Alquimia Tarea 04 Leo Saquilan

Consigna: Que es la creencia macrocosmos-microcosmos y que es la tabla

esmeralda y que contiene.

Macrocosmos-Microcosmos.
La doctrina hermtica parte del principio de que el Universo el
macrocosmos y el hombre el microcosmos se corresponden
mutuamente, son un reflejo el uno del otro, y lo que hay en uno, debe hallarse
tambin, de algn modo, en el otro. Reducindola a la interrelacin entre sujeto
y objeto, entre el que percibe y lo percibido: el mundo, objeto, se refleja en el
espejo del hombre, sujeto; aunque tericamente ambas partes o polos puedan
diferenciarse entre s, cada una de ellas slo puede apreciarse en razn de la
otra.
El significado un tanto elstico, se ha dado en llamar sujeto: por ejemplo,
cuando se dice que la visin que el hombre tiene del Universo es subjetiva,
generalmente se entiende que aqulla depende de la situacin particular del
hombre en el tiempo y en el espacio y de sus facultades y conocimientos, ms
o menos desarrollados; la condicionalidad subjetiva vista as es la del
individuo o la de un grupo de personas limitado en el tiempo y el espacio. Pero
la facultad humana de reconocimiento no slo est condicionada segn los
casos, sino que, adems, tiene ciertos caracteres especficos, y en este
aspecto no podra llegarse a un conocimiento del mundo, que, en su contexto
puramente objetivo, quedara fuera de la esfera del sujeto humano; ni la
concordancia de todas las apreciaciones individuales posibles, ni la utilizacin
de cualesquiera medios auxiliares que pudieran ampliar el campo de los
sentidos, pueden superar esta esfera, que abarca, al mismo tiempo, el mundo
como objeto reconocible y al hombre como ente reconocedor; la cohesin
lgica del Universo pertenece tanto al mundo como a la naturaleza individual
del sujeto humano. No obstante esto, en cada percepcin, aunque est
condicionada al yo y a la especie humana, hay algo incondicional; de otro
modo no podra existir un puente entre el sujeto y el objeto, entre el yo y el
t ni habra una verdad y una unidad detrs de los mltiples mundos
percibidos por los innumerables y diversos seres. Esta propiedad absoluta e
inmutable que infunde en cada percepcin su contenido de verdad, ms o
menos velado, sin la cual no existira en modo alguno el reconocimiento, es el
espritu puro, el intelecto que, indiviso, est presente en todos los seres sin
excepcin. De todos los seres vivos de este mundo, el hombre es el ms
perfecto portador del espritu universal y originalmente divino, y en este sentido
puede ser considerado como el reflejo o el compendio de todo el Universo.
El espritu puramente conocedor, sujeto trascendente y frente al cual se
levanta no slo el mundo material o externo, sino tambin el mundo interior, el
mundo del alma y hasta el entendimiento, pues los movimientos de ste
pueden ser tambin objeto del conocimiento, mientras que el espritu
propiamente dicho nunca puede conceptuarse como un objeto. Es cierto que el
espritu puede reconocerse a s mismo de forma inmediata, pero este
conocimiento est ms all de todo lo diferenciable, de manera que no cuenta
en absoluto para la percepcin encaminada a la diferenciacin que se divide en

objeto y sujeto. Otra cosa es el sujeto humano, dotado de potencias

espirituales como el pensamiento, la imaginacin y la memoria y apoyado en
las facultades de percepcin sensoriales, al que se contrapone todo el mundo
material en calidad de objeto. El espritu puro es lo que infunde en este sujetohombre la luz que le permite reconocer las cosas. Finalmente, est el hombre
completo, compuesto de espritu, alma y cuerpo, que es en s una parte del
Universo que l percibe y, al mismo tiempo, en virtud de su especial condicin,
o sea, en virtud de su naturaleza eminentemente espiritual, es microcosmos
dentro del gran cosmos que l refleja. Por tanto, la tesis de la mutua
correspondencia entre el Universo y el ser humano se funda en el conocimiento
de un espritu nico, que todo lo abarca y que guarda con lo que suele
denominarse espritu -o sea, el simple entendimiento- la misma relacin que un
foco de luz con su reflejo en uno. Este conocimiento, que constituye el nexo de
unin entre la Cosmologa, o ciencia del Universo, y la Metafsica23, no es, en
modo alguno, un privilegio de la Hermtica, a pesar de que haya sido expuesto
con especial claridad en los escritos atribuidos a Hermes Trismegisto, el tres
veces grande.
En uno de estos escritos se dice, a propsito del espritu: El espritu (nous)
brota de la sustancia (ousia) de Dios, si es que puede hablarse de una
sustancia de Dios24; de qu naturaleza es esta sustancia, slo Dios puede
saberlo con exactitud25. Por tanto, el espritu no est separado de la sustancia
de Dios, sino que irradia de ste su origen como la luz irradia del Sol. En el
hombre, este espritu es Dios... Pero no hay que dejarse engaar por la
inevitable limitacin del smil empleado: al referirse a una irradiacin del espritu
de su origen divino no se quiere significar una dimanacin o derivacin
material. El alma (psych) est en el cuerpo como el espritu (nous) en el alma
y como la palabra de Dios (Logos) en el espritu. (A la inversa, puede decirse
tambin que el cuerpo est en el alma como el alma en el espritu y como ste
en la palabra de Dios.) As, Dios es el Padre de todo. Como puede verse, esta
tesis se aproxima mucho a la teologa juaniana, y se comprende que las
esferas cristianas de la Edad Media vieran en los escritos del Corpus
Hermeticum, lo mismo que en los de Platn, la simiente precristiana del
Logos.
En el llamado libro Poimandrs, del Corpus Hermeticum, se describe la forma
en que el espritu universal se revela a Hermes-Thot: ...Con estas palabras,
quedse mirndome fijamente al rostro, de tal modo que me hizo temblar.
Luego, cuando volvi a levantar la cabeza, me pareci ver dentro de mi propio
espritu (nous) la luz, que consista en un nmero infinito de virtudes, convertida
en un Todo ilimitado, mientras el fuego, rodeado y mantenido por una fuerza
omnipotente, alcanzaba la estabilidad: esto fue lo que pude captar de aquella
visin... Mientras yo estaba as fuera de m, l volvi a hablar: "Ahora has visto
el espritu (nous), la forma primitiva, el origen, el principio de todo..."

Robert Fludd: macrocosmos y microcosmos.

Fludd no comparta la teora copernicana que
sita al Sol en el centro del universo material,
pero le conceda, como smbolo universal de la
Divinidad Suprema (al igual que Marsilio
Ficino), la primaca absoluta en el orden
planetario. Sera as, dentro de la doctrina de la
cadena del ser,

el punto intermedio que se

extiende entre la Tierra y el Cielo. En la

correspondencia entre el macrocosmos

y el

microcosmo, el Sol sera al Cielo lo que el

corazn al cuerpo humano, esto es, la
manifestacin ms prxima a Dios en ese nivel
particular.
Robert Fludd (1574-1637), una de las figuras ms destacadas del hermetismo
renacentista ingls ejerci como mdico, actividad a la que sumara sus grandes
conocimientos en teosofa, magia, cbala, alquimia, geomancia y msica.
El ser humano considerado como un pequeo universo, su constitucin y relacin con el
Macrocosmos. La conocida portada de Utriusque Cosmi... Historia compendia las
correspondencias entre los reinos etreos y elementales del hombre. El crculo exterior
representa el universo tolomeico, desde las estrellas fijas hasta los planetas, con cuatro
crculos exteriores no marcados que corresponden a los elementos. A este macrocosmos
corresponde el microcosmos del hombre. Los signos del zodaco, equivalentes a
estrellas fijas, gobiernan sus miembros desde la cabeza (Aries) hasta los pies (Piscis).
Despus de los crculos planetarios vienen los elementos, a los que corresponden los
cuatro humores de la medicina galnica: fuego = bilis amarilla (Cholera), aire =sangre

(sanguis), agua = flema (pituita), y tierra = bilis negra (melancholia). La cabeza de cada
mundo est presidida por un Sol y una Luna. Cabe recordar su presencia tradicional en
las pinturas medievales de la Crucifixin representando los opuestos polares entre los
cuales el Hombre Divino es sacrificado en aras del mundo. En el hombre son el Espritu
y el Alma, el Rey y la Reina, cuyo matrimonio constituye el objetivo de la alquimia. Por
encima y ms all del reino de los contrarios, el Tiempo, que todo lo abarca, hace girar
macrocosmos y microcosmos. Posee sus atributos tradicionales: las alas, el reloj de
arena y patas de macho cabro. Puesto que el Padre Tiempo es la misma divinidad que
Cronos o Saturno, puede referirse a la constelacin de Capricornio, que Saturno
gobierna y ve al comenzar el ao. Naturalmente, este "Saturno" es una manifestacin
del orden superior del planetario. En la teologa rfica, el propio Principio Supremo

Por otra parte, los griegos buscaban una explicacin filosfica racional de todas las
cosas y al observar la repeticin de la razn dorada a travs del mundo y en todos los
rdenes de la realidad la consideraron un paso hacia gestacin de una teora unificada.
En resumen es el reconocimiento que las mismas caractersticas aparecen repetirse en
entidades que poseen dimensiones muy diferentes, desde un hombre hasta toda la
poblacin humana. Macrocosmos/microcosmos compone los vocablos griegos "Macro-" y - "Micro-", que significan "grande" y "pequeo", y la palabra
ksmosque significa "orden" y tambin "mundo" o "mundo ordenado."
En la actualidad, el concepto de microcosmos ha sido tomado por la sociologa para
hacer referencia a un grupo reducido de individuos cuyo comportamiento es tpico de un
conjunto social de mayores dimensiones que lo contiene. Un microcosmos puede ser
considerado un tipo especial de epitome. Por el contrario, un macrocosmos es un
organismo social formado por unidades ms pequeas.
Texto de Agrippa: Puesto que el Hombre es obra de Dios, lo ms bello y perfecto, su
imagen y el resumen del mundo universal, llamado por ello microcosmos, y
consiguientemente encierra en su composicin completsima, en su armona
suavsima, y como en obra dignsima de todos los nmeros, medidas, pesos,
movimientos, elementos y todas las dems cosas que lo componen, y, puesto que todas
las cosas estn en l, como en obra acabada de determinada condicin elevada por
encima de la concordancia comn que tienen en todos los dems compuestos, por eso

todos los antiguos contaban otrora con sus dedos y sealaban los nmeros con los
dedos. Parece que con ello quisieron probar que se haban inventado todos los
nmeros, medidas proporciones y armonas a imitacin de las articulaciones del
cuerpo humano; de all deriva tambin que, adecundose a las medidas y
proporciones del cuerpo humano, efectuaren sus compartimentos, construyeran sus
templos, edificios, casas, teatros, navos, mquinas, toda clase de obras artificiales y
todas las partes o miembros de artes y edificios, como las columnas, capiteles, bases,
frontispicios, ordenamiento de pedestales, y todas las dems cosas de esa naturaleza.
Dios mismo ense a No cmo fabricar el arca segn la medida del cuerpo humano,
como l mismo fabric toda la maquinaria del mundo segn la simetra del cuerpo
humano, por lo que se llama a aqul macrocosmos y a ste microcosmos. Fragmento
e imgenes de la obra de H. C. Agrippa, La filosofa oculta (1531) que tratan de la
proporcin, la medida y la armona entre el cuerpo humano, el zodaco y los planetas.

Tabla de Esmeralda.

l
Tabula Smaragdina Hermetis, la Tabla de Esmeralda de Hermes, es uno de los
principales textos alqumicos, all se encuentran todos los misterios de la alquimia. Ella
fue descubierta de manera sorprendente, segn la versin es que Alejandro Magno la
encontr es la tumba de Hermes. En otra versin, Sara esposa de Abraham tropez y la
sustrajo de los dedos de Hermes. Tambin que se encontraba en Keops. Otros dicen que
fue escrito por un judo de Alejandra en el ao 300 a.C. De cualquiera manera no se
tiene el original de la tabla, la referencia ms antigua son de los alquimistas rabes de
los siglos VII y X, y la primer traduccin al latn es el S. XII. Tampoco hay certeza que
haya sido escrita sobre una piedra de esmeralda realmente, ya que se llamaban as a
varias piedras de color verde como la malaquita. Lo ms probable dicen algunos que
haya sido escrita en madera y pintada de color verde. En una de las caras se encuentra
una imagen y en la otra un texto el cual tiene distintas variantes pero con significado
univoco. El contenido es:

Tabula smaragdina
(Hermes Trismegisto)

Verum sine mendacio, Certum & verissimun.

Es real, sin mentira, Cierto y muy verdadero:

Quod est inferius, ets sicut quod Superius, &

Lo que est abajo es como lo que est Arriba,

quod Superius est sicut quod est inferius ad

y lo que est Arriba es como lo que est abajo para

perpetranda miracula Rei Unius. Et sicut

llevar a cabo el milagro de Una Sola Cosa. Y as

omnes Res fuerunt ab Uno, meditatione

como todas las Cosas provinieron de Uno, por el pensamiento

Unius: Sic omnes Res natae fuerunt ab hac

de Uno: As todas las Cosas nacieron de esta

Una Re Adaptatione.
Sola Cosa por Adaptacin.

Su padre es el Sol, su madre es la Luna, el viento lo ha llevado

en su vientre; la tierra es su nodriza.
Ah est el padre de todo el Thelema del Universo. Su
potencia sobre la tierra no tiene lmites.
Separars la tierra del fuego, lo sutil de lo espeso, suavemente,
con gran industria. El que sube de la tierra al cielo y en
seguida vuelve a bajar sobre la tierra, y recoge la fuerza de las
cosas superiores e inferiores.

As tendrs toda la gloria del mundo, por eso toda oscuridad

se alejar de ti.
Es la fuerza fuerte de toda fuerza, porque vencer toda cosa
sutil y penetrar toda cosa slida. As es como fue creado el
mundo.
He ah la fuente de admirables adaptaciones, aqu indicada.
Por eso he sido llamado Hermes Trismegisto, que posee las
tres partes de la Filosofa universal.
Lo que he dicho de la operacin del sol, es completo.