Uma introduo Pregao e Teologia Bblica

(Parte 1)
Thomas R. Schreiner09 de Setembro de 2013 - Igreja e Ministrio
Diagnstico - O Problema com Grande Parte da Pregao de Hoje
Na associao de igrejas qual eu perteno - a Southern Baptist Convention [Conveno
Batista do Sul] -, a batalha pela inerrncia da Escritura pode ter sido ganha. Entretanto,
nem ns nem outras denominaes ou igrejas evanglicas que ganharam batalhas
semelhantes deveramos nos congratular to rapidamente. Isso porque muitas igrejas
conservadoras podem abraar a inerrncia da Escritura, mas, ainda assim, negar na
prtica a suficincia da Palavra de Deus. Ns podemos dizer que a Escritura a palavra
inerrante de Deus, mas, ainda assim, falhar em proclam-la seriamente de nossos
plpitos.
Existe, na verdade, uma fome pela palavra de Deus em muitas igrejas evanglicas hoje.
Algumas sries de sermes fazem, em seus ttulos, referncias a programas de TV tais
como Gilligans Island, Bonanza e Mary Tyler Moore. A pregao, com frequncia, foca em
passos para um casamento bem-sucedido ou em como criar filhos em nossa cultura.
Sermes sobre questes familiares, obviamente, so adequados e necessrios, mas dois
problemas frequentemente aparecem. Primeiro, o que as Escrituras de fato ensinam
acerca desses assuntos frequentemente negligenciado. Quantos sermes sobre
casamento apresentam com fidelidade e urgncia o que Paulo de fato ensina sobre os
papeis do homem e da mulher (Ef 5.22-23)? Ou acaso ns estamos constrangidos pelo
que as Escrituras ensinam?
Segundo, e talvez mais srio, tais sermes so quase sempre pregados no nvel
horizontal. Eles se tornam o centro da vida semanal da congregao, e a cosmoviso
teolgica que permeia a Palavra de Deus e prov o fundamento para toda a vida
simplesmente ignorada. Nossos pastores se tornam moralistas como Dear Abby, dando
conselhos sobre como viver uma vida feliz semana aps semana.
Muitas congregaes no percebem o que est acontecendo porque a vida moral que tal
pregao promove est de acordo, ao menos em parte, com a Escritura. Ela vai ao
encontro das necessidades sentidas tanto por crentes como por incrdulos.
Pastores tambm creem que devem preencher seus sermes com histrias e ilustraes,
de modo que as anedotas enfatizem o ensino moral apresentado. Todo bom pregador
usar ilustraes. Todavia, sermes podem se tornar to repletos de histrias que acabam
desprovidos de qualquer teologia.
Eu tenho ouvido evanglicos afirmarem com certa frequncia que as igrejas evanglicas
esto indo bem em teologia porque as congregaes no esto reclamando daquilo que
lhes ensinado. Tal comentrio completamente assustador. Ns, como pastores, temos
a responsabilidade de proclamar "todo o desgnio de Deus" (At 20.27). Ns no podemos

pr a nossa confiana em pesquisas de opinio congregacionais para determinar se ns

estamos cumprindo o nosso chamado. Ns devemos pr a nossa confiana naquilo que as
Escrituras exigem. Pode ser que uma congregao jamais tenha sido seriamente ensinada
na Palavra de Deus, de modo que os crentes no percebem onde ns estamos falhando
como pastores.
Paulo nos alerta que "entre vs penetraro lobos vorazes, que no pouparo o rebanho"
(At 20.29). E, em outro lugar, ele afirma que "haver tempo em que no suportaro a s
doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres segundo as suas prprias cobias, como
que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se
s fbulas" (2Tm 4.3-4). Se ns avaliamos nossa pregao pelo que as congregaes
desejam, ns podemos estar dando espao para as heresias. Eu no estou dizendo que
nossas congregaes so herticas, mas apenas que o teste para a fidelidade a Palavra
de Deus, e no a opinio popular. O chamado dos pastores para alimentar o rebanho
com a Palavra de Deus, no para agradar as pessoas com o que elas desejam ouvir.
Muito frequentemente, nossas congregaes so treinadas de modo pobre por aqueles de
ns que pregam. Considere o que acontece quando alimentamos uma congregao com
uma dieta constante de pregao moralista. Eles podem aprender a ser gentis,
perdoadores, amorosos, bons maridos ou esposas (tudo isso bom, obviamente!). Os
seus coraes podem ser aquecidos e at edificados. Mas, medida que o fundamento
teolgico negligenciado, o lobo da heresia passa a espreitar cada vez mais de perto.
Como? No que o prprio pastor seja um herege. Ele pode ser completamente ortodoxo e
fiel em sua prpria teologia. No entanto, ele presume a teologia em toda a sua pregao e,
assim, torna-se negligente em pregar ao seu povo o enredo e a teologia da Bblia. Em uma
ou duas geraes, portanto, a congregao pode, desavisadamente e por ignorncia,
chamar um pastor mais liberal. Esse novo pastor tambm pregar que as pessoas devem
ser boas, gentis e amorosas. Ele tambm enfatizar a importncia de bons casamentos e
relacionamentos dinmicos. As pessoas nos bancos podem nem sequer discernir a
diferena, uma vez que a teologia parece exatamente igual do pastor conservador que o
precedeu. E, em um sentido, ela o , pois o pastor conservador nunca proclamou ou
pregou a sua teologia. O pastor conservador cria na inerrncia da Escritura, mas no em
sua suficincia, pois ele deixou de proclamar tudo o que as Escrituras ensinam sua
congregao.
Nossa ignorncia acerca da teologia constantemente se evidencia. No saem da minha
mente duas ocasies nos ltimos dez anos (uma em um grande estdio, por um pregador
cujo nome no lembro) em que um pregador convidava as pessoas para virem frente. O
sermo no estdio pretendia ser um sermo evangelstico, mas eu posso honestamente
dizer que o evangelho no foi pregado de modo algum. Nada foi dito acerca de Cristo
crucificado e ressurreto, ou por que ele foi crucificado e ressurreto. Nada foi dito sobre por

que a f salva, e no as obras. Milhares vieram frente e foram, sem dvida, contados
como salvos. Mas eu coava minha cabea e indagava o que de fato estava acontecendo.
Eu orei para que ao menos alguns fossem verdadeiramente convertidos, talvez porque
eles j conhecessem o contedo do evangelho de ouvi-lo em outras ocasies. O mesmo
aconteceu no culto de uma igreja que eu visitava. O pregador prolongou-se em um
inspirado convite para que os ouvintes "viessem frente" e "fossem salvos", mas ele no
deu qualquer explicao acerca do evangelho!
Tal pregao pode encher nossas igrejas de pessoas no convertidas, as quais so
duplamente perigosas: elas foram asseguradas por seus pastores de que so convertidas
e de que nunca podem perder a sua salvao, mas ainda esto perdidas. Ento, daquele
dia em diante, essas mesmas pessoas so exortadas, semana aps semana, com o nosso
novo evangelho para esses tempos ps-modernos: sejam legais.
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Uma introduo Pregao e Teologia Bblica

(Parte 2)
Thomas R. Schreiner16 de Setembro de 2013 - Igreja e Ministrio
Descoberta O que Teologia Bblica
A soluo para os problemas com a pregao rasa descritos na Parte 1 , na verdade,
bastante simples: os pastores precisam a prender a usar a teologia bblica em suas
pregaes. Contudo, tal aprendizado exige que comecemos com a pergunta: o que
teologia bblica?

Teologia Bblica versus Teologia Sistemtica

A teologia bblica, em contraste com a teologia sistemtica, foca no enredo bblico. A
teologia sistemtica, embora seja informada pela teologia bblica, atemporal. Don Carson
argumenta que a teologia bblica
se coloca mais prxima ao texto do que a teologia sistemtica, almeja ser genuinamente
sensvel

no

tocante

distines

entre

cada corpus e

busca

conectar

os

diversos corpora usando as suas prprias categorias. Idealmente, portanto, a teologia

bblica permanece como uma espcie de ponte entre a exegese responsvel e a teologia
sistemtica responsvel (ainda que cada uma dessas inevitavelmente influencia as outras
duas). [1]
Em outras palavras, a teologia bblica se limita mais intencionalmente mensagem do
texto ou corpus em considerao. Ela questiona quais temas so mais centrais para os
escritores bblicos em seu contexto histrico e procura discernir a coerncia entre esses
temas. A teologia bblica foca no enredo da Escritura o desdobramento do plano de Deus
na histria redentiva. Como ns consideraremos mais cuidadosamente na Parte 3, isso
significa que ns deveramos interpretar e ento pregar cada texto no contexto de sua
relao com todo o enredo da Bblia.

A teologia sistemtica, por outro lado, formula questes ao texto que refletem as questes
ou preocupaes filosficas do momento. Os sistemticos tambm podem com um bom
propsito explorar temas que esto implcitos nos escritos bblicos, mas que no
recebem ateno primria no texto bblico. Alm disso, deveria ser evidente que qualquer
teologia sistemtica digna desse nome edificada sobre a teologia bblica.
A nfase distinta da teologia bblica, tal como Brian Rosner observa, que ela permite
que o texto bblico dite a pauta. [2] Kevin Vanhoozer articula o papel especfico da
teologia bblica ao dizer: teologia bblica o nome dado a uma abordagem interpretativa
da Bblia a qual assume que a Palavra de Deus textualmente mediada pelas diversas
palavras, literria e historicamente condicionadas, dos seres humanos. [3] Ou, para
exprimir a assero de modo mais positivo, a teologia bblica est em harmonia com os
interesses dos prprios textos. [4]
Carson expressa bem a contribuio da teologia bblica:
Mas, idealmente, a teologia bblica, como seu nome implica, mesmo ao trabalhar
indutivamente a partir dos diversos textos da Bblia, busca desvendar e articular a unidade
de todos os textos bblicos tomados juntos, recorrendo primariamente s categorias
daqueles prprios textos. Nesse sentido, ela teologia bblica cannica, teologia bblica
de-toda-a-Bblia. [5]
A teologia bblica pode limitar-se teologia de Gnesis, do Pentateuco, de Mateus, de
Romanos ou at mesmo teologia paulina. Contudo, a teologia bblica pode tambm
compreender todo o cnon da Escritura, no qual o enredo das Escrituras como um todo
integrado. Com muita frequncia, pregadores expositivos limitam-se aos livros de Levtico,
Mateus ou Apocalipse, sem considerar o lugar que eles ocupam no enredo da histria
redentiva. Eles isolam uma parte da Escritura da outra, e assim pregam de um modo
truncado, ao invs de anunciarem todo o conselho de Deus. Gerhard Hasel corretamente
destaca que ns precisamos fazer teologia bblica de um modo que busca fazer justia a
todas as dimenses da realidade de que os textos bblicos testificam. [6] Fazer tal teologia
no meramente uma tarefa para professores de seminrio; a responsabilidade de cada
pregador da Palavra!
Pensemos novamente sobre as diferenas entre teologia bblica e sistemtica, para o que
Carson traa o caminho. [7] A teologia sistemtica considera a contribuio da teologia
histrica e, assim, se utiliza da obra de Agostinho, Toms de Aquino, Lutero, Calvino,
Edwards e tantos outros ao formular o ensino da Escritura. A teologia sistemtica procura
anunciar a Palavra de Deus diretamente para o nosso tempo e nosso ambiente cultural.
Obviamente, ento, qualquer bom pregador deve ser versado na sistemtica para anunciar
uma palavra profunda e poderosa aos seus contemporneos.
A teologia bblica mais indutiva e fundacional. Carson corretamente afirma que a teologia
bblica uma disciplina mediadora, ao passo que a teologia sistemtica uma disciplina

culminante. Ns podemos afirmar, ento, que a teologia bblica intermediria,

funcionando como uma ponte entre o estudo histrico e literrio da Escritura e a teologia
dogmtica.
A teologia bblica, ento, trabalha a partir do texto em seu contexto histrico. Isso no
significa afirmar que a teologia bblica um empreendimento puramente neutro ou
objetivo. A noo de que ns podemos separar nitidamente o que o texto significou do que
ele significa [what it meant from what it means], como pretendia Krister Stendahl, uma
quimera. Scobie diz o seguinte acerca da teologia bblica:
As suas pressuposies, baseadas em um compromisso com a f crist, incluem a crena
de que a Bblia transmite uma revelao divina, que a Palavra de Deus na Escritura
constitui a norma da f crist e da vida crist, e que todo o variado material tanto do Antigo
como do Novo Testamentos pode de algum modo ser relacionado ao plano e propsito do
nico Deus de toda a Bblia. Tal teologia bblica situa-se em algum lugar entre o que a
Bblia significou e o que ela significa. [8]
Segue-se, ento, que a teologia bblica no est confinada apenas ao Novo Testamento
ou ao Antigo Testamento, mas que ela considera ambos os Testamentos juntos como a
Palavra de Deus. De fato, a teologia bblica trabalha a partir da noo de que o cnon da
Escritura funciona como a sua norma e, assim, ambos os Testamentos so necessrios
para desvendar a teologia da Escritura.

Equilibrando o Antigo e o Novo Testamento

H uma maravilhosa dialtica entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento no trabalho
da teologia bblica. O Novo Testamento representa a culminao da histria da redeno
iniciada no Antigo Testamento e, assim, a teologia bblica por definio uma teologia
narrativa. Ela captura a histria da obra salvadora de Deus ao longo da histria. O
desenrolar histrico do que Deus tem feito pode ser descrito como a histria da salvao
ou a histria redentiva.
Tambm proveitoso considerar as Escrituras a partir da perspectiva de promessa e
cumprimento: o que prometido no Antigo Testamento cumprido no Novo Testamento.
Ns precisamos tomar cuidado para no apagarmos a particularidade histrica da
revelao do Antigo Testamento, de modo a expungir o contexto histrico do qual ele
nasceu. Por outro lado, ns devemos reconhecer o progresso da revelao do Antigo
Testamento para o Novo Testamento. Tal progresso da revelao reconhece a natureza
preliminar do Antigo Testamento e a palavra definitiva que vem no Novo Testamento. Dizer
que o Antigo Testamento preliminar no elimina o seu papel crucial, pois ns s
podemos entender o Novo Testamento quando tambm compreendemos o significado do
Antigo Testamento, e vice-versa.
Alguns so hesitantes em abraar a tipologia, mas tal abordagem fundamental para a
teologia bblica, uma vez que uma categoria empregada pelos prprios escritores

bblicos. O que tipologia? Tipologias so as correspondncias divinamente pretendidas

entre eventos, pessoas e instituies do Antigo Testamento e o seu cumprimento em
Cristo, no Novo, [9] como quando Mateus se refere em seu Evangelho ao retorno de
Maria, Jos e Jesus do Egito usando a linguagem da sada de Israel do Egito (Mt 2.15; x
4.22; Os 11.1). Obviamente, no apenas os autores do Novo Testamento observam essas
correspondncias divinamente pretendidas. Os autores do Antigo Testamento tambm o
fazem. Por exemplo, tanto Isaas como Osias predizem um novo xodo que ser
moldado de acordo com o primeiro xodo. Do mesmo modo, o Antigo Testamento fala da
expectativa de um novo Davi que ser ainda maior do que o primeiro Davi. Ns vemos no
prprio Antigo Testamento, portanto, uma gradao na tipologia, de modo que o
cumprimento do tipo sempre maior do que o prprio tipo. Jesus no apenas um novo
Davi, mas o maior Davi.
A tipologia reconhece um padro e um propsito divinos na histria. Deus o autor final da
Escritura a histria um drama divino. E Deus conhece o fim desde o comeo, de modo
que ns, como leitores, podemos ver prenncios do cumprimento final no Antigo
Testamento.
1. D. A. Carson, "Systematic and Biblical Theology," em New Dictionary of Biblical
Theology (eds. T. Desmond Alexander e Brian S. Rosner; Downers Grove: InterVarsity,
2000), 94. Uma outra definio apresentada por Charles H. H. Scobie: A teologia bblica
pode ser definida como o estudo ordenado do entendimento da revelao de Deus contida
nas Escrituras cannicas do Antigo e do Novo Testamentos ("The Challenge of Biblical
Theology," Tyndale Bulletin 42 [1991]: 36).
2. Brian S. Rosner, "Biblical Theology," in New Dictionary of Biblical Theology, 5.
3. Kevin J. Vanhoozer, "Exegesis and Hermeneutics," in New Dictionary of Biblical
Theology, 56.
4. Ibid., 56.
5. Carson, "Systematic and Biblical Theology," 100.
6. Gerhard Hasel, "Biblical Theology: Then, Now, and Tomorrow," Horizons of Biblical
Theology 4 (1982): 66.
7. Para a discusso que segue, ver Carson, "Systematic and Biblical Theology," 101-02.
8. Scobie, "The Challenge of Biblical Theology," 50-51.
9. Para uma introduo mais completa tipologia, ver David L. Baker, Two Testaments,
One Bible (IVP, 1976), captulo 7.
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Uma introduo Pregao e Teologia Bblica

(Parte 3)
Thomas R. Schreiner23 de Setembro de 2013 - Igreja e Ministrio
Direo - Como Fazer Teologia Bblica ao Pregar

Ao pregar as Escrituras, vital compreender onde o livro que estamos estudando se situa
na linha do tempo da histria redentiva. Correndo o risco de simplificar demais, fazer boa
teologia bblica ao pregar consiste em dois passos bsicos: olhar para trs e, ento, olhar
para o todo.

Olhar para Trs - Teologia Antecedente

Walter Kaiser nos lembra de que ns deveramos considerar a teologia que antecede cada
livro medida que pregamos as Escrituras.
Por exemplo, ao pregarmos o livro de xodo, ns dificilmente interpretaremos a
mensagem de xodo com exatido se o lermos parte de seu contexto precedente. E o
contexto precedente de xodo a mensagem transmitida em Gnesis. Ns aprendemos
em Gnesis que Deus o criador de todas as coisas, e que ele fez os seres humanos
sua imagem, de modo que os seres humanos estenderiam o governo do Senhor por todo o
mundo. Ado e Eva, contudo, falharam em confiar em Deus e em obedecer o mandato
divino. A Criao foi seguida pela Queda, a qual introduziu morte e misria no mundo. No
obstante, o Senhor prometeu que a vitria final viria atravs da semente da mulher (Gn
3.15). Intenso conflito haveria entre a semente da mulher e a semente da serpente, mas a
primeira iria prevalecer. Ns vemos no restante de Gnesis a batalha entre a semente da
mulher e a semente da serpente, e ns aprendemos que a semente da serpente muito
poderosa: Caim mata Abel; os mpios subjugam os justos at que restam apenas No e
sua famlia; seres humanos conspiram para fazer um nome para si mesmos ao
construrem a torre de Babel. Ainda assim, o Senhor permanece soberano. Ele julga Caim.
Ele destri todos no dilvio, exceto No e sua famlia. E ele frustra os desgnios dos
homens em Babel.
O Senhor faz uma aliana com Abrao, Isaque e Jac, assegurando que a vitria
prometida em Gnesis 3.15 viria por meio da semente deles. O Senhor lhes conceder
uma semente, uma terra e uma bno universal. Gnesis focaliza especialmente na
promessa acerca da semente. Em outras palavras, Abrao, Isaque e Jac no possuem a
terra da promessa, tampouco eles abenoam o mundo inteiro durante a sua gerao. Mas
Gnesis conclui com o relato dos doze filhos que o Senhor concedeu a Jac.
Ento, como essa teologia antecedente de Gnesis crucial para a leitura do livro de
xodo? Ela fundamental, pois, quando xodo comea com a imensa multiplicao de
Israel, ns imediatamente reconhecemos que a promessa abramica de muitos
descendentes, dada em Gnesis, est se cumprindo. No apenas isso, olhando para
Gnesis 3, ns percebemos que Fara um descendente da serpente, enquanto Israel
representa a semente da mulher. O esforo de Fara para matar todas as crianas do
sexo masculino representa os desgnios da semente da serpente, medida que a batalha
entre as sementes, preanunciada em Gnesis, continua.

Enquanto continuamos a nos mover pelo livro e xodo e o resto do Pentateuco, ns

podemos ver que a libertao de Israel do Egito e a promessa de que eles conquistaro
Cana tambm represente um cumprimento da aliana do Senhor com Abrao. A
promessa da terra est agora comeando a se cumprir. Alm disso, Israel agora atua, em
certo sentido, como um novo Ado em uma nova terra. Como Ado, eles devem viver em
f e obedincia no espao que o Senhor lhes concedeu.
Se ns tivssemos que ler xodo sem ser informados pela mensagem antecedente de
Gnesis, ns no perceberamos a significncia da histria. Ns leramos o texto parte
do seu contexto, e seramos vtimas de uma leitura arbitrria.
A importncia da teologia antecedente evidente ao longo do cnon, ento nos
contentaremos aqui com outros poucos exemplos. Vejamos:

A conquista sob Josu deve ser interpretada luz da aliana com Abrao, de modo que a posse de
Cana entendida como o cumprimento da promessa feita a Abrao de que ele desfrutaria da terra de
Cana.

Por outro lado, o exlio dos reinos do norte (722 a.C.) e do sul (586 a.C.) ameaado pelos profetas e
registrado em diversos livros representa o cumprimento das maldies da aliana de Levtico 26 e
Deuteronmio 27-28. Se os pregadores e as congregaes no conhecem a teologia antecedente da
aliana mosaica e as maldies ameaadas naquela aliana, eles dificilmente podero discernir o
significado de Israel e Jud sendo enviados para o exlio.

A promessa do novo Davi reflete a aliana previamente feita com Davi de que a sua dinastia
permaneceria para sempre.

O Dia do Senhor, que to proeminente nos profetas, deve ser interpretado luz da promessa feita a
Abrao.

Obviamente, o mesmo verdade acerca do NT.

Ns dificilmente poderemos entender a importncia do reino de Deus nos sinticos se no

conhecermos o enredo do Antigo Testamento e formos ignorantes acerca das alianas e promessas
feitas a Israel.

A significncia de Jesus ser o Messias, o Filho do Homem e o Filho de Deus est completamente
arraigada na revelao prvia.

O livro de Atos, como Lucas aponta em sua introduo, uma continuao do que Jesus comeou a
fazer e ensinar, e, portanto, informada tanto pelo Antigo Testamento como pelo ministrio, morte e
ressurreio de Jesus.

As epstolas tambm se aliceram na grande obra salvadora realizada por Jesus Cristo, e explicam e
aplicam s igrejas estabelecidas a mensagem salvadora e o cumprimento das promessas de Deus.

Finalmente, Apocalipse faz sentido como o pice da histria. No apenas um anexo aposto ao final
para promover alguma excitao sobre o tempo do fim. As muitas aluses ao Antigo Testamento
demonstram que a revelao do Apocalipse traada sobre o pano de fundo da revelao do Antigo

Testamento. Semelhantemente, o livro no faz qualquer sentido a menos que vejamos que ele se
coloca como a concluso de tudo o que Jesus fez e ensinou.

Isso no significa que o enredo da redeno tem a mesma centralidade em todos os livros
do cnon. Ns poderamos pensar acerca dos livros de sabedoria como Cantares de
Salomo, J, Eclesiastes, Provrbios e Salmos. Contudo, mesmo nesses exemplos, os
autores bblicos pressupem as verdades fundamentais da criao e queda de Gnesis,
assim como o papel especial de Israel como o povo da aliana de Deus. Algumas vezes,
eles at mesmo articulam esse papel, como quando os Salmos narram a histria de Israel.
Ainda assim, ns somos lembrados da diversidade do cnon e reconhecemos que nem
toda poro de literatura possui a mesma funo.
A principal verdade para os pregadores aqui que eles devem pregar de tal maneira a
integrar os seus sermes no escopo mais amplo da narrativa bblica da histria da
redeno. Aqueles nos bancos precisam ver a imagem mais abrangente do que Deus tem
feito e como cada parte da Escritura contribui para aquela imagem. O que nos leva ao
segundo passo para fazer boa teologia bblica na pregao...
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Uma introduo Pregao e Teologia Bblica

(Parte 4)
Thomas R. Schreiner30 de Setembro de 2013 - Igreja e Ministrio
Direo Como Fazer Teologia Bblica ao Pregar (cont.)
Olhe para o Todo Pregao Cannica
Como pregadores, ns no devemos nos limitar apenas teologia antecedente. Ns
tambm devemos considerar o todo da Escritura, o testemunho cannico que agora
possumos no ministrio, morte e ressurreio de Jesus Cristo. Se ns pregarmos apenas
a teologia antecedente, no estaremos dividindo acuradamente a palavra de Deus;
tampouco estaremos levando a mensagem do Senhor ao povo de nossos dias.
Quando pregamos nos primeiros captulos de Gnesis, portanto, ns tambm devemos
proclamar que a semente da mulher Jesus Cristo, e que a queda da criao na futilidade
ser revertida por meio da obra de Jesus Cristo (Rm 8.18-25). Nossos ouvintes devem ver
que a velha criao no a palavra final, mas que h uma nova criao em Cristo Jesus.
Ns devemos mostrar-lhes pelo livro de Apocalipse que o fim melhor do que o comeo, e
que as bnos da criao original sero alargadas (por assim dizer) na nova criao.
Do mesmo modo, o que ns como pregadores diremos ao pregar em Levtico, se no
pregarmos Levtico luz do cumprimento havido em Jesus Cristo? Certamente ns
devemos proclamar que os sacrifcios do AT se cumpriram na obra de Jesus Cristo na
cruz.
Alm disso, os regulamentos concernentes s leis alimentares e purificao devem ser
interpretados canonicamente, de modo a compreendermos que o Senhor no nos chama

para seguirmos as leis alimentares ou os regulamentos de purificao. Esses

regulamentos apontam para algo maior: a santidade e a nova vida que devemos possuir
como crentes (1Co 5.6-8; 1Pe 1.15-16).
Tampouco o caso, como o Novo Testamento claramente ensina, de que os crentes ainda
estejam sob a lei Mosaica (Gl 3.15-4.7; 2Co 3.7-18). A antiga aliana foi planejada para
estar em vigor por um perodo determinado na histria da salvao. Agora que o
cumprimento em Cristo se manifestou, no estamos mais sob a aliana que o Senhor
instituiu com Israel. Ento, um erro pensar que as leis s quais Israel estava obrigado
como nao deveriam servir como paradigma para os estados nacionais atualmente
como defendem os teonomistas em nossos dias. Ns devemos reconhecer, em nossa
pregao, a diferena entre Israel como povo de Deus e a igreja de Jesus Cristo. Israel era
o povo teocrtico de Deus, representando tanto o povo da aliana de Deus como um ente
poltica. Mas a igreja de Jesus Cristo no um ente poltico com um cdigo de leis para os
estados nacionais. A igreja composta de pessoas de todo povo, lngua, tribo e nao.
Uma falha em compreender essa diferena entre a antiga e a nova aliana devastaria
nossas congregaes.
Se ns no entendermos as diferenas entre a antiga aliana e a nova, teremos
dificuldade, por exemplo, em proclamar a conquista da terra em Josu. Certamente, a
promessa para a igreja de Jesus Cristo no que ns possuiremos a terra de Cana
algum dia! Diversamente, ao lermos o Novo Testamento, ns aprendemos que a promessa
da terra entendida tipologicamente e tambm expandida para um cumprimento final no
Novo Testamento. A epstola aos Hebreus explica que o descanso prometido sob Josu
nunca foi planejado pra ser o descanso final para o povo de Deus (Hb 3.7-4.13). Paulo
explica que a promessa da terra a Abrao no pode ser confinada a Cana, mas se
universaliza para incluir o mundo inteiro (Rm 4.13). Descobrimos em Hebreus que ns,
como cristos, no aguardamos uma cidade terrena, mas uma cidade celestial (Hb 11.10;
14.16; 13.14), uma cidade por vir. Ou, como Joo coloca em Apocalipse 21-22, ns
aguardamos a Jerusalm celestial, a qual no outra coisa seno uma nova criao. E,
outras palavras, se ns pregarmos em Josu e no enfatizarmos a nossa herana em
Cristo e a nova criao, ento teremos falhado miseravelmente em comunicar o enredo da
Escritura na exposio do livro. Teremos truncado a sua mensagem de modo que o nosso
povo falhar em ver como toda a Escritura se cumpre em Cristo, e como todas as
promessas de Deus so "sim" e "amm" em Cristo Jesus (2Co 1.20).
Se ns pregarmos as Escrituras canonicamente, usando a teologia bblica, ento
proclamaremos Cristo tanto a partir do Antigo Testamento como do Novo Testamento.
Devemos evitar o perigo, claro, de fazer alegorias simplistas ou conexes foradas entre
os testamentos. Ns no cairemos em tais erros se tivermos realizado adequadamente o
trabalho da teologia bblica e seguido a hermenutica dos prprios escritores apostlicos.

Os escritores apostlicos, afinal, criam que o Antigo Testamento apontava para Cristo e se
cumpria nele. E eles aprenderam essa hermenutica do prprio Jesus Cristo, no momento
em que ele abriu as Escrituras para Cleopas e seu amigo no caminho de Emas (Lc 24).
Sob esse aspecto, alguns tm defendido que a hermenutica dos apstolos era inspirada,
mas no deveria ser imitada hoje. [2] Tal viso no se sustenta porque sugere que o
cumprimento do Antigo Testamento visto pelos apstolos no confere com o que os textos
verdadeiramente significam. Se esse o caso, as conexes apontadas entre os
testamentos so arbitrrias, e os apstolos (e o prprio Cristo!) no servem como modelos
de interpretao do Antigo Testamento hoje.
Se ns cremos, contudo, que os apstolos foram leitores inspirados e sbios do Antigo
Testamento, ento ns temos um padro para lermos todo o Antigo Testamento luz do
cumprimento realizado em Jesus Cristo. O enredo e as estruturas do Antigo Testamento
todos apontam para ele e so aperfeioados nele. [3] Quando ns lemos sobre a
promessa de Abrao no Antigo Testamento, ns percebemos que ela se cumpriu em
Cristo Jesus. As sombras dos sacrifcios do Antigo Testamento encontram a sua
substncia em Cristo. Por exemplo:

Festas como a Pscoa, o Pentecostes e os Tabernculos apontavam para Cristo como o sacrifcio
pascal, para o dom do Esprito e para Jesus como a Luz do mundo.

Os crentes no esto mais obrigados observncia do shabbat, pois ele tambm era uma das
sombras da antiga aliana (Cl 2.16-17; cf. Rm 14.5) e pertence aliana do Sinai que no est mais
em vigor para os crentes (Gl 3.15-4.7; 2Co 3.4-18; Hb 7.11-10.18). O shabbat aponta para o descanso
que j comeou para ns em Cristo e que ser consumado no descanso celestial do ltimo dia (Hb
3.12-4.11).

O templo antecipa Cristo como o verdadeiro templo, enquanto a circunciso consumada na

circunciso do corao ancorado na cruz de Cristo e protegido pela obra do Esprito.

Davi, como rei de Israel e um homem segundo o corao de Deus, no representa o pice do reino;
Davi um tipo de Jesus Cristo. Cristo, o superior Davi, era impecvel. Ele o rei messinico que, por
meio de seu ministrio, morte e ressurreio, inaugurou as promessas que Deus fizera ao seu povo.

Se no pregarmos o Antigo Testamento considerando todo o cnon, ns estaremos nos

restringindo a lies morais do Antigo Testamento, ou, o que igualmente provvel, ns
raramente pregaremos no Antigo Testamento. Como cristos, ns sabemos que muito do
Antigo Testamento no fala mais diretamente nossa situao hoje. Por exemplo, Deus
no prometeu nos libertar da escravido poltica como libertou Israel do Egito. A terra de
Israel politicamente voltil nestes dias, mas os cristos no creem que a sua alegria vir
pelo fato de viverem em Israel, tampouco pensam que a adorao consiste em ir ao
templo para oferecer sacrifcio. Contudo, se no pregarmos o Antigo Testamento
canonicamente, luz da teologia bblica, ele frequentemente ser negligenciado na
pregao crist. E, ao faz-lo, ns no apenas nos privamos de maravilhosos tesouros da

palavra de Deus, mas tambm falhamos em ver o carter profundo e multifacetado da

revelao bblica. Ns nos colocamos em uma posio na qual no lemos o Antigo
Testamento do modo como Jesus e os apstolos faziam, e assim no vemos que as
promessas de Deus so sim e amm em Jesus Cristo.
Ler o Antigo Testamento canonicamente no significa que o Antigo Testamento no seja
lido em seu contexto histrico-cultural. A primeira tarefa de todo intrprete ler o Antigo
Testamento em si mesmo, discernindo o significado pretendido pelo autor bblico ao
escrev-lo.

Alm disso, como defendemos acima, cada livro do AT deve ser lido luz

de sua teologia antecedente, de modo que o enredo da Escritura compreendido. Mas

ns tambm devemos ler toda a Escritura canonicamente, de modo que o Antigo
Testamento lido luz da histria completa o cumprimento que veio em Jesus Cristo.
Em resumo, ns deveramos sempre considerar a perspectiva do todo do autor divino
ao fazer teologia bblica e ao pregar a Palavra de Deus. Ns deveramos ler as Escrituras
tanto de frente para trs como de trs para frente. Ns deveramos sempre considerar a
histria que est se desenvolvendo bem como o fim da histria.

Concluso
A nossa tarefa como pregadores proclamar todo o conselho de Deus. Ns no
cumpriremos o nosso chamado se, como pregadores, ns falharmos em fazer teologia
bblica. Ns podemos receber muitos elogios de nosso povo por nossas lies morais e
nossas ilustraes, mas no estamos servindo nossas congregaes fielmente se elas no
entendem como toda a Escritura aponta para Cristo, e se elas no obtm de ns um
melhor entendimento do enredo da Bblia. Que Deus nos ajude a sermos mestres e
pastores fieis, de modo que cada pessoa sob nossos cuidados seja apresentada perfeita
em Cristo.
1. Walter Kaiser, Jr., Toward an Exegetical Theology: Biblical Exegesis for Preaching and
Teaching (Grand Rapids: Baker, 1981), 134-40.
2. Richard N. Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period (2. ed.; Grand Rapids:
Eerdmans, 1999).
3. Sobre a importncia da centralidade em Cristo na nossa pregao, ver Graeme
Goldsworthy, Preaching the Whole Bible as Christian Scripture: The Application of Biblical
Theology

to

Expository

Preaching (Grand

Rapids:

Eerdmans,

2000);

Sidney

Greidanus, Preaching Christ from the Old Testament: A Contemporary Hermeneutical

Method (Grand Rapids: Eerdmans, 1999); Edmund P. Clowney, Preaching Christ in All of
Scripture (Wheaton: Crossway, 2003). [N.T.: Dentre tais obras, apenas o livro de Sidney
Greidanus foi publicado em portugus, pela Editora Cultura Crist, com o ttulo Pregando
Cristo a partir do Antigo Testamento.]
Este artigo foi extrado e adaptado do The Southern Baptist Journal of Theology [Jornal de
Teologia Batista do Sul] 10.2 (2006) e usado com permisso. Thomas Schreiner serve

como pastor de pregao na Clifton Baptist Church em Louisville, Kentucky. Ele tambm
professor de Novo Testamento no Southern Baptist Theological Seminary [Seminrio
Teolgico Batista do Sul] e escreveu Romans [Romanos] (Baker, 1998) ePaul, Apostle of
Gods Glory in Christ: A Pauline Theology [Paulo, o Apstolo da Glria de Deus em Cristo:
Uma Teologia Paulina] (InterVarsity, 2001), entre muitos outros ttulos.
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