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Pe.

Jean Anel Joseph

A ESCUTA
ESPIRITUAL
E O DIV
O valor da escuta no acompanhamento da f

Copyright desta edio Palavra & Prece Editora Ltda., 2014.


Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser
utilizada ou reproduzida sem a expressa autorizao da editora.

Grafia atualizada segundo o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa.


Coordenao editorial Jlio Csar Porfrio

Diagramao Equipe Palavra & Prece

Reviso Milene Albergaria

Capa Srgio Fernandes Comunicao
Imagem: 123RF

Impresso Mark Press Brasil

ISBN 978-85-7763-322-7
1a edio | 2014
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Joseph, Jean Anel

A escuta espiritual e o div : o valor da escuta no acompanhamento da f / Jean Anel Joseph. So
Paulo : Palavra & Prece, 2014.
Bibliografia.

ISBN 978-85-7763-322-7

1. Escuta - Aspectos religiosos - Cristianismo 2. Misses 3. Parquias 4. Pastoral do Acolhimento
I. Ttulo.
14-12796CDD-253.52
ndices para catlogo sistemtico
1. Escuta crist : Teologia pastoral : Cristianismo
253.52
2. Igreja Catlica : Servios de escuta : Trabalho pastoral 253.52
3. Servios de escuta : Igreja Catlica : trabalho pastoral 253.52

PALAVRA & PRECE EDITORA LTDA.


Parque Domingos Luiz, 505 | Jardim So Paulo | CEP 02043-081
So Paulo | SP | Brasil
Telefone: +55 (11) 2978.7253
e-mail: editora@palavraeprece.com.br | site: www.palavraeprece.com.br

minha me, Oxane Dorcelus,


mulher trabalhadora e batalhadora.
Que Deus lhe conceda sade e paz!

AGRADECIMENTOS

Trindade Santa o dom da minha vida, ternura e proteo de Maria


Me Santssima e s graas que por seu intermdio recebi para poder realizar esta pesquisa.
minha me, Oxane Dorcelus, mulher batalhadora, e ao meu pai, Adinand Joseph (in memoriam), que faleceu de depresso e que me inspirou a
escrever este livro.
minha tia Anne-Marie Dorcelus que, acreditando no futuro, investiu
toda sua fora em nossa educao, minha e das minhas irms, Rosenie, Lorvelie e Jeanie, e tambm dos meus irmos, por parte do meu pai.
Aos padres e responsveis pela Sociedade dos Sacerdotes de So Tiago
(SSST) e ao bispo e aos padres da minha diocese de origem, Hinche (Haiti).
s congregaes religiosas que me hospedaram durante meus estudos,
tanto em Taubat (SP) como na Grande So Paulo: Sagrado Corao de Jesus
(padres dehonianos) e Oblatos de So Jos (padres josefinos).
Ao Instituto Carlos Roberto Mussato, ao qual devo a minha formao
em psicanlise, por meio de uma bolsa de estudo, e a todos os meus colegas
psicanalistas.
Aos professores da Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) que me
incentivaram a aprofundar esta pesquisa.

Pe. Jean Anel Joseph

Aos professores du Grand Sminaire Notre Dame dHaiti e confrades


da minha turma, de modo especial ao padre Jean-Maxne Tristant suas
sugestes.
A todos os meus amigos e aos cristos que procuram preservar e promover a vida em todas as circunstncias.

SUMRIO

PREFCIO...................................................................................................................................................... 11
O div ou o confessionrio?................................................................................................................ 11
INTRODUO............................................................................................................................................. 15
Captulo I A PSICANLISE E SEU MTODO TERAPUTICO...................................................... 23
Um pouco de histria........................................................................................................................... 25
O Inconsciente...................................................................................................................................... 26
O Inconsciente e seu poder no agir humano................................................................................... 27
O div e o confessor............................................................................................................................. 29
Captulo II RELIGIO E PSICANLISE................................................................................................31
Neurose e religio..................................................................................................................................31
Religio na viso de Freud e de Jacques Lacan................................................................................ 33
A funo do proibido........................................................................................................................... 35
Sacramento da penitncia e sua histria........................................................................................... 36
A confisso como sacramento e ato de f......................................................................................... 37
Captulo III PSICANLISE E CONFISSO CRIST.......................................................................... 41
Na viso de Michel Foucault............................................................................................................... 41
Da mortificao ao bem-estar............................................................................................................ 43
O psicanalista e a f.............................................................................................................................. 46
Abandono do div: de volta ao confessionrio................................................................................ 48
Captulo IV PSICANLISE E ESPIRITUALIDADE........................................................................... 51
Captulo V CRUZAMENTO ENTRE PSICANLISE E CONFISSO............................................ 57
Confisso ou psicanlise na viso de Franois Varillon................................................................ 57
Psicanlise e confisso: diferenas e semelhanas.......................................................................... 59
Psicanlise e a prtica da f................................................................................................................. 62
possvel a f ser compreendida no div?........................................................................................ 63
Captulo VI ANLISE DE TERAPIAS PSICOESPIRITUAIS............................................................ 67
Os riscos do lado do diretor espiritual.............................................................................................. 67
Os ferimentos da vida.......................................................................................................................... 69
O segredo confessional........................................................................................................................ 71
Captulo VII DIFICULDADE ESTRUTURAL DOS PROCESSOS PSICOESPIRITUAIS............ 73
Os perigos.............................................................................................................................................. 73
Vida espiritual e vida psquica............................................................................................................74
Efeitos psicoteraputicos do acompanhamento espiritual............................................................ 76
Diferenciar acompanhamento espiritual e psicoterapia................................................................ 77
Jesus no fala de feridas....................................................................................................................... 79

Pe. Jean Anel Joseph

O homem ferido.................................................................................................................................... 80
Origem da expresso ferida de amor............................................................................................. 82
Captulo VIII A CLIENTELA DO CONFESSOR E SUA POSTURA............................................... 85
Culpa e neurose religiosa.................................................................................................................... 90
Depresso, sentimento de culpa e pecado........................................................................................ 92
Psicanlise: culpa ou pecado?............................................................................................................. 93
Viver prticas naturais......................................................................................................................... 94
Captulo IX O PERDO NOS CULOS DA PSICANLISE............................................................. 99
De onde vem a incapacidade de perdoar?........................................................................................ 99
Vivncia da f e sexualidade............................................................................................................. 105
Captulo X DEPRESSO: ENRAIZAMENTO E ESTRUTURA PSQUICA................................ 109
Captulo XI A DEPRESSO NO CONFESSIONRIO..................................................................... 115
A gnese da depresso e o acolhimento do depressivo................................................................. 115
A psicanlise no confessionrio........................................................................................................117
A superao da depresso em prticas simples............................................................................. 119
O futuro de Deus e est aberto...................................................................................................... 121
No div me vejo.................................................................................................................................. 124
Saber enxergar a realidade como tal................................................................................................ 126
A solidariedade como terapia........................................................................................................... 129
Pode-se ser cristo e seguir a psicanlise?...................................................................................... 131
Captulo XII TICA DO AMOR E DA SEXUALIDADE.................................................................. 133
Leitura da realidade........................................................................................................................... 133
Sexualidade, amor e fecundidade.................................................................................................... 134
A sexualidade e o matrimnio na histria da Igreja..................................................................... 135
O desenvolvimento da criana......................................................................................................... 136
Os mtodos de fertilidade................................................................................................................. 139
Captulo XIII FAMLIA: CONFISSO DO AMOR E DIV DA CONVERSA............................ 141
A infertilidade como causa de depresso familiar........................................................................ 141
O matrimnio no ensinamento da Igreja Catlica....................................................................... 149
CONCLUSO.............................................................................................................................................. 151
MEDITAO DA NOVENA DE SANTA EDWIGES...................................................................... 157
O sofrimento no seu sentido cristo................................................................................................ 157
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................................................ 159

10

PREFCIO

Diga a verdade, nada mais que a verdade, toda a verdade...


a tica se apoia numa moral sada do Cristianismo.

Entende-se por div o objeto em forma de cadeira no qual algum se


senta ou se deita para descansar. O ser humano, na diversidade das atividades e dos movimentos de sua vida, expressa de fato a necessidade de parar
para repousar, retomando a fora que permite melhorar seu ritmo. O padre
Jean Anel Joseph situa e define claramente o significado do tema div, no
qual ele centra sua reflexo: O div no um sof qualquer onde o paciente
senta se quiser. Ele a ferramenta principal da prtica psicoteraputica... O
div tem como objetivo tirar o paciente da rotina de atividades musculares e
diminuir as tenses.

O div ou o confessionrio?
Os caminhos da psicologia e da religio se cruzam, mas no se confundem. Se a psicologia organiza uma viso do psiquismo humano, a religio
a reivindica, pretende toc-la. Na verdade, os anjos e os demnios no so
projees de potncias internas que encantam ou assombram o Inconsciente
humano?
Se o conceito de pecado pertence ao domnio religioso, a psicanlise se
interessa com a culpabilidade. Pode-se dizer, portanto, que o div do psicanalista da mesma madeira que o confessionrio?
O analista no um confessor, e o confessor no um analista! O que os
diferencia?
No div ou no confessionrio, as pessoas podem contar sua vida, descarregar uma srie de problemas e tenses, obter aconselhamento espiritual.
O div ou o confessionrio so lugares onde se vive um tempo de escuta.

Pe. Jean Anel Joseph

A psicanlise vai mais longe. Se tiver escuta, visa a um trabalho de anlise.


Por meio das consultas, da regularidade etc. h uma retomada da trajetria
vivida na infncia. Este no um fato no confessionrio.
O que semelhante a escuta. Uma boa escuta aquela que no exerce
poder sobre o paciente. E isso nem sempre feito, nem por um nem por
outro.
O div leva em si vrios significados, como Jean Anel tenta explicar,
mas aqui, neste trabalho, o significado est bem delimitado. Trata-se do
div que acolhe aqueles que reconhecem sua pequenez diante da grandeza
da Misericrdia infinita de Deus. A se v claramente a dimenso espiritual
da pessoa que se apresenta. Ela se senta, relaxando seu corpo, em busca de
um alvio do peso que carrega em si, moral e espiritualmente.
O pecado falhar. Se falhar, o pecado um revs, um fracasso. A relao! Viver de acordo com a imagem e semelhana de Deus, Ele quem o
Relacional.
O pecado o erro do homem, a falta de senso, de tica, consigo mesmo
ou com os outros homens. a falha da harmonia, de uma relao, por desprezo, luxria, dio de si ou dos outros. O pecado , de alguma forma, autodestruio, negao de plenitude, uma falta a si e ao prximo. O pecado
no pode, de forma alguma, ser interpretado como desobedincia a uma lei.
Evitemos o termo pecado e prefiramos o termo erro de julgamento, erro de
comportamento. Devemos repensar a culpabilidade, que a Igreja tem usado
com muita frequncia!
Pecado, em grego, errar o alvo, perder o ponto. Todos podem pecar
contra o seu irmo propositadamente, no querendo machucar, mas faltando um objetivo, e sendo pobre comunicador, adota um comportamento
inadequado, tornando-se momentaneamente insuportvel. Tudo isso pode
afetar muito a qualidade das relaes com os outros.
Em Mateus 18, questo de REMISSO das ofensas. Remeter no seu
devido lugar, para encontrar a distncia certa, aprender a estar novamente
em sintonia com sua esposa, seu irmo. Remeter tambm evoca o perdo
da dvida, a que se referia parbola do devedor implacvel (Mt 18,23-35).
12

A escuta espiritual e o div

O rei, mencionado na parbola, remete a dvida ao seu servo enquanto ele


se recusa a d-la a seu companheiro. Jesus ensina que Deus no pode perdoar a quem no perdoa a seu irmo. Para pedir perdo a Deus, precisamos primeiro perdoar a nosso irmo. Jesus insiste e nos impede de esquecer
essa realidade que proclamamos todos os dias no Pai-Nosso (Mt 6,14). O
perdo no apenas um pr-requisito para a vida nova do Reino, mas um
dos elementos essenciais. Jesus diz a Pedro que ele deve perdoar infinita e
incansavelmente.
O perdo remisso de dvida, retomada do dilogo, sem esquecer o mal
feito, sem subestimar sua importncia, mas ele reacende um relacionamento
justo. um sinal de que o mal que cria uma leso pode ser ultrapassado e
abrir um novo caminho de esperana. O ponto essencial desta parbola
mostrar que nossa relao entre irmos ou entre cnjuges est intimamente
ligada nossa relao com Deus. O verdadeiro e to difcil perdo
requer um dilogo real, no qual um quer e pede perdo e o outro o aceita
nas profundezas do seu corao. acreditar que o amor pode ser mais forte.
Vai, no peques mais (Jo 8,11; 5,14). Deus no espera que mudemos para
perdoar, mas Ele nos perdoa para que mudemos.
O perdo traz paz, levanta-se aps a noite e restaura a unidade, o relacionamento. Tudo isso um processo que o div ajuda a bem realizar.
Psicanlise e Confisso, certamente, no se sobrepem. No entanto, muitos de nossos contemporneos escolhem o consultrio do psicanalista para
confiar, para rever sua vida e curar suas feridas internas e ntimas, em vez
do ouvido de um guia espiritual. Qual o mbito adequado do especialista e
do confessor? Devemos primeiro resolver nossos problemas psicolgicos ou
obter o perdo dos nossos pecados? Como explicar o significado do sacramento do perdo hoje? Psicanlise e f so necessariamente contraditrias?
Todas essas perguntas reais padre Jean Anel tenta esclarecer neste livro.
Mas os caminhos so diferentes. Enquanto o psicanalista procura permitir que o paciente mova seu ponto de vista para ter outra perspectiva sobre
si mesmo, o sacerdote, por sua vez, oferece, como parte de uma confisso,
13

Pe. Jean Anel Joseph

uma abordagem sacramental, o que significa que a graa de Deus est sempre l, para aqueles que reconhecem seus erros e arrependimentos.
Li com muito gosto este trabalho original bem profundo de Jean Anel.
uma pesquisa bem fundamentada repleta de informaes que alimentam o
conhecimento. Apresento-lhe minhas felicitaes e agradeo-lhe a dedicao e o enorme esforo para colocar disposio de todos ns o resultado de
seu trabalho de pesquisa.
Parabns, querido padre Jean Anel!
Frana, setembro de 2014.
Paul Dossous1

Paul Dossous mestre pela Universidade Catlica de Paris e atual superior geral da Sociedade dos Sacerdotes de So Tiago (SSST).

14

INTRODUO

Em sua gnese, a psicanlise freudiana foi totalmente rejeitada como


incompatvel com a f crist e incapaz de dilogo com a reflexo teolgica.
Entre os que sustentaram tais argumentos lembramos Mueller que, na primeira metade do sculo XX, por meio de suas ideias representa a posio da
maioria daqueles que defenderam a f contra toda a contaminao ou toda
a influncia secular: Rejeitamos o sistema de Freud. Sua teoria prepara a
runa moral e religiosa do homem, precipitando-o no mais profundo abismo
da misria temporal e eterna. Em vez de curar as pobres vtimas do pecado
prprio ou alheio, este mtodo lhes aumenta o mal, lanando-os num verdadeiro delrio da mais completa abulia2 .
Hoje, porm, a teologia se interessa muito pelas pesquisas e descobertas das cincias humanas, especialmente as da psicanlise. Registramos
preferncia, por exemplo, pela linha freudiana, destacando a descoberta do
Inconsciente individual, ou pela de Jung, trabalhando o Inconsciente coletivo, pois, h interesse da Igreja em adquirir conhecimento para melhor
acompanhar seus membros. Com efeito, a Igreja, que especialista em
humanidades, v seus prprios membros buscando a cura tanto na confisso quanto no acompanhamento espiritual. No entanto, ser que as causas
relatadas consciente e razoavelmente no confessionrio so capazes de levar
as pessoas a uma libertao de seus sofrimentos? Ser que no confessionrio,
onde tradicionalmente se cumpre o que exige o ritual sacramental, cabe um
div, quer dizer, as ferramentas da psicanlise?
Confrontado no meu dia a dia com tais desafios na pastoral, pretendo, por
meio de uma reflexo interdisciplinar, buscar dentro das teorias freudianas
elementos capazes de ajudar o trabalho do pastor dentro do confessionrio
MUELLER, Fernand-Lucien. Sobre a psicanlise de Freud. In: Revista Eclesistica Brasileira, vol. 1, fasc. 3, n. 03, setembro 1941. p. 513.

Pe. Jean Anel Joseph

e, principalmente, no acompanhamento espiritual de seu rebanho, quando


a necessidade o chamar para atendimento individual. A partir dessa curiosidade nasceu o ttulo deste livro: A Escuta Espiritual e o Div O valor da
escuta no acompanhamento da f.
Quero deixar claro que este ttulo no um resumo do contedo do livro
nem um anncio programtico do que vai ser tratado, mas uma provocao. No entanto, cabe a mim, como autor, oferecer as chaves de leitura desta
obra, para evitar alguma interpretao equivocada.
A primeira chave que o confessionrio de que trato neste livro no
aquele lugar onde se pratica o ritual tradicional do sacramento da confisso, pois est definido pelo Magistrio da Igreja em que consiste a prtica
desse sacramento. Pois bem, o confessionrio tratado neste livro aquele
lugar aonde os nossos fiis vo, nem sempre para confessar um pecado, mas
para ser escutado, para desabafar, falar das dificuldades de relacionamentos,
problemas familiares e tantos outros. Observei que nem sempre eles tm
conscincia das causas reais dos seus sofrimentos e, na maioria das vezes,
so sujeitos neurticos obsessivos, com alguns transtornos psicossomticos.
Por isso, a entrada do div no confessionrio visa a incentivar uma prtica
interdisciplinar, na qual o ministro como pastor ou o profissional cristo
a servio da comunidade capaz de dinamizar seus carismas por meio do
conhecimento das ferramentas da psicanlise, para melhor responder s
expectativas dessas pessoas que vo sua procura.
A segunda chave consiste em deixar claro que, quando fao referncia
matria da confisso, refiro-me a tudo o que relatado de forma consciente
e racional. Deve-se entender que isso no significa a diminuio da fora da
graa agindo ex opere operato e ou do papel do ministro agindo in persona
Christi na execuo do ritual sacramental. Trata-se de acompanhamento
espiritual como servio, visando a tornar visvel o Cristo acolhedor, cheio de
compaixo e misericrdia, como em Nazar, ajudando seus irmos a assumir a sua histria como uma histria de amor, lugar da Revelao de Deus.
A psicanlise pode nos ajudar a desvendar alguns mistrios escondidos ao
longo desta histria.
16

A escuta espiritual e o div

Por fim, como ltima chave, ao fazer entrar o div dentro do confessionrio, tive como objetivo o aprofundamento das ferramentas da psicanlise
no processo do acompanhamento espiritual e no uma intruso na estrutura do ritual sacramental. No entanto, a palavra confisso se refere, neste
livro, ao espao do acompanhamento espiritual e consiste em um processo de converso, de libertao para uma vivncia da f crist, propondo a
imagem verdadeira do Deus misericordioso, compassivo e amoroso.
Com essas trs chaves, podemos iniciar a leitura desta obra com o objetivo de enxergar a liberdade da pessoa como aquilo que a faz crescer na sua
intimidade com Deus e criar perspectivas para a chegada do Reino de paz,
de justia e de felicidade, que nos abre nossa vocao final que estar em
comunho plena com Deus. O bem que incentivamos no acompanhamento
espiritual est intimamente ligado dimenso soteriolgica da caminhada
crist e dinmica da tenso escatolgica do j e do ainda no (le dj l e
le pas encore).
Iniciamos na base desta hiptese: Uma diferena entre a terapia psicanaltica e a confisso se encontra no contedo dos dois: enquanto a primeira
tem como ponto central a investigao do Inconsciente, a confisso s vlida
se tudo o que foi acusado no confessionrio for consciente. Portanto, como
trabalhar a convivncia das duas? Ciente de que as duas fazem parte do aparelho psquico do ser humano, sem querer dividir o homem em gavetas, mas
considerando-o Uno em seu conjunto de ser (Alma, Corpo, Psique), pretendemos trabalhar seu bem-estar e tudo que o impede de chegar felicidade
procurada e desejada, porquanto, sempre atrapalhado com bloqueios, nem
sempre ele consciente das causas reais.
Muitos, como Plato e Santo Toms de Aquino, duvidaram da origem de
algumas doenas. Com as pesquisas e contribuies de Charcot e Breuer,
Freud chegou sntese de sua descoberta, o que ele mesmo chama de um
novo continente: o Inconsciente dinmico. Freud vai descobrindo que o
Inconsciente, em suas manifestaes cotidianas, influencia direta ou indiretamente o nosso agir. No entanto, em que consiste esse novo mtodo de
17

Pe. Jean Anel Joseph

investigao do psiquismo humano? O que a psicanlise em si? A resposta


a esses questionamentos est longamente trabalhada no primeiro captulo
deste livro. J no segundo captulo, abordamos os resultados benficos que
podem derivar do cruzamento entre religio e psicanlise. Antigos problemas que esto em discusso desde o aparecimento da psicanlise so amplamente tratados.
Psicanlise e espiritualidade, dois conceitos que nunca foram tratados
conjuntamente, fazem parte do estudo do terceiro captulo. Deixamo-nos
iluminar pelas reflexes de Michel Foucault, mas, para no ficarmos defasados em relao nossa poca nem em desacordo com as prprias orientaes
da Igreja, tentamos, sem nenhuma pretenso, ultrapassar seus pensamentos
que foram bem recebidos em uma poca, em um espao e em um tempo
determinados. Freud, que rejeitava abertamente a religio em a sua totalidade, conservava pelo menos a distino kantiana do nmeno (do grego
o) e do fenmeno. Afinal, quem vence o religioso ou o no religioso? A qual religio um psicanalista poderia aderir? Evidentemente a uma
religio que seria, por exemplo, isenta de projees do Inconsciente. Freud
refutou toda forma de religio porque ele declarava que elas so projees
do Inconsciente. Qual a imagem que Freud conservava de Deus? Seria um
superego paternal, um juiz ou um vingador? Como se pode afirmar que atrs
do antropomorfismo haja talvez uma realidade ltima que rege o Universo?
No quinto captulo chegamos ao que poderamos chamar a matriz ou
o fio condutor de nossa reflexo, pois trabalhamos o cruzamento entre a
psicanlise e a confisso. O desenvolvimento da psicanlise se confrontou
com os dogmas da Igreja e, por esse motivo, com certeza, Freud rejeitava
a transcendncia. O que d ao homem seu lugar acima dos animais no
a inteligncia nem a tecnologia por grandes que so aquelas, mas a sua
capacidade de reconhecer que est ligado ao Cosmos3. Essa capacidade lhe
essencial e o homem realiza sua humanidade somente se ele atinge essa
dimenso. O homem pode atingir seu equilbrio, sua maturidade, o amor
verdadeiro, medida que se sente ligado ao amor (o Nmeno, o Logos,
Ibid. p. 35.

18

A escuta espiritual e o div

O Verbo divino) e entende que esse amor tem sua fonte nele, ultrapassa-o e o
inunda por toda parte. Somente tal atitude pode faz-lo sentir-se gratificado
de maneira profunda e ilimitada. Assim, sua reivindicao, agresso, inveja
no acharo formas de se sustentar.
Nos sexto, stimo e oitavo captulos, procuramos aprofundar os processos que resultam deste cruzamento entre a psicanlise e a espiritualidade.
Analisamos as terapias psicoespirituais, suas dificuldades estruturais at a
investigao da clientela do padre. A psicanlise muito importante para
desatar ns que impedem o crescimento do ser humano. Mas seu papel no
se limita apenas a isso. Ao mesmo tempo, ela no pode ter a pretenso de dar
ao homem toda a sade. Uma filosofia do absurdo a frustrao de todas
as aspiraes espirituais do homem e representa a paralisia do desenvolvimento do amor, pois a relao psquica com a fonte est cortada. O homem,
nessa posio, em que no sabe onde procurar o amor (se ele ignora que
est fora do indivduo), vai procur-lo simplesmente dentro de si mesmo.
Ele o procura frequentemente em vo e sua falha o culpa. Pois, na lgica da
encarnao do Filho de Deus, entendemos que o amor acolhido, e se Ele
est dentro de ns para nos levar a experiment-lO como dom acolhido e
no autodescoberto. Com efeito, talvez sejam as espiritualidades no abertas
ao outro, como lugar de experincia do amor de Deus, que nos levam a essa
sociedade to egosta e fechada em sua capacidade de acolher.
Mas esta a aliana que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz
o Senhor: Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao; e
eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. (Jr 31,33)

Se a psicanlise no mostra o caminho onde se encontra o amor, ela no


est ajudando muito. O homem ficar neurtico por causa dos erros, das
mentiras ou das iluses com as quais ele tentar camuflar seu mal (formas
de resistncias). A irreligiosidade (no religioso) uma doena que a psicanlise no consegue curar sozinha e pode se manifestar por meio de vrios
sintomas como: neurose, psicose e suicdio. Em seguida, na mesma lgica,
nos nono, dcimo e dcimo primeiro captulos, refletimos sobre o perdo e
19

Pe. Jean Anel Joseph

a depresso, sob a tica da psicanlise, analisando o estabelecimento dessas


doenas, ditas psquicas, dentro do confessionrio.
Ao descobrir a posio da reparao, ou seja, a tendncia reparao
pelo amor, Melanie Klein mostra a existncia no Inconsciente do homem
a uma aspirao para os valores. A partir desse ponto, ela reflete seu lugar
central enquanto trabalha o psiquismo humano. Para ela, o homem normal
no determinado pelas simples pulses nem por sua aspirao ao prazer. A
psicanlise mostra como formado o superego sdico da neurose, da doena
mental e do comportamento criminal. Ela ressalta como a posio de reparao permite ao superego sdico se acalmar a ponto de se tornar o motor da
evoluo e dos progressos individuais e coletivos. O grande erro de Freud foi
querer reduzir em totalidade a moral e a cincia aos fatores individuais que
ele acabava de descobrir. fcil para o homem cientfico cair na iluso de
acreditar que sua inveno o conjunto da verdade e no existe mais nada
alm disso. Assim como a descoberta das rvores o impede de ver a floresta.
Por fim, expomos as teorias psicanalticas sobre o surgimento das neuroses e a concepo da famlia pelo Magistrio da Igreja. Estes so objetos de
estudo dos captulos dcimo segundo e dcimo terceiro. Procuramos argumentar por que nossa posio ultrapassa os ensaios de Franois Varillon,
uma vez que nosso objetivo chegar a uma melhor contextualizao de seus
pensamentos em um mundo em contnua mutao.
Entretanto, no podemos negar que a formao do superego est muito
relacionada imagem do Pai nas relaes interpessoais, como com a religio, quando consideramos o Inconsciente coletivo. Mas nem por isso podemos afirmar o contrrio, ou seja, reduzir a moral, a religio unicamente
imagem paternal, tirando dela toda a dimenso mstica.
Hoje estamos conscientes de que religio constitui uma categoria elaborada pelos estudiosos ocidentais das cincias da religio, a partir do signi
ficado que o termo adquiriu na tradio ocidental, ao ter transformado
o sentido romano de religio, entendido como observncia referente s
20

A escuta espiritual e o div

coisas relativas ao culto dos deuses-religio derivado de relegere, em religio


entendida como religao com uma realidade superior, religare.4

H sentimentos de culpabilidade que devem ser considerados tanto pelo


analisando como pelo analista, porque emergem das profundezas do nosso
ser em evoluo e no podem ser confundidos com o sentimento de culpabilidade neurtico. Na maioria das vezes, no setting analtico, deste sentimento que devemos ajudar o analisando a se libertar. Se essa distino
no for clara, o quadro do paciente pode piorar. bom se perguntar se boa
parte dos desnorteamentos do mundo contemporneo, talvez, no se origine desta confuso. Com efeito, em que medida o homem no div, sem a
dimenso espiritual, seria capaz de chegar verdadeiramente ao bem-estar
psquico e deixar fluir a vida como um dom de Deus?

TAMAYO, Juan Jos. Novo dicionrio de teologia. So Paulo: Paulus, 2009. p. 472.

21

Este livro no termina aqui...


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