CP 106379

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PONTFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE TEOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA
MESTRADO EM TEOLOGIA
SALETE VERONICA DAL MAGO
LUGARES TEOLGICOS DA
REVELAO DIVINA NO PENSAMENTO
DE ANDRS TORRES QUEIRUGA
Prof. Dr. Luiz Carlos Susin
Orientador
Porto Alegre
2009
SALETE VERONICA DAL MAGO
LUGARES TEOLGICOS DA REVELAO DIVINA

NO PENSAMENTO DE ANDRS TORRES QUEIRUGA
Dissertao apresentada Faculdade de

Teologia, da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul, como
requisito parcial para obteno do grau
de Mestre em Teologia, rea de
Concentrao em Teologia Sistemtica.
Orientador: Prof. Dr. Luiz Carlos Susin
Porto Alegre
2009
A gratido a memria do corao.

Meu agradecimento a Deus e
Congregao das Irms Franciscanas
de Nossa Senhora Aparecida pela
oportunidade desse aprofundamento
teolgico. Agradeo tambm ao meu
orientador Prof. Dr. Luiz Carlos
Susin, que me orientou no decorrer
deste trabalho.
RESUMO
A presente dissertao sobre os Lugares teolgicos da revelao divina no pensamento de

Andrs Torres Queiruga tem por objetivo aprofundar a compreenso dos lugares da
revelao divina tendo como base as ideias do grande autor moderno, Andrs Torres
Queiruga. Inicialmente analiso a questo da revelao como experincia humana, tendo
Deus como sujeito. Na perspectiva de Queiruga, a revelao no cai do cu, como algo
estranho aos humanos. O processo revelador integra-se na prpria constituio do ser
humano. Deus toma a iniciativa de se revelar. Revela-se a todos e desde sempre na
generosidade irrestrita de seu amor. Seguindo os passos de Queiruga, nesta dissertao,
investigo ainda o modo como Deus se revela na tradio, na palavra e na histria,
chegando culminncia da revelao em Jesus de Nazar, considerando a cruz e a
ressurreio como parte dessa revelao de Deus em Jesus Cristo. Por fim, analiso o
pensamento de Queiruga sobre a revelao de Deus nas diferentes manifestaes
religiosas. Para o autor, todas as religies so verdadeiras e constituem, por isso mesmo,
caminhos reais de salvao, para os que buscam viver a f de forma honesta.
Palavras-chave: Deus. Revelao. Experincia. Tradio. Histria. Jesus Cristo. Religies.
ABSTRACT
This dissertation about the Theological places of divine revelation aims at broadening the
knowledge about the places of divine revelation having as fundamentals the ideas of the
great modern author, Andrs Torres Queiruga. It initially analyses the revelation as a
human experience that has God as subject. According to Queiruga, the revelation should
not be considered something supernatural that is far away from humans, because the
revelation process is part of the human constitution. God, with great loving generosity,
reveals himself to everyone, and it has always been this way. In the light of Queiruga, I
investigate how God reveals himself in tradition, word and history, arriving at the
revelation as Jesus of Nazareth, considering the cross and the resurrection as part of Gods
revelation as Jesus Christ. Finally, I analyze the thoughts of Queiruga about Gods
revelation in different religious manifestations. The author believes that all religions are
truthful and, because of that, are actual paths leading to salvation to all who honestly live
their faith.
Keywords: God. Revelation. Experience. Tradition. History. Jesus Christ. Religions.
SUMRIO
RESUMO.............................................................................................................................. 5
ABSTRACT.......................................................................................................................... 6
INTRODUO.................................................................................................................... 8
1. EXPERINCIA E REVELAO DE DEUS ............................................................ 15
1.1 O LUGAR DA REVELAO ................................................................................ 17
1.2 DEUS COMO SUJEITO DA REVELAO ......................................................... 21
1.3 EXPERINCIA HUMANA DA REVELAO .................................................... 27
2. HISTRIA E REVELAO DE DEUS .................................................................... 37
2.1 A REVELAO NA HISTRIA ........................................................................... 38
2.2 A PALAVRA LUGAR DA REVELAO...................................................... 43
2.3 A TRADIO COMO PLENITUDE DA REVELAO NA HISTRIA ....... 47
2.4 HISTRIA DA SALVAO E HISTRIA UNIVERSAL................................... 49
3. JESUS DE NAZAR REVELAO PLENA ........................................................... 54
3.1 JESUS DE NAZAR, REVELAO PLENA....................................................... 55
3.1.1 A Cruz como sinal revelador............................................................................... 60
3.1.2 A revelao de Deus na Ressurreio de Jesus ................................................... 63
3.2 UNIVERSALIDADE DA REVELAO NO ENCONTRO COM AS
RELIGIES ............................................................................................................. 67
3.3 A REVELAO COMO REALIZAO LTIMA DO SER HUMANO EM
PLENITUDE ESCATOLGICA ............................................................................ 75
CONCLUSO.................................................................................................................... 78
REFERNCIAS................................................................................................................. 84
INTRODUO
Neste momento histrico, mais do que nunca se constata a necessidade de

experincias profundas que contribuam para a existncia de pessoas mais integradas,
voltadas para o transcendente e com um sentido para a vida. Nas mais diferentes
expresses religiosas, revela-se a busca do ser humano por um encontro consigo mesmo e
com Deus, fonte de sentido para a vida.
A modernidade e ps-modernidade, com toda a sua carga de novidades, parecem
explicar e traar o caminho da felicidade. O unilateral progresso, no entanto, provocou
grandes desequilbrios entre os povos, tornando-se superficial, no atendendo ao ser
humano enquanto pessoa na sua singularidade. Por sua vez, o excessivo racionalismo no
educa para a sensibilidade, para gestos solidrios e o compromisso social. Tendncias em
nossa sociedade, como o individualismo, egocentrismo, materialismo, indiferena,
consumismo, explorao e competio, tornam a sociedade fechada sobre si mesma e
destituindo-a de sua abertura ao transcendente. A novidade radical do mundo moderno
desconcertou o pensamento religioso. A secularizao e o atesmo so os sinais mais
evidentes de uma crise que afetou tudo.
No entanto, se o novo desconcerta, tambm traz consigo possibilidades novas. Por
trs das mudanas, h foras que trabalham a histria, buscando fundamentos para uma
nova e mais adequada forma de sentido no momento atual da humanidade. Busca-se
reestruturar a totalidade, numa compreenso mais global. A grande dificuldade que se
apresenta nessa nova realidade a acomodao ou inrcia, resistindo mudana ou
defendendo-se com pequenos arranjos que no vo raiz das questes. Impe-se, pois, a
necessidade de repensar conceitos e o prprio modo de entender nossa relao com Deus.
Ou seja, uma inverso radical na vivncia e nos conceitos que corresponda a levar a srio
a absoluta primazia do Deus que nos criou e continua nos criando por amor; nica e
exclusivamente por amor1.
TORRES QUEIRUGA, A. Fim do Cristianismo pr-moderno, p.16.
Diante desta realidade, torna-se relevante aprofundar como se d a revelao de

Deus na experincia humana, na Tradio, na Palavra, na Histria e de modo singular em
Jesus Cristo, sua vida, morte e ressurreio. Quanto mais a pessoa cresce na experincia
humana de integrao consigo mesma, com sua verdade e com o outro, a partir de Jesus
Cristo e seu projeto, quanto mais encontra um sentido para sua vida e capaz de
reconhecer Deus atuando na histria humana, mais humana, mais solidria e fraterna esta
ser, e mais comprometida na luta pela justia e a defesa da vida. Assim ao longo da
histria, Deus foi se manifestando contando com pessoas que constitussem sua revelao
no mundo.
A presente dissertao fruto de uma pesquisa bibliogrfica sobre o tema: Lugares
teolgicos da Revelao Divina no pensamento de Andrs Torres Queiruga. Busca expor
sistematicamente o contedo, tendo como texto base o livro: A revelao de Deus na
realizao humana, mas tambm contando com as demais obras do autor, e de alguns
confrontos com outros autores que abordam o mesmo tema.
Andrs Torres Queiruga um dos principais telogos europeus da atualidade2.
Tem-se caracterizado pela abordagem renovada das grandes questes teolgicas, que esto
no corao da f e da pregao crist, buscando fidelidade ao ensino das Escrituras e da
Tradio. Pensando estas questes, em coerncia com as exigncias metodolgicas e
crticas da modernidade, em confronto com o pensamento, a cultura e as tradies
religiosas de nossos dias. Seus escritos apresentam com simplicidade e rigor cientfico a f
crist, em categorias de nosso tempo. Tanto que se transforma, aos poucos em marco
referencial no pensamento teolgico atual, e sua leitura se torna imprescindvel no contexto
latino-americano. Como destaca Afonso M. L. Soares, o telogo galego Andrs Torres
Queiruga algum com quem se pode estabelecer um dilogo franco, respeitoso e sem
falsas concesses. O prprio autor retoma vrias vezes, em seus livros, o propsito de estar
2
ANDRS TORRES QUEIRUGA nasceu em 1940. sacerdote e telogo. Licenciado em Filosofia e

Teologia pela Universidade de Comillas, Espanha. Doutorou-se em Filosofia pela Universidade de Santiago
de Compostela, Espanha e em Teologia pela Universidade Gregoriana de Roma, Itlia. Lecionou Teologia
Fundamental no Instituto Teolgico de Santiago de 1968 a 1987. Atualmente, professor de Teologia
Fundamental no Instituto Teolgico Compostelano e de Filosofia da Religio na Universidade de Santiago
de Compostela, Espanha. membro da Real Academia Galega e Diretor de Encrucillada: Revista Galega de
Pensamento Cristin; tambm membro do Conselho Editorial de Iglesia Viva, consultor da Revista
Portuguesa de Filosofia e membro co-fundador da Sociedade Espanhola de Cincias da Religio. Entre suas
muitas publicaes incluem-se: Recuperar la salvacin (1977, 2001); Creo em Dios Padre (1998),
Recuperar la creacin (1997); Fin Del cristianismo pre moderno (2000); Repensar la resurreccin (2003);
Esperanza apesar del mal (2005); La revelacin divina en la realizacin humana (Madri 2008; ed. rev. de
1977). Endereo: O. Courralin 23 G, 15705 Santiago de Compostela, L Corun, Espanha. Notas
bibliogrficas sobre Andrs Torres Queiruga, Cf. Concilium n 326, 2008/3, p. 148.
10
em sintonia com as mais justas inquietaes e questionamentos da sensibilidade atual. A

teologia de Torres Queiruga representa uma tentativa bem sucedida de pensar a
inculturao da f na sociedade moderna e que pode servir de chave de leitura para outras
possveis inculturaes3.
O autor no qual desenvolve-se o tema referido trabalha atualmente no contexto
leigo, de uma universidade pblica, tendo como foco a filosofia da religio. Esse contexto
explica o vis de sua contribuio teologia catlica.
No decorrer do trabalho busca-se elucidar os lugares teolgicos da revelao de
Deus, segundo o autor, a saber: a revelao como experincia humana, a revelao na
Escritura, na Tradio, na Histria, em Jesus, sua morte e ressurreio como a revelao
plena; e tambm a revelao de Deus nas diferentes expresses religiosas, o que foi objeto
de suas pesquisas mais recentes. O presente trabalho no segue a linha histrico-gentica
do pensamento de Queiruga. Est focado num tema especfico e em sua exposio
sistemtica.
Para desenvolver o tema proposto, no primeiro captulo, tratada a dimenso da
experincia e revelao de Deus que se d no ser humano. Deus, que na liberdade de seu
amor irrestrito se entrega sem reservas, e a pessoa que acolhe a revelao como
experincia concedida por iniciativa divina. A revelao de Deus ao ser humano permite
perceber como o encontro com Deus possibilita pessoa construir-se em liberdade e
alcance o sentido ltimo e sua mxima realizao. A revelao significa o progressivo
fazer-se real, o histrico realizar-se do ser humano em sua ltima e mais profunda
dimenso4. Segundo o autor, a primeira experincia a permear todo o projeto cristo a
de estarmos todos, a humanidade inteira, mergulhados no amor desmesurado de um Deus
que se nos d sempre e plenamente. A cultura, como tambm a tradio religiosa, pode ser
uma tentativa autntica de resposta a quem primeiro nos amou. E seu amor no se exaure
nem mesmo se a nossa resposta for negativa5.
A revelao de Deus na experincia humana, segundo o autor, no algo que cai do
cu como coisa estranha ao ser humano; ao contrrio, o processo revelador faz parte da
prpria constituio do ser humano. Deus o sujeito da revelao, vindo ao nosso
encontro. Do lado humano, necessrio perceber-se de que algum est presente, falando,
animando, interpelando. Pois Deus no se revela de modo arbitrrio e mesquinho, revela-se
3
Cf.TORRES QUEIRUGA, A. Do Terror de Isaac ao Abb de Jesus, p. 8.

TORRES QUEIRUGA, A. A Revelao de Deus na realizao humana, p. 239.
5
Cf. Ibidem, p. 10.
4
11
a todos e desde sempre, na generosidade irrestrita de seu amor. No h silncio de Deus

e, sim, incapacidade humana para captar, imediata e claramente a sua voz.
a partir desta afirmao que se torna fecundo e necessrio o dilogo entre as
diversas religies, pois cada uma, a partir de sua tradio, capta a manifestao de Deus na
vida. Falar da experincia humana da revelao, nada mais do que dizer que Deus no se
revela, a no ser na e para a humanizao de homens e mulheres que buscam dar sentido
para suas vidas. Deus se revela para nos tornar mais humanos, mais solidrios, mais
fraternos.
No segundo captulo descrito sobre a histria e revelao de Deus. Segundo
Torres Queiruga, Deus age na histria. Desde o incio da vida humana Deus se revelou na
histria de homens e mulheres. A prpria religio, os ritos e mitos comprovam isso. O
mistrio divino se manifesta dentro de nosso mundo. Podemos encontr-lo na natureza,
que, enquanto criao de Deus, nos remete ao Criador e tambm se manifesta na pessoa e
na histria que vive de uma esperana que significa algo mais que a prpria Histria.
Para Torres Queiruga, a Palavra tambm lugar da revelao. A Palavra revelada
nos profetas e na Histria do povo de Israel no aparece como palavra feita, mas como
uma experincia viva, como um dar-se conta da presena divina. Segundo o autor, na
Histria da humanidade, houve poucas linguagens to fecundas quanto linguagem dos
profetas bblicos. Falar em revelao nas Escrituras implica em falar de Tradio. Ambas
podem ser concebidas no como grandezas paralelas e sim como mutuamente implicadas.
A Escritura como tal est mais envolvida pela Tradio. A Tradio, tomada como ato da
Igreja, no pode em absoluto ser concebida sem a Escritura. Segundo o que nos diz a Dei
Verbum, o que os apstolos transmitiram compreende o suficiente para que as pessoas
possam viver uma vida evanglica e santa. A Igreja tem por isso a misso de conservar e
transmitir a todos as razes da f.
Segundo o autor, Deus se revelou na histria da salvao desde o Antigo
Testamento at Jesus de Nazar. Essa revelao, que oferecida a toda pessoa humana,
por isso universal. Mais do que nunca, hoje, o cristianismo est confrontado com sua
misso universal. Jesus de Nazar se torna o arqutipo real de um sujeito universal para a
Histria, sem ttulos nem glrias, seno o de sua profunda humanidade. O verdadeiro
servo de Jav, conforme o anncio de Isaias (Is 52, 53). Aquele que no tinha onde
reclinar a cabea (Mt 8,20), assumindo a condio de escravo (Fl 2,5). Nisso est o amor
absolutamente universal que marca o dinamismo da revelao.
12
Ao se falar em revelao na Histria da Salvao em confronto com a Histria

Universal se toca a essncia da experincia crist, ou seja, aquilo que ela descobre no est
separado do que descobrem os demais, pois o mesmo Deus que salva que est
trabalhando com sua graa em toda humanidade. Portanto, o anncio da experincia crist
deve dar-se de forma simples e humilde, dando-se conta de que as sementes do Verbo j
esto presentes em cada cultura. O dilogo assim se torna possvel, pois consiste em
avanar no seio de uma mesma experincia. A universalidade crist no pode impor na
Histria qualquer particularismo cultural, mas deve estar disposta a encarnar-se em cada
cultura. A relao entre Histria Universal e Histria da Salvao tal que a Histria da
Salvao no quer de forma alguma ser a negao da Histria do mundo e sim sua
capacitao e vivncia a partir de uma nova e mais profunda relao.
No terceiro captulo, busca-se descrever, Jesus de Nazar como a revelao plena.
O ser humano vai pouco a pouco descobrindo o verdadeiro rosto de Deus e, a partir dele, a
verdadeira orientao para vida. Em Jesus Cristo, a pessoa experimenta a possibilidade
mxima. Nele o ser humano desvenda a chave fundamental de sua existncia, na qual se
abre a possibilidade de realizar-se de modo pleno.
A comunho salvadora e amorosa de Deus com a pessoa que alcana em Cristo sua
plenitude, no significa um fim, mas o grande comeo, a nova criao, o espao onde a
todo ser humano aberta a possibilidade de avanar para a idade adulta, at a estatura que
corresponde plenitude em Cristo (Ef 4,13).
A revelao plena est includa no mistrio de Cristo e s a partir dele pode ser
entendida. Nele aconteceu de modo insupervel o encontro revelador de Deus com o ser
humano. Na Histria da Salvao, antes de Cristo, tudo foi um caminho para Ele, e, depois
dele, um caminhar a partir de sua plenitude. Em Jesus a revelao no um ditado, mas
uma experincia pessoal com toda riqueza do humano em todas as dimenses.
Segundo Torres Queiruga, em Jesus Cristo como plenitude da existncia concreta,
na acolhida e na entrega, acontece ao mximo a capacidade de infinito. Realiza-se na
Histria aquilo que parecia impossvel, Jesus se torna presena pessoal de Deus para o ser
humano, sem nenhum tipo de reserva. Jesus revela o mistrio absoluto de seu amor e de
sua deciso salvadora.
Totalmente entregue Histria, Jesus recolhe em si, elevando-o ao pleno
cumprimento todo processo revelador anterior. E mais do que isso, a partir dele, toda a
humanidade encontra acesso a essa plenitude, podendo participar da realizao definitiva.
13
Para o autor, Deus revela-se na Histria de cada pessoa que se abre ao divino, como
tambm, ao longo da Histria da Salvao, foi se revelando de diferentes formas
assumindo a plenitude em Jesus de Nazar. A plenitude da revelao como abertura
histrica nos apresenta a revelao como algo sempre atual e aberto ao futuro. Jesus Cristo
plenitude da palavra definitiva de Deus fecha em si toda a revelao da Histria da
Salvao; ao mesmo tempo abre-se como palavra reveladora toda a Histria da Salvao
passada, presente e futura. A historicidade do homem no fica, pois, anulada. Ao
contrrio, fica estabelecida em seu mbito definitivo e carregada com as possibilidades de
uma promessa infinita6.
Uma das formas da revelao de Deus a ns foi atravs da cruz e ressurreio de
Jesus, tema desenvolvido no terceiro captulo. Deus nunca esteve to perto de Jesus como
na cruz. Ele no quis a morte do Filho, assim como no quer o mal no mundo. O
sofrimento algo sobre o qual Deus se compadece. Para Jesus, a cruz foi manifestao do
amor levado s ltimas consequncias. Foi fiel misso, deu-se sem reserva, sem guardar
nada pra si, nem a prpria vida.
Jesus morre na cruz, condenado pela religio e pela poltica, como tantos profetas
de ontem e de hoje, e, de certo modo, como todos aqueles que lutam em favor da vida para
todos. Sua perseverana at o fim o selo de seu amor. Torna-se para ns modelo no
assumir na esperana o prprio fracasso e na entrega ao amor apesar de toda
incompreenso. Diante desta realidade que podemos entender a cruz como sinal revelado,
ou seja, como expresso do amor absoluto e da entrega da vida do prprio Filho de Deus.
Como o conceito de revelao, entende Queiruga, a revelao na ressurreio de
Jesus no pode ser compreendida como algo milagroso, alheio realidade humana, sem
conexo com a experincia. Deve-se perceber a revelao de Deus na realidade bem
humana de Jesus, como tambm no contexto em que viveram Ele e seus discpulos. A
ressurreio de Jesus situa-se, portanto, numa situao nova, que supe uma experincia
nova, no milagrosa, mas real. Experincia vista aqui como resultado integrador de
diferentes experincias, como resultado de toda sua vida. Ao se falar em ressurreio,
preciso referir-se a uma experincia global desse tipo.
Neste mesmo captulo busco tambm descrever o pensamento do autor sobre a
universalidade da revelao que se concretiza nas diferentes expresses religiosas, ou seja,
no encontro com as religies. O Deus que cria por amor, vive debruado com generosidade
6
TORRES QUEIRUGA, A. A Revelao de Deus na realizao humana, p. 255.
14
irrestrita sobre todas e cada uma de suas criaturas. Portanto, todas as religies so
verdadeiras e constituem, por isso mesmo, caminhos reais de salvao para os que buscam
praticar delas honestamente.
Deus revela-se nas diferentes formas de acolher a f, pois no existe religio sem
alguma verdade, como tambm nenhuma absolutamente perfeita. Deus se d totalmente em
todas, mas a acolhida por parte da pessoa que difere em cada uma.
A revelao de Deus o ncleo central de toda experincia religiosa, como tambm
o lugar do encontro e do dilogo entre as diversas religies e a cultura secular. O autor
chega a afirmar que Deus no cria homens e mulheres religiosos, cria simplesmente
homens e mulheres humanos. Porque, em se tratando de religio como um pensar Deus e
servir a Deus, convm lembrar que o Abb de Jesus no procura buscar a si mesmo, nem
busca ser servido. Jesus Cristo em sua prtica pensa em ns e busca exclusivamente nosso
bem.
Para o autor, as consequncias desta compreenso so importantes para uma viso
que nasce de um modo aberto e positivo de situar-se no mundo. As prticas que
contribuem para o crescimento e amadurecimento da vida humana colocam-se no
dinamismo do Criador. Com esta nova imagem de Deus, somos conseqentemente
conduzidos a uma nova imagem do cristianismo. Uma imagem que leva a uma nova
relao com as outras religies e com a prpria sociedade, buscando valorizar e respeitar o
Deus que se revela nas diferentes formas de expresso da f e nas diferentes realidades
humanas e sociais.
Por fim, na concluso, destaca-se a importncia de poder aprofundar um tema como
este com os elementos relevantes que o autor apresenta, e ao mesmo tempo, os desafios
que permanecem, sem a pretenso de esgotar a reflexo.
15
1. EXPERINCIA E REVELAO DE DEUS
Ao iniciarmos a reflexo sobre este tema, faz-se necessrio esclarecer o sentido dos
termos experincia e revelao. Segundo o dicionrio Aurlio, a experincia consiste no
ato ou efeito de experimentar, a prtica da vida, ou seja, uma pessoa vivida, cheia de
experincia. a habilidade prtica adquirida atravs do exerccio constante de uma
profisso, de uma arte7.
Segundo Torres Queiruga, o conceito de revelao que chegou at ns e que
prevaleceu no imaginrio coletivo, se apresenta como uma lista de verdades cadas do
cu, atravs do milagre da inspirao, operado na mente de algum profeta ou
hagigrafo. Verdades, na sua origem, inacessveis razo humana e que ns devemos crer,
pois so inspiradas. Deus nos disse tais verdades, sem que tenhamos possibilidade de
comprov-las. Torna-se, assim, uma revelao imposta de fora sem responder a nossas
necessidades e perguntas. Faz-se necessrio, portanto, reafirmar o que nos diz a f bblica,
a revelao de um Deus que na liberdade de seu amor irrestrito e sempre em ao, se
entrega sem reservas e sem medida.
Para Torres Queiruga, a Palavra revelada ajuda a dar luz, a ver com os prprios
olhos a realidade enquanto habitada por Deus. Por isso, todo crente deve e pode chegar a
dizer por si mesmo, o que o povo disse samaritana: J no cremos por causa daquilo que
voc disse. Agora, ns mesmos ouvimos e sabemos que este , de fato, o Salvador do
mundo (Jo 4,42), ou seja, a revelao passa a ser uma experincia pessoal. Um encontro
pessoal com Jesus Cristo, revelao plena de Deus. Experincia que perpassa todo o ser
humano e que faz olhar para si, para o outro e a realidade a partir de Deus e de seu projeto
de amor8.
A pessoa vive e acolhe a revelao como experincia dada por Deus, ou seja, como
iniciativa divina, revelao, palavra, mandato. Temos como exemplo Moiss e, mais tarde,
os outros profetas. A autenticidade da vivncia da revelao de Deus na vida dessas
7
Cf. Experincia. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio da Lngua Portuguesa, p. 862.
TORRES QUEIRUGA, A. Anotaes da palestra: A teologia desde a modernidade, proferida em So
Leopoldo, na Unisinos, em 27.05.2004.
8
16
pessoas to manifesta que seria superficial pensar numa simulao. Naquele que
receptivo iniciativa de Deus inicia-se um processo de apropriao, pois o chamado se
dirige bem concretamente pessoa em sua realidade.
Segundo o pensamento de Queiruga h na revelao uma verdadeira apropriao. A
comunidade no se sente convocada a algo alheio. Ela experimenta sua presena e vive a
partir disso uma transformao; assim, o Deus de nossos pais e o Deus de Moiss
passou a ser o nosso Deus, da mesma forma que, mais tarde, o Pai de Jesus passa a ser o
nosso Pai. Esta constatao muito importante, por mostrar que na apropriao
comunitria da revelao d-se uma dialtica muito peculiar de exterioridade e
interioridade... apia-se na palavra do mediador, mas dentro de uma dinmica que leva
experincia e intuio direta9.
Segundo o autor, dentro dessa realidade, detendo-nos agora questo do
testemunho, vemos que este torna-se como que um contraponto experincia, como um
conhecimento que no alcana a coisa mesma, mas que depende do enunciado de outra
realidade, sem entrar em contato direto com a experincia e sem que caiba a possibilidade
de se independizar dos enunciados comunicados10. Na revelao de Deus, ao contrrio,
tudo se apia na novidade de uma origem histrica. O ser humano no se manifesta por si
mesmo, seno pela livre iniciativa da ao de Deus. No se trata de um desdobrar-se
imanente de sua essncia e sim de uma determinao realizada por Deus na Histria.
Lessing, que se serve da categoria da educao para falar da revelao, assim se expressa:
O que a educao para o indivduo, isso a revelao para o gnero humano. A educao
no d ao homem nada que este no pudesse alcanar por si mesmo; d-lhe o que poderia
alcanar por si, s que assim o obtm mais fcil e rapidamente. Igualmente a revelao no
d ao gnero humano nada que a inteligncia humana no poderia eventualmente alcanar
por si mesma11.
Cf. TORRES QUEIRUGA, Andrs. A revelao de Deus na realizao humana, p. 108.

Ibidem, p.109-110.
11
Cf. Ibidem, p.127-128.
10
17
1.1 O LUGAR DA REVELAO
Para Queiruga, a transcendncia e imanncia da revelao, tm o papel

irrenuncivel de manter erguida e irredutvel, diante da crtica, a transcendncia da
revelao, sempre exposta a perder-se em meio ao interesse de cada poca. Se a palavra
reveladora, assim como se encontra na Bblia aparece como unidade inseparvel da palavra
humana e da palavra divina, sua interpretao estar sempre aberta dupla possibilidade de
atender mais ao lado humano, arriscando-se a descuidar do divino, ou atender mais ao lado
divino, arriscando-se a descuidar do humano12.
Para a Igreja Catlica, a reao contra a tendncia a ressaltar unilateralmente o
carter transcendente da revelao, destacam-se dois meios pelos quais se assegurou um
conceito de revelao mais adequado e justo. O primeiro foram os estudos bblicos, que,
apesar das dificuldades, foram impondo um novo modo de considerar a Revelao. O
segundo foi o contato com a teologia protestante, que, parte, o fato de operar nesta
mesma direo, proporcionava sugestes e abria novas perspectivas. A teologia elaborada
nesse ambiente e acolhida afinal na constituio Dei Verbum, do Vaticano II, renovou a
fundo o tratamento da questo: a situao atual teve a sua condio de possibilidade13.
Segundo Torres Queiruga, a revelao, ao ser algo que acontece entre Deus e o
homem na histria, implica necessariamente trs dimenses fundamentais: divina,
subjetiva e histrica.
Dimenso Divina Queiruga faz meno a Karl Barth,14 dizendo que o pensamento
tradicional tem aqui seu espao medida que continua tendo seus representantes. Ou seja,
a revelao como palavra autorizada de Deus apenas atendia s condies subjetivas do
homem a quem era dirigida. O maior defensor desta tendncia Karl Barth. Para ele, a
revelao no mais que manifestao na histria humana da mesma histria primognita
divina. A eleio ou predestinao do Filho pelo Pai, eternamente realizada e manifestada
pelo Esprito, reflete-se no tempo atravs da eleio do homem em Jesus Cristo. Por isso,
12
Cf. TORRES QUEIRUGA, A. A revelao de Deus na realizao humana, p. 80.

Cf. Ibidem, p. 86-87.
14
KARL BARTH telogo cristo protestante, pastor da Igreja Reformada. Um dos lderes da Teologia
dialtica. Nasceu em Basilia e foi criado em Berna (Sua). Suas principais obras: A carta aos Romanos
(1922) e Dogmtica Eclesistica (1932-1968).
13
18
Deus o sujeito absoluto; o homem, a rigor, nem sequer pode perguntar, e a prpria
recepo da revelao realizada pelo Esprito Santo. A revelao consiste assim na
Palavra de Deus no sentido mais rigoroso e exclusivo da expresso15.
Dentro do catolicismo, paralelo a Barth, temos o famoso natural sobrenatural
representado por Hans Urs Von Baltasar16. Tambm para ele a revelao consiste, antes de
tudo, na manifestao dentro de nossa histria do amor intratrinitrio de Deus.
Manifestao que acontece em Cristo, sobretudo na obedincia e amor totais da cruz e que,
diferentemente da concepo barthiana, inclui toda a criao e toda a histria, desvelando
seu sentido17. Balthasar deixa a desejar quando manifesta pouca ateno s mediaes
humanas da revelao. A figura da revelao contemplada diretamente em si mesma,
sem se preocupar em mostrar os mltiplos condicionamentos humanos de sua gnese e de
sua formulao18.
Dimenso Subjetiva Segundo Torres Queiruga, a dimenso subjetiva foi em
muitos aspectos o motor da renovao. Seu movimento amplo e difcil de ser
classificado. Indicar-se-o apenas algumas dimenses da subjetividade. Andrs Torres
Queiruga, ao se referir ao pensamento de Rudolf Bultmann,19 ressalta que, apesar de sua
tendncia teologia dialtica, a preocupao exegtica e o contato com a filosofia
existencial de Heidegger o levam a concentrar sua preocupao sobre o sujeito, acentuando
a subjetividade existencial, entre as dimenses da revelao. Em ltima anlise, a
revelao consiste numa Palavra de Deus que no revela nada fora do ser autntico do
homem. E este, reconhecendo-se pecador, no se absolutiza a si mesmo e abre-se graa
da justificao: que foi, afinal, revelado? Absolutamente nada, se a questo da revelao
15

HANS URS VON BALTHASAR, sua reflexo teolgica e cultural visa sobretudo confirmar sua intuio
fundamental: demonstrar a realidade de Cristo como a coisa mais importante, pois precisamente a Palavra
humana de Deus para o mundo. Intuio que se explicita especificamente em dois ensaios: Derrubar os
basties (1952) S o amor crvel (1963). Cf. GIBELLINI, Rosino. A Teologia do sculo XX, p. 237ss.
17
18
Ibidem, p. 89.
19
A obra mais significativa do telogo Rudolf Bultmann, so os quatro volumes que renem seus mais
importantes ensaios de teologia sistemtica e traz o significativo ttulo Crer e Compreender (1933-1965). A
Teologia de Bultmann efeito de uma coerente aplicao da interpretao existencial dos enunciados
centrais do Novo Testamento: Teologia como interpretao existencial. A Teologia Existencial uma
modalidade de teologia da Palavra. A revelao acontece como tal, como Palavra de Deus. Bultmann
admitia, no fundo apenas um sacramento, o da Palavra. Alguma, entre muitas obras do autor, destaca-se aqui:
Ges (1926), Il Cristianesimo primitivo nel quadro delle religioni antiche (1949), Prediche di Marburg
(1956), Storia ed escatologia (1957). Cf. GIBELLINI R. Op. Cit, p. 37.
16
19
pergunta por doutrinas (...). Porm tudo, enquanto o homem tem seus olhos abertos sobre
si mesmo e pode se entender de novo a si mesmo20.
Paul Tillich,21 que tambm partilha da preocupao existencial, amplia e enriquece
ainda mais esta perspectiva. Acentua a subjetividade profunda e cultural da revelao. O
profundo, o abismo, o fundo do ser, so smbolos do divino. Quando este consegue
manifestar-se, emergindo a conscincia, nasce a revelao, que manifestao do fundo do
ser para o conhecimento humano22. Desta forma na revelao esto integrados todos os
estratos da subjetividade desde sua raiz mais profunda, como tambm a sntese do racional
e do emocional. O inteiro ser do homem entra assim em jogo na revelao, tanto o
individual como o coletivo. Para Tillich a revelao a manifestao da profundidade do
ser.
Torres Queiruga descreve que algo semelhante podemos constatar em Karl
Rahner,23 sendo que o mais original de sua contribuio consiste em acentuar a
subjetividade transcendental da revelao. Para ele, a partir da profunda reconfigurao
ontolgica que supe o existencial-sobrenatural, todo homem e o homem todo est
impregnado pela presena da revelao. constitutiva do homem a vocao a ser ouvinte
da Palavra, o prprio movimento de sua existncia j vocao transcendental24.
Dimenso Histrica Torres Queiruga, falando sobre a dimenso histrica, ressalta
a primazia do espao aberto pela comunicao entre Deus e o homem como lugar em que
se realiza a revelao. Lugar do qual diversas teorias ressalta distintas dimenses. Numa
primeira teoria cabe assinalar a concepo personalista. Martin Buber25 abriu caminho ao
assinalar a realidade unificante do entre, isto , do espao vital entre o eu e o tu, que o
que os constitui num ns dialogante. A revelao deixa de ser um processo meramente
20
TORRES QUEIRUGA, A. A revelao de Deus na realizao humana, p. 90.

PAUL TILLICH nasceu na Prssia, na aldeia de Starzaddel, nas proximidades de Guben, em 1886. Sua
principal obra: Teologia Sistemtica (1951-1963).
22
23
KARL RAHNER (1904-1984), nasceu em 5 de maro de 1904 em Friburgo (Alemanha). Sua principal
obra: Curso Fundamental da F. Outras obras: Misso e Graa (1959); Ouvintes da Palavra (Barcelona
1968). Cf. Gibellini, R. Op. Cit, p. 223.
24
Cf. TORRES QUEIRUGA. A revelao de Deus na realizao humana, p. 92.
25
MARTIN BUBER filsofo, escritor e pedagogo. Judeu de origem austraca. Em suas publicaes
filosficas, enfatizou que no h existncia sem comunicao e dilogo. As palavras-princpio, eu-tu
(relao), eu-isso (experincia), demonstram as duas dimenses da filosofia do dilogo, que segundo Buber,
abarcam a existncia. Algumas obras: Histrias de Rabi; O socialismo utpico; Eu e Tu.
21
20
objetivo para fazer-se comunicao viva e pessoal, encontro entre Deus que chama e salva,
e o homem que escuta e aceita26.
Para o autor, diante do intimismo da teologia existencial de Rodolf Bultmann, o
mrito foi de Oscar Culmann27 que deu nfase definitiva Histria da Salvao. Remeteuse objetividade da histria:
Aos fatos salvadores em que a revelao de Deus se mostrava

como ao no espao aberto pela dialtica promessa-cumprimento.
Sobretudo para teologia catlica, sempre ameaada pelo
abstracionismo escolstico, significou enriquecimento e concreo.
Sua influncia na Constituio sobre a Revelao Divina (Dei
Verbum) do Vaticano II e a orientao global da obra coletiva
Mysterium Salutis so disso uma boa prova. 28
Na teologia evanglica, Gerhard Ebeling29 chama a ateno para o dficit de

experincia na teologia e destaca o papel da Experincia. Na teologia catlica essa a
ocupao mais intensa de Edward Schillebeeckx.30 A revelao, nos diz ele, por sua
prpria natureza tem a ver com a experincia humana. A revelao uma experincia
expressa com palavras; a ao salvfica de Deus enquanto experimentada e expressa pelo
homem31.
Segundo Torres Queiruga, no se podem negar as imensas dificuldades em relao
ao tema da revelao, mas tambm no se pode negar que nele aparece envolvidos, o
homem bblico, do mesmo modo que, em geral, o homem religioso, que experimenta
sempre a revelao primordial e originariamente como algo prprio, que lhe permite
26
Cf. TORRES QUEIRUGA, A. A revelao de Deus na realizao humana, p. 92-93.

OSCAR CULMANN, telogo evanglico. Uma de suas principais obras so o livro Cristo e o Tempo
(Barcelona 1946). Cf. Gibellini, R. Op.Cit, p. 256.
28
29
GERHARD EBELING nasceu em 1912; foi discpulo de Bultmann em Marburg. autor do denso artigo
sobre Hermenutica. Para ele, a hermenutica a doutrina do compreender, mas, enquanto tal, configura-se
como doutrina da Palavra, uma vez que o compreender se articula em linguagem e palavras. Cf. Gibellini, R.
Op. Cit, p. 71.
30
EDWARD SCHILLEBEECKX nasceu em 12 de novembro de 1914, em Anturpia, Blgica. Doutorou-se
em 1951 e, Le Saulchoir, com o tema: A economia sacramental da salvao. Que deu origem a seu primeiro
livro de Sacramentele Heilseconomie (A economia sacramental da salvao). Nesta obra apresentou os
sacramentos como sinais. Em 1956, foi nomeado professor do Instituto Superior de Cincias Religiosas em
Lovaina e, a partir de 1957, professor ordinrio de Dogmtica e de Histria da Teologia na Universidade
Catlica de Nimega. Cf. HACKMANN, G. L. Borges. Servir a Cristo na Comunidade, p. 9-10.
31
27
21
compreender e realizar a si mesmo, desde seu ser mais profundo. Os questionamentos, por
mais corretos e justificados que sejam, aparecem sempre depois e justamente isso:
questionamentos dos aspectos obscuros deste dado fundamental. Gerhard Von Rad,
considerando isso a partir da Bblia, diz : Israel descobriu Deus na Histria e, ao faz-lo,
foi-se descobrindo a si mesmo32. A insistncia na identidade humana da revelao, no
entanto, no d conta de toda experincia religiosa. Na revelao o homem se sente
certamente levado ao mais profundo de si mesmo. Porm, com igual direito, pode-se
afirmar que se sente tambm levado para alm de si mesmo, elevado acima de suas
potencialidades33.
1.2 DEUS COMO SUJEITO DA REVELAO
Segundo Andrs Torres Queiruga, a revelao de Deus no algo que

extraordinariamente tenha cado do cu, sobre alguns profetas ou escritores" e que ns
simplesmente precisamos acolher, aceitar. Ao contrrio: a revelao algo que nasce de
dentro: um dar-se conta do que Deus est procurando dar-nos a conhecer atravs da
realidade. Da realidade em seu modo de ser criatura, com os fortes impulsos que procuram
orientar o mundo e a histria para sua humanizao, e com os impulsos que dentro de ns
procuram levar-nos ao bem, fraternidade e plenitude na comunho com Ele. Deus est
se manifestando a ns continuamente atravs de tudo, tratando de abrir um pouco mais
nossa capacidade, de vencer nossas cegueiras, de superar nossas resistncias34.
O autor afirma com segurana e deciso de que o limite da revelao no imposto
por Deus, e sim pela impossibilidade da criatura. O divino sempre experimentado como
transcendncia ativa, que sai por prpria iniciativa ao encontro do homem. Um modo de
ser de Deus que no pode ser chamado de pura revelao. Fica evidente que h outro modo
que o que o uso teolgico vivenciou como relao. Enquanto o homem experimenta em
si mesmo, na natureza ou na histria a Deus chegando a ele, como se manifestando a ele,
est tendo a experincia radical da revelao35. Deus ao longo da Histria vai se
32

Cf. Ibidem, p. 105.
34
Cf. Idem, O que queremos dizer quando dizemos inferno? p. 18.
35
Idem, A revelao de Deus na realizao humana, p. 149.
33
22
revelando, e ns o percebemos a partir do momento em que, como humanos, sabemos

contemplar e perceber atravs de nossa sensibilidade a ao reveladora de Deus. Deus est
realmente presente em todas as pessoas, e se revela a elas, apesar de todas as deformaes.
Revela-se, sobretudo, nas experincias mediadoras das tradies religiosas. Existe um
continuum salvfico e revelador na experincia religiosa da humanidade36. Segundo o
autor, a revelao de Deus se deu ao longo da Histria de forma real e concreta a um povo,
o povo de Israel.
Deus est realmente presente em todos os homens; estes, em sua

experincia religiosa, captam essa presena como revelao ativa e
salvadora: entre eles h um povo, o de Israel, que vive e expressa
de modo especfico, por sua intensidade e por sua pureza essa
revelao iniciando assim a histria santa que aparece recolhida na
Bblia. 37
A revelao de Deus ns a podemos perceber a partir da experincia que o ser

humano vai realizando no decorrer de sua vida. Na medida em que vai permitindo e
acolhendo a revelao em si mesmo. A unio com Deus no algo que vem de fora, mas
algo que parte de dentro e vai se constituindo, moldando o ser humano. Para Torres
Queiruga, a revelao no tem de entrar na vida do homem, visto que a presena viva
daquele mesmo que est suscitando seu ser, suscitando sua liberdade e empurrando sua
histria. Deus no necessita chegar ao homem porque est sempre com Ele. Por isso,
para o homem, a revelao efetiva sempre uma experincia realizada, algo com o qual se
encontra no mesmo ato de tomar conscincia dela. aperceber-se de que algum est j
presente, falando, perdoando, animando, interpelando38.
Em todo processo revelador, segundo o autor, Deus que vai tomando a
iniciativa, Ele se coloca como algum que vem ao encontro do ser humano e quer
revelar-se da mesma forma a todos, independente de raa, cultura ou condio social. No
um Deus que se oculta porque quer, que vai se mostrando com maior ou menor evidncia
para esta ou aquela pessoa, que se manifesta a muitos ou a poucos, que deixa para mais
adiante o que poderia ter revelado agora. Mas um Deus que se apressa em tomar a
36

Ibidem, p. 151.
38
Cf. Ibidem, p.154-155.
37
23
iniciativa, cujo amor urgente, que quer revelar-se o mais rpido possvel, a um maior
nmero possvel de pessoas, que desejaria abrir os olhos e o corao do ser humano ao
dom desde sempre disponvel.
Para o autor, l onde o ser humano se apresenta aberto, Deus aparece como luz
fazendo emergir e sentir sua presena. Quando aparece uma ocasio, em que o ser humano
cede experincia de amor, Deus concentra ali todo o seu amor pessoa e prossegue
apoiando-a com todos os meios de sua graa. Quando nos referimos liberdade divina e o
sentido da eleio, o que se percebe
que o prprio fato da revelao pura e
incondicionada liberdade, pois, se Deus no quisesse revelar-se de nenhuma forma o ser

humano poderia alcanar sua intimidade39.
Portanto, a eleio no prvia a isso, mas deve ser interpretada justamente a
partir disso. A eleio no como um favoritismo por estar radicalmente destinada a
todos; porm como um meio de acidente, pois Deus est total e pessoalmente em sua
relao concreta com cada homem40. Deus foi se revelando ao longo da Histria da
Salvao no Antigo Testamento e nas diferentes religies, mas em Jesus Cristo, graas
sua humanidade totalmente aberta ao seu amor e ao seu convite, Deus finalmente pde
mostrar seu rosto mais verdadeiro e definitivo41.
Segundo Torres Queiruga, a revelao de Deus real e verdadeira no apenas
porque tenha de entrar no mundo irrompendo seus mecanismos e fazendo-se sentir de
forma milagrosa. real, pelo fato de estar doando-se desde sempre num gesto expressivo
de sua presena criadora e salvadora. O prprio fato da criao j sua revelao
fundamental; e a prpria criao, em seu modo de ser, em seus dinamismos e em suas
metas e aspiraes, vo desvelando no tempo e na histria tanto o projeto de Deus sobre
ela como o que, em cada momento, est procurando realizar. Enfim, a revelao consiste
em aperceber-se do Deus que, como origem fundante e amor comunicativo, est j
dentro, habitando a criao e manifestando-se nela42.
O processo revelador, conforme o autor, pode, por vezes, tornar-se difcil ou lento,
mas com certeza, no por parte de Deus seno do ser humano, de sua pequenez ou de sua
prepotncia. Da parte de Deus, se ele no quisesse manifestar-se, nada saberamos dele.
Como tambm, nenhum conhecimento concreto e real de Deus vem a ser possvel pela
39

Ibidem, p. 289.
41
Cf. Idem. O Mistrio de Jesus o Cristo: divindade na humanidade. Concilium, n 326, 2008, p. 38.
42
Cf. Idem. Repensar a ressurreio, p.104.
40
24
simples iniciativa humana. O ser humano pode dar-se como resposta sua iniciativa. S
Deus pode ser conhecido por Deus, diz uma frase clssica. E vale notar que, se bem
considerada, essa , nada mais e nada menos, que a definio da revelao43.
Segundo Torres Queiruga, Deus vai se revelando ao ser humano num movimento
constante de surpresa e descoberta, na presena como tambm na ausncia, no encontro e
na procura constante daquele que sacia a fome de vida, paz, justia e amor. De alguma
maneira o homem est sempre vendo a Deus, co-afirmando sua presena. Na vida
ordinria, ele to somente necessita que algo o desperte, que sacuda sua ateno44.
Por vezes, as situaes da vida sacodem a conscincia da pessoa, rompendo sua
rotina e abrindo-a ao chamado divino, ou seja: Uma situao que com sua estranheza,
mesmo sendo natural, rompe a superfcie do ordinrio e faz com que se quebre o gelo,
que amanhea a luz, que caia a ficha, isto , que numa experincia de desvelamento se
abra a dimenso religiosa da realidade45.
O autor, descrevendo sobre Deus como sujeito da revelao, nos diz que, porque
Deus nos ama, o mundo torna-se habitvel e visvel. Ele nos ama de maneira nica, nos
criou por amor e no amor permanece como um Pai-Me, voltado sobre nossa Histria, a
fim de nos ajudar e salvar-nos. Se ele cria por amor, quer dar-se a todos e dar-se
totalmente46. Sua presena total, abrangendo toda realidade, dando com isso um colorido
existencial. O tema da revelao ficaria a desejar se no falssemos da questo da
linguagem religiosa: Nela se revela necessariamente ndole da experincia reveladora
que a sustenta, e por sua vez constitui o ponto de sua decisiva iluminao47.
Aqui se reflete tambm o desvelamento do mistrio na abertura do ordinrio, ou
seja: a revelao no cria uma linguagem prpria e exclusiva, que seria, bem por isso,
ininteligvel e intil, mas transforma a linguagem ordinria, de maneira que atravs dela
aparea o mistrio. Trata-se de uma transformao da linguagem mediante a prpria
linguagem, com ajuda de estratgias adequadas, que tornam patente sua radical e infinita
abertura48. H, pois, um poder revelador na linguagem religiosa, que rompe cada um dos
nossos intentos de fazer de nossa experincia um sistema fechado49. A presena de Deus
43
TORRES QUEIRUGA, A. Repensar a ressurreio, p. 105.

Cf. Idem. A revelao de Deus na realizao humana, p. 179.
45
Ibidem, p.180.
46
Cf. Idem. Do Terror de Isaac ao Abb de Jesus, p. 31-32.
47
Idem. A revelao de Deus na realizao humana, p. 183.
48
Cf. Ibidem, p.184.
49
Ibidem, p. 187.
44
25
na realidade total, se coloca como uma presena reveladora e capaz de expressar-se em

atos concretos, no como algo do tipo intencionalista, mas como presena real.
At aqui insistimos no movimento que vai de ns at Deus e no carter do Deus
sempre a, como uma presena a ser descoberta, agora iremos destacar que,
a revelao , antes de tudo, um movimento de Deus at ns e que

tem carter dinmico: o sempre a indica to somente que a
presena sustentadora e a unio radicam Deus-homem como raiz
que alimenta e possibilita seu chegar sempre novo, vivo e
histrico.50
A revelao de Deus acontece l onde a pessoa, por sua fidelidade ou situao

pessoal que vive, se apercebe. No foi Deus, que j estava ali falando no gesto vivo e
sempre atual de cada situao concreta, quem mudou; quem mudou foi o ser humano, que,
por fim, descobre o que lhe estava sendo dito: o Senhor estava neste lugar, e eu no sabia
(Gn 28,16), e ao descobr-lo transforma a sua vida51.
Em Moiss podemos constatar como a revelao de Deus no algo espetacular.
Ele vai se revelando medida que ns humanos lhe permitimos e somos sensveis sua
presena. Para Moiss, a revelao se produziu quando ele se apercebeu de que, na
rebeldia que sentia contra a opresso injusta do fara estava se manifestando a voz de
Iahweh. No prprio sentimento, enquanto expresso do ato criador e salvador de Deus,
soube ler que este est sempre nos dizendo que se compadece de toda a opresso e de todo
o sofrimento52.
Segundo Torres Queiruga, percebe-se aqui claramente que Deus no mudou em si
mesmo no sentido de que, a partir da constatao de Moiss diante das injustias, Deus
tivesse se tornado mais compassivo e misericordioso, mas mudou para Moiss e, a partir de
Moiss, tambm para ns hoje.
A realidade que nos cerca, o espao, o corpo onde Deus se expressa, ou podemos
at dizer que o rosto onde as pessoas podem ver e sentir a manifestao da presena
divina. A inteira realidade um gesto ativo e voluntrio de Deus, que atravs dela se
50

Idem. Repensar a ressurreio, p. 106.
52
Cf Ibidem, p.106.
51
26
manifesta e se revela ao homem53. Olhando para a realidade e sua evoluo, os processos

histricos e o crescimento da pessoa humana vemos a, a manifestao de Deus.
Quando o homem consegue descobrir em tudo isso a ao criadora

de Deus, que o sustenta para que se realize; quando percebe a a
liberdade divina, que amorosamente vai empurrando-o para
autenticidade; quando escuta a a palavra de amor que chama, ento
est acontecendo a revelao 54.
Para Torres Queiruga, podemos dizer que este o segredo de muitos msticos que
conseguem captar em tudo a presena de Deus, sua ao criadora e salvadora. como
despertar do sono da aparncia ordinria para realidade e poder constatar em tudo a
presena do Criador. Para estes msticos o mundo se converte num espelho fludo e
transparente em que o homem, contemplando seu rosto, descobre o rosto do bem amado,
seu rosto verdadeiro55. Lembra-nos isso tambm o apstolo Paulo quando fala aos judeus
convertidos: Deus que fez o homem para que este o encontre, Deus, a quem tentamos
apreender atravs do andar s apalpadelas de nossas vidas, este Deus se encontra to
estendido e to palpvel como uma atmosfera que nos banhasse. Por toda a parte nos
envolve, como ao prprio mundo56.
A invisibilidade de Deus no mundo no significa um problema, mas ao contrrio a
figura concreta da revelao. Deus conhecido quando vem ao mundo e se revela, mas no
pode ser visto a partir das condies deste mundo. Pois o modo divino de Deus aparecer
supera as possibilidades deste mundo que, como tal, dissocia no espao, no tempo e dentro
do tempo, nos diversos modos temporais57.
Na experincia da revelao, quando autntica, a pessoa humana capaz de
compreender que toda iniciativa em se revelar vem de Deus. E que somente, ao vir Deus ao
seu encontro, cabe ao ser humano reconhec-lo. Por isso o homem verdadeiramente
religioso proclamou sempre que Deus quem fala, ama, perdoa... e que o homem
unicamente responde na f, na orao, no louvor, na adorao58. Para Torres Queiruga,
53
TORRES QUEIRUGA, A. revelao de Deus na realizao humana, p.189.

Ibidem, p.189.
55
Ibidem, p.190.
56
Ibidem, p.190.
57
Ibidem, p. 191.
58
Ibidem, p. 193.
54
27
aqui, encontra-se tambm uma das dificuldades da pessoa em querer objetivar, coisificar
Deus, querendo apoderar-se dele, ou rebaixando-o condio de um objeto passivo da
atividade humana.
Segundo o autor, a revelao no consiste em algo esttico mas traz em si uma
dinamicidade, num constante dar-se a conhecer dinmico. A pessoa s conhecida
enquanto se d a conhecer, s est presente enquanto se faz presente59. Toda a relao de
amizade abre pessoa um mundo cheio de surpresas, de realizaes. A partir desta chave
de leitura podemos ler toda a revelao Bblica. No encontro com Deus, que est desde
sempre chamando o homem, vo aparecendo novas dimenses e abrindo-se profundezas de
nenhuma maneira suspeitadas nem dedutveis desde os primeiros estdios60.
Deus no algum estagnado, parado, pelo contrrio, sempre ato. No um
profeta que aparece e se retira, que se cansa e se anima novamente. Como ato puro,
algum que est sempre em ao. Meu Pai continua trabalhando e eu tambm trabalho
(Jo 5,17). Presente a toda a criao e atento a cada um em particular, movendo os coraes
com seu esprito, em todo tempo e circunstncia (cf. Rm 8,22-30). De uma maneira que
ultrapassam todos os limites de nossa compreenso, revela-se sempre ao homem,
pressionando a conscincia humana para que cada pessoa em cada circunstncia o possa
descobrir. E quando a descoberta se produz, sempre descoberta do Deus que estava a,
mas chega e se revela porque quer61. Para Queiruga, a revelao se d como um ato livre e
concreto do amor de Deus. Ele determina seu prprio ser. Isso no significa submisso ao
homem, nem mesmo uma distncia indiferente, mas uma liberdade que se d no amor.
pura adeso e entrega gratuita por parte de Deus. Toda a presena divina ao homem, em
qualquer tempo, modo ou lugar, sempre ato concreto e deciso livre de Deus.
1.3 EXPERINCIA HUMANA DA REVELAO
Quando falamos de experincia, partimos da definio de que o ato ou efeito de

experimentar, ou a prtica que vamos adquirindo em nossa vida. a prtica adquirida com
o exerccio constante de algo. Dizemos: aquela pessoa cheia de experincia, ou seja,
59

Ibidem, p. 196.
61
Cf. Ibidem, p.197.
60
28
adquiriu com exerccio constante de uma profisso uma prtica capaz de responder por
determinado trabalho. Segundo Andrs Torres Queiruga, ao se falar de experincia,
tratamos de evocar seu carter de vivncia presente, de presena atual, de influncia
operativa sobre o sujeito, ante o que poderia ser mera recordao do passado ou simples
aceitao, porque outros o dizem, de algo externo e alheio62.
Na verdade o autor ao falar em experincia e revelao, responde a um dos
grandes desafios deste tempo moderno, que o da f, ou da revelao de Deus, que parte
da experincia. No entanto no esclarece muito o conceito de experincia. E, alm do mais,
aborda esse conceito, partindo da experincia emprica e cientfica, mas a experincia da
revelao de Deus tambm traz o lado de experincia que mistrio e que experincia
amorosa.
Diante do termo experincia, importante distinguir as diferentes expresses
com que se conjugam as experincias. Como, por exemplo, a experincia cientfica da
experincia existencial. A experincia cientfica aquela que se conhece atravs da
cincia, em que se d a relao entre sujeito e objeto. Nessa experincia de relao se
exerce um controle entre sujeito e objeto. Na experincia existencial, a experincia conduz
o ser humano e o ser humano atingido, ou sofre a experincia.
Entre as experincias existenciais humanas, a experincia amorosa e a experincia
mstica so as duas mais caractersticas. A experincia amorosa est ligada ao
relacionamento com a alteridade. O ser humano vai ao encontro do outro porque tem
dentro de si a possibilidade existencial concreta de sair de si e estabelecer uma relao de
amor, de encontro com o outro, uma experincia amorosa. Esta capacidade de sair de si
torna o ser humano aberto relao com o transcendente, experincia mstica. A
experincia mstica est ligada ao mistrio, ao inefvel, algo dado gratuitamente por
Deus. Ele vem ao encontro, toma a iniciativa, revela-se, deixa-se encontrar. uma
experincia que no tem como dizer, mistrio.
Outras experincias que caracterizam o ser humano so as experincias limites, ou
seja, a experincia da morte, da solido, do sofrimento inocente, do erro. Na experincia de
morte est a experincia da finitude humana. Da incapacidade do ser humano de fazer
frente a essa realidade, a nica certeza que est subjacente ao nosso viver. Outra
experincia limite a da solido. Estar sozinho pode ser uma experincia positiva, boa,
desde que se tenha conscincia. A escolha de ficar sozinha durante um tempo pode ser
62
29
enriquecedora. Olhando para a experincia do limite da solido o ser humano passa por um
estado de profunda separao, isso pode se manifestar no sentimento de abandono,
rejeio, insegurana, falta de esperana. Enfim a experincia de estar s consigo mesmo
numa solido profunda, numa experincia limite.
A experincia limite do sofrimento inocente. Fazer a experincia de sofrer por algo
que no se praticou. Experimentar o limite de pagar injustamente por aquilo que a
conscincia no acusa. Temos em Jesus o exemplo de algum que na experincia da cruz
experimentou a mxima expresso do sofrimento inocente, mas que nele se tornou um
sofrimento redentor, fonte de sentido para todo sofrimento humano.
E, por fim, a experincia humana do limite do erro, do pecado, da fragilidade. Faz
parte da nossa experincia ordinria a imperfeio, o erro e a ruptura. Queremos ser
perfeito, nunca falhar. Mas a vida mostra-nos quanto falhamos. Apesar de no ser preciso
errar para ser humano, a verdade que errar faz parte do limite da experincia humana.
Jrgen Moltmann, no seu livro O Esprito da Vida, descreve o conceito de
experincia e, mais concretamente a experincia a partir do Esprito. Segundo ele, tanto na
Filosofia quanto na Teologia o conceito de experincia um dos menos esclarecidos. E pelo
fato de o conceito no estar estabelecido, logo a curiosidade desperta quando se parte de
experincias. Experincia, no sentido mais amplo, designa a totalidade daquilo que ocorre
ao homem na vida de sua conscincia63, ou que, experincia, abrange a totalidade daquilo
que a razo adquire no exerccio de sua atividade64.
Para Moltmann, no entanto, a maioria de nossas experincias no as fazemos com a
conscincia nem com a razo, ou inteno consciente. Ao contrrio,
percebemos com nossos sentidos as ocorrncias que nos atingem,

elas tocam-nos o corpo, penetram nas camadas inconscientes de
nossa alma, e de certo s uma pequena parte delas se torna
consciente e adquirida pela razo no exerccio de sua atividade
reflexiva e interpretativa.... evidente que a conscincia, a razo e
a vontade racional fazem parte do sentir e do elaborar as
experincias. Mas nossa totalidade corprea tambm experimenta
de outra maneira e tambm elabora as experincias de outras
maneiras.65
63
MOLTMANN, J. O Esprito da Vida, p. 30.

Ibidem, p. 30.
65
Ibidem, p. 32.
64
30
Diz Moltmann que a experincia do esprito de Deus no est limitada

autoexperincia do sujeito humano, mas um elemento constitutivo tambm na
experincia do tu, experincia da comunho e na experincia da natureza66. Portanto, na
medida em que Deus est em todas as coisas e todas as coisas esto em Deus, e, portanto, o
prprio Deus sua maneira, experimenta todas as coisas, possvel a experincia em, com
e ao lado de toda a experincia diria do mundo.
Segundo Moltmann, a possibilidade que temos de reconhecer Deus em todas as
coisas e todas as coisas em Deus, fundamenta-se teologicamente na compreenso do
Esprito de Deus como fora de toda a criao e fonte da vida. Como nos diz o salmo
Escondes tua face e eles se apavoram, retiras sua respirao e eles expiram, voltando ao
seu p. Envias teu sopro e eles so recriados, e assim renovas a face da terra (Sl 104, 2930). Portanto, para Moltmann, toda a experincia de uma criatura do esprito tambm
uma experincia do prprio esprito. Assim, toda a autoexperincia passa a ser tambm
uma experincia do esprito, de vida de Deus no ser humano.
O telogo Karl Rahner, ao se referir relao do homem com o transcendente,
enquanto criatura, frisa que essa experincia transcendental necessariamente nos remete ao
mistrio:
est dado o que venha a ser condio de criatura e na verdade como

algo que experimentado imediatamente nessa experincia. O
termo condio de criatura interpreta corretamente essa
experincia original da relao entre ns e Deus. Em primeira
instncia e originariamente, a condio de criatura refere-se a uma
relao cuja natureza s pode descobrir no seio da experincia
transcendental como tal e no no fato de uma coisa fundar-se na
outra do mesmo gnero dela.67
Segundo Andrs Torres Queiruga, a revelao de Deus na realizao humana vai se

realizando numa progressiva relao com Deus. Unicamente medida que a livre e
consciente subjetividade do homem vai-se apropriando na histria do manifestar-se de
66
67
MOLTMANN, J. O Esprito da Vida, p. 44.

RAHNER, K. Curso Fundamental da F, p. 97.
31
Deus, pode acontecer a revelao. Por isso, esta no pode vir pronta, cada do cu.Tem
de fazer-se no prprio ir-se fazendo do homem68.
A revelao de Deus na realizao humana nada mais do que dizer que Deus
no se revela, a no ser na e para humanizao dos homens e mulheres que buscam dar
maior sentido e razo de ser para a sua existncia.Deus se revela para nos tornar mais
humanos, solidrios e fraternos, construindo o sonho de Deus de uma sociedade de
irmos e irms.
Segundo o autor, se Deus cria o ser humano por amor, e por amor se oferece
gratuitamente a ele, ento o ser humano aquele que recebe, que acolhe, que deixa ser
a ao de Deus em si mesmo. Para Queiruga, a idia do Deus que cria por amor, parece
ser uma das chaves de leitura importante para uma nova forma de compreender a
relao imanncia-transcendncia.
Falando de criao, preserva a mxima diferena; mas vendo-a a

partir do amor, assegura a mxima identidade, (maior que a me
com sua criatura: Is 49,15). Fundando e sustentando o mundo,
Deus promove sua autonomia sem nela interferir, presena viva
sem ter que entrar em um espao que j est sempre cheio de sua
presena ativa, com iniciativa irrestrita e absoluta.69
Segundo o nosso autor, a Palavra de Deus que nunca se esgota num nico
paradigma, se encarna sempre, criando Histria e assumindo as questes vitais e
cruciais do ser humano. Ela no se realiza seno na vivncia cotidiana, mediante a
aceitao do homem. Deus algum que se aproxima do ser humano, para auxili-lo,
no o tolhe na liberdade. A dinmica da salvao consiste na real dialtica entre Deus e
a pessoa. De um lado est Deus em pura e constante doao e do outro, o ser humano e
seu empenho por receber e acolher a bondade divina. Neste contexto o ser humano
realiza a experincia de Deus que, em sua bondade possibilita ao ser humano fazer a
experincia do divino.
68
69

Idem. O Vaticano II e a Teologia. Concilium, n 312, 2005, p. 26-27.
32
Ao se falar em experincia, e aqui experincia de Deus que se revela no humano,

tem tambm o confronto com Edward Schillebeeckx, que trata deste assunto70. Para ele,
sem experincia no h revelao. De um lado, nenhum argumento que venha desde fora da
f crist poder justificar esta f, por outro lado, a salvao que se nos oferece
generosamente no pode ser vista fora da vida e da experincia humana71. A revelao por
sua prpria natureza tem a ver com a experincia humana, uma experincia expressa em
palavras. a ao salvfica de Deus enquanto experimentada e expressada pelo homem72.
O prprio Torres Queiruga, na apresentao do livro F cristiana y Sociedad moderna, de
Schillebeeckx, comenta sobre a sua meta principal de romper com a oposio entre a
revelao concebida como mistrio e a experincia humana. Mostra como a experincia
cotidiana tem muito carter revelador, e por outro lado, a revelao religiosa s chega a ns e
resulta como significativa se conectada com a experincia. Desta forma a revelao no se
impe arbitrariamente, seno traz em si a autoridade da experincia.
Segundo a apreciao de Queiruga, Schillebeeckx termina a obra falando da
possibilidade de uma experincia de f efetiva nas condies da sociedade atual. A
dificuldade vem, de uma parte, da pobreza experiencial da sociedade e de outra, das
mudanas profundas na socializao do cristianismo. Segundo ele, somente uma Igreja que
70
Para Edward Schillebeeckx a experincia mais que mera vivncia. A experincia realiza-se em processo
dialtico com o concurso de perceber e pensar e de pensar e perceber. O pensar torna possvel a experincia,
e experincia torna necessrio novo pensar. Schillebeeckx em seus estudos busca compreender a experincia
crist, concreta e contempornea. Segundo ele, falta teologia catlica uma hermenutica. O que se utiliza na
teologia catlica, como equivalente a uma teoria hermenutica, a teoria da evoluo do dogma, que permite
explicar a persistncia da mesma verdade dogmtica nas manifestaes da f em contexto cultural que passou
por mudanas, como desenvolvimento legtimo e homogneo do implcito para o explcito. Segundo
Schillebeeckx, a conscincia humana que faz experincia no uma folha em branco e jamais se realiza em
vcuo psquico ou scio-histrico. H aspectos complexos em relao estrutura de nossas experincias.
Para o autor, uma experincia para ser competente, ter autoridade, dever ser pesquisada racional e
criticamente. A experincia s se torna competente quando leva criticamente em conta os pressupostos do
seu surgimento. Experincias humanas so mediadas social e politicamente. Portanto, preciso anlise exata
da situao atual, para que novas experincias possam manifestar sua fora originria. ( Cf. Gibellini, R. Op.
Cit, p. 325). Para Schillebeeckx, a revelao s chega propriamente sua plenitude como revelao real na
resposta de f a uma situao muito concreta com um horizonte prprio de questes. Insiste em que toda a
experincia existe sempre enquanto interpretada. Isso vale contra todo fundamentalismo bblico por parte dos
fiis e contra toda acusao apressada de extrinsecismo por parte dos no fiis. No existe oposio entre
experincia e interpretao, de maneira que a f pudesse ser to-s uma interpretao, e apenas a no-f se
apoiasse na experincia. Ambos, fiel e no-fiel, experimentam interpretando. necessria a experincia viva
e real para que haja interpretao cristolgica autntica: nenhuma revelao sem experincia. A ruptura
entre f e experincia uma das causas fundamentais da crise atual entre os cristos fiis Igreja. Cf.
TORRES QUEIRUGA, A. Repensar a Cristologia, p.74.
71
SCHILLEBEECKX, E. Cristo Y los cristianos, p. 39.
72
Ibidem, p. 39.
33
seja capaz de renunciar uniformidade, aproveitando a plural riqueza dos grupos e

comunidades, ter uma presena profunda73.
A revelao pela histria se realiza tambm na histria individual. A crise da
comunidade no exilio babilnico sups um avano culminante no processo revelador.
O homem experimentou com decisiva nitidez a presena de Deus no

prprio ncleo de seu estar sendo pessoa. A intimidade dramtica da
vida de Jeremias como lugar em que descobre o Senhor em
proximidade, fora e vivacidade nunca vista at ento, constitui um
exemplo bem significativo.74
Para o autor, a conscincia da pessoa constitui um lugar privilegiado no anncio do

divino para o homem. Considerada em toda sua radicalidade e amplitude, a conscincia
constitui de algum modo a determinao ontolgica do homem em sua mais ntima
especificidade75. Todo nosso ser , enfim, um gesto real de Deus feito desde seu poder e sua
liberdade criadora. Gesto intencionado, dirigido a ns para que o captemos: na realidade
csmica, na realidade histrica ou na realidade individual. No h outra possibilidade, dada a
diferena ontolgica entre o criador e a criatura. Captar este gesto acolher na
intencionalidade humana a ativa intencionalidade Divina que a ela se dirige: a revelao.
O ser humano emergente, ou seja, no est plantado na horizontalidade de um
mundo redondo, mas um ser aberto e dinmico, que continua por outros caminhos, o
processo. Descobrindo, ao olhar para trs, o processo evolutivo, movido por um dinamismo
infinito, aberto a uma plenitude que lhe chegue a partir de fora e a partir de cima. Dentro
desta realidade e falando agora a partir da perspectiva religiosa e iluminado por ela, o
homem se sente, por trs, modelado desde a raiz pela mo criadora de Deus que o
impulsiona e, pela frente, colado ao rosto desse mesmo Deus, que o chama e lhe vem ao
encontro nas mil figuras, da realidade total. A revelao se insere nesta abertura.
justamente a descoberta deste rosto e a escuta de sua palavra76.
73
Cf. SCHILLEBEECKX, E. F cristiana Y sociedad moderna, p. 10-12.

75
Ibidem, p. 169.
76
Cf. Ibidem, p. 174.
74
34
Segundo o nosso autor, a revelao por parte de Deus sempre se realiza na liberdade
do homem. A relao pessoal do ser humano com Deus, embora oferecida e disponvel por
parte de Deus, s efetivada quando acolhida por parte de quem recebe a doao, ou seja,
to somente na resposta da pessoa se faz realidade concreta. Portanto, o processo da
revelao se identifica com a histria do homem, avanando com ele em sua caminhada e
realizando-se em sua realizao. Estamos muito acostumados a identificar o real com o fsico
quando no homem o real o espiritual. Atravs do corpo recupera-se todo o esforo
constitutivo do cosmos e da vida, que se traduz em conscincia e liberdade. A revelao
implica pois, em algo bem simultneo: ao de Deus e a realizao do homem.
A pessoa humana descobre em sua emergncia a fora criadora e salvadora de Deus
que o pressiona para sua realizao, mas sabe, tambm, que essa realizao sua, que ela
mesma que cresce. Descobrir-se desde Deus maturar o prprio ser, ir dando a ele a
substncia de seu ltimo e mais autntico crescimento; ao mesmo tempo este crescimento vai
possibilitando uma dialtica progressiva, novas capacidades de acolher a ao de Deus77.
Continuando com a concretude da revelao pode-se intuir que a presena de Deus na
liberdade humana possui uma eficcia indita que, sem romper com a transcendncia, o faz
distinta da presena em tudo o mais. O ser humano que emerge no mundo, realizando-se
no encontro com Deus, o ponto em que a ao divina encontra uma possibilidade de ao
dirigida imediatamente mudana, transformao ou converso da pessoa78.
Para Torres Queiruga a presena de Deus se revela como chamado mudana,
converso de vida, convite ao novo. Deus assim, pode influir diretamente no homem atravs
da liberdade. Fazendo-o receber influxos a cada momento por meio da natureza, da histria e
do prprio Deus. Ele no entra em concorrncia com a liberdade humana, a graa da
revelao consiste em que Deus se manifeste e confirme sua liberdade no quadro da livre
atividade do homem. medida que Deus vai adentrando a liberdade humana, tambm
capacita o homem para que oriente na justa direo o mundo. Deus entra na histria e
transforma o mundo no base de milagres e intencionismo, e sim atravs de sua presena
reveladora na liberdade do homem79.
Deus no se manifesta como milagreiro que vai salvar a pessoa humana tirando-a da
opresso, injustias, guerras, enfermidades, mas busca entrar na histria humana atravs de
nossa liberdade, para transformar tudo isso. Para abrir um horizonte de esperana, onde
77

Cf. Ibidem, p. 203.
79
Ibidem, p. 205.
78
35
tudo possa ser assumido sem destruir o sentido de nosso ser e aniquilar nossa possibilidade
de realizao80. Influir no mundo atravs da liberdade, do amor que chama, corrige,
potencializa. A revelao se realiza no face a face do encontro. Aperceber-se da presena de
Deus no descobrir um espao neutro que a pessoa explora por sua iniciativa; ao contrrio,
sentir-se chamado, interpelado, levado sempre mais alm de si mesmo por caminhos nunca
antes suspeitados, que um amor livre e gratuito vai traando e iluminando. Quanto mais
intensa a descoberta, mais evidente se faz seu carter de dom81.
Segundo Torres Queiruga, a revelao consiste em ir descobrindo a ao de Deus
atravs de nosso ser, no algo misterioso que irrompe na realidade. Podemos dizer
comparativamente que a revelao no a cegonha e sim a parteira, ela ajuda a dar a luz o
que est dentro. Deus no falha, ns que falhamos, por isso no tem sentido entender a
revelao como um milagre intervencionista na histria humana. Que Deus esse, que faz
milagre a um e no a outro? Um Deus limitado no Deus, Ele continua sendo onipotente, a
culpa existe em ns, porque somos seres finitos. No h nenhum conhecimento de Deus que
no seja revelao. Se algo descobriu de Deus, porque Ele se deixa revelar82.
O que chamamos de revelao uma resposta real e concreta a perguntas humanas e
por isso mesmo, so sempre as mesmas perguntas. Dessa forma, descobrimos a revelao,
porque algum no-la anuncia; mas a aceitamos porque, despertados pelo anncio, vemos
por ns mesmos que essa a resposta certa83.
Diante da religio, o seu fundador no coloca nos ouvintes algo externo que lhes seja
alheio, mas ajuda as pessoas a dar-se conta, a dar luz. a arte da parteira. Aquilo que
eles ou elas j so em sua realidade mais ntima, a partir da presena viva e atuante de Deus
na criao e na Histria84.
Se a revelao consiste em dar-se conta de que Deus j estava a, porque a partir de
seu amor, Ele estava fazendo todo o possvel para se manifestar, na mxima medida. O
limite no fruto da mesquinhez divina que podendo revelar-se mais, ou melhor, no quer
faz-lo. fruto da inevitvel limitao humana, infinitamente desproporcional ao mistrio
que, como generosidade irrestrita, procura dar-se e manifestar-se por todos os meios85.
80

Cf. Ibidem, p. 211.
82
Idem. Anotaes pessoais da palestra: O fazer teolgico em tempos ps-modernos, proferida em So
83
Idem. Autocompreenso crist, p. 18.
84
Cf. Ibidem, p. 18.
85
Ibidem, p. 20.
81
36
Deus no cria por amor a si mesmo, mas por amor a todo homem e a toda mulher.
Oferece-nos como dom a participao em sua plenitude. A nica coisa que no pode nem
quer romper os limites de sua finitude; preciso respeitar o crescimento da liberdade e o
trabalho da histria, sem os quais a existncia humana no pode ser, nem realizar-se86.
86
TORRES QUEIRUGA, A. Autocompreenso crist, p. 20.
37
2. HISTRIA E REVELAO DE DEUS
Segundo Torres Queiruga, hoje, mais do que nunca se faz necessrio retomar a
Histria e a forma como Deus foi se manifestando ao longo desta Histria. Por muito
tempo se herdou a idia de ver a Histria sob a seqncia paraso queda castigo
redeno glria. Seqncia esta que, de certa forma, est incrustada no imaginrio
coletivo tanto secular como religioso. Portanto, importante romper com esse esquema
buscando uma leitura mais condizente e que leve a srio Deus em seu amor incondicional.
Ou seja, um esquema que, em lugar de ver um Deus que castiga implacavelmente
uma falta original, no s expulsando do paraso e introduzindo o sofrimento e a morte no
mundo, mas exigindo inclusive o sacrifcio de seu Filho para outorgar o perdo, prope
uma sequncia radicalmente distinta: a do Deus que por amor traz existncia sua criatura
que, como no poderia deixar de ser, nasce imperfeita, mas sustentada incansavelmente
em seu crescimento ao longo de toda sua histria que culmina em Cristo e que, graas
ressurreio, se abre esperana da glria definitiva, sem sombras nem fissuras87.
Deus no cria o ser humano primeiro como criatura neutra natural para depois
elev-la a um estgio superior sobrenatural. Criada por amor, no amor e para o amor, a
criatura humana est desde sempre envolvida na graa salvadora de Deus, que a sustenta
no ser e a promove na sua realizao possvel na histria, at a plenitude da comunho
definitiva88. Com isso, segundo Torres Queiruga, possvel compreender a imagem
divina a partir de um Deus amoroso, prximo, sem perder nada da riqueza que se buscava
expressar, mas igualmente sem cair em um otimismo fcil. O mal continua sendo real e
no se nega sua dura presena, mas no castigo divino, antes um obstculo que,
opondo-se igualmente criatura e ao impulso criador que a sustenta, representa aquilo que
Deus no quer e em cuja superao Deus, como Pai-Me ao lado de seus filhos e filhas,
trabalha ele mesmo, apoiando e inspirando nosso esforo.
87
88
Cf. TORRES QUEIRUGA, A. Esperana apesar do mal, p. 11.

Ibidem, p. 78.
38
A salvao em Jesus Cristo no o preo a se pagar a um 'Deus'

irado; exatamente o contrrio: a culminao da luta amorosa
que, ao longo e no espao de toda a histria, o Deus-abb sustenta
contra nossos limites inevitveis e contra nossas resistncias
culpveis, com o nico fim de nos dar a conhecer seu amor e fazernos capazes de acolher sua ajuda.89
2.1 A REVELAO NA HISTRIA
Percebendo a Histria como uma dos espaos teolgicos da revelao de Deus,

Torres Queiruga entende que a revelao de Deus na Histria de homens e mulheres de f
se manifestou desde o incio da vida humana. Por sua vez, a revelao na histria aparece
partindo de sua prpria raiz, no s nascendo na histria, mas tambm criando histria e
realizando-se nela90.
Para o autor, desde sempre o ser humano constatou que Deus se nos manifesta,
como o comprovam as religies, os mitos e os ritos da humanidade, que pressupem uma
comunicao real entre Deus e o homem91.
O mistrio divino se manifesta dentro de nosso mundo. Podemos

encontr-lo na natureza, que, enquanto criao de Deus, nos remete
ao Criador; no mistrio que se revela no homem mesmo; e na
histria, que vive de uma esperana que significa algo mais que a
histria.92
A plenitude da revelao com seu dinamismo no oferece resistncia histrica.

Contudo, corre o risco de recair em frmulas ou esquemas intelectuais. A Dei Verbum
um exemplo disso, quando afirma a revelao como o revelar-se a si mesmo, manifestando
o mistrio de sua vontade por parte de Deus. Ou ainda, ao centrar em Cristo a plenitude da
revelao, mas que no final apresenta a revelao como algo feito e fechado. No h de se
89
TORRES QUEIRUGA, A. Esperana apesar do mal, p. 78-79.

91
Cf. Ibidem, p. 144.
92
Ibidem, p. 148.
90
39
esperar outra revelao pblica antes da gloriosa manifestao de Jesus Cristo nosso
Senhor93.
Segundo Queiruga, a plenitude da revelao, como abertura histrica, nos apresenta
a revelao como algo sempre atual e aberto ao futuro, com o cuidado sempre novo de no
cair na armadilha da linguagem. Compara isso com uma amizade ou um amor, que,
depois de um longo tempo de gestao chega a um ponto em que a confiana total e a
entrega, sem reservas. Pensar no trmino deste amor seria no entender nada, pelo
contrrio, neste momento que se desenvolve todas as potencialidades e possibilidades,
numa abertura ao futuro94. A mesma coisa, at mais rica e profunda, podemos dizer da
revelao.
Que a comunho salvadora e amorosa de Deus com o homem

alcance em Cristo a plenitude, no significa um fim, mas o grande
comeo, a nova criao, o espao onde, a todo o homem aberta
a possibilidade de avanar para a idade adulta, at a estatura que
corresponde plenitude de Cristo (Ef 4,13). 95
Jesus Cristo plenitude da palavra definitiva de Deus, fecha em si toda revelao da

histria da salvao ao mesmo tempo, abre-se como reveladora toda histria da revelao
passada, presente e futura. A historicidade do homem no fica, pois, anulada. Ao
contrrio, fica estabelecida em seu mbito definitivo e carregada com as possibilidades de
uma promessa infinita96. Portanto, a revelao definitiva, como oferecimento histrico,
no passa a ser uma figura morta do passado, destinada apenas repetio da memria.
a vida insupervel, porm sempre aberta a realizar-se na prpria vida da histria
humana97.
Segundo o telogo Joo Batista Libnio, existe um crculo hermenutico entre a
histria e a revelao: a Histria permite compreender a revelao e a concepo de
histria afetada pela revelao. Porm, histria e revelao no so grandezas da mesma
natureza, mas se nutrem da mesma fonte de verdade98. Na revelao Deus toma a iniciativa
93

Cf. Ibidem, p. 252.
95
Ibidem, p. 253.
96
Ibidem, p. 255.
97
Ibidem, p. 255.
98
Cf. LIBNIO, Joo B. Teologia da revelao a partir da Modernidade, p. 287.
94
40
e vem ao encontro do ser humano num dilogo amoroso, enquanto a histria construo
humana. Mas ambas se complementam, se projetam para a mesma direo, a plenificao
da histria e a totalizao da revelao.
Consciente de que o limite da revelao no algo imposto por Deus e sim pela
impossibilidade da criatura, que, hoje mais do que em outros tempos, a sensibilidade faz
superar com maior profundidade e coerncia esta intuio. Isso no apenas se pode dizer
pela simples tradio bblica, que rompendo a circularidade do tempo d primazia ao
futuro, mas pela irrenuncivel historicidade do homem. Este consiste em realizar-se na
histria, mediante o exerccio da prpria liberdade99.
Torres Queiruga afirma que histria e revelao podem ser entendidas como
dimenses que so afetadas pela ao de Deus e da pessoa humana. na histria que Deus
se revela, por amor ao ser humano e por respeito sua liberdade de criatura que faz
histria. O projeto de Deus, portanto, no se impe, mas dom gratuito. O telogo
Wolfhart Pannenberg tambm defende a idia da teologia como histria.
No se pode falar de revelao como palavra, e sim de revelao

como histria; Deus no se auto-revela diretamente por sua palavra
endereada ao homem, e sim indiretamente, na lngua dos fatos,
isto , por meio de suas intervenes na histria, entre as quais a
ressurreio de Jesus Cristo.100
Confrontando os espaos teolgicos da revelao de Deus descritos por Torres

Queiruga, o telogo Luiz Carlos Susin101 no livro Descer da cruz os pobres, relata que, por
muito tempo, o lugar que pretendeu ser espao humano do divino, a mediao reveladora,
foi o lugar teolgico do poder. Quanto maior a potncia, mais revelaria a onipotncia
divina102. Ao referir-se histria como um dos espaos teolgicos da revelao de Deus, o
Conclio Vaticano II, a partir da sensibilidade pastoral de muitos bispos, falando dos
99

GIBELLINI, R. A Teologia do Sculo XX, p. 273.
101
LUIZ CARLOS SUSIN frade Capuchinho. Nasceu em Caxias do Sul em 1949. Atualmente professor
da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, e colega de Torres Queiruga no Comit de
redao da Revista Internacional de Teologia Concilium.
102
Cf. SUSIN, Luiz C. O privilgio e o perigo do lugar teolgico dos pobres na Igreja. In: VIGIL, J. M.
(org) Descer da cruz os pobres, p. 324.
100
41
sinais dos tempos, define com toda deciso a histria e seus acontecimentos como lugar
teolgico.
A teologia latino-americana, entretanto, passa a perceber essa histria como um dos
lugares teolgicos da revelao, mas, a partir de seu reverso. A partir daqueles que no
tm poder, que no triunfam, que historicamente foram explorados, ou seja, os pobres.
O lugar do pobre o lugar da universalidade, a partir do qual todos tm possibilidade de
encontrar Deus, de entend-lo e de receber a salvao universal103.
Para Torres Queiruga, a histria criao de Deus na medida em que toda sua
realidade e toda energia nela desenvolvida est fluindo constantemente de suas mos
criadoras. O que sucede que essa ao divina se realiza atravs da liberdade humana. A
ao de Deus se realiza em e atravs da liberdade humana por ela sustentada. O exerccio
autntico dessa liberdade o lugar privilegiado no qual Deus se faz presente como fonte de
energia que suscita e como plo de amor que atrai. O divino como constitutivo nuclear da
experincia social, a densidade sacral do mundo da fertilidade, verdadeira transio entre a
natureza e a cultura; as funes sociais com seus ritos de iniciao, consagrao e
passagem; a prpria histria do cl, da tribo ou nao, com seus deuses protetores e suas
peculiares configuraes religiosas foram sempre fontes fecundas de manifestao do
sagrado104.
Para o nosso autor, o povo de Israel, na origem de sua histria, no momento de sua
decadncia, na experincia do caos, como tambm na sua plenitude, descobriu a presena
ativa de Deus. No prprio esforo por afirmar-se atravs da dor e da alegria, da escravido
e da libertao conseguiu descobrir a presena viva de Deus. Descoberta que tem a mesma
verdade daquela feita a partir da natureza. Diferentemente da natureza, com sua ordem
imutvel, na histria essa descoberta se realiza numa interao aberta, que se vai
aprofundando e auto-desdobrando acumulativamente como impacto de cada nova
experincia105.
Atravs da natureza contemplamos a glria e a grandeza da divindade, tendendo a
uma religio epifnica, na Histria, pelo contrrio, se avana com a narrao do tempo
real, com a presena de Deus se realizando no processo mesmo da realizao do homem.
103
Cf. SUSIN, Luiz C. O privilgio e o perigo do lugar teolgico dos pobres na Igreja. In: VIGIL, J. M.
(org) Descer da cruz os pobres,, p. 327.
104
Cf. TORRES QUEIRUGA, A. A revelao de Deus na realizao humana, p.163-164.
105
Ibidem, p.165.
42
Em lugar da criao aparece a aliana como matriz fecundssima de sentido, que tende a
historicizar o prprio mito, e abre a inesgotvel riqueza de atributos ticos de Deus106.
Torres Queiruga, em seu livro A revelao de Deus na realizao humana,
descreve que toda a criana israelita do futuro sempre poder perguntar a seu pai o
significado daquela histria (Ex 12, 21-27) para conhecer assim a fidelidade de Iahweh e
aprender a descobri-la na prpria vida. Esta mesma constatao possvel faz-la atravs
da revelao proftica.
Para o autor, captar a revelao um processo de toda a pessoa. Tem lugar na vida
cognitiva e na emotiva, mas igualmente, e de modo decisivo o tem, na conduta prtica. O
homem, cuja conduta se deixa guiar pelo dinamismo do amor e do servio, est, mesmo
sem sab-lo, captando e obedecendo ao chamado da graa; nele acontece e se manifesta
estritamente a revelao de Deus. Por sua vez, quem diz ter captado cognoscitivamente a
revelao, ter de mostr-lo em sua prxis real, pois aceitar a revelao de Deus aceitar
seus caminhos107.
A descoberta de Deus na histria no acontece sem alguns pressupostos, vemos
assim o exemplo na prpria experincia fundante do xodo, em que Moiss, no partia do
zero, pois tinha por trs no s a tradio dos pais, mas tambm as religies vizinhas como
a madianita e a egpcia. A histria da revelao ser a histria religiosa da experincia cada
vez mais profunda e intensa na existncia do individuo e na vida do povo. Com toda
evidncia, Israel chegou a uma viso histrica impregnada pela f, tendo como centro
dinamizador a experincia da libertao do Egito.
Sem buscar exclusivismo, nem querendo ser melhores do que os outros, o autor
defende que a religio bblica se caracteriza, entre as demais, como uma religio aberta
Histria. Que vai descobrindo-se a si mesma no decorrer do tempo, enfrentando novas
situaes, novos problemas. Descobrindo a Deus, naquilo que Ele quer ser para nossa vida
e nossas atitudes diante dele e dos demais. Somos chamados a estar bem atentos histria,
ao que acontece na comunidade, na sociedade, na nao e no mundo, porque a que
vamos encontrar o Deus real e verdadeiro. Eu serei aquele que serei, disse a voz da sara
a Moiss; ou seja, Deus aquele que vai mostrando-se com sua presena ativa nas diversas
transformaes da Histria. A que iremos encontrando, a que iremos descobrindo os
traos autnticos de seu rosto salvador108.
106
TORRES QUEIRUGA, A. A Revelao de Deus na realizao humana, p.165.

Cf. Ibidem, p. 166-167.
108
Cf. Idem. O Cristianismo no mundo de hoje, p. 21.
107
43
2.2 A PALAVRA LUGAR DA REVELAO
Para Torres Queiruga, a Palavra um dos lugares por excelncia da revelao de

Deus. Ao longo da histria do povo de Israel, Deus foi se revelando em diferentes fatos,
pessoas, acontecimentos. A palavra revelada a partir dos profetas bblicos se expressa
atravs de dimenses ntimas do ser humano, como vemos em Osias: Como poderia eu
abandonar-te, Efraim, entregar-te, Israel (...) Meu corao se contorce dentro de mim,
minhas entranhas comovem-se. No executarei o ardor de minha ira, no tornarei a
destruir Efraim porque eu sou um Deus e no um homem, eu sou santo no meio de ti, no
retornarei com furor (Os 11, 8-9)109.
Portanto, a revelao seja l qual for sua essncia mais ntima, no aparece como
palavra feita, como orculo de uma divindade executado por vidente, mas como uma
experincia viva, como um dar-se conta a partir das sugestes e necessidades que esto
volta, no contato com o sagrado110. A esta vinculao da palavra proftica com a vida e a
histria se devem tambm riqueza e as modalidades de sua expresso. Na histria da
humanidade houve poucas linguagens to fecundas quanto linguagem dos profetas
bblicos. A revelao aparece assim descobrindo-se e expressando-se atravs das
dimenses mais ntimas do humano111. Tanto nos salmos como na literatura sapiencial
percebe-se a contribuio humana no articular o impulso que vem de Deus. A revelao
se realiza incorporando em si a carne e o sangue do esforo humano112.
Por vezes, segundo o autor, dentro da tradio crist, corremos o risco de fazer da
Bblia um mundo parte, sem nenhum contato com a realidade circundante, como nascida
totalmente de si mesma, isolada, sem influncia ou derivaes. A religio bblica se
apresenta com uma fora e com uma riqueza excepcional. Seria ingnuo pensar que os
homens da Bblia viviam toda a sua tica, seu culto e sua religiosidade como algo
109

Cf. Ibidem, p. 54.
111
Cf. Ibidem, p. 59.
112
Ibidem, p. 66.
110
44
expressamente revelado113. Na Bblia no existe uma palavra determinada para designar o

que ns chamamos to espontaneamente de revelao. Aparecem diversas expresses
como desvelar, aparecer, falar. A terminologia no clarificada indica que a Bblia est
menos interessada no conceito e na reflexo acerca da revelao, do que no fato e no
acontecimento dela114.
A Bblia, logo no seu surgimento, j manifesta seu carter de encarnao e de
profunda humanidade. Vemos que a partir da monarquia e, portanto, de uma mudana
significativa na organizao do povo, Israel percebe a necessidade de buscar uma nova
compreenso de si mesmo, a partir da f. A Bblia ser pois a expresso dessa conscincia.
Ou seja, vemos aqui que a revelao no surgir a partir de um ditado verbal, expresso
usada pelo autor, mas como uma necessidade histrica e a consequente criao das
condies de sua possibilidade.
Segundo Torres Queiruga, se nos perguntamos de onde vem essa conscincia
impregnada pela f em seu Deus, perceberemos que h um ponto de partida, ou seja, a
experincia que marcou toda a histria de Israel: a libertao do Egito. Os relatos bblicos
sobre o xodo nos trazem narraes grandiosas, mas que historicamente tiveram pouca
repercusso no mundo egpcio. Contudo, por uma srie de motivos, os hebreus viram
nestes mesmos acontecimentos a presena de Deus que os libertava e os conduzia a uma
terra onde pudessem constituir-se como povo. Percebe-se que no fundo h aqui uma pessoa
e uma experincia: Moiss e sua interpretao dos acontecimentos. Podemos atravs disso
perceber mais uma vez que o sentido e a essncia da revelao no esto em ouvir vozes,
mas em discernir os sinais dos tempos, numa linguagem em que tambm o Conclio
Vaticano II pode nos iluminar, para perceber a presena viva de Deus nos acontecimentos,
presena que pede de ns uma resposta, um compromisso.
O autor trabalha, tambm, a partir da Palavra como revelao, a questo do
movimento proftico. Percebe-se a fora e a vitalidade com que a revelao de Deus se
d atravs dos profetas. Num primeiro momento segundo Torres Queiruga, d a impresso
de que os profetas possuem um contato privilegiado com Deus, contudo, tambm neles,
quanto mais sintonizam em sua experincia, mais se aprecia a presena do ser humano, da
histria, da sociedade nas entranhas do processo. Pode-se dizer que a principal
caracterstica do movimento proftico no est numa inovao da revelao, mas na
fidelidade com a qual os profetas vivem a f no Deus Jav. No trazem com isso novas
113
45
imagens de Deus, mas sim uma experincia mais plena de Deus. a partir da insero dos
profetas na realidade social e poltica de sua poca, vivida num profundo contato com
Deus, que nasce a sua palavra ou a Palavra de Iahweh115.
Para o autor, a palavra na traduo da revelao refere-se a uma necessidade
estrutural. A experincia reveladora, para s-lo, tem de ser vivenciada como manifestao
de Deus. Essa vivncia precisa, por sua vez, ser expressa, tanto para ser compreendida
como para ser comunicada116. No xodo, se repete constantemente: disse Iahweh a
Moiss. E medida que avana a histria da revelao, este dizer de Deus vai ganhando
em intensidade e extenso. Trata-se de um dizer entranhado na experincia.
Para Torres Queiruga, o Deus do Antigo Testamento se apresenta ao ser humano
sem reservas em seu amor e apoio, respeitando, no entanto, a opo da liberdade no
forando jamais sua acolhida. O Antigo Testamento transformou essa realidade em tema
central sob dois conceitos fundamentais: promessa e aliana. O conceito de aliana,
embora reconhecendo a desigualdade infinita dos contraentes, como o cu est sobre a
terra, sabe que a opo humana um constitutivo intrnseco dela. O conceito de promessa
pe a nfase na iniciativa absoluta de Deus, que no depende da resposta humana, mas que
salva por si mesmo, partindo da gratuidade de seu amor117.
O Deus que cria unicamente por amor, evidente que vive voltado com
generosidade irrestrita sobre todas e cada uma de suas criaturas. Deus que nos criou para a
felicidade em comunho com Ele, chama a todos e desde sempre: No houve desde o
comeo do mundo um s homem ou uma s mulher que no tenham nascidos amparados,
habitados e promovidos por sua ao reveladora e por seu amor incondicional118. A
revelao vista enquanto Escritura Sagrada aparece como palavra inspirada, que vem de
Deus e vai se revestindo de qualidades divinas. A revelao a fonte de onde procede a
doutrina sagrada119.
Para Torres Queiruga, uma nova viso do Deus bblico conduz a um conceito
peculiar, e de certo modo nico, de criao. A experincia ao ser modelada, sobre a
imagem do Deus da Bblia, adquire uma concretude especifica. O Deus que cria o
114

Cf. SOARES, A. M. L. A revelao de Deus na realizao humana, p. 46-73. Resenha sobre o livro com
o mesmo ttulo de Torres Queiruga. Disponvel em: <www.lanteri.org.br/htm/queiruga.htm>. Acesso em 26
de maio de 2009.
116
117
Cf. Ibidem, p. 102-103.
118
Ibidem, p. 110.
119
Cf. Ibidem, p. 43.
115
46
mesmo que liberta no xodo, anunciado pelos profetas e meditado pela sabedoria; ele
mesmo, cuja presena levada a sua culminao insupervel na palavra e na vida de Jesus
de Nazar120. A experincia reveladora de Deus no Antigo Testamento deve ser
completada com a do Abb de Jesus. Com certeza, em Jesus de Nazar vemos a presena
palpvel, real da revelao de Deus humanidade, como Palavra feito carne.
Segundo o autor Torres Queiruga, a tendncia a considerar a revelao como
palavra, e como a palavra consignada e fixada em livro, ser naturalmente herdada pelo
Novo Testamento. A revelao veterotestamentria significa para o Novo Testamento a
Palavra de Deus: Deus falou aos profetas e falou atravs deles. Sem dvida, a apario de
Jesus sups um acontecimento de tal magnitude, que sua presena viva constituiu-se, para
a experincia original, na figural real e palpvel da revelao de Deus. A palavra aparecia
sustentada e transcendida pela encarnao. Ele foi mestre e revelador, com a doutrina, mas
tambm com as obras e com a vida inteira121. O evangelista So Joo identifica Jesus com
a prpria palavra, o Logos,
Ele por inteiro, revelao e palavra. Palavra que ainda carne

viva e concreta, que vimos com nossos olhos, que contemplamos e
que nossas mos apalparam (1 Jo 1,1); mas que, afinal, tambm
precisa chegar-nos por meio de palavras e que por palavras nos
entrega sua revelao: manifestei o teu nome queles que do
mundo me deste. Eram teus e os deste a mim e eles guardaram a
tua palavra (Jo 17, 6).122
Diante da percepo de que em Jesus de Nazar se d a revelao plena, a prpria

teologia de comum acordo concorda na impossibilidade de continuar pensando a revelao
como um ditado. O autor deixa-nos aqui uma questo fundamental: E a conscincia de
Jesus? Ele sempre possuiu plena conscincia de sua divindade, como defende a teologia
clssica, ou tal conscincia tambm teve que passar por mediaes humanas? Neste ponto
a teologia no tem plena certeza, mas, mesmo no tendo tudo claro, compreende que a
divindade de Jesus se realiza em sua autntica humanidade. E o menino crescia, tornavase robusto, enchia-se de sabedoria; e a graa de Deus estava com ele(Lc 2,40). Isso
120
TORRES QUEIRUGA, A. Esperana apesar do mal, p.95.

Cf. Idem. A revelao de Deus na realizao humana, p. 33-34.
122
Ibidem, p. 35.
121
47
tambm nos faz compreender, segundo Queiruga, que tambm para Jesus houve um
processo autenticamente humano que o levou descoberta de sua unio com o Pai.
Deus, portanto, segundo o pensamento de Torres Queiruga, no se revela de forma
extraordinria no mundo, mas mediante um processo, no qual mulheres e homens vo
percebendo seu emergir vivo e real na prpria experincia humana, na medida em que
estes se colocam em relao com o sagrado. Podemos relacionar isto com a bonita histria
de Carlos Mesters123 em seu livro, Flor sem defesa, no qual diz que o primeiro livro que
Deus escreveu foi o livro da vida, o livro da Bblia veio s depois, porque o homem no
acolheu o primeiro.
Esta imagem de Carlos Mesters, nos iluminadora pois nos ajuda a entender e
entrar na dinmica do processo revelador, compreendendo a Palavra de Deus como espao
tambm da revelao de Deus. Podemos dizer que a teologia clssica, no af de querer dar
um tom abstrato e metafsico revelao, contribuiu para que a revelao se afastasse do
sentido bblico, como tambm da realidade humana. A contribuio das cincias bblicas
tem devolvido revelao bblica sua justa fisionomia, reconhecendo a primazia do
Esprito de Deus, mas tambm, mostrando que a revelao, como nos diz Torres Queiruga,
d-se na densidade do humano124.
2.3 A TRADIO COMO PLENITUDE DA REVELAO NA HISTRIA
Segundo o autor, talvez, o melhor modo de compreender a Tradio crist consiste

em v-la como realizao da plenitude da revelao. A plenitude, significa que o lento e
difcil processo pelo qual o homem vai chegando a si mesmo a partir da revelao viva
com Deus que se lhe comunica, alcana o ponto de maturidade. Onde as chaves
fundamentais ficam desveladas e disponveis e, portanto, a partir de ento, quando
verdadeiramente a revelao comea a ser experincia plena e efetiva. A Tradio constitui
justamente a Histria em ato dessa plenitude na Histria125.
123
CARLOS MESTERS frade Carmelita, formado em teologia bblica e doutor especializado em

Apocalipse. Natural da Holanda, trabalha no Brasil. autor de inmeras obras na especialidade bblica.
124
Cf. SOARES, A. M. L. A revelao de Deus na realizao humana, p. 46-73. Resenha sobre o livro com
o mesmo ttulo de Torres Queiruga. Disponvel em: <www.lanteri.org.br/htm/queiruga.htm>. Acesso em 26
de maio de 2009.
125
48
Segundo a terminologia hegeliana no desproposital afirmar que a Tradio , ao

mesmo tempo, o esprito subjetivo da Igreja enquanto conscincia, vivncia e impulso que
a partir de Deus a anima inteiramente; e o esprito objetivo, enquanto multiforme
objetivao no culto, no pensamento, na arte, na vida e na ao.
O prprio Conclio Vaticano II disse o essencial diante do tema da Tradio, no
documento Dei Verbum, 8:
O que os apstolos transmitiram compreende todo o necessrio

para que o povo de Deus leve uma vida santa e cresa em sua f;
assim a Igreja com seu ensinamento, sua vida, seu culto, conserva e
transmite a todas as geraes tudo o que ela mesma , e tudo o que
ela cr.
Para Torres Queiruga, ao se falar em Tradio e Escritura, por muito tempo, se

viveu como polaridade o que a natureza e histria so chamadas a viver em indissolvel
unidade. Mas, hoje, j se pode dizer que Escritura e Tradio no podem ser concebidas
de nenhum modo como grandezas paralelas, e sim como mutuamente implicadas. Nelas a
mais abrangente evidentemente a Tradio, e a mais defendida, a Escritura126. A
Escritura como tal, est mais envolvida pela Tradio. A Tradio, tomada como ato da
Igreja, no pode em absoluto ser concebida sem a Escritura. Sem a Tradio a Escritura
tampouco poderia ser entendida, nem sequer, ao menos com certa garantia, ser reconhecida
em sua existncia e legitimidade. Realmente, nem a leitura catlica da Escritura e
tampouco a leitura feita pela Reforma pode conceber-se sem sua longa e determinante
contextualizao no seio da experincia tradicional127.
No entanto, segundo o autor, pode-se dizer que internamente a Tradio precede,
de certa forma a Escritura, mas tambm a Escritura precede a Tradio. A razo est em
que o fato de escrever foi um dos fatores mais eficazes e dinmicos na prpria constituio
da tradio eclesial. A Escritura , de certa forma, uma objetivao da Tradio, mas ao
seu lado, tambm, esto outras objetivaes como: os escritos dos padres, os textos
litrgicos ou a prxis sacramental. No , contudo, uma a mais ao lado de outras, uma vez
que na Escritura, na riqueza de seus gneros e de suas formas, no que tem de sugestivo seu
126
127

Cf. Ibidem, p. 400.
49
simbolismo e amplitude do mundo por ela aberto, se reflete de algum modo toda
experincia reveladora. E se reflete com as qualidades insubstituveis do texto escrito;
qualidades que, numa histria em contnua expanso pela amplitude e pluralismo cultural,
so as nicas capazes de tornar possvel a sobrevivncia fiel e suficientemente unvoca
dessa mesma tradio.
Portanto, segundo o autor Torres Queiruga, como Igreja, no se pode manter a
Tradio sem uma constante volta s Escrituras. A Tradio a presena viva da
revelao, e esta est constituda base de experincias de desvelamento, alcanadas por
pessoas privilegiadas, em momentos privilegiados e fixados numa Escritura privilegiada. A
Escritura assim o meio pelo qual a conscincia da revelao se mantm viva na
histria128.
Levando em conta a importncia central da hermenutica em nosso tempo
provocada a ampliar nosso horizonte e saindo de nossas disputas confessionais percebe-se
que,
a relao Escritura Tradio est, com toda a evidncia, entrando

num terreno mais amplo e generoso. Como uma nova promessa,
est chamando todas as teologias a sair de si, elaborao de uma
compreenso mais unitria, simultaneamente mais de acordo com o
futuro e mais fiel s origens.129
2.4 HISTRIA DA SALVAO E HISTRIA UNIVERSAL
Para Torres Queiruga nunca o cristianismo esteve to diretamente confrontado

como hoje com sua misso universal, diante dos diferentes povos e culturas. Unicamente
aquela revelao na qual se alcana a plenitude do homem pode ser, com justia, universal,
ou seja, apresentar-se como oferecimento a todos os homens130. Para tratar da salvao
necessrio retomar a atitude do Deus de Jesus Cristo. Um Deus que se apresenta como pura
gratuidade, generosidade e amor. A partir de Jesus Cristo, Deus cria o ser humano para
plena realizao. A concepo de um Deus que invade o inconsciente coletivo dos cristos
128
129

Ibidem, p. 402.
50
cria averso, medo, descrdito. Vivemos num tempo em que crentes ou no crentes, no
suportam mais as exigncias vindas de uma mentalidade religiosa tradicionalista,
formalista e ritualisticamente estril.
Segundo o telogo Karl Rahner, o cristianismo no um ensinamento sobre fatos e
realidades que sempre se apresentam de maneira igual, mas, sim, a proclamao de uma
histria da salvao, de um agir salvfico e revelador de Deus para o ser humano e com o
ser humano. Ao mesmo tempo, tambm a proclamao de uma Histria da Salvao e
no-salvao, de revelao e sua interpretao que tambm feita pela prpria pessoa. De
tal forma, que a histria singular da salvao e revelao, portada pela liberdade de Deus e
da pessoa ao mesmo tempo, forma uma unidade131.
Para Torres Queiruga, a religio atual sobrevive com um peso que no lhe
pertinente. A atual crise religiosa que estamos enfrentando proveniente da diluio das
sustentaes que alimentavam este modelo de religiosidade. Diante disso, a necessidade de
repensar os fundamentos da f, tarefa da Teologia e preocupao do autor descrita no livro
Recuperar a salvao. Para o autor, se Deus cria a pessoa por puro amor e se oferece no
amor e na gratuidade, ento o ser humano aquele que acolhe, que deixa ser a ao de
Deus em si mesmo.
A Palavra de Deus que nunca se esgota, se encarna sempre, recria a Histria,
assume as questes vitais da vida humana. Ela se concretiza mediante a acolhida e
aceitao do ser humano. Diante disso, segundo Torres Queiruga, Deus se aproxima do
humano e o auxilia em sua realizao. De um lado, portanto, est Deus como pura entrega
e doao e, de outra lado, o ser humano que acolhe e recebe a bondade divina. O divino
no adversrio do humano. A criao o lugar efetivo no qual operada a ao de Deus.
Para o autor, salvar no consiste em negar a criao, mas em conduzi-la plenitude de sua
realizao. Salvar-se essencialmente acolher o projeto original de Deus.
A reconstituio da imagem de Deus, segundo a revelao evanglica, permite
traar uma reflexo profunda sobre a f crist, permitindo tambm um dilogo fecundo
com as diferentes manifestaes religiosas de nosso tempo. Deus manifesta a
universalidade de sua mensagem atravs da forma humilde com que se apresenta e da sua
abertura real universalidade de todos os homens. Em Jesus de Nazar Deus se encarna, se
faz pequeno, simples, humilde, assumindo o sofrimento e a cruz. A radical oposio de
Jesus a particularizar a salvao, evitando assim excluir dela algum grupo ou individuo, foi
130
51
referendada e visualizada dentro da histria: a do sofrimento, a de no ter nada, a de dar

absolutamente tudo132.
Para Karl Rahner, a Histria da Salvao e a revelao de Deus so a sntese j
dada da ao histrica de Deus e da ao histrica do ser humano, pois a histria divina e
humana da salvao no se pode conceber de maneira sinergtica. Deus , ao mesmo
tempo, o fundamento e o que energiza o ser humano com a graa e a responsabilidade pela
sua prpria ao. Por isso, a ao salvfica divina, manifesta-se sempre na histria humana
da salvao, a revelao manifesta-se sempre na f 133.
Jesus de Nazar se torna um arqutipo real de um sujeito universal para a histria,
sem ttulos, sem glrias, sem privilgios seno o de sua profunda humanidade. O
verdadeiro servo de Jav, conforme anunciado pelo profeta Isaas (Is 52-53). Aquele que
no tinha onde reclinar a cabea (Mt 8,20) assumindo a condio de escravo (Fl 2,5)134.
Percebe-se aqui, mais do que nunca, o amor absolutamente universal que marca o
dinamismo da revelao que est na entrega que Deus faz em seu filho Jesus aos
humilhados e ofendidos. No precisamos como cristos de mais justificativa como
presena real da revelao de Deus. Uma f que se proclama universal, e que o faz a partir
da experincia da cruz, tem de buscar necessariamente o universal humano atravs do
esforo de uma maior justia e de uma melhor vida para todos os homens135.
Para Torres Queiruga, falando-se a partir da revelao na histria da salvao em
confronto com a histria universal, percebe-se que essncia da experincia crist pertence
conscincia de que o que ela descobre no est separado do que descobrem os demais,
que o mesmo Deus que salva o que est trabalhando com sua graa em toda a
humanidade a fim de traz-la mesma experincia. Portanto o anncio da mensagem do
Evangelho, constitutivo desta experincia, no pode ser feito de forma imperialista,
como quem quer impor algo, mas de saber que as sementes do Verbo j esto a presentes
na realidade, de que nesta cultura diferente, Deus j est habitando. O dilogo ento
torna-se possvel, porque consiste em avanar no seio de uma mesma experincia. No h
imposio, porque se trata de ajudar a reconhecer um Deus que de todos136.
131
Cf. RAHNER, K. Curso Fundamental da F, p. 171.

133
Cf. RAHNER, K. Curso Fundamental da F, p. 176.
134
135
Ibidem, p. 296.
136
Ibidem, p. 300.
132
52
Segundo o autor Torres Queiruga, a sensibilidade atual alrgica a tudo que

particular e tende a se universalizar. No sentido histrico, por outro lado, faz compreender
que tudo situado no tempo e no espao. No existe uma universalidade abstrata, mas
somente aquela mediada lentamente pelos caminhos da histria. A prpria Teologia
compreendeu que a universalidade somente se realiza pela mediao histrica particular.
Por paradoxal que parea, num mundo sempre mais universalizado, a conscincia histrica
nos tem feito ver que uma religio somente poder ser realmente universal se chegar a ser a
partir de dentro de uma particularidade histrica137.
A universalidade crist, portanto, no pode querer impor na histria nenhum
particularismo cultural, mas pelo contrrio deve estar disposta a encarnar-se em cada
cultura buscando descobrir nela as sementes do Evangelho. A relao entre histria
universal e histria da salvao quer assim nos revelar que a histria da salvao no quer
de forma alguma ser a negao da histria do mundo, e sim sua capacitao e vivncia a
partir de uma nova e mais profunda relao.
Uma revelao no poderia ser verdadeiramente plena se, de algum modo, no
alcanasse todos os homens. Sabemos, no entanto, que na multido de homens e mulheres
destinatrios desta revelao constituem uma minoria em contnua regresso, dentro da real
universalidade humana. Isto nos revela que um grande nmero de homens e mulheres no
chegar de modo efetivo revelao bblica. Como podemos ento diante disso, considerar
a revelao universal?
Para Torres Queiruga, se a revelao tomada em seu significado pleno, como
outro nome ou outro modo da salvao, compreende-se a transcendncia do que aqui est
em jogo. Na realidade, por esta questo, passa uma das divisrias do fazer teolgico,
segundo se atenda, ou a universalidade numrica dos homens, e a se dilua a universalidade
especifica da revelao crist; ou, ao invs, a centralidade de Cristo, deixando-se na
sombra do destino salvfico-revelador da multido imensa dos que no conhecem138.
Torna-se necessrio uma mediao, caso queiramos manter as duas evidncias
fundamentais da experincia crist, ou seja: A universal vontade salvfica de Deus, que
deseja que todos os homens se salvem (1Tm 2,4) e a radical centralidade de Cristo, pois
no h salvao em nenhum outro (At 4,12)139.
137
Cf. TORRES QUEIRUGA, A. Autocompreenso Crist, p. 26.

139
Ibidem, p. 274.
138
53
A essncia de Deus ser dom e manifestao, no tem necessidade externa, Ele se

oferece desde sempre. Torres Queiruga retoma em seu livro, A revelao de Deus na
realizao humana uma colocao de Christian Duquoc segundo a qual muitos tencionam
desvincular Deus de uma revelao histrica particular.
Ningum menos que um pensador to fino como George Morel

chegou a abandonar o cristianismo por isto. Cr, com efeito, que s
assim pode assegurar a gratuidade da relao com Deus, o qual
est prximo a todos, e por isso no se envolve na histria, pois
envolver-se significa escolher, e escolher significa excluir; o Deus
particularizado numa eleio histrica, para amar Jac, tem de
odiar Esa (Ml 1, 2-3).140
No pensamento de Torres Queiruga, a concepo emergente da universalidade

refora a afirmao de que ela nada mais do que a outra face da plenitude, ou seja:
Unicamente aquela revelao na qual se alcana a plenitude do homem pode ser, com
justia, universal, ou seja apresentar-se como oferecimento a todos os homens. Justamente
porque em Jesus se alcana esse limite insupervel, rompe-se nele toda particularidade e
sua revelao aparece intrinsecamente destinada a todos141.
Fica, sem dvida, para todos ns a pergunta: se ainda hoje vemos a humanidade
num momento crtico de unificao cultural e verdadeira humanizao, como foi possvel
que Deus considerasse maduros os tempos h vinte sculos? Quando esta pergunta
ultrapassa nossa compreenso, permanece nosso assombro diante da incrvel entrega total
de Deus a uma histria to imperfeita. Neste sentido no se mostra to artificial a
interpretao de que a revelao definitiva de Jesus se produz, justamente, no tempo em
que se d o mnimo de condies para a insero efetiva de seu dinamismo na corrente da
histria universal.
140
141
TORRES QUEIRUGA, A. A revelao de Deus na realizao humana, p. 279-280.

Cf. Ibidem, p. 294.
54
3. JESUS DE NAZAR REVELAO PLENA
Para Torres Queiruga, em Jesus de Nazar acontece a revelao de Deus em forma

plena. Isso no significa conceber este dado como algo negativo, que, de certa forma,
paralise a histria. No significa que o Deus que at em to se revelava ao homem para
comunicar-lhe verdades, a partir de Cristo deixasse de faz-lo. A revelao consiste no
lento processo e no longo caminho pelo qual Deus vai seguindo e fazendo sentir sua
presena. O ser humano descobre assim, pouco a pouco, o verdadeiro rosto de Deus e, a
partir dele, a verdadeira orientao do prprio ser e da prpria conduta. Que este processo
chegue em Cristo a seu auge, no supe um acabar-se negativo, e sim totalmente o
contrrio: o pice positivo da mxima possibilidade. Em Cristo o homem tem, finalmente,
desvendado as chaves fundamentais em que se funda sua existncia142.
Para o autor, esta realidade, longe de paralisar o homem, abre-lhe a possibilidade de
realizar-se de modo pleno. Ou seja, o ser humano tem diante de si todas as suas
possibilidades. Sabe quem Deus, embora Ele continue sendo mistrio. Mas um mistrio
j desvelado como amor incondicional e promessa sem volta. Sabe-se qual o sentido
fundamental do caminho no mundo e com o prximo diante de Deus, pois est sempre
presente o chamado ao seguimento de Jesus.
Torres Queiruga apresenta dois exemplos que podem ajudar a esclarecer isso.
Quando a amizade entre duas pessoas chega ao ponto de sua plenitude isso no paralisa a
amizade, ao contrrio, abre-se ao mximo de suas possibilidades. Outro exemplo se d na
histria da espcie a milenar ascenso da evoluo animal que alcana no ser humano a
abertura infinita da conscincia e da liberdade, chega tambm a uma plenitude insupervel.
Isto no significa paralisao da vida, seno entrada no mbito pleno e inesgotvel da
histria143.
Para o autor, a revelao que alcana sua plenitude em Cristo no fecha, mas antes
abre, no paralisa a presena de Deus mas antes a torna patente em sua mxima atualidade.
Por isso, a revelao sempre atual: Deus continua se revelando, no no modo de abrir
142
143
Cf. TORRES QUEIRUGA, A. A revelao de Deus na realizao, p. 414.

Ibidem, p. 414.
55
novas chaves, isso j se atingiu em Cristo, mas no modo de poder todos viv-las na livre
acolhida de sua presena viva. Contudo, esta acolhida do Deus que se d totalmente s foi
total em Cristo, para os demais, um processo sempre aberto e, portanto, historia em
desdobramento, que tem sempre frente como meta e como garantia a plenitude do
Crucificado-Ressuscitado144.
A comunho salvadora e amorosa de Deus com o homem que alcana em Cristo
sua plenitude, no significa um fim, mas o grande comeo, a nova criao, o espao onde
a todo homem aberta a possibilidade de avanar para a idade adulta at que alcancemos
todos ns a unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, o estado de Homem
Perfeito, a medida da estatura da plenitude de Cristo(Ef 4,13).
As religies foram, ao longo dos tempos, espaos e modos de configurar socialmente
o descobrimento do divino como Esperana contra a dor e o sofrimento humano. Por isso, a
Bblia foi abrindo-se desde o exlio da Babilnia at a salvao que abarca todos os povos. E,
sobretudo, por isso a esperana se abre no Evangelho para todos os povos, com a segurana
de que o Senhor estar com eles at o fim do mundo (Mt 28,19-20)145. Paulo foi quem
procurou explicitar esta idia que estava viva, mas nem sempre explcita no anncio de
Jesus. Revelando-nos Deus como o Abb que ama todos sem discriminaes nem
favoritismos, at o ponto de no excluir sequer os maus, a quem faz compartilhar com os
bons o sol e a chuva. Consciente da ameaa de desesperana que paira sobre a humanidade,
Paulo pde falar dos que ainda no descobriram o Senhor como daqueles que esto sem
esperana e sem Deus no mundo (Ef 2,12; Cf. 1Ts 4,13). Mas a experincia da salvao a
partir de Cristo o fez ver que, se todos estvamos sob o poder do pecado (Rm 3, 9-23) e se
todos continuamos sob a ameaa da desesperana, todos vivemos j envolvidos na graa
salvadora e nos gloriamos na esperana da glria de Deus (Rm 3, 2)146.
3.1 JESUS DE NAZAR, REVELAO PLENA
Segundo Torres Queiruga, em Jesus a autocomunicao de Deus alcana sua

plenitude insupervel e definitiva. A histria da salvao se torna plena em Jesus de Nazar.
144

Cf. Idem. Esperana apesar do mal, p. 110.
146
Cf. Ibidem, p. 110-111.
145
56
Podemos constatar isso ao longo do Novo Testamento. Como por exemplo nos sinticos
quando se diz: no vim revogar a lei, mas dar-lhe pleno cumprimento (Mt. 5,17). Como
tambm na elaborao joanina de Jesus como o logos de Deus pleno de graa e de
verdade (Jo 1,14.16-17). A carta aos Hebreus tambm formula esta idia de forma bem
consciente: Muitas vezes e de modos diversos falou Deus, outrora, a nossos pais pelos
profetas. Agora, neste perodo definitivo, falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu
herdeiro de todas as coisas (Hb 1,1-2)147.
A revelao plena est, de fato, includa no mistrio de Cristo e s a partir dele
pode ser entendida. Isso significa que nele aconteceu de modo insupervel o encontro
revelador de Deus com o ser humano, ou seja: A livre deciso divina de comunicar-se
totalmente e sem reservas. Cristo o homem capaz de experimentar em toda a sua
radicalidade a presena ativa de Deus que se nos quer dar, e capaz tambm de acolh-la
com a entrega absoluta de sua liberdade 148.
Segundo o pensamento de Torres Queiruga, podemos afirmar que na histria da
salvao, antes de Cristo, tudo foi caminho rumo a Ele e, depois dele, um caminhar a partir
de sua plenitude. Nele a revelao no um ditado, mas uma pessoa com toda a riqueza do
humano em todas as dimenses. Quando a crise modernista buscava superar a concepo
intelectual, foi a figura de Jesus Cristo que apareceu como chave para uma nova
compreenso. No mera figura retrica dizer que a vida e atuao de Cristo, no menos
que suas palavras, constituem a substncia da revelao. Ele a verdade e viveu a verdade,
no menos que a manifestou. Cada movimento de sua vida no Esprito significa um
ajustamento de todo seu esprito, mente, corao e vontade. Portanto, quando Deus se
revela ao esprito num grau extraordinrio, na experincia total que devemos buscar a
revelao e no simplesmente no elemento mental. Deus age com obras, no s com
palavras149.
Em Jesus nos encontramos diante de uma existncia humana na qual esto j
aplicadas todas as chaves, na qual o ser humano alcana sua realizao ltima e definitiva.
O projeto de Deus diante do ser humano alcana em Jesus a realizao plena. Nada ficou
para ser desvelado, na relao amorosa e livre de Deus para com o ser humano.
Para Torres Queiruga, em Cristo, como plenitude da existncia na acolhida e na
entrega, se abre, ao mximo, a capacidade de infinito, realiza-se na histria o que parecia
147

Ibidem, p. 241.
149
Cf. Ibidem, p. 243.
148
57
impossvel. Jesus Cristo se torna presena pessoal de Deus para o homem, realiza-se nele
aquilo que se considera por vezes impossvel:
Que Deus possa abrir para o homem sem nenhum tipo de reserva, o
mistrio absoluto de seu amor e de sua irrevogvel deciso
salvadora e que a partir da humanidade esse amor e essa deciso
possam ser acolhidos numa opo total, sem reservas de egosmo
nem deformaes de pecado.150
Segundo Queiruga, em sua plenitude, totalmente entregue Histria, Jesus Cristo

recolhe em si elevando a pleno cumprimento todo processo revelador anterior, no qual ele
mesmo cresce como homem e o cumpre como Filho. Sobretudo quando ele abre a todos os
homens e mulheres o acesso a essa plenitude, ou seja: a partir dele, toda humanidade
colocada na nova situao, tendo j e para sempre a possibilidade de participar dessa
realizao definitiva. Esta possibilidade que pode ser vivida e experimentada por cada
nova gerao de filhos e filhas151.
Atravs de sua vida terrena e ressurreio gloriosa, Jesus Cristo constitui o marco
de toda a realizao crist. Sua vida, enquanto revelada, se torna modelo a ser imitado
como vida verdadeiramente humana em entrega absoluta na morte. Atravs da
ressurreio, converte-se num modelo vivo e criador da Histria. Vivo, porque no
estamos confinados na mera recordao, mas assistidos por sua presena real: mediante seu
esprito, o ressuscitado torna continuamente efetiva a revelao152.
Portanto, a revelao plena em Jesus de Nazar vem a ser como que uma abertura
individual e histrica. Individual, enquanto cada pessoa tem na entrega absoluta de Jesus
um caminho, e histrica, enquanto se tem na presena do Ressuscitado um caminho aberto
ao futuro como realidade a ser construda. A vida de Jesus como nosso modelo concreto, e
a ressurreio como campo inesgotvel alimentam a nossa caminhada histrica e crist.
Histria aberta que nos diz que no podemos esperar: o paraso na terra foi desvelado
definitivamente como fantasma totalitrio e perigoso pela manifestao suprema da
cruz153.
150
TORRES QUEIRUGA A. A revelao de Deus na realizao humana, p. 269.

Cf. Ibidem, p. 269.
152
Cf. Ibidem, p. 270.
153
Cf. Ibidem, p. 271.
151
58
Toda a Histria de Israel que, de certa forma, apropriava-se do acontecido como

povo eleito de Deus, encontra em Jesus a universalizao. Derruba-se o muro (Ef 2,14)
eliminam-se as diferenas de homem ou mulher, escravo ou livre, judeu ou grego (Gl 3,
28).
Agora, j no apenas Israel quem pode apropriar-se, mas o

mundo inteiro: todos os povos e todas as religies recebem a
possibilidade de fazerem-se discpulos (Mt 28,20), de entrar na
posse da incomensurvel riqueza j manifestado por Deus em
Cristo (Ef 3,8).154
A plenitude em Jesus se revela como universalismo absoluto e sem fronteiras, na

totalidade do tempo e espao. Deus se revela humanidade de forma livre e sem reservas,
e, em Jesus de Nazar, encontra a mxima recepo possvel na histria. Cristo foi o
homem capaz de experimentar em toda a sua radicalidade a presena ativa de Deus e
acolh-la na entrega absoluta de sua liberdade155. Jesus Cristo tambm foi humano, e por
isso limitado, teve que ir perfazendo seu caminho. Dentro da histria no podia viver na
plena transparncia: de fato, os prprios evangelhos j nos apresentavam Jesus envolvido
na busca e na pergunta at o ltimo momento de sua vida: Meu Deus, meu Deus, por que
me abandonaste? (Mt 15,34). Somente atravs da ruptura dos limites histricos pela
morte, pde entrar na luz plena da ressurreio156.
Torres Queiruga afirma que a experincia do Abb em Jesus alcana sua
grandeza insupervel e rompe todas as expectativas, adquirindo intensidade e ternura que
vo alimentar para sempre a experincia religiosa. Constitui o ncleo mais ntimo e
original de sua personalidade157. A revelao de Deus em Jesus na experincia de audcia
e ternura constitui o anncio de um tempo novo: do homem filial, porque tem a segurana
de que Deus, em sua profundeza mais abismal e em sua interioridade mais entranhvel,
um Deus paternal. Jesus estava consciente da novidade e de suas conseqncias, como
mostra, maravilhosa e misteriosamente, seu hino de jbilo: Eu te louvo, Pai, Senhor do
cu e da terra, porque ocultastes estas coisas aos sbios e doutores e as revelaste aos
154

Idem. O dilogo das religies, p. 49.
156
Cf. Ibidem, p. 54.
157
Idem. Creio em Deus Pai, p. 96.
155
59
pequeninos(Mt 11,25)158. Desta forma, percebemos que Deus revela em Jesus sua
paternidade entranhvel como fonte de confiana e ternura que alimenta a vida e misso de
Jesus, e que permanece at os dias de hoje, alimentando a vida de seus seguidores e
seguidoras.
Em Jesus de Nazar se manifestou o mximo da revelao de que Deus amor e
perdo incondicional. Jesus o Filho de Deus, porm, distinto de ns. No podemos ver
quem Deus, seno em Jesus, pois Ele no fala de si mesmo mas do Abb, o Pai159.
importante, ao se falar que a revelao em Jesus Cristo alcana plenitude, refletir
sobre a conscincia humana de Jesus. A teologia clssica trabalhou por muito tempo com
um esquema vertical e monofisista sobre isso. Jesus teria chegado a terra sabendo j de
tudo, e sua misso constituiu em ir revelando-nos isto aos poucos. Vem a ser este o
significado da conhecida tripartio da cincia de Cristo: beatfica, infusa e experimental.
Porm a cincia infusa e a beatfica eram, por definio, algo dado e perfeito, que a
humanidade de Jesus recebia positivamente. Por isso, tudo era claro para ele, sem sombra
de dvida, erro ou ignorncia.
Hoje, mesmo sem ter tudo totalmente claro, segundo Torres Queiruga, a Teologia j
compreende que a divindade de Jesus se realiza em sua autntica humanidade. A mesma
pessoa que crescia em estatura, passando de criana que no sabia andar nem mesmo
alimentar-se, a jovem e adulto capaz de trabalhar e de percorrer seu pas, sua unio com o
Pai, foi sendo descoberta em sua misso por meio de um processo autenticamente humano.
Faz-se necessrio dar destaque a esta questo a fim de nos sensibilizar para o carter
encarnado do processo revelador160.
Por mais que busquemos compreender, percebemos que no existem dimenses
mais profundas na relao do ser humano com Deus do que a revelao de Deus na pessoa
de Jesus Cristo e seu projeto. Em Jesus, Deus se revela um Deus amor por excelncia, vem
ao nosso encontro em sua humanidade, se faz um de ns e nos ama sem medida. Revelanos que, Deus Pai e amor, que nos ama muito mais do que podem amar-nos um pai ou
uma me, que ama sem condies e perdoa sem limites, que o faz com todos, sem exceo,
que o amor a nica lei da vida, que o servio a norma161.
158
Cf. TORRES QUEIRUGA, A. Creio em Deus Pai, p. 97.

Idem. Anotaes pessoais da palestra: O fazer teolgico em tempos ps-modernos, proferida em So
160
Cf. Idem. A revelao de Deus na realizao humana, p. 71-72.
161
Ibidem. O cristianismo no mundo de hoje, p. 23.
159
60
3.1.1 A Cruz como sinal revelador
Dentro dos lugares teolgicos da revelao de Deus no dizer do autor est a Cruz e
a Ressurreio de Jesus. Deus nunca esteve to perto de Jesus como na cruz. O Pai no
queria que Jesus morresse, queria simplesmente sua fidelidade misso que lhe confiara.
O abandono faz parte do humano, e no h mal nenhum que nos possa afastar do amor de
Deus. S digna uma f que acredita no amor. Deus no quis a morte de seu Filho, como
tambm no quer o mal no mundo. Sofrimento e dor humana so experincias de que Deus
se compadece. Jesus no queria morrer na cruz, assumiu-a por amor aos seus. O amor
suporta o sofrimento.
A morte de Jesus na cruz no foi algo querido por Deus. O querer divino, est
apenas na livre assuno dos fatos provocados pela liberdade humana, passando por cima
de um prvio e decidido no querer nada de mal para seu Filho. A cruz um produto
terrvel do pecado, se a encarnarmos na perspectiva humana; e manifestao do amor
levado at as ltimas consequncias, se a olharmos da perspectiva do Cristo162. Podemos
ainda ver este acontecimento como revelao extrema do amor de Deus na pessoa de Jesus.
Jesus assume a cruz porque, na verdade, o ser humano no tolera a defesa do pobre,
do oprimido. Jesus no compactuou com a injustia e hipocrisia dos homens. Ele, bom
como , assumiu posio em defesa dos mais fracos, at as ltimas consequncias. Ele foi
fiel sua misso, dando-se sem reservas, sem guardar nada para si, nem sequer o mais
valioso: sua prpria vida, sua iluso de ver coroada sua obra163.
Segundo Torres Queiruga, se perdermos isso de vista, a morte de Jesus passa a ser
vista como um fantasma teolgico, frio e sem sentido. Corre-se o risco de olhar como um
escndalo que torna incompreensvel o amor de Deus. Pois vista em seu realismo cru, a
morte na cruz apareceu como um supremo indicador do amor de Jesus e do amor do Pai e
abre diante de ns sua inesgotvel exemplaridade e sua capacidade de redeno164. Jesus
no morre na cruz por um capricho ou em fora de uma maldade absoluta e desencarnada.
Os que fizeram com que ele morresse tinham motivos muito srios para agir como agiram.
162
TORRES QUEIRUGA, A. Recuperar a salvao, p. 181.

Ibidem, p. 181.
164
Ibidem, p. 182.
163
61
Para os escribas, os fariseus e os ancios, Jesus rompia com todos

os seus esquemas religiosos e interditaria um sistema social que
estava profundamente socializado e lhes conferia sua prpria
identidade: que um s homem morra pelo povo e no perea a
nao toda (Jo 11,50).165
Jesus morre na cruz, segundo o autor, condenado por uma religio e por uma
poltica como tantos profetas de ontem e de hoje, e, de certo modo, como todos aqueles
que lutam em favor da paz e da justia. Jesus vive at o extremo o fracasso constitutivo da
histria de dor da humanidade. Deu sua vida por amor e foi esmagado justamente por
aqueles a quem amou. A perseverana at o fim foi o selo de seu amor. Ele se torna para
ns exemplo e modelo de como assumir na esperana o fracasso que a vida nos apresenta.
Entrega-se ao amor, apesar de toda incompreenso. Diante desta realidade que podemos
entender a cruz como sinal revelado, ou seja, como expresso do amor e da entrega da vida
pelo Filho de Deus.
Deus, em tudo isso, age como o autntico Pai que acompanha seu filho na vida,
sem nunca inibir sua iniciativa nem anular sua personalidade166. Jesus no morre
desesperadamente, no mais profundo de si, permanece uma grande confiana: Pai, em
tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23,46). No h melhor explicao para atitude do
Pai do que aquela contida na Bblia: Deus amou tanto o mundo que entregou o seu Filho
nico (Jo 3,16).O bvio e surpreendente amor do Filho, se d por ns at o fim. Deus
por querer unicamente nos salvar, consente na imensa dor de tolerar a morte de seu
Filho167.
Em Jesus revela-se a ns o supremo amor como sentido e expresso da cruz. Vendo
o que se passa com Jesus podemos melhor encontrar a certeza de nossa salvao. Deus
est conosco, ainda que no o vejamos, ainda que tenha de nos deixar afundar na dor e, por
fim, na morte. Esse o preo inextinguvel da finitude, verdadeiramente, Jesus penetrou
em nossa dor para salv-la e apropriou-se do que h de mais terrvel em nossa condio,
com o objetivo de nos possibilitar e nos ajudar a assumi-la168. Isso se torna um sinal
revelado do prprio Deus. Sem esse sentido profundo da cruz, torna-se difcil convencer o
ser humano a respeito do amor de Deus, e mais ainda, de seu apaixonado interesse em nos
165
TORRES QUEIRUGA, A. Recuperar a salvao, p. 182.

Ibidem, p. 183.
167
Cf. Ibidem, p. 184.
168
Cf. Ibidem, p. 185.
166
62
salvar. Mas a partir disso ser possvel dizer ao ser humano que a sua cruz tem um sentido,
principalmente quando assumida nesta mesma perspectiva de Jesus Cristo.
Segundo Torres Queiruga, a entrega de Jesus na cruz, por puro amor, o suficiente
para justificar sua dor vivida na entrega e na confiana. Essa entrega na cruz revela o amor
absoluto de Deus que em Jesus se torna visvel humanidade. Mas no podemos apenas
olhar este fato do sofrimento, da dor e da entrega confiante na cruz, mas olhar toda a vida
de Jesus como absoluto desprendimento e entrega incondicional. Jesus foi pobre. Podemos
contemplar isso a partir da gruta onde nasce, da tnica, nico bem material que lhe restara,
sorteada ao p da cruz. O Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea (Mt 8,20; Lc
9, 58). Jesus se identifica aqui com a sorte dos pobres169.
O autor cita o Quarto Cntico do servo de Iahweh, no qual desde o inicio, a
comunidade crist reconhece Jesus, realizao plena da figura do servo que acumula em si
a negatividade humana que j nem parecia mais gente. Eis que meu servo h de
prosperar, ele se elevar, ser exaltado, ser posto nas alturas. Exatamente como multides
ficaram pasmadas vista dele, to desfigurado estava seu aspecto e a sua forma no
parecida de um homem... era desprezado e abandonado pelos homens, um homem sujeito
dor, familiarizado com a enfermidade. Como uma pessoa de quem todos escondem o rosto;
desprezado, no fazamos caso nenhum dele. E no entanto, eram as nossas enfermidades
que ele levava sobre si, as nossas dores que ele carregava (Is 52,13-14; 53,3-4).
Embora numa perspectiva diferente, Paulo tambm descreve a dialtica
humilhao-exaltao de Cristo, ou seja, o significado profundo da knosis, do
esvaziamento. Jesus esvaziou-se totalmente de si mesmo, de sua condio divina e
assumiu a condio de escravo que situando-o no ltimo degrau da escala humana,
permitiu-lhe ser simplesmente homem em toda a universalidade e por isso nos salvou170.
Em Jesus de Nazar no aparece de forma alguma um Deus afastado da misria
humana. Da angstia do ser humano, diante da fora cega das catstrofes naturais ou diante
da dor da me na morte do filho nico, ou dos irmos quando morre seu irmo querido, ou
da tremenda solido dos excludos da sociedade, da fome, da sede, do desamparo, da
violncia171.
169
Cf. TORRES QUEIRUGA, A. Recuperar a salvao, p. 186-187.

Ibidem, p. 190.
171
Cf. Ibidem, p. 124-125.
170
63
3.1.2 A revelao de Deus na Ressurreio de Jesus
A maneira como o autor coloca a questo e orienta para solues aos inmeros
problemas que suscita a f crist na ressurreio, coincide com a posio dos melhores
autores contemporneos, mas supe a superao de inmeras falsas abordagens que
prevaleceram at em passado recente e ainda esto vivas no vocabulrio e na mentalidade
dos cristos, mesmo os catlicos.
Segundo Torres Queiruga, assim como a compreenso da revelao, tambm a
revelao na ressurreio de Jesus no pode ser compreendida como algo milagroso, alheio
realidade humana, sem conexo com a experincia. Cabe aqui o esforo de perceber a
revelao de Deus na realidade bem humana de Jesus de Nazar, no contexto religioso e
cultural em que viveu Ele e seus discpulos.
A teologia bblica revela a incompatibilidade, por exemplo, entre imortalidade e
ressurreio. Uma convico no somente contrria evidncia histrica, como ainda por
cima, potencialmente perigosa, medida que converte a ressurreio em algo isolado da
real experincia humana e, portanto, no verdadeiramente comunicvel172.
Para o autor, falar em ressurreio implica em falar de uma vida presenteada por
Deus ao ser humano que, em si, imortal. Para a Bblia, a vida eterna um dom divino.
Com efeito, quem entender o mundo, o mesmo que o ser humano

em corpo e alma, como uma criatura, a saber, como sado em sua
totalidade da vontade do criador, e, por conseguinte, recebendo o
ser recebido desta origem, possvel que, ao mesmo tempo, tenha
este ser, chamado do nada, por algo que seja por si mesmo estvel,
e que considere inimaginvel que esse se volte ao nada. Em todo
caso, o prprio conceito de criatura faz com que esta seja incapaz
de se conservar por si mesmo no Ser.173
No somente o concebido carter unitrio da antropologia bblica, mas tambm, e

com maior razo, o carter estritamente pessoal da relao com Deus faz com que o
pensamento bblico pense a pessoa inteira quando fala de ressurreio. o sujeito orante
172
173

Ibidem, p. 124.
64
e sofredor, gozoso e adorador, no uma parte do mesmo que anseia pela comunho eterna
com Deus174. Nota-se aqui, como at mesmo os que acentuam o dualismo e a imortalidade
natural insistem em que na morte no morrem, tomada a coisa com rigor, nem o corpo do
homem nem a sua alma, mas o ser humano em si mesmo175.
O carter pessoal da ressurreio segundo a Bblia, de suma importncia, pois,
entre categorias do pensamento humano, unicamente as pessoais podem ajudar a
compreender este mistrio no qual a mxima comunho com Deus no leva o indivduo
dissoluo, mas antes sua mxima afirmao: Ali chegando, serei verdadeiramente
pessoa, disse de forma admirvel Santo Incio de Antioquia176.
Solidria com o carter pessoal, para Torres Queiruga, a criao induz a uma
tematizao clara, tanto do valor permanente e intransfervel do individuo como da histria
como processo nico e irreversvel em que se realiza. Na concepo bblica, a repetio de
vidas diferentes no encontra lugar, pois esvaziaria de sentido a experincia desta relao
nica de cada individuo com o Criador. E dado que, justamente por influncia da Bblia, o
sentido histrico constitui um dos fundamentos irreversveis da cultura ocidental177.
Segundo o autor, a concepo bblica da ressurreio est ntima e
indissoluvelmente unida idia de uma histria que, para o indivduo e a humanidade, se
apresenta como caminho nico. De tal modo que, partindo do amor criador de Deus e
acompanhada por ele, tal histria desenvolve-se em um tempo irreversvel, para alcanar a
plenitude na comunho definitiva da salvao178. Isso no impede, no entanto, que
aprendamos aspectos colocados em especial relevo pela ressurreio, como por exemplo,
a vivenciar melhor a profundidade infinita de nossa origem no seio eterno de Deus, a
repensar o tema de uma possvel maturao nessa passagem misteriosa que une a morte
fsica e a plena comunho final 179.
A ressurreio de Jesus coloca-se, portanto, numa situao, que supe uma
experincia nova, no numa experincia milagrosa, mas numa experincia real. Da que o
prprio fato de falar em novidade ou em carter especfico da ressurreio de Jesus,
174
TORRES QUEIRUGA, A. Repensar a ressurreio, p.124.

Ibidem, p. 124-125.
176
Ibidem, p. 126.
177
Cf. Ibidem, p. 129.
178
Cf. Ibidem, p. 130.
179
Ibidem, p. 130.
175
65
portanto, de uma situao, supe que teve de haver uma experincia nova. De outro modo,
a afirmao ficaria reduzida a conceitos vazios ou palavrrios sem sentido180.
Para Torres Queiruga, a dificuldade que se manifesta aqui talvez seja da prpria
compreenso de experincia que temos e que aqui iremos tom-la no seu sentido mais
bvio de encontro consciente com o real que se impe por si mesmo. Ou seja,
determinar-nos de maneira precisa em que consiste a novidade da experincia da
ressurreio. Isso porque, dado o seu carter transcendente, a novidade no pode ser
buscada diretamente em acontecimentos empricos ou em modificaes empricas de
realidades mundanas. Algo que, em princpio, hoje aceito por quase todos, na medida em
que, geralmente, se exclui o carter estritamente milagroso dos acontecimentos pascais.
Esta excluso, no entanto, por vezes no se mantm em sua coerncia. Normalmente, isso
se d mediante qualificaes lingsticas ou deslocamentos semnticos: no so milagres
espetaculares, o ressuscitado invisvel e intangvel, mas se deixa ver ou tocar de
maneira especial e misteriosa; no objetivvel, mas perceptvel aos olhos da f181.
Para o autor, outro elemento a considerar quando se fala da experincia a
tendncia a s pensar em experincias pontuais e concretas, como se toda experincia
tivesse de ser feita sobre algum dado ou fenmeno particular, concreto e isolado. O prprio
Aristteles falava que existe outro significado fundamental: o da experincia no singular,
como resultado integrador de diferentes experincias, como resultado de toda a vida. Ao
pensar na ressurreio, preciso referir-se a uma experincia global desse tipo.
Concretamente, podemos analisar a realidade dos primeiros discpulos. Trata-se de
toda uma experincia que eles realizaram numa situao concreta em que se encontravam.
Situao fruto de uma intensa convivncia com Jesus, do impacto que tiveram com sua
morte e das experincias que vieram depois dela. Tudo isso os levou a uma nova
configurao de sua realidade vital, que at ento s era compreensvel para eles se
contemplassem tambm nela o dado novo da ressurreio de Jesus. Ou seja, somente ao
se aperceberem de que Jesus no fora anulado pela morte, mas que continuava vivo e
presente em pessoa embora num modo novo de existncia, eles podiam compreender a si
mesmos, a Jesus e Deus em quem acreditavam182.
Segundo o que nos diz o autor, ao analisarmos a ressurreio de Jesus como
referncia para nossa f crist, percebemos que prevalece algo em comum, a marca da
180

Cf. Ibidem, p. 133-134.
182
Cf. Ibidem, p. 135.
181
66
continuidade com a f presente na tradio bblica e conseguida atravs de um longo e

duro processo revelador. Dentro desta realidade os discpulos corresponderam e tambm
confessaram que Jesus de Nazar, assassinado injustamente por sua fidelidade, no
permaneceu aniquilado pela morte fsica; seno que ele cumpriu de maneira exemplar o
destino do justo: que Deus o ressuscitou e que, por isso, continua vivo apesar de sua
derrota aparente183.
Sem romper este plano, faz-se sentir outra realidade mais profunda, que o que
marca a diferena. Nota-se, principalmente, no fato de que no se v sem mais ao cu,
pois a ressurreio no significa que Jesus perca o contato com a histria e se afaste da
comunidade. Pelo contrrio, toda a nfase est em que se torna presente de uma nova
forma, reavivando a f, chamando para misso e sustentando a esperana no futuro184.
Segundo Torres Queiruga, sabemos que a narrao das aparies do ressuscitado
no pode ser tomada ao p da letra, pois so construes imaginativas com base nas
recordaes do Jesus a quem os discpulos haviam visto e ouvido. Todavia, narram uma
relao real, pois verdadeiramente o Senhor, morto e desaparecido da visibilidade
histrica, fez-se para eles presena viva e pessoal, reavivando sua f e transformando a sua
vida. Desse modo, torna-se claro que a funo da recordao imaginativa consiste em dar
concretude experincia atual, que de outro modo, tornar-se-ia indeterminada, diluda e
psicologicamente ineficaz185.
Assim como os discpulos, tambm ns somos privados da presena fsica de Jesus
morto na histria. Como eles, tambm ns estamos situados perante a presena
transcendente mas real do ressuscitado. Profundamente mudado, porque alcanou a
plenitude, Ele o mesmo Jesus que os discpulos conheceram. Como Cristo glorioso
identificado com o Pai, o Nazareno tem agora um novo modo de existncia; contudo,
continua sendo o mesmo: com idntico amor e idntica ternura, com o mesmo cuidado e a
mesma entrega186.
183

Cf. Ibidem, p. 141.
185
Cf. Ibidem, p. 144.
186
Ibidem, p. 244.
184
67
3.2 UNIVERSALIDADE DA REVELAO NO ENCONTRO COM AS

RELIGIES
Segundo Torres Queiruga, ao longo dos tempos dentro da viso tradicional nas
religies, fomos acostumados a conceber Deus como o Senhor que nos cria para servir.
Disso nasce uma idia dualista, ou seja, o que vem de Deus corresponde a uma realidade
sagrada e outra, que vem de ns, o profano. Esta idia continua, em boa medida,
dominando o imaginrio cristo, consequentemente levando a uma prxis dicotmica.
Muito mais quando se pensa na idia de salvao e criao. Aos poucos a teologia
iniciou um processo de superao dessa viso buscando uma coerncia e aproximao mais
plena entre salvao e criao. A idia de criao a partir do amor, que se faz nica e
exclusivamente a partir de ns, elimina todo equivoco e rompe pela raiz com todo
dualismo. Falar de salvao tende a induzir o pensamento a entender que a Deus s
interessa o religioso, aquilo que se relaciona com Ele. Ao invs, falar de criao permite
considerar que o que lhe interessa somos ns, tudo em ns, corpo e esprito, individuo e
sociedade, cosmo e histria187.
Torres Queiruga chega a afirmar que Deus no cria homens e mulheres
religiosos, cria simplesmente homens e mulheres humanos, porque em se tratando de
religio como um pensar em Deus e servir a Deus, o Abb de Jesus no procura buscar a si
mesmo nem ser servido. Jesus Cristo em sua prtica pensa em ns e busca exclusivamente
nosso bem188.
As conseqncias dessa compreenso so importantes, porque nos leva a uma viso
que nasce de um modo aberto e positivo de situar-nos no mundo. As prticas que
contribuem para o crescimento e amadurecimento da vida humana colocam-se no
dinamismo do Criador. Tendo esta nova imagem de Deus, conseqentemente, somos
conduzidos a uma nova imagem do cristianismo. Uma imagem que leva a uma nova
relao com as outras religies e com a prpria sociedade.
O autor, aps desenvolver a idia da revelao presente na palavra, na tradio e na
histria, amplia seu pensamento para a revelao que se d nas diferentes religies.
Segundo ele, at pouco tempo, fomos levados a pensar, pela teologia e tradio da Igreja,
que Deus escolhera um povo, ao qual somente entregara a revelao sobrenatural,
187
Cf. TORRES QUEIRUGA, A. Um Deus para hoje, p. 27.
68
deixando todos os outros no estado de uma religio natural189. Na raiz desta concepo
estava um modelo de revelao como um ditado divino no qual cabia ao ser humano a
leitura da palavra e a acolhida das verdades. Dentro disso cabia a compreenso de que
fora da Igreja no h salvao. Felizmente, com a caminhada da Igreja, especialmente
com o Conclio Vaticano II buscou-se superar essa realidade, mesmo que com certa
timidez, admitindo a verdade e eficcia salvfica das outras religies190. Embora, se
possam constatar os limites e o vazio existente entre os princpios afirmados no Conclio,
com o hbito mental que continua bastante presente no imaginrio dos cristos. Percebe-se
no entanto, como essa concepo elitista e egosta no cabe, quando se fala, na
universalidade radical e na generosidade infinita do Criador.
evidente que um Deus que cria por amor, vive debruado com generosidade
irrestrita sobre todas e cada uma de suas criaturas. No cabe pensar na imagem cruel de um
pai egosta que, gerando muitos filhos, preocupa-se s com os seus preferidos, rejeitando
os outros191.
Desde o incio do mundo, mulher e homem nasceram e foram amparados e
promovidos pelo amor incondicional do Deus da revelao. As religies, no fundo, buscam
configurar de forma visvel esta descoberta e por isso se consideram reveladas. E
preciso sempre partir, portanto, do principio de que todas as religies so verdadeiras e
constituem, por isso mesmo, caminhos reais de salvao para os que honestamente os
praticam192.
Segundo Torres Queiruga, a criao fruto do amor do Criador, portanto a
experincia religiosa, ou a religio como tal, transforma-se num auxlio necessrio e
indispensvel para a realizao do ser humano. A salvao do homem consiste
essencialmente na acolhida do projeto original do criador.
Isso no significa que todas as religies vivam com igual coerncia. Pois, tem a ver
com a situao histrica e as circunstncias a que surgiram. Edward Schillebeeckx entre
188
Cf. TORRES QUEIRUGA, A. Um Deus para hoje, p. 28.

Ibidem, p. 31.
190
Cf. Ibidem, p. 32, Cf. Nota 21. Nesta nota Torres Queiruga cita um documento conciliar, decisivo para
nosso tema: A Igreja catlica no rejeita nada do que nestas religies (no crists) h de verdadeiro e santo.
Considera com sincero respeito os modos de agir e viver, os preceitos e doutrinas. Ainda que divirjam em
muitos pontos do que ela professa e ensina, no poucas vezes refletem uma centelha daquela verdade que
ilumina todos os homens. (....) Por conseguinte, exorta seus filhos a que, com prudncia e caridade, mediante
o dilogo e a colaborao com os adeptos de outras religies, dando testemunho da f e da vida crist,
reconheam, guardem e promovam aqueles bens espirituais e morais, assim como os valores scio-culturais
que neles existem. Nostra Aetate, n 2.
191
Cf. Ibidem, p. 33.
192
Ibidem, p. 34.
189
69
outros autores, trabalha a realidade da experincia e revelao e abre possibilidade do

dilogo entre as religies crists e no crist quando afirma, por exemplo, que no existe
ruptura entre f e experincia, e que, portanto, na experincia que a pergunta humana e a
oferta crist podem chegar a um encontro real. O homem moderno reflete sobre
determinadas experincias e as interpreta, muitas vezes, tateando cautelosamente de modo
religioso193.
Olhando desta forma, segundo o que nos diz Torres Queiruga, percebe-se que no
existe religio sem alguma verdade, como tambm nenhuma absolutamente perfeita. O
prprio So Paulo no entusiasmo inicial de nossa Igreja, chega a afirmar que o cristianismo
achava-se em pobres vasos de barro (2Cor 4,7). Aqui talvez esteja a raiz da diferena
existente entre as religies: Deus doa-se o quanto pode em todas elas; mas a acolhida
difere, forosamente, em cada uma. Isto no tem nada de parecido com eleio divina
arbitrria, mas quando, dentro da prpria religio com suas possibilidades, algum
responde honestamente a Deus, tem o direito de sentir-se nico para ele e, nesse sentido,
eleito, ainda que seja melhor evitar essa perigosa expresso, pois o amor no discrimina
(Cf. 1Cor 12) e Deus no faz acepo de pessoas (Rm 2, 11).
A convico de que a revelao divina culminou em Jesus Cristo deve estar longe
de qualquer favoritismo. antes, uma forma de expresso mxima do amor e da
encarnao de Deus em nosso meio e uma forma de chegar ao corao de todos os que
acreditam.
Para Torres Queiruga, quando conhecemos de perto as riquezas simblicas, os
rituais e a arte presentes nas demais religies, no podemos continuar pensando que fora da
Bblia, o que vem das outras religies tudo so trevas e provm do maligno. Aqui pode
nos ajudar muito a compreenso que John Hick tem desta realidade quando afirma que as
religies, cada uma delas, so totalidades complexas de respostas ao divino, com suas
diferentes formas de experincia religiosa, seus prprios mitos e smbolos, seus sistemas
teolgicos, suas liturgias e sua arte, suas ticas e estilos de vida, suas escrituras e tradies:
todos os elementos que interagem e se reforam mutuamente. E essas totalidades diferentes
constituem respostas humanas diferentes, no contexto das culturas194.
Para Torres Queiruga, falando agora do cristianismo, afirma que o Deus que se
revela a ns no aparece jamais como possesso prpria nem salvao exclusiva, e sim
como aquele que mantm sua transcendncia gratuita e intrinsecamente destinada a
193
TORRES QUEIRUGA, A. Repensar a Cristologia, p.74.
70
todos195. Sem dvida, desde o incio do cristianismo primitivo, houve o cuidado e a

preocupao em compreender de fato a implicao universalista da mensagem evanglica.
A experincia crist, que bem rpido anunciou a centralidade de

Cristo, a ponto de afirmar que no h salvao em nenhum outro
(At 4,12), no podia deixar de proclamar igualmente a
universalidade da salvao que brota da essncia mais ntima de
seu Deus que amor (1 Jo 4, 8-16) e que por isso mesmo quer
que todos os homens se salvem(1Tm 2,4).196
Segundo Torres Queiruga, a relao de dilogo com outras religies e a constatao

da revelao de Deus em cada uma, remete f crist e a leva a interrogar-se,
desapropriando-se de qualquer egocentrismo.O encontro com as religies se insere nessa
mesma dinmica, emoldurando em um regime de dom e gratuidade, dentro do qual a
concorrncia ou a tentativa de domnio acaba desmascarada como soberba e pecado197.
Deus manifesta sua presena real e salvadora no corao de toda a histria humana,
que se traduz de forma mais concreta nas religies. A revelao no poderia ser
verdadeiramente plena, se, de algum modo, no alcanasse todos os homens e mulheres.
Portanto se justifica, aqui, a necessidade da universalidade da revelao. A universalidade
da revelao pode-se dar unicamente atravs da mediao histrica particular. Dificilmente
conseguiremos buscar um dilogo autntico com outras religies quando partimos do
pressuposto de que ns somos a religio verdadeira e que as outras manifestaes
religiosas so falsas. Isso porque toda pessoa humana est em constitutiva relao
sobrenatural com Deus, em relao viva com Ele.
As religies so exatamente a tematizao desta relao, por isso que todas as
religies podem ser consideradas verdadeiras. A questo , pois, ver o grau de verdade
que, nesta difcil e obscura peleja por captar a irradiao amorosa do mistrio, alcana cada
religio198. Visto que o cristianismo, em sua misso de anncio e denncia, no vai ao
deserto da pura ausncia, mas plenitude da prpria experincia, reconhece ser um servo
194
Cf. TORRES QUEIRUGA, A. O dilogo das religies, p. 16-17.

Ibidem, p. 21.
196
Ibidem, p. 21-22.
197
Ibidem, p. 22.
198
195
71
intil que no busca anunciar a si mesmo, no dono da semente que lana e muito
menos a faz crescer (Cf. 1Cor 3,6-7). D gratuitamente o que de graa recebeu199.
Para o autor, na realidade que vivemos hoje, preciso ir alm da prpria religio,
saber que existe pluralismo religioso dentro da prpria Igreja catlica. No podemos
absolutizar o que dizemos sobre Deus. As formulaes sobre Deus no so absolutas.
Compreende-se, portanto, que toda religio seja revelada na justa medida em que capaz
de dar-se conta da presena de Deus e acolh-la, em contraste com o atesmo que nega sua
presena200.
Aceitando como necessria uma base pluralista, Queiruga fala num pluralismo
assimtrico, categoria esta imperfeita, como todas, numa questo ainda em movimento,
mas que permite juntar realismo e respeito e postula a necessidade do dilogo. O
pluralismo num dilogo assimtrico, afirma que a revelao de Deus nas religies possui
autonomia histrica, entra em relao dialtica com o cristianismo e as outras religies e
no numa relao de dependncia. O que no significa que todas as religies so
igualmente reveladoras, pois o amor de Deus , sim, irrestrito, mas a recepo humana
resulta inevitavelmente desigual tanto na histria da religio como entre as distintas
religies201. Impe-se dilogo e respeito.
Respeito, porque sem negar o fato das diferenas, reconhece

inequivocamente revelao real em toda religio. Dilogo, porque
sob a assimetria horizontal entre as religies, reconhece, mais
fundamentalmente, a vertical de todas com Deus. Nenhuma
configurao religiosa pode esgotar a infinita riqueza do Deus
sempre maior que, transbordando toda compreenso particular,
descentra todas para o mistrio comum.202
Segundo o autor, toda religio finita, no existe nenhuma que seja em todos os
aspectos, melhor nem pior que as demais, e que, por isso, no tenha algo que aprender e
algo que oferecer. No somente a religio seno todo verdadeiro conhecimento de Deus
revelado. claro, o conhecimento concreto e no consideraes abstratas.
199
Cf. TORRES QUEIRUGA, A. A revelao de Deus na realizao humana,, p. 342.

Idem. Anotaes de um polgrafo: A teologia desde a modernidade, entregue por ocasio do Simpsio: O
lugar da Teologia na Universidade do Sculo XXI. Em So Leopoldo, na Unisinos, em 27.05.2004.
201
Cf. Idem. Repensar o pluralismo: da inculturao inreligionao. Concilium. n 319, 2007, p.113.
202
Ibidem, p. 113-114.
200
72
Segundo o autor, toda a religio nos leva a reconhecer a presena de Deus, a dar
resposta s nossas perguntas humanas. Em ltima instncia, s perguntas mais humanas
que existem: por que nascemos, para que vivemos, o que ser de ns, por que o mundo
existe, quais so as metas fundamentais do nosso existir203. No que a religio tenha
respostas prontas para isso, mas a atitude religiosa surge quando o ser humano se d conta
que existem perguntas para as quais s h satisfao quando nossa existncia est apoiada
em Deus, em sua presena. E compreende igualmente que era Deus quem j estava
suscitando essa resposta, quem a estava revelando204.
Esta realidade comum a todas as religies, da que o dilogo entre as diversas
religies, tem adquirido grande relevncia em nosso tempo. Seria muita pretenso querer
que somente em nossa religio se encontrem as respostas para as grandes e urgentes
perguntas da humanidade. evidente que, os que nos confessamos cristos, o fazemos
porque nos parece que a resposta crist , definitivamente, a mais completa, a que melhor
responde no seu conjunto. Porm, ao mesmo tempo, sabemos que no humano no h
perfeito. Um cristo pode e deve aprender do budista, do hinduista, do islamita ou de
seguidores de qualquer religio205.
Para Queiruga, o que mais importa em tudo isso, no a religio em si, mas a
contribuio que a religio pode dar existncia humana. As diferentes religies so
captaes do irrestrito manifestar-se de Deus. Ao invs de exclusivismos, faz-se necessrio
partir do fundamental: todas as religies so verdadeiras, no sentido que nelas se capta
realmente, mesmo se inadequadamente, algo da presena de Deus. Os limites esto no
modo e na definitividade. So verdadeiras e autntica revelao, como o Vaticano II
reconhece solenemente, mesmo se captada em limites de tempo, lugar, cultura206.
A revelao bblica tem seus pecados e suas deformaes, mas superou-se em Jesus
Cristo. Longe de ser um favoritismo, constitui uma estratgia do amor de Deus, que busca
atingir todos os povos. Israel conseguiu acolher Deus num caminho bem prprio e original.
Revelou uma sensibilidade sem limites para captar a presena divina em seu carter
pessoal e histrico. Deus, que em seu amor sem fronteiras no busca outra coisa seno
manifestar-se o mximo possvel a todos os homens, aproveitou essas possibilidades que
ele mesmo sustentava para oferec-las tambm aos demais. O que no significa que, como
203
TORRES QUEIRUGA, A. O cristianismo no mundo de hoje, p. 14.

Ibidem, p. 15.
205
Cf. Ibidem, p. 16.
206
204
73
s vezes ingenuamente se supe, Deus abandonasse os demais, pois a revelao continuou

trabalhando a intimidade de todas e de cada uma das religies207.
Portanto, o dilogo com as demais religies requer verdade e realismo. Primeiro,
porque parte da tentativa de descobrir melhor a presena de Deus que de todos e a todos
se manifesta. E em segundo lugar porque h de se tratar sempre de um oferecimento
maiutico, apoiado no sobre a excelncia da prpria religio, mas sobre o Deus que
quer ser dado luz na conscincia de toda a humanidade. Assim, todas as religies tm
algo a oferecer. Todos damos e recebemos, porque nada nosso, tudo graa. Graa
destinada a todos.
A experincia religiosa d-se misturada s experincias humanas, porm sob a luz e
em base tradio religiosa concreta em que se est e que serve de marco interpretativo
que d sentido vida. Desta forma, a f procede de uma escuta atenta da mensagem crist,
porm se consome e se transmite em uma experincia pessoal.
Aqui podemos encontrar uma linha de pensamento de Schillebeeckx, segundo ele,
como o ser humano pode chegar religio atravs da experincia com outras pessoas e
com o mundo, esta mediao mundana explica a diferena entre as distintas religies. A
pluralidade de religies pode explicar-se pela mesma raiz, ou seja, pela multiplicidade de
experincias humanas dentro de uma histria e de uma situao concreta. Assim, falar de
Deus a partir de experincias humanas est essencialmente relacionado com a
possibilidade de falar religiosamente das experincias mundanas, ainda que sempre luz
de uma determinada tradio religiosa, por exemplo, a tradio experiencial crist208. A
religio tem a ver com o dia-a-dia da vida das pessoas.
A religio coisa bem terrena, pois nasce precisamente das

necessidades, buscas, esperanas, angstias e iluses mais
enraizadas na realidade humana. Fala da vida e da morte, da
conduta individual e da relao com o prximo, refere-se a todos os
aspectos da existncia.209
O encontro e o dilogo entre as religies no mundo tornaram-se hoje um dos temas

mais discutidos no s na teologia, como tambm na filosofia da religio e na cultura.
207
208

Cf. SCHILLEBEECKX, E. F cristiana y sociedad moderna, p. 100.
74
Existem dois textos emblemticos que Torres Queiruga trabalha em seu livro
Autocompreenso Crist, que podem nos ajudar a compreender melhor quando se fala em
dilogo entre as religies. Ambos os textos provm da mesma autoridade religiosa. O
primeiro pertence ao conclio de Florena, e de 1442:
Cr firmemente, confessa e prega (o Conclio) que ningum dos

que esto fora da Igreja catlica, no s os pagos, mas, tambm,
os judeus ou herticos, bem como, os cismticos, podem vir a se
tornar participantes da vida eterna; pelo contrrio, iro ao fogo
eterno, que est preparado para o diabo e seus anjos, mesmo
que, antes do fim de sua vida, forem agregados a esta Igreja.210
O segundo pertence ao Conclio Vaticano II, e de 1965:
A Igreja Catlica no rejeita o que h de verdadeiro e Santo nas

religies no crists. Considera com sincera ateno aqueles modos
de agir e viver, aqueles preceitos e doutrinas. Se bem que em
muitos pontos estejam em desacordo com que ela mesma tem e
anuncia, no raro, contudo refletem lampejos daquela verdade que
ilumina a todos os homens (....) exorta, por isso, seus filhos a que,
com prudncia e amor, atravs do dilogo e da colaborao com os
seguidores de outras religies, testemunhando sempre a f e a vida
crist, reconheam, mantenham e desenvolvam os bens espirituais e
morais, como tambm os valores scio-culturais que entre eles se
encontram.211
Cronologicamente, observa Queiruga, entre estes dois textos h pouco mais de

quinhentos anos. Ideologicamente, parecem milnios. Faz-se necessrio reconhecer
tambm que, passados pouco mais de quarenta anos, este ltimo nos soa ainda bastante
tmido.
Estes textos nos colocam diante de um problema profundo. Durante sculos, a
teologia crist pde passar margem das religies no crists sem perceber a
209
TORRES QUEIRUGA, A. Recuperar a Criao, p. 32.

Idem. Autocompreenso Crist, p. 13.
211
Ibidem, p. 13.
210
75
monstruosidade que significa excluir seus fiis de toda revelao e salvao divinas212.
Hoje, segundo Torres Queiruga, mais do que nunca, se faz necessrio uma renovao de
conceitos capazes de fazer frente situao atual. Uma concepo de revelao baseada
numa leitura fundamentalista da Bblia, ou em velhas posturas intelectuais e pr-criticas,
ou que no olhe de frente para os novos dados da situao cultural e religiosa ser incapaz,
j em sua raiz, de uma compreenso tanto terica como aberta a uma atitude digna e
respeitosa na prtica213.
Segundo o autor, diferentes encontros teolgicos favoreceram a perceber a
convivncia e a partilha da experincia de Deus nos projetos de vida de nossos povos.
Ajudaram a reascender a esperana e a entrar em intercmbio com as culturas oprimidas de
nosso continente. O dilogo face aos diferentes conceitos de Deus existente entre o povo
poder nos reunir em torno dos valores essenciais e contra o inimigo comum: a idolatria e
suas consequncias214.
3.3 A REVELAO COMO REALIZAO LTIMA DO SER HUMANO EM

PLENITUDE ESCATOLGICA
Segundo Torres Queiruga, as diferentes esferas da atividade humana so como que

o corpo em que a revelao busca se encarnar. Um corpo que tem sua dinmica, forma seu
mundo e se integra nas diferentes culturas. De um lado a revelao evita que o ser humano
permanea preso banalidade, a idolatrias e, de outro, o mantm aberto para a emergncia
humana no encontro com Deus215.
A revelao como ltima e autntica realizao do homem no atenta contra sua
autonomia. Ao contrrio, interessa-se por ele de forma positiva e o promove. Na
realizao do ser humano realiza-se a revelao, a qual por sua vez constitui sua ltima e
suprema possibilidade216. O Conclio Vaticano II na Gaudium et Spes n 21 confirma isto:
212
TORRES QUEIRUGA, A. Autocompreenso Crist, p. 15.

Cf. Ibidem, p. 17.
214
Cf. Ibidem, p. 8.
215
216
Ibidem, p. 220.
213
76
A esperana escatolgica no diminui a importncia das tarefas

temporais, mas antes proporciona novos motivos de apoio para seu
exerccio. Faltando, ao contrrio, esse fundamento divino e essa
esperana de vida eterna, a dignidade humana sofre gravssimas
leses.
A revelao como realizao ltima do ser humano coloca-o como um ser crente,
aberto e plenificado na comunho com Deus que vem ao seu encontro desde o mais alm
de sua finitude. A revelao leva-o a superar o mau e o bom do esforo humano por
compreender-se e realizar-se.
Acolher a revelao na f, significa fazer a descoberta de que a

totalizao do homem, atravessando e incluindo em si todo o seu
esforo cultural, completa-se ultimamente no encontro pessoal com
Deus, o qual se converte assim na chave que tudo ilumina de novo
e permite sua integrao definitiva.217
Para o autor, quando em suas buscas o homem reconheceu seu esforo de

autenticidade e acolhida consciente da revelao, a totalizao de seu ser no insupervel
encontro com o amor e com a intimidade de Deus, sabe que ento tocou o mais alto e
insupervel de seu ser. Encontrou a prola e o tesouro que valem mais do que tudo e pelos
quais tudo se pode vender218. Portanto, a revelao como realizao ltima do homem no
uma metfora e sim a culminncia.
No se pode confundir o visvel e o palpvel com o real: a realidade definitiva do
homem est justamente nesta fronteira inacessvel e sempre entregue ao movimento da
liberdade humana que acolhe o dom da liberdade divina. isso que o eleva continuamente
acima de si de modo que, a partir da f, o ser humano vai se definindo pelo encontro com o
Deus que se entrega livremente. Neste sentido o ser sempre mais humano pertence-lhe
como um constitutivo ontolgico219.
Segundo Torres Queiruga, em Cristo a autocomunicao de Deus alcana sua
plenitude insupervel e definitiva. A partir da revelao como realizao ltima do homem,
217

Ibidem, p. 225.
219
Cf. Ibidem, p. 226.
218
77
a salvao do ser humano deixa de aparecer tambm como uma interrupo ou irrupo
externa, para ser uma ecloso de dentro do prprio processo, que na plenitude dos tempos
abre ao criadora as ltimas portas para sua realizao definitiva na humanidade.
Criao, salvao, glorificao formam desse modo o continuum do amor divino, que,
criando-nos filhos e filhas, nos acompanham na dura luta do crescimento histrico at
acolher-nos na filiao plenamente realizada, quando o conheceremos como somos
conhecidos (Cf. 1Cor 13, 12)220.
220
TORRES QUEIRUGA, A. Esperana apesar do mal, p. 90.
78
CONCLUSO
Chegando ao final desta dissertao sobre os lugares teolgicos da revelao

divina no pensamento teolgico de Andrs Torres Queiruga, no pretendo afirmar que
so apenas estes os lugares da revelao de Deus, mistrio que muito maior do que
nossa capacidade de compreenso e nossa experincia. So importantes, todavia, os
elementos teolgicos apresentados por Andrs Torres Queiruga ao descrever os lugares
por ele privilegiados da revelao de Deus.
Mesmo que o autor procure responder ao desafio moderno da f partindo da
experincia, os lugares teolgicos da revelao divina, seja na experincia humana, na
tradio ou na histria, como tambm em Jesus de Nazar que a revelao plena, no
esgotam por completo a revelao de Deus. Pois tudo est sujeito a mediaes, inclusive a
revelao. As experincias da revelao de Deus podem ser explicadas em parte, sem por
isso serem entendidas no que lhes essencial. A graa e o amor de Deus vo alm das
mediaes humanas.
O autor na trajetria de sua reflexo, alm de acenar para os lugares teolgicos da
revelao de Deus, como sendo a experincia humana, a tradio, a histria e sua
culminncia em Jesus de Nazar, amplia o horizonte, reconhecendo a revelao nas
diferentes expresses religiosas. Para o dilogo, no entanto, com essas expresses
religiosas diz o autor, faz-se necessrio repensar os conceitos da teologia crist e a forma
de nos relacionar com Deus. Isso implica numa mudana de paradigma.
Diante do atual momento de crise causada pela secularizao e o atesmo, torna-se
um desafio repensar conceitos e a forma de conceber a relao de Deus conosco. Tal
reorganizao do pensamento religioso, de acordo com o momento atual, quando chega a
afetar o conjunto da humanidade, constitui uma mudana de paradigma. Referimo-nos
necessidade de uma nova forma de conceber a religiosidade, ou a espiritualidade. Segundo
Torres Queiruga a intuio bsica capaz de contribuir hoje para a articulao de um novo
paradigma da espiritualidade e que se faz necessrio retomar, a do Deus que cria por
amor. A absoluta iniciativa divina pensada e vivenciada neste novo contexto leva a uma
atitude que talvez expresse bem a mudana de paradigma: viver tudo desde DEUS. Pode
79
ser esta tambm uma chave de leitura para o dilogo com as diferentes expresses
religiosas.
Com respeito ps-modernidade, no se tem resposta de um perfil to ntido, mas
isso no significa que respostas no estejam sendo dadas e talvez de uma forma mais
intensa e plural. O fato de o cristianismo estar sendo vivido nesta situao, de algum modo
est se dando respostas reais.Ou seja, ter f, hoje, significa ser um cristo ps-moderno.
Os desafios da ps-modernidade no seu conjunto foram to grandes que a Teologia se viu
obrigada a dar respostas imediatas que em muitos casos foram mais acomodaes do que
um repensar profundo da Teologia221.
Para o autor, a necessidade de um novo paradigma para a teologia crist se
fundamenta na atual realidade cultural-religiosa do mundo. A vertente religiosa dessa nova
realidade cultural, primeira vista, oferece um espetculo paradoxal: De um lado, crise
da religio, desencantamento do mundo, secularismo generalizado, atesmo rompante; e de
outro lado, um mundo povoado de deuses, religiosidade redescoberta, florescimento
renovado da religiosidade popular. Frente proliferao de novas formas de religio com
suas correspondentes espiritualidades, segundo Torres Queiruga, h que se perguntar sobre
a participao do cristianismo nesse processo. Para ele tal fenmeno responde a uma
insatisfao generalizada, que procura preencher o vazio provocado pelo abandono da
religio herdada, em alguns casos, ou pelo descontentamento com suas formas
estabelecidas, em outros. Diante disso, aparece o que se chama de terreno abandonado,
lugar onde o anseio de transcendncia sentido sem encontrar uma resposta satisfatria.
Faz-se necessrio diante de tal constatao, estudar atenta e compreensivamente as causas
dessa insatisfao em sua referncia especfica ao cristianismo222.
Para Torres Queiruga, o confronto entre modernidade e cristianismo pode ser
explicado pela estreiteza dogmtica que se apoderou de ambos. No entanto, a realidade
histrica presente oferece a oportunidade para uma viso de conjunto que propicie um
dilogo realista, uma atitude mais compreensiva e real. Portanto, o cristianismo pode
escolher dois caminhos: o da reao apologtica ou o da criatividade histrica.O primeiro
busca as formas duras do fundamentalismo e do endurecimento institucional, procurando
cerrar fileiras em torno de um pequeno rebanho. Este, segundo o autor, seria o caminho
221
Cf. TORRES QUEIRUGA A. Fim do cristianismo pr-moderno, p. 121.

Cf. Idem in SILVA, Jos Maria. Proximidades Teolgicas Ps-Modernidade em Hans Kng e Andrs
Torres Queiruga. Disponvel em: <www.pucsp.br/rever/rv2_2006/p_silva.pdf>. Acesso em 28/05/2009.
222
80
mais equivocado. O segundo caminho seria o mais crvel, ou seja, o da criatividade

histrica, deixando-se questionar, renovando o contato com suas razes, aberto s
mudanas, converso. Adentrando por este caminho, o cristianismo ter de dar respostas
diferenciadas s duas etapas do desafio global, que so a modernidade e a psmodernidade223.
A crise que originou a modernidade consistiu em pr em questo desde os alicerces
todo o marco em que a experincia crist era configurada. Torres Queiruga acredita que a
Teologia tenha de levar isso muito a srio. Segundo ele, o Cristianismo entrou em crise no
mundo moderno precisamente por no ter adequado a forma da f nova situao. E
agora, reconhecendo a necessidade de mudana real, faz-se necessrio, segundo o autor, a
assumir esta realidade e buscar uma adequao.
Descer s prprias razes para elaborar a partir delas uma resposta

de conjunto. Em termos evanglicos, diramos que no mais hora
do remendo de pano novo sobre o pano velho, mas a de odres
novos para o vinho de um tempo novo. Em terminologia mais
atual, basta dizer que j se passou o tempo da acomodao ou do
simples reajuste, e se impe uma mudana de paradigma.224
Para Torres Queiruga, a crise nasce justamente porque os moldes culturais da

sociedade atual se romperam, tornando-se opacos experincia originria. Portanto, o
desafio est nisto: ou se repensa a experincia originria da experincia crist ou se
continua sem perceber seus reflexos na cultura.
Queiruga se arrisca a indicar algumas idias fundamentais em torno dos quais
possvel articular um novo paradigma. A princpio pode ser articulado a partir de trs
eixos, que so: a) O eixo da criao: este eixo insiste que a criao se realiza, nica e
exclusivamente, por amor s criaturas, permite ver a Deus como afirmao infinita do ser
humano e de seu mundo. A ao criadora tanto mais e mais se expande, quanto mais a
criatura se realiza. Para So Paulo a criao chegar culminncia quando Deus for tudo
em todos (1Cor 15,28), ou seja, quando a pessoa alcanar sua mxima plenitude. b) O
223
Cf. TORRES QUEIRUGA, A. in SILVA, Jos Maria. Proximidades Teolgicas Ps-Modernidade em

Hans Kng e Andrs Torres Queiruga. Disponvel em:<www.pucsp.br/rever/rv2_2006/p_silva.pdf>
Acesso em 28/05/2009.
224
Idem. Fim do cristianismo pr-moderno, p. 121.
81
eixo da salvao: a partir da criao, fica claro que Deus cria por amor e unicamente
buscando o bem da criatura, a partir do eixo da salvao atravs de Cristo, fica ainda mais
fcil ter acesso a esse abismo de bondade. Se Deus cria porque, apesar de tudo, o mundo
vale a pena. Rompidos pela morte os limites da histria, Deus se mostra capaz de acolher,
com o poder de seu amor a finitude humana tornando-a infinita, de algum modo, ao
acolh-la na comunho de sua vida eterna. c) O eixo da revelao: a continuidade entre
criao e salvao se prolonga na revelao. Deus uma presena sempre atual que
sustenta, promove e habita a criatura. A experincia bblica fala de um Deus sempre em
ntima relao conosco. Santo Agostinho diz que ele nos mais ntimo que nossa prpria
intimidade. A revelao um constante aperceber-se de sua presena. Verdadeiramente,
Iahweh estava aqui e eu no sabia(Gn 28,16).Vemos assim que a revelao experincia
real e verdadeira, pois remete a uma presena viva que precisa ser reconhecida225.
Torres Queiruga insiste na necessidade de que a teologia crist enfrente a necessria
mudana de paradigma repensando todos e cada um de seus grandes problemas luz da
nova situao, dando com isso uma guinada em seus conceitos.
A partir da reflexo de Torres Queiruga sobre os lugares teolgicos da revelao de
Deus, no contexto latino-americano, pode-se tranquilamente dizer, como um acrscimo ao
pensamento do autor, que um dos lugares privilegiados considerado teolgico o mundo
dos pobres. Eles no podem ser vistos apenas como objeto de compaixo e de mero
assistencialismo, ou como vtimas do pecado social e estrutural. Mas podem ser vistos
como lugar teolgico privilegiado da revelao de Deus, pois, como nos diz o Evangelho
a eles foram revelados os mistrios do Reino, ocultos aos sbios e prudentes deste
mundo (Lc 10,21). Lugar especial para, a partir deles, reler a prpria Tradio da Igreja e
a Palavra de Deus.
A teologia latino-americana passa a perceber a histria como um dos lugares
teolgicos da revelao, mas, a partir de seu reverso. A partir daqueles que no tem
poder, que no triunfam, que historicamente foram explorados, ou seja, os pobres. Como
vemos na prtica de Jesus, partindo da ovelha que est fora que se garante a incluso de
todos, abraando o prdigo perdido que se faz festa com todos, recebendo os pecadores
mesa que se d a vida por todos. O lugar do pobre o lugar da universalidade, a partir do
225
Cf. TORRES QUEIRUGA, A. Fim do cristianismo pr-moderno, p. 122-129.
82
qual todos tm possibilidade de encontrar Deus, de entend-lo e dele receber a salvao

universal226.
A partir do lugar teolgico dos pobres podem-se entender melhor quem o prprio
Cristo, sua vida e sua misso. Ele no s deu preferncia aos mais pobres, queles
necessitados de cura e de dignidade, como tambm, identificou-se com eles. Mesmo como
Senhor, ele identificado nos evangelhos como aquele que serve, o menor. Segundo o
telogo Luiz Carlos Susin, no livro Descer da cruz os pobres, a partir do lugar teolgico
dos pobres se entende melhor o ser humano, sua fragilidade, um ser necessitado dos outros.
Pode-se descobrir neste vazio o no ser deste mundo.
A partir do lugar teolgico dos pobres pode-se conceber melhor a essncia e a
identidade da Igreja com Povo de Deus, servidora, capaz de colocar-se a servio dos mais
pobres e necessitados, como foi Jesus. E, por fim, a partir deste lugar teolgico pode-se
compreender melhor quem Deus, o modo dele ser e atuar na vida e na histria. A glria
maior um Deus humilde, diz Santo Agostinho, resumindo assim a revelao evanglica
de Deus, a grandeza de Deus em quem pequeno. A prtica da justia para com o pobre e
indigente, segundo Jeremias, j conhecer a Deus (Cf. Jr 22,16)227.
Concluindo a pesquisa sobre os lugares teolgicos da revelao de Deus, nota-se
que, ao falar de revelao na experincia humana e na histria, o autor no discute a fundo
a categoria de experincia e nem de histria. No deixa claro em que consiste cada uma
delas. Uma das questes, por exemplo, que no aborda a dimenso poltica da histria.
Ou seja, a percepo das implicaes que a mensagem crist apresenta no campo poltico e
social; e o desafio de ver como a mensagem crist, o pensamento teolgico, podem
desenvolver uma nova relao entre teoria e prxis. Os valores da tradio bblica como a
justia, a paz, a liberdade, a reconciliao no so um horizonte vazio, mas trazem consigo
uma dimenso pblica e uma funo crtico-libertadora diante do processo histrico e
social. Jesus, ao proclamar a Boa Notcia do Reino, a salvao, foi impulsionado a uma
prtica poltica, na relao com os diferentes grupos religiosos-polticos de seu tempo. A
revelao crist constitui uma f que no leva apenas a tomar conscincia dos valores
cristos e de uma relao viva com Deus, mas tambm compromete a uma transformao
social e poltica da vida e da realidade. importante saber reler a histria da salvao e o
226
227
Cf. VIGIL, J. M. Descer da cruz os pobres, p. 327.

Cf. Ibidem, p. 328-329.
83
processo evangelizador tambm nesta perspectiva levando, assim, a uma f mais viva e a
uma consequente prxis libertadora.
Outra observao ao pensamento do autor que ele, ao falar da revelao de Deus
nas diferentes expresses religiosas, no faz meno da revelao de Deus na experincia
religiosa vivida em expresses culturais, simblicas e litrgicas da f crist ou em outras
expresses religiosas. A dimenso religiosa contempla necessariamente o aprofundamento
da experincia de Deus que se d tambm a partir da cultura. A cultura pode tornar-se um
lugar da revelao de Deus, pois a partir de sua cultura que o ser humano busca o sentido
da vida, da morte, da convivncia. Aprende-se a olhar a revelao no somente do ponto de
vista da f, mas tambm em experincias religiosas litrgicas que o ser humano realiza
atravs das expresses simblicas e culturais.
No podemos absolutizar o que dizemos sobre Deus. Nenhuma das formulaes
feitas sobre Deus absoluta. Compreende-se, pois, que toda religio revelada na justa
medida em que significa dar-se conta desta presena de Deus e acolh-la em contraste com
o atesmo que nega tal presena.
Concluindo, vemos que Deus, se revela a ns de maneira nica e irrestrita em seu
amor que sem medida. Cabe a ns, como humanos, sermos resposta a esta revelao de
Deus. Ele de muitos modos se revelou ao longo da histria da salvao, na Tradio da
Igreja, na Palavra. Quanto mais permitirmos acolher a presena de Deus em suas diferentes
formas de se revelar, mais poderemos fazer a experincia de seu amor, bondade e
misericrdia. Diante das diferentes manifestaes religiosas, das diferentes questes
relacionadas com a f, a religio, segundo Andrs Torres Queiruga, muitas vezes, faz-se
necessrio reaprender a fazer silncio. Silncio do missionrio em meio s demais culturas
e tradies religiosas, silncio que contemplao das maravilhas que Deus j vem
operando em todos os povos, em cada ser humano. Por outro lado, preciso estar
preparados para tomar a palavra e dar as razes de nossa f.
84
REFERNCIAS
ANDRS TORRES QUEIRUGA:
TORRES QUEIRUGA, Andrs. A Revelao de Deus na realizao humana. So Paulo:

Paulus, 1995.
______. Autocompreenso crist: dilogo das religies. So Paulo: Paulinas, 2007.
______. Creio em Deus Pai: o Deus de Jesus como afirmao plena do humano. 2. ed. So
Paulo: Paulus,1993.
______. Do terror de Isaac ao Abb de Jesus.So Paulo: Paulinas, 2001.
______. Esperana apesar do mal: a ressurreio como horizonte. So Paulo: Paulinas,
2007.
______. Fim do cristianismo pr-moderno: desafios para um novo horizonte. So Paulo:
Paulus, 2003.
______. O cristianismo no mundo de hoje. So Paulo: Paulus, 1994.
______. O dilogo das religies. So Paulo: Paulus, 1997.
______. O que queremos dizer quando dizemos inferno. So Paulo: Paulus, 1997.
______. Repensar a Ressurreio: a diferena crist na continuidade das religies e da
cultura. So Paulo: Paulinas, 2004.
______. Recuperar a Criao: por uma religio humanizadora. 2.ed. So Paulo: Paulus,
1999 (Col. Teologia hoje).
______. Recuperar a Salvao: por uma interpretao libertadora da experincia crist.
So Paulo: Paulus, 1999 (Col. Teologia hoje).
______. Repensar a Cristologia: sondagens para um novo paradigma. So Paulo: Paulinas,
1999.
______. Um Deus para hoje. So Paulo: Paulus, 1998.
______. O Mistrio de Jesus o Cristo: divindade na humanidade. Concilium, 326,
(2008/3), p. 33-44.
______. O Vaticano II e a Teologia. Concilium, 312, (2005/4), p. 20-33.
85
TORRES QUEIRUGA, Andrs. Repensar o pluralismo: da inculturao inreligionao.

Concilium, 319, 2007/1, p.110-113.
______. A teologia desde a modernidade. Polgrafo entregue por ocasio do Simpsio: O
lugar da Teologia na Universidade do Sculo XXI. Em So Leopoldo, na Unisinos, em
27.05.2004.
______. O fazer teolgico em tempos ps-modernos. Anotaes pessoais de uma palestra
proferida por ocasio do Simpsio: O lugar da Teologia na Universidade do Sculo XXI.
Em So Leopoldo, na Unisinos, em 27.05.2004.
REFERNCIAS COMPLEMENTARES:
BIBLIA. Portugus. A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulinas, 1985.

FERRANDIN, Jairo. Apreciao sobre o livro: Recuperar a Salvao. Por uma
interpretao libertadora da experincia crist de Andrs Torres Queiruga traduzido do
espanhol por Afonso Maria Ligorio Soares. Disponvel em: <http://www.itf.org.br/index.p
hp?pg=conteudo&revistaid=6&fasciculoid=56&sumarioid=752>. Acesso em: 26 de maio
de 2009.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda et al. Novo Aurlio Sculo XXI. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1999.
FERREIRA, Franklin. Ensaio Karl Barth: uma introduo sua carreira e aos principais
temas de sua teologia.Disponvel em:<http://www.monergismo.com/textos/biografias/barth_
franklin.pdf>. Acesso em 07 de junho de 2009.
GIBELLINI Rosino. A Teologia do Sculo XX. 2.ed. So Paulo: Loyola, 1998.
HACKMANN, Geraldo Luiz Borges. Servir a Cristo na Comunidade: O ministrio
Presbiteral em Edward Schillebbeeckx. So Paulo: Loyola,1993 (Col. F e Realidade).
LIBNIO, Joo Batista. Teologia da revelao a partir da modernidade. So Paulo: Loyola,
1992 (Col. F e realidade).
MOLTMANN, Jrgen. O esprito da vida: uma pneumatologia integral. Petrpolis: Vozes,
1999.
RAHNER, Karl. Curso fundamental da f. So Paulo: Paulinas, 1989.
SCHILLEBEECKX, Edward. Histria Humana, revelao de Deus. So Paulo:
Paulus,1994.
______. Cristo Y Los Cristianos. Gracia Y Libertacin. Madrid: Ediciones Cristiandad,
1982.
______. F Cristiana y sociedad moderna. Madrid: Ediciones SM, 1990.
86
SILVA, Jos Maria. Proximidades Teolgicas Ps-Modernidade em Hans Kng e Andrs

Torres Queiruga. Disponvel em: <www.pucsp.br/rever/rv2_2006/p_silva.pdf> Revista de
Estudos da religio n 2 / 2006/> pp. 43-70. Acesso em 28/05/2009.
SOARES, Afonso Maria Ligorio. Resenha sobre o livro com o mesmo ttulo de Torres
Queiruga: A revelao de Deus na realizao humana. So Paulo: Paulus, 1995, p. 46-73.
Disponvel em: <www.lanteri.org.br/htm/queiruga.htm>. Acesso em: 26 de maio de 2009.
SUSIN, Luiz Carlos. O privilgio e o perigo do lugar teolgico dos pobres na Igreja. In:
VIGIL, Jos Maria. (Org). Descer da cruz os pobres: Cristologia da libertao. So Paulo:
Paulinas, 2007, p.322-329.
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SALETE VERONICA DAL MAGO

SALETE VERONICA DAL MAGO

LUGARES TEOLGICOS DA REVELAO DIVINA

Dissertao apresentada Faculdade de

A gratido a memria do corao.

A presente dissertao sobre os Lugares teolgicos da revelao divina no pensamento de

Palavras-chave: Deus. Revelao. Experincia. Tradio. Histria. Jesus Cristo. Religies.

Keywords: God. Revelation. Experience. Tradition. History. Jesus Christ. Religions.

Neste momento histrico, mais do que nunca se constata a necessidade de

TORRES QUEIRUGA, A. Fim do Cristianismo pr-moderno, p.16.

Diante desta realidade, torna-se relevante aprofundar como se d a revelao de

ANDRS TORRES QUEIRUGA nasceu em 1940. sacerdote e telogo. Licenciado em Filosofia e

em sintonia com as mais justas inquietaes e questionamentos da sensibilidade atual. A

Cf.TORRES QUEIRUGA, A. Do Terror de Isaac ao Abb de Jesus, p. 8.

a todos e desde sempre, na generosidade irrestrita de seu amor. No h silncio de Deus

Ao se falar em revelao na Histria da Salvao em confronto com a Histria

TORRES QUEIRUGA, A. A Revelao de Deus na realizao humana, p. 255.

1. EXPERINCIA E REVELAO DE DEUS

Cf. TORRES QUEIRUGA, Andrs. A revelao de Deus na realizao humana, p. 108.

1.1 O LUGAR DA REVELAO

Para Queiruga, a transcendncia e imanncia da revelao, tm o papel

Cf. TORRES QUEIRUGA, A. A revelao de Deus na realizao humana, p. 80.

Cf. TORRES QUEIRUGA, A. A revelao de Deus na realizao humana, p. 88.

TORRES QUEIRUGA, A. A revelao de Deus na realizao humana, p. 90.

Aos fatos salvadores em que a revelao de Deus se mostrava

Na teologia evanglica, Gerhard Ebeling29 chama a ateno para o dficit de

Cf. TORRES QUEIRUGA, A. A revelao de Deus na realizao humana, p. 92-93.

1.2 DEUS COMO SUJEITO DA REVELAO

Segundo Andrs Torres Queiruga, a revelao de Deus no algo que

Cf. TORRES QUEIRUGA, A. A revelao de Deus na realizao humana, p. 103-104.

revelando, e ns o percebemos a partir do momento em que, como humanos, sabemos

Deus est realmente presente em todos os homens; estes, em sua

A revelao de Deus ns a podemos perceber a partir da experincia que o ser

Cf. TORRES QUEIRUGA, A. A revelao de Deus na realizao humana, p. 151.

que o prprio fato da revelao pura e

incondicionada liberdade, pois, se Deus no quisesse revelar-se de nenhuma forma o ser

Cf. TORRES QUEIRUGA, A. A revelao de Deus na realizao humana, p. 289.

TORRES QUEIRUGA, A. Repensar a ressurreio, p. 105.

na realidade total, se coloca como uma presena reveladora e capaz de expressar-se em

a revelao , antes de tudo, um movimento de Deus at ns e que

A revelao de Deus acontece l onde a pessoa, por sua fidelidade ou situao

TORRES QUEIRUGA, A. A revelao de Deus na realizao humana, p. 189.

manifesta e se revela ao homem53. Olhando para a realidade e sua evoluo, os processos

Quando o homem consegue descobrir em tudo isso a ao criadora

TORRES QUEIRUGA, A. revelao de Deus na realizao humana, p.189.

1.3 EXPERINCIA HUMANA DA REVELAO

Quando falamos de experincia, partimos da definio de que o ato ou efeito de

TORRES QUEIRUGA, A. A revelao de Deus na realizao humana, p. 195.

TORRES QUEIRUGA, A. A revelao de Deus na realizao humana, p. 256.

percebemos com nossos sentidos as ocorrncias que nos atingem,

MOLTMANN, J. O Esprito da Vida, p. 30.

Diz Moltmann que a experincia do esprito de Deus no est limitada

est dado o que venha a ser condio de criatura e na verdade como

Segundo Andrs Torres Queiruga, a revelao de Deus na realizao humana vai se

MOLTMANN, J. O Esprito da Vida, p. 44.

Falando de criao, preserva a mxima diferena; mas vendo-a a

TORRES QUEIRUGA, A. A revelao de Deus na realizao humana, p. 292.

Ao se falar em experincia, e aqui experincia de Deus que se revela no humano,

seja capaz de renunciar uniformidade, aproveitando a plural riqueza dos grupos e

O homem experimentou com decisiva nitidez a presena de Deus no

Para o autor, a conscincia da pessoa constitui um lugar privilegiado no anncio do