COMPORTAMENTO
FRANCIS L.K. HSU (Universidade Northwestern)
Traduo: Cristopher Feliphe Ramos
No incio de nossos esforos conjuntos os contribuintes para este volume possuam a
opinio de que as tentativas para delinear as fronteiras (limites) para a Escola de Cultura e
Personalidade causariam mais prejuzos do que trariam benefcios. Muito freqentemente
fronteiras precisas foram utilizadas como uma desculpa para a ausncia de dados, mtodos e
resultados. O que ns precisvamos na Escola de Cultura e Personalidade no era exatamente
o estabelecimento de uma ortodoxia, mas pesquisas e discusses mais especficas. Algumas
opinies eram mais modestas do que outras, mas o direcionamento de nossos comentrios era
similar. Um pesquisador comentou na seguinte veia:
Eu sinto que para qualquer rea de estudos que ainda esteja em formao, como a
nossa, pode prontamente se retirar (evitar confrontar) de reas importantes de
investigao por meio da instaurao prematura de limites (rgidos). A antropologia,
por si mesma, nos fornece um exemplo clssico. As respectivas reas de estudos da
arqueologia, antropologia fsica, e etnologia foram to perfeitamente definidas e
separadas que se levaram anos de esforo e de presses relativas s necessidades
intelectuais (nos referidos campos) para que fosse possvel reconstituir o tecido
conectivo que foi impensadamente destrudo pela cirurgia classificatria que uma
vez esteve em voga (nestas reas). Ns no somos uma sociedade exclusiva que
necessita de requerimentos (requisitos) para a entrada de novos membros.
Eu recebi mais reaes a este tema/assunto do que pude reproduzir aqui. Todos eles
no afirmam estes pontos to fortemente, mas no h um sequer que sustente a perspectiva
oposta. Nestas circunstncias natural que nossas idias quanto ao que deveria constituir uma
preocupao prpria (ou adequada) para a Escola de Cultura e Personalidade possam variar
um bom tanto. Conforme eu examino a nossa correspondncia e as, por vezes, copiosas
(afluentes) notas de nossos vrios encontros, eu me deparo com as seguintes tendncias de
pensamento:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
(Herskovits, 1948: 565 569). John Gillin demonstra as diferenas intrasocietais entre
muitas sociedades iletradas (Gillin, 1939: 681 702). Bert Kaplan revelou diferenas
similares em quatro culturas indgenas americanas (Kaplan, 1954). Hart, por sua vez,
ampliou a importncia das diferenas entre as personalidades individuais mais
significativamente do que muitos outros (Hart, 1954).
desnecessrio dizer que Kroeber no estava ignorando o fato de que as
culturas tm de ser expressas atravs de seus indivduos, pois em seu livro (texto
terico) principal ele devotou um captulo inteiro Psicologia Cultural (1948: 572
621). Por outro lado, igualmente bvio que nenhuma cincia do ser humano
possvel se ns nos concentrarmos meramente nas diferenas individuais. Talvez seja
por isso que, com vistas satisfao de ambos os extremos, Kluckhohn e Mowrer
consideraram desejvel introduzir uma anlise extensiva de todos os componentes da
personalidade, o biolgico, o fsico-ambiental, o social, e o cultural, por um lado, e o
universal, o comunal, o papel (ou a funo the role), e o idiossincrtico, por outro.
(Kluckhohn e Mowrer, 1944: 4).
Na edio de 1948 de sua antologia intitulada A Personalidade na Natureza,
Sociedade e Cultura, Kluckhohn e Murray reformularam os quatro determinantes, os
quais eram, at ento, designados como: constitucional, pertencimento de grupo
(group membership), papel social (role), e situacional. Os dois editores concluram na
segunda edio deste livro que as diferenas observadas nas personalidades dos seres
humanos so decorrentes de variaes em seu equipamento biolgico, e (de variaes)
em seu ambiente total, aos quais eles devem se ajustar, enquanto que as similaridades
so imputveis a regularidades biolgico-ambientais. (Kluckhohn e Murray, 1953: 65).
Em uma publicao posterior Kluckhohn apoiou-se mais fortemente no
direcionamento do fator cultural do comportamento humano, tendo modestamente se
resguardado, tal como se segue:
Em todas estas, e outras, categorias secundrias os determinantes bsicos so
confundidos - como diriam os estatsticos ou, em outras palavras, os cientistas
comportamentais devem lidar com uma estrutura de campo complexa. H, na
melhor das possibilidades, um vago reconhecimento de que todos esto envolvidos,
mas na prtica, os cientistas de diferentes disciplinas e com diferentes vieses
temperamentais tendem a operar como se a motivao fosse, afinal, simplesmente
biolgica, ou situacional, ou cultural. Faltam-nos as tcnicas, quantitativas e outras,
para lidar com os sistemas de complexidade organizada. E assim, ao menos
provisoriamente, ns devemos fazer o melhor que pudermos com primeiras
aproximaes grosseiras. Cada um de ns deve continuar a insistir que a varivel
particular na qual ele est interessado seja completamente levada em considerao.
Se h uma quantia razovel de "doao" em cada lado, se cada especialista aceitar
plenamente o fato de que a sua disciplina no pode explicar todas as coisas/ideias
(tudo), mas alguma coisa/ideia (algo), os resultados no sero ruins. Um pesquisador
pode comparar um jogo no qual a carta mais elevada, ou a combinao, crucial.
Outras cartas na mo tm um valor, mas de uma importncia secundria para aquela
aposta. Algumas mos so resolvidas pela cincia onde a combinao vitoriosa
certamente detida a biologia, outras onde psicologia, sociologia, geografia, ou
antropologia possam fazer convocatria (ou o cheque-mate?). Ento eu vou
desavergonhadamente concentrar-me aqui sobre as mos onde, ao que me parece, a
antropologia pode apostar mais alto quanto a significncia dos fatores culturais para
a compreenso e explanao. (Kluckhohn, 1954: 13 - 14).
aos resultados finais e vice e versa. Muitos antroplogos denegaro a existncia de ambas (ou
qualquer uma) destas distines.
neste contexto que ns devemos entrever a Escola de Cultura e Personalidade. A
Escola de Cultura e Personalidade lida com o comportamento humano primariamente nos
termos das ideias que formam a base para a inter-relao entre o indivduo e sua sociedade.
Por um lado, ela lida com as ideias partilhadas por uma considervel poro (proporo) de
qualquer sociedade: os sentimentos da "vergonha", ou da "culpa", entre os japoneses, a crena
na justia imanente entre algumas crianas em Ghana, a ansiedade em relao (quanto) ao
alimento (comida) em excesso relacionado ao perigo real da fome entre alguns povos da
Oceania, e at mesmo a viso de mundo dos Chineses; como estas e outras ideias sustentadas
pelos indivduos esto enraizadas nos diversos padres de cultura nos quais eles cresceram
(Se desenvolveram). Por outro lado, a Escola de Cultura e Personalidade lida com as
caractersticas das sociedades: as reaes conquista e ao desastre, mpetos de mudana
interna, ou externa, militarismo e pacifismo, carter autoritrio, ou democrtico; Ela lida
como estas e outras caractersticas consistentemente associadas a algumas sociedades podem
estar relacionadas a tais coisas como aspiraes, medos, e valores mantidos por uma maioria
de indivduos nestas sociedades.
Com base nestes pensamentos sobre as preocupaes centrais da Escola de Cultura e
Personalidade, eu gostaria de propor um novo ttulo para a nossa subdisciplina: antropologia
psicolgica.
Por mais de vinte anos a Escola de Cultura e Personalidade reteve sua ineficiente
(desajeitado/pesado) titulao. Eu penso que chegou o momento de a fornecermos uma
nomenclatura menos ineficiente e mais lgica. O conceito de personalidade que os
antroplogos emprestaram dos psiclogos nos conduz a algumas dificuldades. Por exemplo,
alguns antroplogos, embora recorram a explicaes psicolgicas em muitos pontos cruciais
de seus argumentos, tendem a considerar o conceito de personalidade ora como indistinguvel
da cultura, ou ento como muito mais profundo do que as questes com as quais o
antroplogo normalmente capaz de lidar. Em seu livro Os fundamentos da Antropologia
Social (The Foundations of Social Anthropology) Nadel expressa os seguintes pensamentos:
Ns podemos pressupor que h alguma conexo entre a composio de uma cultura
e a personalidade particular (ou personalidades) de seus portadores humanos. Ainda
assim, ao tomarmos esta questo como se fosse simples e bvia, to simples e bvia
ao ponto de uma poder ser inferida da outra, ns corremos o risco de que nossas
argumentaes (debater) sejam circulares (fiquem dando voltas em crculos) e de
empregarmos a palavra personalidade em um sentido ambguo. Pois por
personalidade ns podemos (intencionamos) dizer duas coisas. Ns podemos
querer representar, primeiramente, a soma total dos modos observveis (pblicos) do
comportamento de um indivduo, no qual somos capazes de discernir
(distinguir/diferenciar) alguma integrao e consistncia, as quais ns
compreendemos, por sua vez, enquanto facetas, ou traos daquela entidade
padronizada e total. Ou, em segundo lugar, ns podemos estar nos referindo a
alguma constituio mental bsica (fundamental/fundante) subjazendo o padro de
comportamento observvel (pblico) e o explicando no sentido de uma maquina
(maquinaria) escondida (oculta), ou um conjunto de fatores causalmente (causais)
efetivos. (Nadel, 1951: 405).
Nadel se refere, pois, a distino feita pelo psiclogo R. B. Cattel, entre traos
superficiais (exteriores, visveis) que nos fornecem agrupamentos de caractersticas
comportamentais intrinsecamente relacionadas e observveis na vida cotidiana, e traos
originrios (source traits: traos fundantes, iniciais), ou fatores, os quais so
desembaraados pela anlise e possuem uma significncia causal, consistindo em explanaes
possveis de como o agrupamento (ou conjunto) de formas efetivamente existentes pode ter se
Eu penso que Nadel esteja errado aqui (neste ponto). Os construtos psicolgicos, em
virtude do fato de que eles tm de ser inferidos a partir de dados lingsticos, ou outras
evidncias indiretas fornecidas pelos autores, so certamente e demonstravelmente
separveis do comportamento, que pode ser diretamente observvel. Alm disso, a
gravitao pode ser inferida por meio da observao da queda de maas, ou de altas e baixas
na mar, e por meio dos movimentos da lua, terra, e outros corpos celestes. A gravitao
nunca pode ser vista em lugar algum (ou em qualquer lugar), exceto nos termos daquilo que
ela faz, por meio do comportamento dos objetos que ela controla, ou influencia.
Semelhantemente, a fome fsica s pode ser inferida pelas contraes estomacais, nuseas (se
a fome for suficientemente grave), ou desnutrio do corpo (como resultado de fome
prolongada). Ningum pode ver a fome exceto atravs destas e outras expresses concretas
dela. Eu ainda estou para ouvir (ou conhecer) um cientista que negue a utilidade do conceito
de gravitao, ou de fome, e que insista que a correlao de certos movimentos dos corpos
celestes com a gravitao, ou a correlao de certos fenmenos fisiolgicos com a fome,
equivalente ao cometimento de um pecado original na cincia, nomeadamente, o de
pronunciar-se sobre relaes invariveis entre fatos que no so demonstravelmente
separveis. Conforme nosso conhecimento progride, ns poderemos vir a concluir que o
conceito de gravitao, ou de fome, no mais adequado para explicar certos fenmenos, mas
ns no podemos negar que durante certo perodo de nosso desenvolvimento cientfico estes
conceitos desempenharam papeis organizadores (, e) cruciais.
Entretanto, os argumentos de Nadel efetivamente apontam para uma questo
importante, nomeadamente, a personalidade com a qual os antroplogos psicolgicos lidam
no a mesma (no semelhante) quela com a qual os psiclogos individuais lidam. Ao
menos conceitualmente, os ltimos lidam com a personalidade nica do indivduo, enquanto
que os primeiros lidam apenas com aquelas caractersticas da mente individual que so
partilhadas enquanto parte de um tecido (uma teia) mais amplo(a) das (para as) mentes
humanas. No captulo 8 Kaplan discute as vrias tentativas de conceituao e compreenso
das diferenas entre os dois tipos de realidade, por exemplo, introduzindo os termos padres
de personalidade socialmente requeridos (socially required) como distintos dos padres de
dados, uma vez que ele pode ser desesperanosamente emaranhado neles sem contar com um
guia para avanar, ou retroceder. A significncia de tal ponto de vista para o etngrafo
comparvel quela do ego enquanto o ponto de partida (possvel criador) de um genograma
(diagrama de parentesco). Considerando que o criador (fundador, ponto de partida) de
qualquer diagrama de parentesco no pode alterar o posicionamento (ou funo) de ego
sem se perder, assim tambm o etngrafo que alterna de um ponto de vista a outro, ou que no
possui (apresente) um possvel ponto de vista, tende a retribuir (ou contribuir) com muito
pouco em termos de significncia e coerncia (terica e metodolgica) para a antropologia.
BIBLIOGRAFIA
Bogardus, E. E. 1950, Fundamentals of social psychology. New York, Appleton-CenturyCrofts.
Cattell, R. B. 1946, Description and measurement of personality. Yonkers, N.Y., World
Book Co.
Evans-Pritchard, E. E. 1954, Nuer Religion. London, Oxford University Press.
Freud, Sigmund. 1919, Totem and Taboo. London (reprinted in the basic writings of
Sigmund Freud, 1938, The Modern Library, New York, Random House.)
Gillin, John. 1939, Personality in preliterate societies. American Sociological Review 4: 681
702.
Hart, C. W. M. 1954, The sons of Turimpi. American Anthropologist 54, 2, Part I, 242
261.
Herskovits, M. J. 1948, Man and his works. New York, Alfred Knopf.
Hsu, F. L. K. 1952, Anthropology or Psychiatry: a definition of objectives and their
implications. Southwestern Journal of Anthropology, 8: 227 250.
Kaplan, Bert. 1954, A study of Rorschach responses in four cultures. Papers of Peabody
Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University, Vol. 42, No. 2.
Klineberg, Otto. 1954, Social Psychology, New York, Henry Holt (1st ed., 1940).
Kluckhohn, Clyde and O. H. Mowrer. 1944, Culture and Personality: a conceptual scheme.
American anthropologist, 46: 4.
Kluckhohn, Clyde, Henry A. Murray, and David Schneider. 1953, Personality in nature,
society, and culture. 2nd ed., New York, Alfred Knopf.
Kluckhohn, Clyde. Culture and Behavior. In handbook of social psychology, Gardner
Lindzey (ed.), Cambridge, Mass., Addison-Wesley Press.
Krober, A. L. 1948, Anthropology. New York, Harcourt Brace & Co.
Linton, R. 1945, Cultural background of personality. New York, D. Appleton Century Co.