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Da carne e osso pedra e cal: compreendendo a inscrio

imaterial na Constituio Federal do Brasil de 1988
lissonSousaCastro147

Resumo
Passados 10 anos da realizao da Conveno para a salvaguarda do Patrimnio Cultural
Imaterial (UNESCO) e 25 anos da inscrio do termo imaterial na Constituio Federal buscamos
compreender as tenses do campo que possibilitaram que o Pelznickel (Papai Noel badense) seja
compreendido comoum Patrimnio. Procedeuse aumareviso bibliogrfica, bem como dalegislao
do patrimnio. Concluise que aexperinciado Centro Nacionalde Referncias Culturais de porAlosio
Magalhes a partir de metodologia desvinculada da tradio de Mrio de Andrade (patrimnio e
folclore)possibilitou o alargamento danoo de patrimnio, sendo aprincipalcontribuio amudana
dopapeldeatribuiode valor,dostcnicoseespecialistas paraascomunidadesdetentorasdobem.
Palavraschave: Patrimnio Cultural Imaterial . Constituio Federal . Referncias culturais .
Pelznickel

Introduo
Passados 10 anos da realizao da Conveno para a salvaguarda do Patrimnio
Cultural Imaterial, promovida pela UNESCO148 e tambm 25 anos da inscrio do termo
imaterial na Constituio Federal149, ainda podemos dizer que vivemos uma ofensiva
patrimonial (HARTOG, 2013, p. 244). No atual conjunto de polticas de proteoesalvaguarda
do campo patrimonial cultural, o Pelznickel150 pode ser compreendido como Patrimnio
CulturalImaterial PCI.
Aideiadepatrimnio teria surgido no processo revolucionrio francs de1789apartir
daatribuio devalorabensque ressemantizadosdesmbolosdaopresso danobreza para
sinnimosdegrau civilizacional estavam sendo ameaadosdedestruio (CAMARGO, 2002,
p.21;FONSECA,2009,p.57;FUNARIeABREU,2006,p.19;OLIVEN,2009,p.80).
No Brasil um dosprincipaiscolaboradores paraa formulao do patrimnio cultural
imaterialem mbito internacional(DEFOURNY,2008,p.7) a inscrio do termo imaterial
na Constituio Federal acompanhada de uma referncia recorrente Mrio de Andrade
(IPHAN,2010,p.11).Porm,estaatribuio parecenosforosanamedidaem queaproposta
de Mrio de Andrade da dcada de 30 acabou por encontrar outros caminhos de
institucionalizao que s se incorporaram ao campo patrimonial aps a Conveno da
UNESCOde2003e tambm daincorporao do Centro NacionaldeFolcloreeCultural Popular
estruturadoInstitutodo PatrimnioHistrico eArtsticoNacionaltambmnesteano.
A pesquisa compreendeu uma reviso bibliogrfica em peridicos e livros sobre
Patrimnio Cultural e na legislao relacionada ao Patrimnio Cultural. Como resultado

147

Mestrando emPatrimnio Cultural e Sociedade (Univille).BolsitaProsup/Capes.Integrante do

Grupo de Pesquisa Cidade, Cultura e Diferena (Univille). Historiador da Fundao Cultural de Brusque,
historiador@fcbrusque.sc.gov.br
148
UNESCO.Conveno para a salvaguarda do patrimnio cultural imaterial.Paris, 17 de outubro
de 2003. Disponvel em <unesdoc.unesco.org/images/ 0013/001325/132540por.pdf>, acesso em 17 de maio de
2013.
149
BRASIL.Constituio (1988). Constituio daRepblicaFederativa do Brasil.Braslia, DF, Senado,
1998.Disponvel em<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm>, acesso em17de maio
de2013.
150
Pelznickel (PapaiNoel peludo) umapersonagemnatalinados imigrantes badenses que cobraa
obedinciadascriananoNatal.Paramaisinformaesverwww.pelznickel.com.br
209

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podemos perceber inmeros pontos contraditrios que relevam que o campo patrimonial
constitudonatenso.
Como objetivo pretendemos compreender o que motivou a inscrio do termo
imaterial na Constituio Federal de 1988. Neste sentido, importante compreender o
contexto eo motivo dano aceitao do anteprojeto deMrio deAndradeparao Servio do
Patrimnio Artstico Nacionalbem como asimplicaesdo contexto do regimemilitarde64
85 na campo patrimonial que puderam influenciar no alargamento da noo de patrimnio
inscritanaConstituio Federalapartirdedilogo com o arquiteto YvesBruand,o historiador
FranoisHartog,odesignerAlosioMagalheseasocilogaMariaCecliaLondres daFonseca.

O esplio de Mrio de Andrade como relquia

Oesplio andradiano parece serobjeto deumatenso queenvolveumaretricaque
se dilui em afirmaes partidrias da acolhida ou renegao de seu projeto na prtica
institucionaldo Sphan nos temposdeRodrigo Melo Franco de Andradeedesua retomada ou
inadequaoaostemposdeAlosio Magalhes.
Em 1980 foi publicado pelo Sphan/Pr Memria a primeira verso oficial sobre a
histria da preservao do Patrimnio Cultural no Brasil. Nesta obra, intitulada Proteo e
revitalizaodopatrimnioculturalnoBrasil: uma trajetria, foi disseminadaaideiadequeo
anteprojeto de Mrio de Andrade de 1936 sobre o Servio do Patrimnio Artstico Nacional
(Span)haviasido fundamentalnaconsolidao da criao do Servio doPatrimnio Histricoe
Artstico Nacional(Sphan) em 1937,o qualfoidirigido porRodrigo Melo Franco de Andrade
at sua aposentadoria (CHUVA,2012,p.147).Chegase a dizer que se, por acaso, a reflexo e
a conseqente ao sobre o patrimnio cultural imaterial do Brasil tivessem um santo
padroeiro, esse santo seria Mrio de Andrade (IPHAN, 2010, p. 11).
Ofato deMrio deAndradetertrabalhado no Sphan quando caiu num ostracismo
rancoroso ou desiludido (CHUVA, 2003, p. 317) seria um indicador de que ele no via
contradioentreseuanteprojetoeo trabalhodesenvolvidopelainstituio,sendoaoposio
entreoanteprojetoeodecretolei n. 25 um falso problema, se considerado do ponto de vista
dos objetivos mais imediatos do Sphan, quando de sua criao, e do quadro poltico e
ideolgico naquele momento (FONSECA, 2009, p. 104105). Para ela, o esprito do
anteprojeto no fora esquecido, apesar da prioridade ter sido dedicada aos remanescentes
da arte colonial brasileira, justificada pelos agentes institucionais como decorrncia do
processo de urbanizao (2009, p. 107). Fato curioso, na medida em que a compatibilidade do
movimento modernista com o Estado Novo deuse pela superao dasvelhas elites agrrias
porummovimentourbanodemassa.
Porm, se compararmos a lei do anteprojeto de 1936 com a ao no mbito
institucional, poderemos observar queas ideias deMrio de Andradeno foram acolhidasno
Sphan de em 1937 em diante tal qual o proposto. O contexto internacional de guerra e
acirramento da necessidade de afirmao da soberania nacional empurrou o Brasil da Era
Vargas para uma cultura popular urbana hegemnica e supostamente homogeneizante,
construda a partir da estilizao de expresses culturais tradicionais dos vrios segmentos
sociaisurbanoserurais(VIANNA,2013,p.56).
No anteprojeto elaborado por Mrio de Andrade prevalecia o valor etnogrfico e a
dimenso do registro documental das culturas tradicionais rurais e urbanas do chamado
folclore que eram bastante destacados. Entretanto, o universo das tradies culturais
popularesfoidefinido como folclore,objeto deestudo defolcloristas; eno como patrimnio,
queeraobjeto dapolticado Iphan.Eo folclore no erapassvelcomo objeto deaplicao dos
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instrumentoscriados: tombamento direcionado ao reconhecimento,restaurao,conservao

efiscalizaodebensmveiseimveis,stioshistricosearqueolgicos(VIANNA,2013,p.6).
Na anlise de Rubino, est no volume de pareceres emitidos por Costaaexplicao
deporqueainterpretao do decretolein.25 seafastou tanto do anteprojeto deMrio de
Andrade para o Sphan, ou seja, foi a prtica do tombamento [que] definiu ainda mais essa
distncia, com a quase total predominncia do que veio a se chamar, muitas vezes
criticamente, patrimnio de pedra e cal (2002, p. 10). O uso recorrente do instrumento do
tombamento faz confundirseeste com aideia de preservao (FONSECA, 2009,p.180).Como
consequnciadasprticas,paragruposmenosfavorecidosotombamentopodeservistocomo
algo positivo,paraasclassesmdiaealtacomo indesejvel; paraosbensimveisimplicaem
desvalorizao, para os mveis em valorizao. Deste modo, resulta que os processos de
tombamentoconstituemespaosde expresso desses confrontos (FONSECA, 2009, p. 181).
Porm, Alosio Magalhes amenizava a crtica a Rodrigo, afirmando que este foi
obrigado a se dedicar quase exclusivamente aos bens em perigo de extino (MAGALHES,
1997,p.120)equeaspessoasno haviam compreendido o verdadeiro patrimnio concebido
porelee porMrio de Andrade (MAGALHES, 1997, p.222).Demodo alegitimarsua ao,
afirma que a conscincia existe porque est implcita no documento original de Mrio de
Andrade.Ouseja, curiosamente,tudo isso quea gente traz agorano novidade.apenas,
vamosdizer,aretomadano momento histrico certo desegmentosquejestavam previstos
na antecipao de Mrio de Andrade (MAGALHES, 1997, p. 223). De uma s vez, Alosio
ameniza as limitaes do contexto de ao de Rodrigo e reivindica e resgata a tradio de
Mrio em um momento certo. Que momento era esse?
A retrica de Alosio Magalhes
Ogancho da polticadesenvolvimentista foi percebido por Alosio Magalhes quando
propsseaelucidaraincompreenso de Severo Gomes Ministro daIndstriae Comrcio do
Brasil entre 1974 e 1977 do porque de o produto brasileiro no ser reconhecido. Para o
designer, para se criar uma fisionomia prpria de uma cultura preciso antes de conhecer a
realidade desta cultura em seus diversos momentos (MAGALHES, 1997, p. 116). Logo, a
criao do Centro Nacional de Referncias Culturais (CNRC) teria por objetivo estudar as
formas de vida e atividades prindustriais que estavam desaparecendo de modo a tentar
influir sobre elas, ajudandoas a dinamizarse (MAGALHES, 1997, p. 117). Portanto,
diferenadasInstituiesjexistentes voltadas parao conhecimento eaproteo dacultura
brasileira,[...]no sepropunhaacoletarbens,esim aproduzirreferncias[...]quepudessem
ser utilizadas no planejamento econmico e social (FONSECA, 2009, p. 150).
Este desaparecimento, ou esmaecimento, da nao era determinado pelo avano
tecnolgico, que se propaga atravs de duas vertentes principais: a tecnologia do produto
industrial e a tecnologia da comunicao audiovisual (MAGALHES, 1997, p. 54) ocasionando
um severo enfraquecimento dos Estados e a expanso fantstica do poder transnacional do
capital a ignorar as fronteiras nacionais (CHUVA, 2012,p.157).Revelavase acrisedo modelo
moderno que,em favordo crescimento dosbenefciosmateriais,transformariao Brasilnum
pas rico, mas sem carter, sem identidade cultural pois essa igualdade [...] que na verdade
s faz diminuiracapacidade criativa (MAGALHES, 1997, p. 90) pois uma das conseqncias
maisflagrantesdo achatamento domundo aperdaou diminuio decaracteresprpriosdas
culturas (MAGALHES, 1997, p. 115) na medida em que o grande problema com que se
defrontam os pases em desenvolvimento o problema de absorverem tecnologia de cuja
evoluo no participaram (MAGALHES, 1997, p. 226). Deste modo, ele propunha uma
vacina da adequao dessas alteraes verdade e autenticidade do perfil cultural da nao
(MAGALHES, 1997,p.80).
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Chuva assinala que nessa conjuntura que ocorre a ampliao da noo de

patrimnio cultural, em que novos objetos, bens e prticas passam a ser includos ou a
concorrer para se tornarem patrimnio cultural. Contribui para esse alargamento a guinada
antropolgica das cincias sociais, quando a cultura passou a ser observada como processo,
easrelaescotidianastornaramse objeto de investigao (CHUVA, 2012, p. 157).
Alosio reconhecia que em pases pobres a preservao passa a ser um luxo
(MAGALHES, 1997, p. 92), da no podermos assumir uma estrutura policialesca voltada
proibio, mas que devemos encontrar os mecanismos que permitam essa adequao entre a
postura de preservar e a postura de mudar, de crescer. (MAGALHES, 1997,p.9394). Em sua
concepo, essa vacina deveria levar a um desenvolvimento harmonioso (MAGALHES,
1997, p.56)quenecessitariaconsideraraspolticas demetadesenvolvimento (ao nvelmacro)
e de paradesenvolvimento (ao nvel micro). Se o primeiro cuidaria dos grandes complexos
industriais, o segundo seria indispensvel para que o metadesenvolvimento no se desvincule
darealidadenacional,acarretando aperda deidentidadeculturaleeventualmenteafetando
mesmo a soberania nacional. Percebese que Alosio mantinha termos prprios de seu
contexto: desenvolvimento esoberanianacional. Deste modo,Alosio questionavase: quais
so os valores permanentes de uma nao? (MAGALHES, 1997, p. 47). Para ele, no era
possvel atuar de cima para baixo de acordo com a prtica do IPHAN pois uma gama de
atividades do povo [...] deve ser tomada como bens culturais, mais especificamente os bens
culturais vivos (MAGALHES, 1997, p. 120). A sua grande inquietao era como atuar sobre a
realidade e devolver populao os benefcios gerados pelo desenvolvimento das polticas
pblicas,namedidaemqueumaatividadepopularnoteriaconscinciadeseuvalor.Naviso
dele, ns, do Terceiro Mundo, poderamos inserir no conceito de bem cultural toda uma
gamadepercepo de umarealidadequenaverdadeno estcristalizada,daqualsequerh
aindaumarepresentao clara,masquejustamente pelasua fragilidade,pelasua vitalidade,
pela sua importncia como indicadores de formulao de identidade cultural, so bens que
precisamserpreservados(MAGALHES,1997,p.9394).
O termo referncia propunhaseeleprprio como umanovaabordagem ao campo
do patrimnio cultural, desvinculada da terminologia utilizada at ento pelo SPHAN,
propunhabuscaras razesdaidentidadenacionalnum campo ignorado pelaatuao daquele
rgo(FONSECA,2000,p.115116).Fonsecaassinala que,emrelaoaoanteprojetode1936,
Onovo naproposta do CNRCera aperspectivaapartirdaqualse valorizavam
essasmanifestaes,queno eramapreciadasviafolclore ouetnografia.Tratavasede
revelar um interesse at ento no percebido: sua capacidade de gerar valor
econmico e de aprender alternativas apropriadas ao desenvolvimento brasileiro
(2009,p.151).

Destafeita,aautora assinalaqueanoo decultura popular foraampliadadeformaa

comportar seu imbricamento com o mundo industrial e urbano a ponto de produzir uma
vacina contra as poderosas influncias externas que descaracterizavam a nao (FONSECA,
2009, p. 152). Deste modo, a proposta do CNRC era reelaborar essa dicotomia
(erudito/popular) (FONSECA, 2009, p. 156). Ela observa que
A prtica dos agentes do CNRC e, posteriormente, da FnpM, como,
certamente, tambm a prtica dos agentes da Sphan junto s comunidades vinha
demonstrando que os valores culturais atribudos pelas elites cultas [...] aos bens que
integravam o patrimnio eram freqentemente estranhos, ou mesmo indiferentes,
para aspopulaes que conviviamcom esses bens [...] seja porque essaspopulaes
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lhes atribuam valores de outra ordem, seja porque consideravam que havia
necessidadesmaisprementesaserematendidaspelopoderpblico(2009,p.116).

Magalhes entendia que a possibilidade de ampliare revitalizar o IPHAN de modo a

cobrir maior espectro de bens culturais era vivel e lgica (MAGALHES, 1997, p. 62), para
tanto, era necessria uma conceituao nova e abrangente de bens culturais. (MAGALHES,
1997,p.63).
Amudanaoperouseno sentido deconcebero passado como um instrumento,uma
referncia aserusadano processo dedesenvolvimento econmico ecultural. Masesses bens
deveriam fazerpartedavidacotidianaeserem produzidospelo povo,queseriasua fonte de
autenticidade(GONALVES,1996,p.7577). Portanto, a definio de bem cultural depende
de algumas constantes que possam ser identificadas, algo que tenha sido reiterado na
trajetriadopas.Notemquesernecessariamenteoriginalouautctone.Oquecaracterizaa
autenticidade so alguns valores atribudos quele fenmeno, quele objeto, quele ato.
(MAGALHES, 1997, p. 71). Neste sentido, j institucionalizado sob a forma de Fundao
Nacional PrMemria, buscouse traar um sistema referencial bsico para a descrio e
anlisedadinmicaculturalbrasileira,talcomo caracterizadanaprticadasdiversasartes,
cincias e tecnologias (MAGALHES, 1997, p. 139).
Refernciasculturais,portanto, so expressesou prticasociaisqueem um universo
socioculturalespecfico,imersosgeralmentenadinmicadavidacotidiana,so dotadasdeum
valor referencial maior que outras, articulando dimenses estruturantes da vida social e os
sentidos que constituem o modo de ser e estar no mundo do grupo. Ou seja, so
particularmente significativasnaquilo que se refere sua experinciahistrica, sua memria
eidentidade(SILVESTRIN, 2013,p.13).
Operouse um deslocamento de uma esfera eminentemente tcnica para um campo
em que a negociao poltica tem reconhecido o seu papel (FONSECA, 2000, p. 115). Se antes
o Estado selecionava em nome da nao, agora, vrios grupos requerem ao Estado um
reconhecimento daqueles bens com os quais se identificam transformando o campo
patrimonial em uma arena poltica. Esta busca pelas razes no deveria partir da defesa
incondicional da necessidade de se proteger produtos e modos de vida autnticos, em uma
viso idealizada de cultura popular, mas sim de um significado que implicaria um modo de
reconhecerlhes o estatuto de legtimos detentores no apenas de um saberfazer, como
tambm do destino de sua prpria cultura. Este princpio pressupunha uma parceria entre
Estado e comunidade na preservao do bem cultural, o que soava contraditrio naquele
contextodeDitaduraMilitar(FONSECA,2000,p.117118).
Deacordo com ostermosdo debate,o Pelznickelnaviso andradianano caberia na
ideiadepatrimnio porno ser tombvel, porm, naconcepo defolcloreficaria acargo de
um intelectual reservando aos praticantes desse modo de fazer apenas a funo de
informantes. Desta nova perspectiva, porm, os praticantes desse modo de fazer seriam
parceiros do Estado no reconhecimento de sua prtica, tendo papel ativo tanto no
reconhecimento como na formulao de polticas pblicas que visassem a salvaguarda do
bem. Muito embora a sociedade tenha necessariamente que ter um papel ativo, ainda
dependedo Estado quanto declarao deum reconhecimento oficialquepossibilitepleitear
ajudaestatal.
Portanto,paraqueseoperasseumaampliao danoo depatrimnio foinecessrio
que o Estado deixasse deser o nico atorsocialase envolvernapreservao.Destaforma,
para Fonseca, a ideologia do nacionalismo vem sendo substituda pela noo de direitos
culturais como nova forma de legitimar essas polticas (FONSECA, 2009, p. 71).

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Estes direitosculturaisteriam aparecido inicialmente naconstituio sovitica de1918

imbricada noo de Bildung151, sendo somente no psguerra esta noo relacionada aos
direitos humanos.Porm,Fonseca alertaquealuta pelos direitoshumanos naAmrica Latina
nadcadade 1970 encontravasemergulhadano contexto dasditadurasmilitares,e no no
esgotamento do socialismo sovitico ou do estado de bemestar social como na Europa
(FONSECA,2009,p.7274).
Fonsecaargumentaqueatadcadade1970 aprticado tombamento no suscitava
dvidasporvincularse autoridade intelectual e moral dos modernistas e que a partir deste
perodo os critrios adotados comearam a ser objeto de reavaliaes, passandose a
destacar a dimenso social e poltica da atribuio de valores de uma atividade at ento
compreendida como eminentemente tcnica (FONSECA, 2000, p. 111112). Porm, em
meados dos anos 80 [...] a questo central no era mais a da relao entre cultura e
desenvolvimento,esim arelao entrecultura ecidadania (FONSECA, 2009, p. 172). Para a
autora, houve, neste perodo, uma releitura das propostas do anteprojeto de Mrio de
Andradeformulado em 1936.Maistarde,Alosio ver o ProgramaCidadesHistricaseo CNRC
como aliados do IPHAN para atender nova complexidade da situao na qual se inseria a
problemticarelacionadacomapreservaodosbensculturais(MAGALHES,1997,p.139).

Quando a alma identificada e reivindicada como ao poltica

Por que h uma ruptura com o anteprojeto de Mrio? Primeiro porque a ideia de
civilizao materialpropostaporAfonso ArinosdeMelo Franco foiimplantadaedesenvolvida
pelo Sphan at a dcada de 60. Neste perodo houve um esgotamento das polticas de
patrimnio em que as pessoas no se identificam com os bens mortos, alm de uma presso
da especulao imobiliria que imbricada aos meios polticos engessou o instituto do
tombamento. Neste sentido operada uma mudana no ator social que atribui valor a um
bem patrimonial. Por que agora so os atores sociais que reivindicam seu patrimnio e no
maisfolcloristasou tcnicosderepartio quedizem o queecomo deveserpreservado em
nomedanao.
Pelo prprio nomedo anteprojeto deMrio deAndrade,ficaevidentequeatradio
inaugurada por ele vinculavase mais s Artes do que propriamente ao Patrimnio. Porm,
uma lacuna pode ser vislumbrada na medida em que a tradio de Mrio de Andrade
encontrou abrigo na Funarte at o final de 2003, possivelmente no influindo no campo
patrimonial em 1988 de maneira decisiva a inscrever o termo imaterial no texto
constitucional. Sefoio intelectual quedeu incio ideiadeque ospatrimniosdeveriam ser
compreendidos alm de monumentos e obras de artes, atribuir a ele a correspondncia de
algocom70anosdedistanciamento temporalpareceforoso,seno vejamosque
A insistente recorrncia figura de Mrio de Andrade como fundador das
prticasdepreservaoculturalnoBrasilpareceuestratgica:elaemprestafortecarga
simblicae concede legitimidade atodos que pleiteiam partede suaherana, apesar
da distnciaj constituda no tempo, de mais de 50anos da sua morte. No entanto,
essamemriahistricatem obscurecido astenses que historicamentecaracterizaram
o campo do patrimnio cultural. Sem dvida, a verso oficial de 1980 foi produzida
num certo contexto de lutas, as quais devem ser compreendidas, de modo a

151

A noo de Bildung pressupunhaaeducao do cidado de formaacultuaro Estado e o sistema

polticovigente.
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ultrapassar o anacronismo que, para demonstrara pertinnciada filiao comMrio

de Andrade

na constituio dessa trajetria, forjou uma linha de continuidade

histrica, obscurecendo acomplexidade e os antagonismos presentes naquele mbito

poltico(CHUVA,2012,p.148).

Propondoseapensarnovosparadigmasparaapreservao do patrimnio cultural,a

historiadoraMrcia Chuvabusca em artigo publicado naRevistado Iphan ,compreenderos
motivos e sentidos da diviso do campo patrimonial no Brasil manifestados na dicotomia
material e imaterial, que por sua vez refletiriam as singularidades da trajetria de formao
do campo (2012, p. 147). Paraela,
o entendimento de patrimnio cultural de Mrio de Andrade era bastante
diferente, e at mesmo antagnico, do entendimento do grupo de intelectuais [...] que
se tornou hegemnicono Sphan.Para Mriode Andrade, acultura brasileiradeveria
ser apreendida como uma totalidade coesa, ainda que constituda pela mais ampla
diversidade de prticas possvel [...] a identidade nacional seria uma sntese de
diferentes costumes e formas de expresso, resultado de suaspreocupaes acercado
folclore(CHUVA,2012,p.154).

ParaMeneses,abifurcao entrematerialidadeeimaterialidadeproduz asensao de

que os significados sejam imanentes coisa, necessitando portanto de um profissional do
patrimnio afim de mediar sua produo de efeitos (2009, p. 30). Se a inscrio do termo
imaterial na Constituio Federal de 1988 implica um patrimnio caracterizado mais por
processos do que por produtos isto revela que a matriz desses sentidos, significaes e
valores no est nas coisas em si, mas nas prticas sociais revelando a problemtica do
valor (2009, p. 3132).
Se no mbito institucional haviam duas frentes do esplio andradiano, uma dita
executivaeoutrapatrimonial relacionadasao folclore eao patrimnio,respectivamente;
uma terceira frente que tratar desse alargamento da noo de patrimnio, operando com
novosconceitoscomo culturapopular ebemcultural,no lugardaquelesutilizadospelasduas
primeiras frentes (CHUVA, 2012, p. 158). Contudo, a experincia do Centro Nacional
RefernciasCulturais trouxeosprodutorespara o processo dereconhecimento evalorizao
daprticacultural,propondo umaassociao entreculturaedesenvolvimento (CHUVA,2012,
p.159).Chuvaobservaque,curiosamente,asaesempreendidaspelo CNRCaproximavamse
mais do folclore do que propriamente do patrimnio material o que evidencia tenses
quanto ao esplio de Mrio de Andrade. Esta diviso enganosa implica, at hoje, uma
distribuiodesigualderecursos.Paraela,atualmente,oconceitodepaisagemculturalparece
caminharnasuperaodessafalsadicotomia(CHUVA,2012,p.161164).
Deste modo, o que radicalmente novo no uma extenso do horizonte do
patrimnio, mas um deslocamento da matriz, ou seja, era o poder pblico que institua o
patrimnio cultural, o qual s se comporia de bens tombados. E questiona: estaramos
diante deumanovapolaridade: valortcnico versus valor social?, ao que conclui: o campo do
patrimnio cultural um campo eminentemente poltico (FONSECA, 2009, p. 38).
AantroplogaChiaraBortolotto analisaqueseat agoraaosatorespatrimoniaisera
reservado um papel passivo como simples informantes de pesquisadores da tradio
andradianatantodofolcloreoudopatrimnio;aConvenode2003propeatribuirumpapel
ativo aos processos anteriormente reservados aos especialistas do patrimnio (2012, p. 11).
Neste sentido, as polticas culturais participativas fundamse[...]sobre apresuno que[...]
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osprodutoresedetentoresdetaisobjetoseprticas so atoresfundamentaisdo processo de

patrimonializao. (2010, p. 13). Corroborando com a anlise de Meneses, Bortolotto afirma
que
As referncias feitas naConveno ao conceito de 'comunidade' no parecem
de fato considerar o aspecto conflitivo interno a esse conceito. [...] Longe de grupos
consensuais e homogneos, as comunidades observadas na realidade de suas
interaes so sistemas sociais complexos e conflitivos atravessados por foras
contrastivas e submetidos a uma distribuio de poder no necessariamente
democrtica. Em tais contextos, um processo de atribuio de valor patrimonial
baseado em critrios internos e subjetivos tornase facilmente manipulvel pelos
atoresqueocupamposies chavesnointeriordacomunidade.(2011,p.15)

Deste modo, cabe aos praticantes do Pelznickel pleitear o reconhecimento de seu

modo de fazer como Patrimnio Cultural Imaterial de modo a difundir o conhecimento a
respeito dos termos do debate afim de que esta prtica seja reflexiva, no deixando que
poucos se apropriem e disto tirem vantagem. O Patrimnio Cultural Imaterial deve, numa
sociedadeem querecebeumafortemigrao,terum papelcentralno processo dealteridade
eintegrao social.
Concluses
A inscrio do termo imaterial na Constituio Federal de 1988 s foi possvelgraas
ao trabalho de Alosio Magalhes frente ao Centro Nacional de Referncias Culturais e,
tambm, demanda patrimonial assinalada por Franois Hartog, devido no
correspondnciadasretricasholistasrealidadebrasileiranadcadade80.Seo contexto do
anteprojeto deMrio deAndradepretendiaafirmarum nacionalismo homogneo,o contexto
deAlosio MagalheseposteriormentedaConstituintepretendiaafirmaronacionalapartirdo
heterogneo,dasingularidade.
Assim, pudemos perceber que as polticas patrimoniais ganharam destaque nos
governos brasileiros em perodos autoritrios, como ferramenta de coeso sob o signo do
nacionalismo.Se no Estado Novo o dirigismo varguista contribuiparaaformao deumaideia
depatrimnioapartirde cima(intelectuaisnasfileirasdoEstado);noregimemilitarps64a
situao de inverte: o nacional, e sua singularidade, devem ser buscados nas manifestaes
populares, o que faz com que a ideia de patrimnio seja vista a partir de baixo, como
patrimnio vivo, em oposio ao patrimnio morto protegido por intelectuais no primeiro
perodo.
Neste sentido, a compreenso destes perodos nos auxilia a pensar o papel
fundamentalque desempenharamosintelectuaisRodrigo Melo Franco de Andrade e Alosio
Magalhes dentro dos meandros da burocracia estatal e da negociao poltica com o
congresso ecomoprprio regimepolticodoqualestavaminseridos.

Referncias
BRASIL. DECRETO N 3.551, DE 4 DE AGOSTO DE 2000. Institui o Registro de Bens
CulturaisdeNatureza Imaterial queconstituem patrimnio culturalbrasileiro,cria o Programa
Nacional do Patrimnio Imaterial e d outras providncias. Disponvel em
<www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/D3551.htm>,acessoem 29dejul.de2013.

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