ISSN 1870 - 5618

Procesos Psicolgicos y Sociales Vol. 6 Ao 2010 No. 1 y 2

INVESTIGACIN

LA AMBIGEDAD COMO SALUD MENTAL: LA

CONSTRUCCIN DE IDENTIDADES NACIONALES ENTRE
MIGRANTES TRANSNACIONALES COSTARRICENSES1
Carmen Caamao Mora
carmen.caamano@ucr.ac.cr
Me gustara tener manos enormes,
violentas y salvajes,
para arrancar fronteras una a una
y dejar de frontera slo el aire.
Jorge Debravo (Nocturno sin patria)
RESUMEN
A partir de una crtica al enfoque psicolgico tradicional sobre las migraciones y
la recuperacin de la teora psicoanaltica de Winnicott sobre los espacios
transicionales, se intenta un acercamiento a la comprensin de espacios
transnacionales por parte de la psicologa. Sin obviar las posibles dificultades y
contradicciones que podran presentarse en los procesos migratorios, este
artculo intenta comprender las prcticas migratorias desde la ambigedad de
la experiencia migratoria que relatan personas entrevistadas en Estados
Unidos y Costa Rica. Se enfoca el sentido resiliente de las construcciones de
redes sociales y las formaciones simblicas de nacionalidad a travs del
consumo por parte de migrantes costarricenses de la zona de Los Santos en
1

Este artculo es producto de la investigacin desarrollada en el Instituto de Investigaciones Sociales de la

Universidad de Costa Rica denominada Subjetividad y Transnacionalismo en Los Santos. Versiones previas de este
artculo fueron presentadas en las Jornadas de Investigacin del Instituto de Investigaciones Sociales de la
Universidad de Costa Rica en octubre 2008 y en el III Coloquio sobre Migracin y Desarrollo en la Universidad
Nacional, Heredia, durante el mes de diciembre de 2008. Agradezco a Roxana Hidalgo la idea de trabajar sobre el
concepto de espacio transicional de Winnicott, los comentarios y observaciones de Roco Lora, Laura Paniagua,
Carlos Sandoval y un evaluador o evaluadora annima, as como de otras personas que en la discusin ayudaron a
mejorarlo, y el apoyo de Yirlanny Navarro y David F. Nani en el desarrollo de la investigacin que dio lugar a este
trabajo.

2
Estados Unidos y se concluye con una crtica a las polticas migratorias
restrictivas que atacan los vnculos entre las personas y, por tanto, las
posibilidades de mantener la resiliencia.
Palabras clave: Migraciones. Transnacionalismo.

Resiliencia.

Psicologa

Social. Psicoanlisis.

ABSTRACT
Parting from a critique of the traditional approach in psychology about migration,
and the recuperation of Winnicotts psychoanalysis about transitional spaces,
this article tries to get psychology closer to understand transnational spaces.
Without over passing possible difficulties and contradictions that could appear
during migratory processes, this article tries to understand migratory practices
from the ambiguous experience that interviewees tell, both in the US and Costa
Rica.

I focus on the resilient aspect of network building and symbolic

formations of nationality through consumerism by Costa Rica migrants from Los

Santos in the US. This article ends with a critique on migratory restrictionist
policies that attack bonds between people and, therefore, their possibilities to
keep resilient.
Key Words: Migration. Transnationalism. Resilience. Social Psychology.
Psychoanalysis.

INTRODUCCIN
Si bien existe bastante produccin de investigacin sobre comunidades
transnacionales, sta se desarrolla desde la sociologa, antropologa y los
estudios culturales. La psicologa se encuentra rezagada. Al hablar de
migraciones las teoras sobre los procesos intra-subjetivos se han basado en
estudios sobre el apego y la separacin. Ambos temas han sido desarrollados
por el psicoanlisis desde la perspectiva de la Teora del Apego (Bowlby, 1958,
1960) y la Teora de las Relaciones Objetales en sus diferentes tendencias
(Klein, 1984; Winnicott, 1970,2002; Mahler, 1972; Erikson, 1963, 1977;
Benjamin,

1988).

No

obstante,

al

contrastar

estas

teoras

con

las

3
caractersticas

de

las

subjetividades

generadas

en

los

espacios

transnacionales nos encontramos con una serie de limitaciones: (1) Son teoras
desarrolladas teniendo como marco el desarrollo psicolgico individual
arraigado a un espacio-tiempo que generalmente est confinado dentro de los
lmites del Estado-nacin en lo que Wimmer y Glick-Schiller (2002) llaman
nacionalismo metodolgico, mientras que los espacios transnacionales
implican precisamente trascender los lmites establecidos por las geografas y
las fronteras nacionales. (2) Parten de un desarrollo evolutivo lineal
determinista en donde las identidades son constituidas casi por completo en la
primera infancia o cuando mucho en la adolescencia (Erikson, 1977) cuando en
el espacio transnacional se encuentran identidades flexibles, en constante
movimiento y transformacin. (3) El marco nacional y el evolutivo se convierten
en parmetros normalizandes que patologizan lo que no calza dentro de ellos.
En relacin con la migracin, se sigue un modelo asimilacionista segn el cual
las personas dejan completamente su pas de origen, abandonando su cultura
y asumiendo posteriormente la del pas que les recibe. Eso hace que se
enfatice, por un lado, en los procesos de prdida, duelo y depresin patolgica
(Grinberg y Grinberg, 1983; Markovitzky y Mosek, 2005; Oppedal et. al, 2005)
y, por el otro, en la condicin de alienacin, aspecto que se ha destacado al
estudiar la emigracin de costarricenses a Estados Unidos y lo que sucede en
sus comunidades de origen (Montero, 1993, 1994,1995; Vargas, 2002; INEED,
2003). Pero en los espacios transnacionales encontramos que, si bien los
procesos de separacin y duelo estn presentes en las experiencias
migratorias, tambin se dan nuevas formas de vinculacin y resistencia creativa
frente a las dificultades. (4) A lo anterior le sumamos que la psicologa se basa
en un modelo de enfermedad (Seligman y Csikszentmihalyi, 2000)

y eso

especialmente ha ocurrido en el caso de la poblacin emigrante pues se

generaliza sobre la base de quienes consultan (Surez-Orozco et al., 2002),
siendo que la mayora de la poblacin migrante no lo hace. (5) Adems, en el
modelo tradicional psicoanaltico de elaboracin del duelo, se parte de que este
implica desvinculacin respecto del objeto perdido (Whiting y James, 2006). Sin
embargo, las prcticas transnacionales apuntan hacia procesos continuos de
relacin con las personas y las diferentes culturas (Falicov, 2001, 2005, 2007),

4
tal y como ha sido estudiado desde la perspectiva cultural en mi investigacin
previa y en el anlisis de procesos de hibridizacin en diferentes autores
(Anzaldua, 1987; Hall, 1987,1990), que no necesariamente implican patologa,
sino formas particulares de situarse en el mundo, en un lugar que no es aqu ni
all sino un espacio social recin construido (Landlot et. al, 1999), que sin
embargo est lleno de ambigedad y contradicciones (Hart, 2005; CaamaoMora, 2007).
Por ello es necesario explorar nuevas posibilidades terico-conceptuales en el
estudio de las migraciones transnacionales que permitan acercar la psicologa
al anlisis de los procesos de transformacin subjetiva en el contexto de la
globalizacin neoliberal con fines de docencia e investigacin, y generar
alternativas de atencin de las necesidades de la poblacin en espacios
transnacionales. Esto ltimo es especialmente importante porque el discurso
psicolgico permea desde hace aos los conocimientos y prcticas de las
instituciones pblicas que intervienen sobre familias e individuos, y se
populariza como discursos de verdad excluyentes y estigmatizantes entre la
poblacin.
En mi investigacin previa sobre las comunidades costarricenses en la zona de
Los Santos y Prez Zeledn en San Jos, Costa Rica y Bound Brook, Nueva
Jersey en Estados Unidos, llegu a la conclusin de que debido a las
migraciones de los ticos hacia Estados Unidos como flujo constante por ms de
25 aos, estas tres localidades han sido conformadas como espacios
transnacionales, es decir, lugares con una dinmica particular que trasciende lo
local y lo nacional y se extiende a travs de fronteras mediante procesos
productivos y reproductivos, vnculos, actividades econmicas, movimientos de
personas, objetos, dinero, prcticas culturales, imaginarios sociales y proyectos
de vida (Caamao-Mora, 2007).
Este trabajo forma parte de la investigacin denominada Subjetividad y
Transnacionalismo en Los Santos, que intenta responder las siguientes
preguntas: cmo explicar desde las teoras intra-psquicas esta condicin de
vivir en dos

lugares al mismo tiempo?, cmo analizar los procesos de

separacin y la ambigedad surgida en los espacios transnacionales?, cmo

se construyen las identidades en esos espacios transnacionales?, qu rol

5
cumple el capital social y las redes sociales en la generacin y mantenimiento
del marco transnacional a nivel intra-psquico?, cmo vincular las teoras
sobre construccin cultural y el neomarxismo con teoras de desarrollo
intrapsquico?, es que pueden relacionarse?, cmo comprender los procesos
de resistencia, agencia y creatividad constructiva de las poblaciones
transnacionales?
Para intentar un inicio de respuesta, en este ensayo me voy a referir a las
prcticas para la mantencin de vnculos afectivos y a las prcticas de
construccin y reconstruccin de identidades nacionales y locales como
procesos fundamentales que ocurren en los espacios transnacionales. Estas
son prcticas de resistencia frente a la exclusin social que no solo promueven
la sobrevivencia sino tambin el bienestar psquico, permitiendo que las
personas se enfrenten a los mltiples obstculos que deben desafiar como
sujetos transnacionales o transmigrantes2 tanto en Costa Rica como en
Estados Unidos.
Al referirme a estos aspectos, intento construir un puente entre teoras sociales
que apuntan hacia la comprensin de aspectos intersubjetivos tales como las
redes sociales y el capital social que ayudan a formar el espacio transnacional,
y el psicoanlisis que trata de elucidar procesos intrasubjetivos. En esta
traduccin de lo intersubjetivo a intrasubjetivo, las redes sociales y el capital
social se concretan en prcticas para la mantencin de vnculos afectivos,
mientras que el espacio transnacional viene a ser un espacio transicional de
acuerdo con Winnicott,3 o un lugar en medio de lo que es yo y no-yo (2006),
fundamental para negociar la relacin entre los procesos internos y la cultura
de origen internalizada y los procesos externos y la nueva cultura y lidiar con la
separacin geogrfica que se da entre familias extendidas a travs de
fronteras. Por sus propias caractersticas, este tercer espacio o campo social
(Levitt y Glick-Schiller, 2006) es ambiguo y conlleva procesos de resistencia,
proteccin psquica y dominacin social.
Los y las inmigrantes que desarrollan y mantienen relaciones mltiplesfamiliares, econmicas, sociales, organizacionales, religiosas, y polticas- que
se expanden a travs de fronteras (Basch et. al. 2000: 7).

Si bien retomo el concepto espacio transicional de Winnicott, no lo concibo como un espacio de

transicin entre etapas evolutivas que debe tener un fin, sino como un espacio intermedio con
caractersticas particulares.

6
1. Las prcticas en el espacio transnacional
1.1. Prcticas para la mantencin de vnculos afectivos

Las redes sociales pueden definirse como instituciones culturales que

emergen como mecanismos para la circulacin de informacin de utilidad
social, para el suministro de ayuda econmica, alojamiento y diversas formas
de apoyo, tanto material como simblico y emocional (Morales, 2007:41).
Desde una perspectiva intrasubjetiva, las redes sociales vienen a ser prcticas
para la mantencin de vnculos afectivos fundamentales para la generacin de
un ambiente suficientemente bueno, tal y como lo plantea Winnicott (2006).
Aunque este ambiente suficientemente bueno no siempre se logra construir.
En la medida en que las unidades domsticas y comunidades estn ubicadas
en espacios geogrficos separados, y, por tanto, muchas veces las
maternidades y paternidades se ejercen a travs de fronteras (HondagneuSotelo y Avila, 2006; Caamao-Mora, 2007), las y los ticos utilizan las
llamadas telefnicas, el fax, internet, y el envo de videos y remesas para
mantener sus vnculos afectivos y seguir estando presentes an despus de
haber emigrado. De esta manera, la tecnologa permite a los que estn all y a
los que estn aqu compartir cotidianidades. Por ejemplo, Jos, es uno de mis
entrevistados en Bound Brook que debido a ciertas dificultades experimentadas
con el hijo mayor, opt por enviar al hijo menor y a su esposa de vuelta a Costa
Rica. Sin embargo, l mantiene la comunicacin con el hijo:
Debe ser muy duro venirse para ac y dejar a la esposa y los
hijos. Porque yo te voy a decir una cosa, a m, separarme de mi
hijo, eso es dursimo, dursimo. Yo lo llamo a l a cada rato.
Ahora lo que hizo fue que no se llev la computadora, la que
estaba aqu era de l, le digo no djeme esa aqu y le compr una
laptop, ya le puse el Internet all. Entonces ahora, yo no tengo
tiempo

paesoestoy

aprendiendo

para

el

Internetaprendiendo digamos a escribir rpido porque yo soy

muy lento. Es ms ah es el toque, con dos dedos, para
acercarnos un poco ms. Entonces me dijo, no papi, sabe que?,

7
mejor mndeme una cmara y un micrfono, bueno y usted tiene
all entonces hablamos y nos vemos. Eso voy a ir a ver si lo
compro maana y se lo mando (Entrevista Jos; Bound Brook,
16 de abril de 2005).4
Este tipo de prcticas tiene implicaciones en relacin a la forma en que se
maneja la separacin afectiva a travs de la simbolizacin propiciada por los
avances tecnolgicos, en la medida en que se favorece la continuidad de la
experiencia con esos otros significativos ubicados en diferentes espacios
geogrficos, se facilita la constatacin intersubjetiva de la misma, y se le da un
sentido (De Tichey, 2001). Esto no significa que no exista dolor por la
separacin pero, con la ayuda de la tecnologa se dan posibilidades para que
este adquiera nuevos significados.
Aqu tambin cabe el ejemplo de Karla, una mujer que vive en la zona de Los
Santos y cuyo marido se encuentra trabajando en Estados Unidos. Ella explica
cmo facilita que aquel siga ejerciendo el rol paterno:
Si, mandamos fotos a menudo. Una cosa que hacemos mucho
porque, por ejemplo mi hijo de siete aos est aprendiendo a
escribir entonces a veces una carta no puede esperar, verdad?
Entonces mandamos un fax al trabajo de mi esposo, verdad? Y
por la tarde entonces ya lo llama y qu dicha que me mand eso,
y qu bonito lo que me mand a decir, esas cosas, despus l
est pendiente. Hoy meti un gol, hoy fue un amigo nuevo. Yo he
tratado de que ellos siempre me cuenten esas cosas para que
ellos sientan que de verdad pap de alguna manera est ah
(Entrevista Karla; Los Santos, 12 de agosto de 2005).
As, las fotografas, videos, faxes, etc. sobre las experiencias que se viven a
uno y otro lado, en Costa Rica y New Jersey son evidencias de que esas
personas existen, de que hay un vnculo con ellas, e incluso de que este
vnculo se puede ampliar hacia las personas que comparten el espacio
geogrfico a la distancia, con lo cual las redes sociales crecen y, por tanto,

Los nombres asignados a las personas entrevistadas buscan mantener el anonimato.

8
tambin el capital simblico.5 Esto genera una sensacin de bienestar y
proteccin, un ambiente suficientemente bueno, gracias al que es posible
confrontar las posibles dificultades de la migracin. Un ejemplo de esto es lo
que relatan mis entrevistados en Bound Brook, H y El Taxista.
H, tuvo que ser intervenido quirrgicamente, pero se senta protegido porque
su familia oraba por l (Entrevista H; Bound Brook, 4 de marzo de 2005). De
manera similar cuando a El Taxista y a otros ticos de Prez Zeledn los
detuvieron las autoridades de migracin en Estados Unidos, las personas en su
comunidad de origen se mantuvieron pendientes y hasta hicieron misas para
pedir que les fuera bien (Entrevista El Taxista; Bound Brook, 7 de mayo de
2005). En ambos casos, el poder de los vnculos y la proteccin se simbolizan
mediante las prcticas religiosas que unen a los que se quedaron en Costa
Rica con las personas que emigraron.
De esta manera, se evidencia que el espacio transnacional, o la mantencin del
capital social y cultural de los grupos de inmigrantes tienen elementos que
permiten enfrentar las situaciones nuevas y/o adversas. Desde otras
perspectivas tericas en psicologa se han realizado estudios que apuntan a
que si bien anteriormente se promova como saludable la rpida asimilacin a
la nueva cultura y abandono de los valores culturales de origen, esto ms bien
tiene impactos negativos en los inmigrantes en diferentes partes del mundo.
Estas investigaciones enfatizan la importancia de los recursos simblicos de los
inmigrantes que expresan las ideas, identidades, roles y relaciones con otros,
representan parte del self e impactan el estado psicolgico, las relaciones
sociales, y la participacin comunal (Markovitzky y Mosek, 2005: 146).
Tambin se apunta que la participacin de los inmigrantes en un sistema de
apoyo dentro del nuevo ambiente, que vincula a las personas con gente y
actividades que permiten expresar la identidad tnica (Deux y Ethier, 1998 en
Deaux, 2000: 429; Falicov, 2001, 2005, 2007) promueven la salud mental.
Los vnculos personales vienen junto con prcticas y significados generados en
contextos culturales especficos. La religin es un ejemplo de ello, pero tambin

El capital simblico provee la red de afinidades y relaciones que es mantenida mediante un grupo de
compromisos y deudas de honor, derechos y obligaciones acumuladas a travs de generaciones
sucesivas, y las cuales pueden ser movilizadas en circunstancias extraordinarias (Bourdieu, 1990: 119).
5

9
encontramos aqu la construccin y reconstruccin de identidades locales y
nacionales.

1.2. Prcticas de construccin y reconstruccin de identidades nacionales y

locales
Como hemos

visto,

las

emocionalmente protector

redes
lleno

sociales

permiten construir

de significados

desde

un lugar

donde

se va

incorporando lo nuevo encontrado al cruzar fronteras, construyendo un espacio

simblico, un espacio transicional (Winnicott, 2006). En este proceso de
relacin con los otros significativos afuera y los otros significativos
internalizados, se renuevan los sentimientos de pertenencia a la localidad y al
pas de origen y se producen prcticas de construccin y reconstruccin de
identidades nacionales y locales. Este proceso no se da sin contradicciones,
pues los vnculos entre los que se fueron y los que se quedaron pueden ser
conflictivos. Adems, usualmente, la emigracin se da a partir de procesos de
exclusin social (falta de empleo, dificultades en el acceso a la educacin, a los
servicios de salud, etc.). Sin embargo, las prcticas que se mencionan permiten
generar diferentes niveles de pertenencia, no siempre bien comprendidos por
los que se quedaron y por las personas en el pas de llegada.
Una de estas prcticas es el consumo de comidas y productos costarricenses
que vienen a constituirse en objetos transicionales que son subjetivos y, al
mismo tiempo, objetivamente percibidos o externos (Winnicott, 1993). Entre los
productos que se consumen individualmente pero, muy especialmente, en
grupo, encontramos la comida autctona, la cerveza, y espectculos de
artistas, modelos y ftbol, identificados claramente como costarricenses
(Caamao-Mora, 2007). Al mismo tiempo, los emigrantes empiezan a incluir
entre sus gustos otros productos alimenticios, nuevas modas, productos
electrnicos, y diferentes prcticas provenientes de las construcciones que la
poblacin latina, fundamentalmente, ha hecho en relacin con diversos
aspectos de una cultura estadounidense heterognea. As, los ticos en Costa
Rica se apropian de productos diversos y construyen prcticas y consumos
variados, mientras que los ticos en Estados Unidos integran a estos ltimos los
productos nacionales. As, tambin se transnacionalizan formas particulares de

10
entender la pertenencia a travs del consumo o de objetos transicionales,
algunos con una profunda simbologa nacionalista y otros que son nuevos. Con
estos objetos construyen prcticas ritualizadas que legitiman una y otra vez la
pertenencia, an cuando, en algunos casos, reciban crticas por abandonar lo
considerado autctono o autnticamente nacional. Un ejemplo de esto es la
crtica que haca una funcionaria pblica en Los Santos a quienes usaban
rboles de navidad artificiales, en vez de pinos naturales, como si la tradicin
de tener un rbol de navidad fuera originalmente costarricense.
Sin embargo, quienes han tenido la experiencia de migracin encuentran
sentido en prcticas de consumo que les reafirman la identidad nacional. Un
ejemplo de esto es este mensaje que apareci en el Peridico Pura Vida, un
peridico de los ticos en Estados Unidos que dice:
Por mi parte ya tengo ms de 2 aos y medio de estar en tiquicia
y la he pasado bien a pesar de todo, celebrando triunfos y
derrotas con los mejores equipos Saprissa y La Liga, observando
las bellas playas de mi linda patria con el mejor clima de la zona,
acompaado

de

Imperial-Pilsen-Babariao

Cacique

Centenario, junto con el ruido melodioso de Sper Radio-OmegaSabrosa o Radio Uno. Sencillamente disfruto de mi adorado pas
y los recuerdo a ustedes porque pas parte de los mejores aos
de mi vida en discotheques amenizando y brindndoles ambiente
musical en U.S. (Esto no lo puedo olvidar) (Pura Vida,
diciembre de 2005).

2. Vivir en medio y ambigedad

Tanto las prcticas para mantener los vnculos afectivos como aquellas en
donde se construyen y reconstruyen identidades nacionales crean una realidad
simblica que es ambigua, es decir, que refleja dos experiencias contradictorias
entre si al mismo tiempo y que se recoge en expresiones como las siguientes:
yo vivo en Costa Rica pero trabajo en Estados Unidos (Entrevista Jos,
Bound Brook, 16 de abril de 2005) o : all est tu vida...aqu est la plata
(Entrevista Laura, Bound Brook, 16 de julio de 2005), que yo he traducido como

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vivir entre Arriba y Abajo (Caamao-Mora, 2007). Como lo seala Falicov,
los vnculos a travs de las fronteras generan ambigedades de vivir con dos
corazones en vez de con un corazn partido (Falicov, 2007).
Esta ambigedad implica estar emocionalmente con la familia en Costa Rica,
por ejemplo, en Santa Mara de Dota, una comunidad de la zona de Los
Santos, compartir con ella las tristezas y alegras de familiares, amigos y
vecinos a travs de una comunicacin constante, y al mismo tiempo, trabajar
en Estados Unidos, viviendo tambin alegras y tristezas en compaa de otros.
Tambin viven la cotidianidad de la explotacin que sufren los latinos,
indocumentados en la mayor parte de los casos y, por tanto, la persecucin por
parte de las autoridades, sin embargo, siguen siendo valorados ampliamente
por su propia comunidad ante la cual en muchas ocasiones acumulan capital
simblico (Caamao-Mora, 2007), a pesar de que tambin sean criticados.
A nivel social y poltico, esta ambigedad implica resistencia, y al mismo
tiempo, formas de acomodarse a procesos de exclusin, pues el espacio
transnacional se construye a partir de la exclusin social tanto en Costa Rica
como en Estados Unidos ya que, por un lado, debieron emigrar para buscar
mejores oportunidades econmicas para convertirse en un sector subalterno,
usualmente ajenos a los derechos civiles, laborales y humanos en Estados
Unidos. La ambigedad tambin implica acomodarse al capitalismo y sus
reglas a travs del consumo, entre otras cosas. Este ltimo es el espacio
asignado a los excluidos de los derechos polticos como son los inmigrantes
indocumentados que logran ubicarse como mano de obra flexible, pero antes
vimos como el consumo es tambin un medio para construir ese espacio
transicional protector. A nivel interpersonal encontramos la construccin de
redes sociales que organizan la satisfaccin de necesidades bsicas,
incluyendo las afectivas, pero donde tambin se ejerce el control social y
prcticas discriminatorias y excluyentes (Caamao-Mora, 2007). As, el
espacio transnacional es profundamente contradictorio y ambiguo, y esto tiene
implicaciones a nivel interpersonal e intrapsquico. En relacin con esta ltima
dimensin me referir a continuacin a los aportes que puede brindar el
psicoanlisis y una visin positiva de procesos que anteriormente han sido
vistos como patolgicos.

12
2.1. Hacia la comprensin psicoanaltica de la ambigedad en el espacio
transnacional de las y los ticos
2.1.1. Espacio transicional
Winnicott establece los conceptos de objetos y fenmenos transicionales para
designar la zona intermedia de experiencia (2006: 18) situada entre lo que es
yo y no-yo, un espacio creado por la fantasa y, por tanto un espacio de
creatividad, como el juego. Por ejemplo, seala: el parloteo del beb y la
manera en que un nio mayor repite un repertorio de canciones y melodas
mientras se prepara para dormir se ubican en la zona intermedia, como
fenmenos transicionales, junto con el uso que se hace de objetos que no
forman parte del cuerpo del nio, aunque todava no se los reconozca del todo
como pertenecientes a la realidad exterior (2006:18). La creacin de objetos y
fenmenos transicionales no es exclusiva de la infancia y podemos verla ms
claramente en la manera en que la poblacin emigrante construye espacios
transnacionales. Ms especficamente, al crear un mundo externo que es a la
vez interno, lleno de smbolos que representan a la nacin costarricense con
objetos que representan aspectos internalizados y supuestamente perdidos al
encontrarse en otro pas. As, el uso de la bandera nacional, de calcomanas
referentes a localidades y equipos de ftbol, el consumo de productos
nacionales, o que ya ni siquiera lo son como los productos Gallito y Pozuelo,
pero que refieren a lo conocido como nacional deviene en experiencia
transicional.
Esto coincide con un planteamiento que hice en el desarrollo de mi
investigacin previa sobre la forma en que la nacionalidad se acta (CaamaoMora, 2007). Siguiendo a Winnicott, podra decirse que la nacionalidad no
solo se acta sino que tambin se juega, y en este juego se recrea y se
generan nuevas realidades intermedias tanto individuales como colectivas
pues, como plantea este autor, podemos compartir un respeto por una
experiencia ilusoria, y si queremos nos es posible reunirlas y formar un grupo
sobre la base de la semejanza de nuestras experiencias ilusorias (2006:19).
Este espacio transicional facilita a los emigrantes estar lejos y adentrarse en las
nuevas experiencias que les trae la nueva cultura, como espacio protegido
permite hacer un acercamiento a lo nuevo y diferente, pues el jugar no se

13
encuentra adentro (). Tampoco est afuera, es decir, no forma parte del
mundo repudiado, el no-yo, lo que el individuo ha decidido reconocer (con gran
dificultad, y an con dolor) como verdaderamente exterior, fuera del alcance del
dominio mgico (Winnicott, 2006:64). As, como espacio de juego y de jugar,
como espacio creador, como experiencia cultural, el espacio transnacional, en
tanto tercera zona, contiene una paradoja que se debe aceptar, tolerar y no
resolver (Winnicott, 2006:79), que implica la separacin entre yo y no-yo y, al
mismo tiempo, la no separacin. As, la separacin se evita al llenar el espacio
potencial con juegos creadores, con el empleo de smbolos y con todo lo que a
la larga equivale a una vida cultural () en donde se vincula el pasado, el
presente y el futuro (Winnicott, 2006:145).
Esto

tiene

consecuencias

en

diferentes

mbitos,

aqu

me

referir

fundamentalmente a dos: la capacidad para la resiliencia y el manejo

alternativo de la separacin y el duelo. Ambos tienen que ver con la pregunta
planteada por Falicov: en ausencia de convivencia cotidiana, puede emerger
un sentido de coherencia narrativa y una historia compartida, junto con el
sentimiento inefable de continuidad del pasado, presente y futuro que se
asocian con la vida familiar? (2007:159). Mi respuesta es que eso sucede
mediante la capacidad de simbolizacin generada en el espacio transnacional.

2.1.2. Simbolizacin y resiliencia

En el juego y la vida cultural se evidencia la capacidad de simbolizacin,
aspecto fundamental para que en el espacio transnacional los smbolos patrios
y objetos de consumo adquieran significados particulares. As, mientras los
habitantes anglosajones de Bound Brook, New Jersey juegan a la batalla de la
independencia en un pueblo tomado por inmigrantes latinos, cosa que les
perturba, los ticos inmigrantes juegan a construir la nacionalidad costarricense
en un pueblo estadounidense.

14

Batalla de Washington, Bound

Brook (2005).

Calcomanas de Costa Rica y

equipos de ftbol costarricenses
(La Tienda. Bound Brook).

Venta de banderas de Costa

Rica (La Tienda. Bound Brook).

Nia

tica

durante

una

celebracin del 12 de octubre en

Bound Brook.

Al mismo tiempo, en la zona de Los Santos se empiezan a integrar smbolos

excluidos previamente de la nacionalidad, tales como la ropa indgena
considerada no nacional que, aunque transformada para adaptarse a los
colores y diseo campesino denominado nacional, implica un nivel de
incorporacin. As lo muestra la presencia de este vestido denominado
Guaimie6 en un escaparate de una tienda colocado junto a la bandera
nacional previo a la celebracin de la independencia patria durante el pasado
setiembre 2008.

Correctamente sera Guaym, sin embargo, este es el nombre asignado a la poblacin Ngbe-Bugl, la
mayora procedente de Panam para trabajar en las cogidas de caf. Queda pendiente un anlisis ms
profundo de la forma en que se deforma lo indgena para incorporarlo en la representacin de lo
nacional.

15

Fotografa tomada en una tienda en San

Marcos de Tarraz, zona de Los Santos.

La capacidad de simbolizacin

permite traducir los

sentimientos

en

representaciones compartibles (De Tychey, 2001:192), que dan sentido a la

experiencia, y es fundamental para construir la resiliencia o capacidad del
individuo de construirse y vivir de forma satisfactoria, a pesar de las dificultades
y de las situaciones traumticas a las que pueda enfrentarse (De Tychey,
2001:186), en la medida en que lo que convierte en traumtica una experiencia
es la incapacidad de integrarla intrasubjetivamente (De Tychey, 2001:187), y
tambin intersubjetivamente. De ah que se cuestione la tendencia en
psicologa de considerar el proceso migratorio como traumtico en s mismo.
Mediante la simbolizacin se logra la competencia y compromiso tnico a los
valores familiares tradicionales (Oppedal et. al, 2005: 648). Estos ltimos
resultan instrumentales en la formacin de lealtades y conectividad al interior
del grupo, y proveen un sentido de seguridad psicolgica, sentimientos de
continuidad y autoestima (Oppedal et. al, 2005: 648). Estos aspectos
promueven resiliencia.
A la par de este proceso, como veremos a continuacin en los siguientes
testimonios de ticos entrevistados en Bound Brook, se inserta la capacidad de
consumo como definicin de xito. Esto evidencia an ms la ambigedad, en
tanto la dominacin capitalista viene a ser parte de procesos psquicos que
permiten precisamente enfrentar la disrupcin producida por la insercin
capitalista en las vidas de las personas. As, Jos explica:

16
Yo voy a Costa Rica y la pasamos como millonarios aunque no lo
seamos. Y ella viene aqu y vamos para Canad, vamos para
toda parte. A mi hijo le doy lo que yo pueda, siempre y cuando se
pueda. Entonces cuando usted ve el fruto, uno dice, bendito sea
dios que me vine, y se acuerda de todo lo que pas, de las
mojadas, de las caminadas, de los atropellos de otras personas, y
uno ya puede decir, diay, ya yo soy de ellos, a mi ya no me majan
el rabo como antes, ya yo me puedo defender, tengo con qu,
entonces uno ve el fruto y dice bueno diay, fue un sacrificio pero
ya lo pasamos, y ahora ya no es tan difcil como antes
(Entrevista Jos; Bound Brook, 16 de abril, 2005).
Y Laura manifiesta:
Yo vena a buscar adelanto, vena a buscar superacin. Quiz,
no logr lo que quera, pero logr otras cosas. Logr aprender el
idioma, logr a madurar, () logr obtener muchas cosas que
ahora yo, este, cosas materiales que ya yo tengo en Costa Rica,
me aprend a desenvolver mucho. Este pas me ayud a m a
desenvolverme y a quitarme de las enaguas de mi mam, eso.
Eso fue lo que me ayud este pas. Me ayud mucho, mi
superacin personal fue en este pas en realidad () Y pues
ahora, hasta regreso con regalo, hasta regreso con familia () S,
y sola. Sola y ac. De alguna u otra manera tu lo haces. Hay
mujeres que se echan a morir y ...A m no me da pena decir que a
m me dejaron botada, pero eso no significaba que yo tena que
entonces pisotearme yo misma, no, para nada, al contrario, yo
digo, okay, aqu me amarro las enaguas. Hay alguien que viene
detrs mo y hay alguien que tengo que alimentar. Yo comer o
no comer, pero esa boca que, y ese estmago siempre va a
estar lleno, aunque tenga que quitarme yo el bocado de la boca,
pero ese estmago siempre va a estar lleno. Eso me dio mas
fuerza, me ayud a valorar muchsimo mas un montn de cosas,
me ayud a ser mas desconfiada, porque ahora no pienso las
cosas una vez, las pienso tres, cuatro y cinco veces, y las mastico

17
y las huelo, y bueno, y las exprimo, y despus decido, porque yo
s que cualquier cosa que me vaya a afectar a m afecta a lo que
venga detrs mo. Entonces pues ahora entonces si soy mas
desconfiada de todo, de todo. Como una leona que protege a sus
cachorros (Entrevista Laura; Bound Brook, 16 de julio, 2005).

2.1.3. El manejo de la separacin y el duelo

Asimismo, la existencia de un espacio transnacional, en tanto transicional,
permite manejar la separacin y el duelo con el uso de mltiples objetos y
fenmenos transicionales, a menudo vinculados con el consumo. Por ejemplo,
H colecciona tarjetas de llamadas:
Mucha gente aqu llega y olvida a la familia. Yo hablo con mi
familia casi todos los das, a mi mam. Le pregunto a todos mis
hermanos, llamo a mis hijos todos los das, le pregunto a mis
hermanas, entonces yo siento como que vivo all. Si un da llegas
por casualidad a conocer mi apartamento, te vas a sorprender. Yo
colecciono las tarjetas desde que llegu a este pas, las tarjetas
de que llamo a Costa Rica (Entrevista H; Bound Brook, 4 de
marzo, 2005).

Anuncio de tarjeta telefnica.

El mismo hecho de que las personas estn inmersas en comunidades en

donde las separaciones son cotidianas y compartidas facilita la simbolizacin y
resignificacin de las mismas sin dejar de lado el dolor que estas puedan
generar (Suarez-Orozco et. al, 2002). Esto se debe a que el s-mismo es
constituido y reconstituido en relacin a un mundo social envolvente, en el cual

18
el individuo necesariamente descansa y hacia el cual l o ella repetidamente
regresa para validarse (Neimeyer et. al, 2002: 239).
A diferencia del modelo de prdida planteada por Freud en Duelo y
Melancola (1917) y teoras psicoanalticas que le siguieron en donde la
elaboracin del duelo implica el retiro de las catexias libidinales del objeto
perdido con el fin de colocarlas en un sustituto (Clewell, 2004), segn el Modelo
de Duelo de Vnculos Continuos, mediante el duelo, los inmigrantes incorporan
los elementos perdidos de su cultura nativa, tales como la identidad personal,
las familias, el lenguaje, los valores, y tradiciones, dentro de la estructura de su
vida. La cultura perdida no es abandonada o disociada de su vnculo
emocional; en cambio, toma una parte esencial en la experiencia de quien hace
el duelo (Henry et. al, 2005: 109). Asimismo, Klass (2001) ha estudiado la
reparacin y mantencin de los vnculos en casos de duelo por muerte de
seres queridos en Japn y Estados Unidos y ha llegado a una conclusin que
puede servir a nuestro caso. Segn este autor, la posibilidad de simbolizar la
reparacin y el mantener vnculos internos con la persona muerta permite
aliviar el dolor por la prdida y genera tranquilidad. Segn este planteamiento,
mantener los vnculos a travs de fronteras puede servir como un recurso
positivo para los inmigrantes y sus familias frente a la separacin, ofrecindoles
consuelo (Henry et. al, 2005). De all la necesidad de recrear las experiencias
nacionales mediante el consumo, como lo vimos anteriormente, as como el
envo de remesas, que tiene como fin la reparacin y mantencin de los
vnculos afectados por la distancia geogrfica.
Por otro lado, en un estudio sobre la experiencia de separacin y reunificacin
entre familias inmigrantes en Estados Unidos, Suarez-Orozco, Todorova y
Louie encontraron que en vez de ver la prdida como permanente, idealmente
el nio ve la prdida como temporal, lo que le permite mantener a la persona
amada psicolgicamente presente. Ms all, la naturaleza extendida de las
constelaciones familiares de los inmigrantes pueden ayudarles a disipar la
prdida (Suarez-Orozco et al., 2002:638). Este es un aspecto que seguir
explorando en la comunidad de Los Santos al trabajar con mujeres y hombres
que antes o ahora experimentan la separacin de sus parejas pues viven
relaciones transnacionales. All explorar las prcticas, discursos y rituales que

19
la gente construye para facilitar la simbolizacin frente a las separaciones tanto
individual como colectivamente. Entre ellas, encontramos que adems de la
comunicacin constante y las remesas enviadas, hay otras tambin sealadas
por Falicov (2001), estas son: (1) los rituales de recreacin: recreacin de los
espacios tnicos y sociales, (2) rituales de la memoria o narrativas sobre el
pasado y, (3) los rituales culturales tradicionales: son rituales del ciclo de vida
como la celebracin de matrimonios, bautizos, funerales; rituales cotidianos
como las formas en que se organizan las actividades en la unidad domstica
familiar; rituales religiosos; rituales de salud y cura folklrica.

El espacio transnacional en ataque e implicaciones para polticas

pblicas
A pesar de lo contradictorio que es, para que la poblacin migrante se enfrente
con las mltiples dificultades que debe sobrellevar es fundamental la existencia
de ese espacio transnacional, fuente de un marco comn en donde se
construye la seguridad, la pertenencia, la posibilidad de transitar por espacios
desconocidos mediante redes sociales, y se da la capacidad de simbolizacin y
de resignificacin de las experiencias. Esto se hace mediante narrativas pues
recuperarse de experiencias nuevas o difciles, e incluso traumticas, implica
transformar la historia personal de manera que el futuro sea creado con
resiliencia (Whiting y James, 2006; Falicov, 2005, 2007).
Aqu los rituales nos brindan una avenida que une lo concreto con lo
metafrico, crean puentes entre el pasado, el presente y el futuro, y encapsulan
las contradicciones implcitas en las prdidas ambiguas de la trayectoria de la
migracin (Falicov, 2001). Sin embargo, no podemos obviar que en el espacio
transnacional tambin se juegan mltiples relaciones de poder y jerarquas a
partir de clase social, etnia, gnero, generacin, etc. que se insertan tambin
como parte de la simbologa sobre la migracin y las y los transmigrantes. En
muchos casos, en las luchas por el poder simblico se legitima la exclusin de
la poblacin migrante y se justifican las medidas en contra de ellos. Con las
nuevas polticas migratorias restrictivas y los intentos del capital de apropiarse
del producto del trabajo de los migrantes como son las remesas, el flujo de un
lado a otro de los espacios transnacionales comienza a verse afectado. Falicov

20
seala que las regulaciones de frontera orientadas a la seguridad han
aumentado los precios de los coyotes, creando enormes deudas que limitan
los ahorros y las remesas, afectando por tanto las conexiones de larga
distancia y los planes de reunificacin futura (2007:160). Con esto se afecta
tambin esa posibilidad de sostener la ambigedad y, por tanto, la resiliencia
de los inmigrantes.
Por estas razones, a pesar de que en ellos tambin se da la dominacin, una
poltica

pblica

que

aspire

al

cuido

de

la

poblacin

nacional

independientemente de donde esta se encuentre debe tener como objetivo la

proteccin de los espacios transnacionales y las redes que estos conllevan
propiciando la comunicacin, el envo de remesas sin fines de lucro, y la
movilidad de las familias transnacionales de un lado a otro de las fronteras.
Esto implica romper con la concepcin de seguridad nacional que impera y
oponerse a las polticas migratorias restrictivas, persecutorias y criminalizantes
as como a aquellas polticas dirigidas a lucrar con las remesas tan difcilmente
producidas

por

la

poblacin

migrante.

Igualmente

importante

resulta

desmitificar los discursos cotidianos sobre la migracin y los migrantes.

En el plano acadmico, es necesario ver los espacios transnacionales desde
perspectivas transdisciplinarias, que integren teoras y mtodos diversos de
manera que se avance en la produccin de conocimiento a partir del dilogo
entre las diferentes disciplinas de las ciencias sociales y se busquen
alternativas para generar la resiliencia de la poblacin ms necesitada.

CONCLUSIONES
En este artculo me he intentado mostrar de qu manera las teoras
psicolgicas que enfatizan en el trauma y el proceso de separacin y duelo no
logran comprender los procesos de migracin transnacional tan comunes en
nuestros das.
Al relacionar las teoras sociales que ponen nfasis en las redes sociales y las
relaciones entersubjetivas con la teora de Winnicott que desde el psicoanlisis
propone el espacio transicional, he intentado reenfocar el nfasis de la
psicologa en la patologa de los procesos migratorios hacia los procesos que

21
ms bien producen la resiliencia.
Por supuesto que estos procesos no se dan sin contradicciones, pues los
mismos transcurren dentro de condiciones de violencia y exclusin social, pero
tambin de nuevas posibilidades y empoderamiento de grandes sectores
subordinados que buscan resistir, acomodarse o, al menos, lidiar con el
sistema. De ah que la condicin que mejor define la situacin de las
comunidades transnacionales es la de la ambigedad. Desde esa ambigedad
se crean prcticas de pertenencia al Estado-nacin, que tambin hacen que
este se transforme.
Al enfocar la construccin de redes sociales y prcticas de pertenencia como
generadores

de

resiliencia

se

hace

necesario

criticar

las

polticas

restriccionistas que tienden a afectar negativamente esas redes sociales y las

posibilidades de continuidad de los vnculos entre los que se fueron y los que
se quedaron.

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