cabo-verdiana
Antnio Germano Lima1
1. Consideraes gerais
A histria de uma sociedade constri-se com a participao conjunta, activa e
cvica de todos os seus membros nas vrias dimenses do quotidiano da vida social:
profissional, poltico, administrativa, cultural, religiosa, entre outras. Eugnio Tavares
um dos membros da sociedade cabo-verdiana que deixou para as geraes seguintes, no
s o cultivo da morna e da poesia mas tambm subsdios outros importantes para a
edificao de uma sociedade cada vez mais digna, moral e materialmente.
Visa este pequeno artigo prestar uma modesta homenagem a Eugnio Tavares,
cuja obra, particularmente da dcada de 90 de 1800 a 1930, hoje nos impe a obrigao
cvica de participar na construo e dignificao de Cabo Verde com base em estudos
aturados e com recurso metodolgico, de preferncia, s suas reflexes e produes
culturais respeitantes sua prpria sociedade. Esta herana cultural, deixou-a no seu
pensamento enquanto acto de esprito ou operao de inteligncia, e podemos examin-la
na sua vasta e diversificada obra.2 Assim, para ns, Eugnio Tavares uma das
autoridades intelectuais que qualquer investigador da sociedade cabo-verdiana dever
invocar, pela espessura, homogeneidade e coerncia do seu pensamento. Por isso,
interrogamo-nos: examinar a herana cultural deixada por Eugnio Tavares como? Como
conhecer a sua vida e a sua obra?
1
ele se dizem respeito. Neste sentido, notemos que Eugnio Tavares escreveu muito sobre
as realidades social, poltica e cultural cabo-verdianas e muito se tem escrito e dito sobre
a sua vida e a sua obra.3 Mas, se considerarmos a natureza multifacetada e complexa do
seu pensamento, nem as fontes escritas nem as orais so, por si ss, suficientes para nos
dar uma viso abrangente e profunda de Eugnio Tavares. O cruzamento das duas e de
outras fontes torna-se necessrio.
2. 1. Os primeiros contactos com Eugnio Tavares: o tmulo e os testemunhos
iconogrfico e oral
Do nosso ponto de vista, uma boa maneira de iniciar os estudos sobre um ente
falecido visitar o seu tmulo, pois, quando existentes e enquanto testemunhos materiais,
os tmulos so ptimos documentos para a reconstituio histrica. Quem, por exemplo,
chegar ilha Brava, como tivemos a oportunidade de fazer em 1986, e tiver a
oportunidade de visitar o tmulo de Eugnio Tavares, mesmo que, suponhamos, nunca
tenha ouvido falar dele, no deixar de se interrogar: quem este homem por merecer um
tmulo, ostentando uma lpide com tais inscries?4
Da mesma forma, ser tentado a vasculhar alguma fotografia, imagem ou outra
representao iconogrfica referente a esse vulto da histria cabo-verdiana. E no deixar
de esboar uma certa grandeza de esprito ao observar a imagem referente ao funeral do
homem seu objecto de busca, pois a iconografia uma outra fonte de documentao
histrica de certa importncia.
3
Ver, por exemplo, MONTEIRO, Felix (Recolha, org. e prefcio de) Eugnio Tavares pelos jornais.
Praia : ICL, 1997 ; Artiletra Ns 34 / 35, ANO IX, S. Vicente, 2000 ; Artiletra N 71, ANO XIV, S.
Vicente, 2005.
4
Imagem do tumulo de Eugnio Tavares, ostentando a lpide comemorativa colocada pelo Governador
Amadeu Gomes de Figueiredo, em 1940, com a seguinte inscrio: HOMENAGEM / MEMRIA DO POETA /
http://www.eugeniotavares.org
Me-Ptria integrava Metrpole e o Imprio Ultramarino.
9
VASCONCELLOS, Lus Goff de A perdio da Ptria. Lisboa: Imprensa de Libanio da Silva, 1900,
p. 1.
8
Os textos de Eugnio
preocupao que se erige sobre
Com efeito, desenvolve-se no
conscincia e de representaes
10
MAGALHES, Jos Calvet de Breve Hisria Diplomtica de Portugal. Mem Martins: Publicaes
Europa-Amrica, 2000, p.189-207.
11
Sobre esta matria, ver http://www.eugeniotavares.org. Em relao ilha da Boavista, temos de um dos
nossos informantes uma notcia de que Eugnio Tavares ter visitado essa ilha nos anos 20 do sculo
passado, mas no conseguimos at esta confirmar a notcia.
E no estava s: foi, com efeito, o propsito da elite cultural atrs referida, que
defendia abertamente na imprensa escrita o progresso moral e material de Cabo Verde. A
referida elite no acreditava, por exemplo, que fossem as longas estiagens as nicas
causas da decadncia de Cabo Verde: apontava tambm o dedo, tanto ao pessimismo e
falta de iniciativa por parte dos nativos face degradao moral e material da sua Terra
como ao comportamento dos agentes da administrao pblica colonial, reclamando ao
mesmo tempo uma administrao autnoma para Cabo Verde. Por exemplo, insurgindo12
A vertente religiosa verifica-se quando a Igreja Baptista se instalou na ilha Brava e comeou, ento, a
perseguio da Igreja Catlica em Cabo Verde contra os chamados protestantes.
13
Citado no site http://www.eugeniotavares.org.
14
Carta aberta dirigida ao ento Governador de Cabo Verde, Joo Cesrio de Lacerda, citada no site
http://www.eugeniotavares.org.
15
http://www.eugeniotavares.org
se contra o teor da Carta Orgnica de Conselho do Governo, criado em 1917, Lus Loff
de Vasconcellos preconizava que essa autonomia devia basear-se principalmente na
necessidade e nas vantagens da interveno directa das foras vivas da provncia, em
assuntos de administrao.16 Tratava-se de uma elite cultural que tambm combatia
energicamente a bajulao. Para Loff de Vasconcellos, por exemplo, a mentira e a
lisonja, arvoradas em virtudes cvicas, um rro gravssimo. pior mal de que pode
enformar um povo.17
Sobre a verdade em Eugnio Tavares, colhemos, por exemplo, o seguinte registo,
no poema Lgrimas de Amor:
Oh golpe de ar mortal que sopra o Inferno!
Oh Mentira, venfica serpente
Caminhando no rojo, eternamente,
Da corrupo no fermentar eterno!
Oh bandada de abutres sem govrno!
Oh lodaal rolando, j torrente,
Rio de ps, em cuja vasa ardente
Supura da Alma o velho mal interno
.18
Deixemos falar o prprio Eugnio Tavares. A anlise de dois dos seus textos, o
Verberando (1907) e o Ao povo Caboverdeano (1910), por exemplo, ajudar-nos- a
compreender o sonho que perseguiu Eugnio Tavares at aos ltimos dias da sua vida.
No primeiro texto, o autor levanta-se em defesa da dignidade da populao pobre da
Brava, quando se insurge contra o correspondente local do jornal metropolitano O
Sculo, Francisco Ferreira Dias de Souza, a propsito de uma matria que este enviara,
em Dezembro de 1906, ao referido jornal, denegrindo a imagem do povo bravense,
qualificando-o de vadio, alis epgrafe da referida pea jornalstica. Eis um extracto do
teor da carta de Eugnio Tavares ao correspondente do Sculo:
O Sr. Francisco Ferreira Dias de Souza, correspondente do Sculo nesta ilha Brava, em carta de
22 de Dezembro ltimo, desempacha-se de fzes arrevessando sobre o povo bravense (e com o
evidente intuito de servir a certo corrilho de politiquice local, ento em apertada fermentao),
idiotices calumniosas, que, por serem muito mesquinhas, no deixam de reclamar pronto
desmentido.20
16
VASCONCELOS, Luis Loff de A Administrao da Provncia. O Caboverdeano. 1 Ano, N 14,
Praia, 1918, p. 1.
17
VASCONCELOS, Luis Loff de A Administrao da Provncia..., p. 1.
18
TAVARES, Eugnio - Lgrimas de amor. O Caboverdeano. 1 Ano, N 27, Praia, 1919, p. 5.
19
Citado no site http://www.eugeniotavares.org.
20
TAVARES, Eugnio Verberando. Lisboa : Editora Conde Baro, 1907, p. 3.
Aqui Eugnio Tavares insurge-se contra a triste existncia moral da maioria dos
cabo-verdianos, transformados em escura nulidade pelo desmarcado egosmo dos
ltimos degenerados da nossa orgia administrativa, num aluso frontal e crtica
administrao da Provncia (p. 7-8). E continua mais adiante:
O que tm feito, por ti, esses que, com proficuidade, pdem exercer benfica aco moral e poltica?
Quando que, para elevar o teu nvel moral ou econmico, sacrificaram, elles, a mnima parcella do seu
tempo ou do seu dinheiro? Quando que deixaram de baldrocar com a tua confiana? Quando, se canaram
de abusar da tua ignorncia? (p. 8).
..
E tu? Tu dormes. Dormes, e no h meio de te acordar: (); dormes o somno catalptico de que s se
acorda nos humbraes da morte. E dormes porque te falta a compreheno dos teus direitos; () (p. 9).
21
Por causa do seu combate em prol da dignidade moral e material de Cabo Verde,
orquestra-se contra Eugnio Tavares, por volta de 1900, um alcance de 16 contos de ris
na recebedoria do Concelho da Brava, onde exercia a funo de recebedor desde 1890.
Eugnio Tavares dirige-se em longas notas ao ento Ministro da Marinha e Ultramar,
no para pedir clemncia, pois, para ele, pedir justia offender o que a deve fazer,
mas sim para chamar a sua ateno para a razo dos factos expressos nas referidas notas.
Alis, inicia as suas notas advertindo: no mendigo graas; no peo favores, para mais
frente ser mais explcito: justia, moralidade, no peo. No tenho direito de insultar
aquelles que supremos executores da justia e espelho da moral, devem, necessariamente,
ser justos e moraes.23 Infelizmente, a razo e a justia, para as quais tanto lutou, s
viriam a prevalecer cerca de vinte anos mais tarde, quando, aps passar por um doloroso
calvrio, finalmente absolvido.24
Longos extractos do texto de Eugnio Tavares!... Foi propositado, primeiro,
porque justo deixar falar o prprio autor; segundo, porque as presentes geraes podem
no ter tido acesso maioria dos textos de Eugnio Tavares; terceiro, devido aos traos
scio-polticos de uma determinada poca da sociedade cabo-verdiana que este texto
reflecte.
22
Sobre o interesse de Eugnio Tavares pelas questes internacionais, nomeadamente pelos conflitos que
levaram ao eclodir da I Grande Guerra e s consequncias para as relaes internacionais, ver os artigos
Othon, prncipe de Bismark ( in jornal O Manduco. ANO I, N 1, Fogo, 1923, p. 4) e Frederico III,
(in jornal O Manduco. ANO I, N 4, Fogo, 1923, p. 4).
23
TAVARES, Eugnio Notas sobre um fabuloso alcance de 16 contos de ris na recebedoria do
concelho da ilha da Brava de Cabo Verde. Lisboa: Imprensa de Libanio da Silva, 1900, p. 1-2.
24
http://www.eugeniotavares.org.
10
11
12
13
40
SILVA, Artur Augusto da Usos e costumes jurdicos dos Felupes da Guin. Boletim Cultural da
Guin Portuguesa. Bissau: Centro de Estudos. N 57 (1960), p. 64.
41
Nomeadamente de Jos Rodrigues Aleixo, Antnio de Sena Barcelos, Antnio de Almeida Leite,
Guilherme Dantas, J. M. Barreto, Augusto Barreto, Lus Medina e de Maria Lusa de Sena Barcelos
(http://www.eugeniotavares.org).
42
VASCONCELLOS, ... A perdio..., p. 23.
14
todas as suas foras vitais lhe caracteriza a independncia43 e se, por outro lado, no caso
da nacionalidade cabo-verdiana, o poema popular, a melodia e a coreografia so os trs
elementos vitais da morna; se a poesia, a melodia e a coreografia trazem do fundo da
alma do povo seu detentor emoes diversas e profundas e, s vezes, momentos
dramticos da vida social, ento, a morna traduz a alma do povo cabo-verdiano: a voz
da sua alegria, da sua dor, da sua incerteza e da sua esperana, logo, uma expressiva
representao da psicologia colectiva do povo cabo-verdiano. S por isso, as mornas de
Eugnio Tavares constituem objecto e fonte de estudos histrico-culturais da sociedade
cabo-verdiana.
5.2.1. As mornas como objecto de estudo
Por isso, analisando a vertente musical da obra de Eugnio Tavares, em interface
com o estado actual da investigao histrico-cultural em Cabo Verde, fica-nos a ideia de
que h necessidade de uma discusso entre os investigadores cabo-verdianos, do ponto de
vista epistemolgico, sobre a contribuio que, no s os intelectuais mas tambm os
compositores e intrpretes da msica cabo-verdiana oferecem investigao histricocultural em Cabo Verde. No caso dos compositores e intrpretes, por exemplo, as nossas
pesquisas sobre a msica cabo-verdiana, nomeadamente a morna,44 tm-nos permitido
apreender que a histria scio-cultural de Cabo Verde tem de ser feita contando tambm
com as suas obras musicais, na medida em que os poemas, as melodias e as coreografias
das suas composies representam facetas do passado scio-cultural das ilhas. Por
exemplo, quem registou to profundamente, tanto no seu aspecto material, moral ou
espiritual como dramtico, traos da contratao de serviais para S. Tom e Prncipe
como Kod di Dna, na oportuna e clebre composio Fome di 47:45
La na 59
Tchuba scoregado
Desanimado nha bida
d'djobi barco
Pa'n ba santum
N'ba Praia Santa Maria
Na scritori di Fernand di
Sousa
N'dal nomi e pom na papel
El dam numero 37.
.
NEVES, Csar de Cancioneiro de Msica Popular. Porto : Typographia Occidental, 1893, p. XI.
Ver LIMA, Antnio Germano Boavista, Ilha da Morna e do Land . Praia : ISE, 2002, Cap. 1,
PARTE III, p. 179-263.
45
Graas ao meu amigo e colega no ISE, Dr. Afonseca Martins (Natal, para os amigos), em 2000 tive o
privilgio de tomar parte numa festa no povoado de S. Francisco, ilha de Santiago, durante a qual Kod di
Dna concedeu-me uma longa entrevista sobre a sua vida e obra.
44
15
alma, por Ildo Lobo, acompanhado pelos conjunto musical Os Tubares, na coladera
Nos Raa:
Pap, ben fla-m ki rasa ki nos , pai
A angstia do menino de Manuel de Novas, na composio Nos Raa, no nos
sugere um ponto de partida para a reconstituio da Histria de Cabo Verde? Ou Pap,
ben fla-m ki rasa ki nos , pai , sada do sentimento colectivo e reelaborado por
Manuel de Novas, no constituir uma daquelas interrogaes que nos impe uma
reflexo epistemolgica sria da Histria profunda e verncula das ilhas de Cabo
Verde? 46
Por isso, nossa convico que nenhum historiador da histria profunda de Cabo
Verde ser indiferente aos documentos que tambm o nosso patrimnio cultural espiritual
nos oferece e que nos so assegurados por testemunhos orais, combinados com algum
registo escrito. Com efeito, queiramos ou no, os compositores e os intrpretes da nossa
msica tambm so os depositrios de elementos do nosso passado scio-cultural e
espiritual, porque tambm eles guardam e transmitem, por via da tradio oral, traos do
universo dos gestos e da palavra que os nossos gneros musicais encerram no contexto da
memria colectiva cabo-verdiana. Neste sentido, quo til no seria, ento, se
guardssemos nos nossos arquivos pessoais, por exemplo, ficheiros sobre Eugnio
Tavares, Djidjunge, Maria Barba, Ildo Lobo e Kod Di Dna?
Ora, no devemos perder de vista que, tambm, atravs das tradies musicais
podemos conhecer o nvel intelectual e a mentalidade de um pas, pois suas expresses
resumem sempre o melhor dos seus pensamentos e dos seus sentimentos. Por isso, os
compositores e intrpretes da morna, por exemplo, marcam em ns a ideia de sermos
cabo-verdianos, os primeiros, pela natureza das suas composies, pela mensagem que os
seus poemas e suas coreografias veiculam; os segundos, pela sua forma de cantar que
toca o nosso ser profundamente, que nos faz estremecer, sentir saudade e chorar.
5.2.2. As mornas como fonte de estudo
Para alm da sua interveno crtica nos domnios poltico-administrativos e
sociais, Eugnio Tavares tambm se distinguiu, em relao aos intelectuais da sua poca,
pelo facto de, na histria das nossas tradies musicais, nos ter proporcionado,
parafraseando Paul Veyne, alguns instantes de emoo da parte mais fina da alma,47
neste caso, da nossa alma representada na morna. Eugnio Tavares foi, com efeito, um
desses compositores e intrpretes da morna, e no s, cujo valor uma contribuio
importante, tanto ao conhecimento do nosso patrimnio histrico-cultural como
compreenso da evoluo da nossa mentalidade.
Por outro lado, se em termos de linguagem a msica um sistema de ligao entre
os homens, detendo assim, um imenso poder de agregao, Eugnio Tavares deu, atravs
das suas mornas, a sua contribuio coeso da sociedade cabo-verdiana, quer enquanto
compositor quer enquanto intrprete, pois se a morna saudade, a saudade nem sempre
46
47
16
d s para chorar: muitas vezes une as pessoas em direco ao ideal do bem-estar moral e
material comum. Ento, [] / Escuta / a Morna / Voz nostlgica do caboverdiano / chamando por seus irmos!.48
Escutando, analisando e comparando as mornas de Eugnio Tavares com as de
outros compositores e intrpretes cabo-verdianos, chegmos convico de que foi,
seguramente, o intelectual e o artistas musical cabo-verdiano que, com modstia, esprito
observador e determinao, mais soube beber nas tradies scio-culturais da sua Terra e
da sua poca e, ao mesmo tempo, da elaborar, com recurso a estilos prprios, novos
conceitos da morna, tanto na melodia como na potica, em relao s mornas antigas da
Boavista, ilha tida como bero da morna. Vejamos um exemplo:
1. O conceito da morna-amor, no poema da morna Fora de Crecheu: 49
Fora de Crecheu
C tem nada na s bida
Ms grande que amor!
Se Deus c tem medida,
Amor inda maior!
Amor inda maior,
Maior que mar, que cu!
Mas, entre ote crecheu,
De meu inda maior!
Do poema Negro do Todo o Mundo, da autoria de Francisco Tenreiro, citado por DIAS, Antnio Jorge
Contribuio para o estudo da questo racial e da miscegenao. Lisboa: Sociedade de Geografia de
Lisboa, 1965, p. 70.
49
MONTEIRO, Jorge Msica de Cabo Verde : mornas de Eugnio Tavares (transcrio em pauta
musical de). Mindelo : Edio do autor, 1987, p. 36-37.
17
fixou os olhos no mar e no espao azul, e adquiriu essa linha sentimental, essa doura
harmoniosa que caracteriza as canes bravenses. Elevou-se de riso a pranto, e finou,
amorosamente, pelo portuguesssimo diapaso da saudade. 50
Das observaes respeitantes a essas duas realidades transparecem do esprito do
poeta a construo do conceito da morna-amor, portanto, morna lrica por natureza, o
que representa um passo qualitativo em relao morna satrica da Boavista. O lirismo
na morna de Eugnio Tavares, por outro lado, no indiferente ao ambiente bravense,
como ele mesmo o confessa nos seguintes termos:
Mais tarde um outro factor preponderou: a formosura das filhas dos crioulos, minhas irms, seu
caminhar harmonioso, erectas e plcidas na linha das paisagens perpendiculares, suas vozes
argentinas ou veladas elevando-se nas toadas tristssimas, suas frontes trigueiras e puras,
romperam-me na alma a intuio melodiosa do idlio, e continuei sonhando, amando e cantando com a fronte em sangue, com a alma em luz.51
Se bem doce,
Bai maguado;
Mas, se ca bado,
Ca ta birado!
Se no morr
Na despidida,
Nhor Des na volta
Ta dano bida.
Dixam chora
Destino de home:
Es dor
Que ca tem nome:
Dor de crecheu,
Dor de sodade
De algum
Quen qr, que
q'rem...
50
http://www.eugeniotavares.org.
http://www.eugeniotavares.org.
52
MONTEIRO, Jorge Msica de Cabo Verde : mornas de Eugnio Tavares (transcrio em pauta
musical de). Mindelo : Edio do autor, 1987, p. 38-39.
51
18
53
19
Sobre a relao entre o conceito nominal e o conceito operacional, ver MOREIRA, Adriano
Cincia Poltica. Coimbra : Livraria Almedina, 1992, p. 113-115.
59
MOREIRA, Adriano Cincia Poltica. Coimbra : Livraria Almedina, 1992, p. 113.
20
coreografia, no traduz a alma profunda do povo cabo-verdiano? Logo, uma das formas
de expresso mais relevantes da nossa psicologia colectiva.
E a psicologia colectiva do povo cabo-verdiano tambm faz parte da sua histria,
histria que Eugnio Tavares ajudou a construir com a sua obra, nomeadamente a
musical, e que, atravs da mesma obra, poder ajudar a interpretar e a conhecer melhor.
Advertimos, porm, que a contribuio de Eugnio Tavares pesquisa histricocultural da sociedade cabo-verdiana s ser possvel se, antes de qualquer anlise
abstracta, for realizada uma profunda pesquisa sobre a sua vida e obra e, da, elaborar-se,
por exemplo, um cancioneiro das suas composies musicais, que se constituiria, assim,
num arquivo, no s de poemas mas tambm de melodias e de coreografias inerentes s
respectivas composies musicais. Porque no um thesaurus dos cantos de Eugnio
Tavares? Fica aqui a proposta, pois, se nem s de textos escritos se reconstitui a histria
de Cabo Verde, nem s de beto armado se constri o pas.
Porto, Setembro de 2005.
21