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84 I EMMANUEL RENAULT
EMMANUEL RENAULT
commedescription
L'idologie
Si le concept d'idologie fait aujourd'hui l'objet
d'un large discrdit, il est rare que son rejet s'apsur
une
dveloppe.
puie
argumentation
Nanmoins, ce rejet s'est trouv des formulations
thoriques, et c'est sans doute la critique postmoderne des grands rcits qui est ce propos la
plus clairante1. Le concept d'idologie est solidaire de deux caractristiques qui sont aujourd'hui
l'objet d'une contestation gnrale. Tout d'abord, il
suppose une position en extrioritpar rapport aux
productions culturelles: c'est seulement en effet si
l'on parvient se soustraire l'emprise de l'idologie que l'on peut prtendre l'identifiercomme telle.
Il suppose ensuite une capacit saisir les productions culturelles singulires du point de vue de l'histoire, point de vue tout la fois macrosocial et
dynamique: c'est seulement condition d'effectuer
une synthse sur la diversit polymorphe du prsent
que les productions culturelles peuvent tre considres en gnral comme les moyens par lesquels
les socits relaient symboliquement, soit pour les
amortir, soit pour les dvelopper sous une autre
structuraux. Ces
antagonismes
critiques livrentsans doute l'un des enjeux de rejet
actuel du concept d'idologie: est-il possible
forme,
leurs
concerne le type de causalit qu'exercent les intrts sociaux sur les idalits. En insistant sur le
fait que les reprsentations expriment 4 ou
5 des intrts
sociaux, en ajoutant
reprsentent
l'histoire qui caractrise les philosophies de l'histoire (et auquel il semble qu'il a parfois succomb),
ou les seules positions critiques tenables supposent-elles un rejet de toute rfrence l'histoire?
1) La problmatique de l'idologie
En formulant le concept d'idologie, Marx a t le
1. Jean-Franois
Lyotard. La Condition postmoderne. Minuit. 1979. |2. K. Marx. L'Idologie
1976. p. 20. |3.
allemande. ditions sociales.
K. Marx. Le Capitai. PUF. 1994. p. 87. |4.K.Marx.
L'Idologie
allemande,
op. cit.,
p. 172.
5. K. Marx. Le Capital, op. cit., p. 13. |6K. Marx, L'Idologie allemande, op. cit., p. 20:
Le commerce intellectuel
des hommesest une
manation directe du commercede leurs rapports
matriels .
PERIPHERIES
perdu toute validit sociale, qu'elles n'apparaissent plus comme des moyens pertinents pour
discours de justifications?
c'est en justifiant
justification sociale:
certaines ingalits et certains lments clefs du
de
affecte par des apories plus ou moins irrductibles7. Sans doute le concept d'idologie est-il
validit au discours sur l'idologie, ont t modifis par des transformations sociales. D'autre part,
l'idologie. Pour argumenter contre cette problmatique elle-mme, il faudrait soit montrer que
l'un des trois lments de cette problmatique de
la socialite des idalits n'a pas d'objet, soit
soutenir qu'ils n'ont rien voir les uns avec les
autres. Mais est-il vritablement possible de
soutenir par exemple que les idalits n'ont
des
ment parce que les phnomnes que la problmatique de l'idologie est cense identifier ne
peuvent plus l'tre adquatement dans le cadre
de la conception classique de l'idologie.
Un premier lment de rponse est sans doute
chercher
en
effet dans
les
transformations
aucune
sociales
Le Problmede l 'idologie.
PUF, 2004.
I 85
86 I EMMANUEL RENAULT
bution des richesses s'effectue selon des continuums de revenus plutt que suivant une forte
polarisation (mme si par ailleurs les ingalits
explosent), dans des socits o la domination et
les ingalits prennent des formes multiples qu'il
est difficile de rapporter des principes explicatifs globaux, il est malais de dchiffrer le conditionnement social
l'occasion
d'une
transformation du
prsent dans le sens du meilleur. Mais aujourd'hui, l'avenir semble plutt se prsenter comme
un prolongement du prsent et comme l'ventualit de
tives,
semble
9.
R.
Koselleck.
perdu
toute
L'Exprience
sa
de
dimension
/ 'histoire.
qui passe par un processus d'unification co-technique12. D'un ct, le processus d'homognisation tendancielle des normes sociales de la
production et des changes sous l'effet de l' interconnection des marchs tend produire le sentiment qu'il n'est pas d'autre monde possible et
que l'histoire en est arrive un point d'quilibre
autour duquel ne sont plus possibles que des fluctuations dsordonnes. D'un autre ct, les technologies de l'information propres cette phase de
dveloppement du capitalisme, en offrant la
possibilit d'une connection des espaces en
temps rel, produisent le sentiment d'une absorption de l'espace par un temps rduit lui-mme
l'instant. Ainsi se ralise en apparence la prophtie marxienne selon laquelle la production du
march mondial dtruit l'espace
avec le
13.
Cette
substitution
flux
du
des
vnetemps
ments l'histoire est l'un des lments clefs
d'une
croyance
PRIPHRIES
galement l'une des formes les plus spcifiquement contemporaines de la dngation de l'histoire. Certains modes de lgitimation procdent en
du prsent non pas en
proclamant sa conformit une rationalit ternelle, selon la dfinition marxienne de l'idologie,
mais en insistant au contraire sur la mobilit et
effet l'absolutisation
prsent.
Mais le discrdit de la problmatique de l'idologie s'explique sans doute aussi par des modifica-
14.
B.
l'histoire,
Aprs
, in Ac tuoi Marx. n 32. 2002.
115.
A. Negri,
2000, p. 19.
Empire, Exils.
Binoche.
l 'vnement?
M. Hardt.
116. B. Binoche,
Histoire,
croyance,
lgiti-
mode d'inscription sociale des idalits ellesmmes. Chez Marx, le concept d'idologie tait
celui d'une critique de l'autonomie des crations
culturelles relatives au vrai, au bien et au beau.
Mais le concept d'idologie conservait nanmoins
l'ide d'une telle transcendance
lorsqu'il pensait
les justifications sociales comme des lgitimacomme des justifications
tions, c'est--dire
appuyes sur des principes faisant jouer leur
apparence de transcendance: la valeur ternelle
des droits naturels de l'homme et du citoyen, des
principes moraux et religieux, de la science en
gnral et de l'conomie politique en particulier.
Or, il se pourrait bien que certains des traits
caractristiques des transformations sociales de
ces dernires dcennies tiennent prcisment en
la perte de cette apparence de transcendance des
crations culturelles, elles-mmes devenues objets
manifestes et instruments vidents de la valorisation capitaliste. Sur le versant objectif, les cra-
187
88 I EMMANUEL RENAULT
nouveau type d'opacit et une explication supplmentaire des difficults qui peuvent aujourd'hui
tre prouves dans la lecture historico-sociale
prsent historiquement.
(dans
les
Forums sociaux
internationaux par
exemple).
Faut-il en conclure une relativisation de la pertinence de la problmatique de l'idologie? Sans
18.
Sur
tous
ces
points,
voir
F.
Jameson,
PERIPHERIES
raison. Aujourd'hui encore le phnomne de l'acceptation de la domination doit tre expliqu par
une psychologie du consentement19, et peut-tre
qu'aujourd'hui plus qu'hier ce type de ressort de
la domination joue un rle dterminant. Mais rien
n'indique que la domination ne passe plus que
par ce vecteur, et rien ne permet non plus d'affirmer que l'idologie ne joue plus aujourd'hui qu'un
Car il se pourrait bien que le
caractre dflationniste de la lgitimation sociale
s'explique en partie au moins par le fait que la
rle accessoire.
justification sociale a cess de relever de la lgitimation. Notre hypothse est que la transformation
du type d'inscription sociale des crations culturelles s'est accompagne d'un changement dans
les modes de justification sociale: la justification par la lgitimation est venue s'ajouter une
justification par description dans laquelle les
images jouent un rle dcisif.
tion.
nellement des ensembles organiss de reprsentations, eux-mmes conus sur un modle verbal
plutt que visuel. Mais il se pourrait bien que nos
rticences parler d'idologie ce propos prou-
ment dans les images, d'autre part, de la mondialisation technique qui accrot tout la fois la
19. Pour une description des formes contemporaines de domination dans le cadre d'une psychodu consentement,
voir C. Dejours,
logie
Souffrance en France, Seuil. 1997.
que nos socits tiennent sur ellesmmes. Or c'est le pouvoir des descriptions que de
I 89
90 I EMMANUEL RENAULT
peu contestable que la production de marchandises s'accompagne aujourd'hui encore du spectacle dnonc par le situationnisme, et il est bien
possible
que
les
fantasmagories
marchandes
dimensions identificatoires, banalisantes et aveuglantes de l'image. Une spcificit de la description par image tient aux dimensions identificatoires
l'imagerie sociale:
l'image, en associant
description et identification, renforce le caractre
normatif de la description. Une autre spcificit
de
justifie.
Dans ce dernier type de justification indirecte
(fugitive/aveuglante), c'est bien des effets de
tel qu'elle
du statut de
tibilit
des transformations
et pour
l 'image avec les thses situationnistes,
un point de vue plus favorable Debord. voir
F.
Neyrat,
L'Imtie
hors
l'image.
Scheer, 2003.
Paris,
Lo
PRIPHRIES
eile.
parmi
problme dpend
halo d'valuations
l'argumentation se
signifis alors que le
plus fondamentalement d'un
cristallises autour du signiles
son projet mme qui de ce fait doit tre transform25. Mais sans doute la critique de l'idologie
doit-elle s'en prendre galement aux effets spci-
concepts
l'articulation d'une
repose dans
l'idologie
nouvelle analyse de l'idologie avec des nouveaux
modles de critique de l'idologie.
Si comme nous l'avions remarqu en guise d'introduction, le rejet des problmatiques de l'idologie est rarement argument, c'est sans doute
parce que ce ne sont pas les analyses et les
problmatiques de l'idologie qui ont perdu leur
pertinence, mais l'usage mme du terme idologie . Ce type d'invalidation place toute dfense
du concept d'idologie dans une situation diffi-
24. M. Hardt.
A. Negri,
op. cit.
|25.
. Balibar.
I 91