabalho e ele nos confirmou o que de fato j sabamos:
faltava ainda muito at que se completasse. Fiz o maior levantamento (at agora) possvel.
1419
565
566
567
568
569
570
_____. Cu, inferno in: _____. [et. al.]. Graciliano Ramos. So Paulo: tica, 1987,
pp. 386-398.
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